محاضرات في الميتافيزيقا PDF

‫كلية البنات‬ ‫قسم الدراسات الفلسفية‬ ‫محاضرات في امليتافيزيقا‬ ‫إعداد‬ ‫أ‪.‬م‪.‬د‪ /.‬نادية محمد باشا‬ ‫الفرقة الرابعة ‪ :‬فلسفة ‪ /‬إنتظام ‪/‬إنتساب‬  ‫أرسطو (‪ 322- 384‬ق‪.‬م)‬...

‫كلية البنات‬ ‫قسم الدراسات الفلسفية‬ ‫محاضرات في امليتافيزيقا‬ ‫إعداد‬ ‫أ‪.‬م‪.‬د‪ /.‬نادية محمد باشا‬ ‫الفرقة الرابعة ‪ :‬فلسفة ‪ /‬إنتظام ‪/‬إنتساب‬  ‫أرسطو (‪ 322- 384‬ق‪.‬م)‬ ‫الفلسفة االولي ‪ ،‬فلسفة مابعد الطبيعة ‪:‬‬ ‫لقد عالج أرسطو موضوعات امليتافيزيقا أو مابعد الطبيعة تحت إسم الفلسفة االولي أو العلم اإللهي‬ ‫فهو يعد املصدرغيراملباشر لكلمة امليتافيزيقا أو مابعد الطبيعة التي أطلقها أندرونيقوس الرودس ي ‪ -‬في‬ ‫ثنايا تصنيفه ملؤلفات أرسطو ‪ -‬علي مجموعة أبحاثه عن الوجود بوجه عام والتي جاء ترتيبها بعد‬ ‫املؤلفات التي تعالج الفيزيقا أو علم الطبيعة حيث أحتارأندرو نيقوس علي تسميتها فأطلق عليها مؤقتا‬ ‫" ميتا " أي بعد " و فيزيقا " أي علم الطبيعة ‪.‬أي أنها البحوث التي تلي كتب الطبيعة في ترتيب‬ ‫املؤلفات األرسطية ‪.‬فكلمة ميتافيزيقا هنا التحمل أي إشارة إلي مضمون هذه البحوث بل هي ما بعد‬ ‫طبيعة أرسطو فحسب ‪.‬وهكذا جاءت التسمية عرضا أو مصادفة ولكنها مع تطوراملصطلح أصبحت‬ ‫وصفا للموضوعات التي يدرسها هذا العلم أي العلم الذي يدرس موضوعات تتجاوزالظواهر‬ ‫املحسوسة فهي تعني دراسة الوجود بصفة عامة وملحقاته أي املقوالت التي تعبرعن خصائص‬ ‫أساسية لهذا الوجود كالجوهروالعرض والتغيروالزمان واملكان والعالقات ‪....‬الخ باإلضافة إلي‬ ‫الوجود اإللهي وصفاته والنفس والروح ‪.‬ولكننا نشهد بعد ذلك أن امليتافيزيقا أصبحت إسما لعلم ال‬ ‫كتابا باملعني الواسع الذي يدل علي مجموعة من االفكاراملنظمة واملنسقة التي تدورحول موضوع‬ ‫معين ‪.‬وكما كان أرسطو أيضا مصدرا لقائمة نسبية من املوضوعات امليتافيزيقية ‪-‬وبلغة فنية‬ ‫اصطالحية‪ -‬صيغت فيها هذه املوضوعات وملذهب ميتافيزيقي مازال له أتباع حتي يومنا الراهن ‪.1‬‬ ‫لم يطلق أرسطو إذن علي أي كتاب من كتبه امليتافيزيقا لكنها كانت من وضع تلميذه وناشرمؤلفاته ‪،‬‬ ‫فماذا كان يطلق أرسطو علي مادة البحث التي وردت في الفصول التي أطلق عليها فيما بعد كلمة‬ ‫امليتافيزيقا ؟‬ ‫_________________________________‬ ‫‪1) The Encyclopeadia of Philosophy, Vol. 5‬‬ ‫‪-1-‬‬  ‫كان ارسطو يستخدم ثالثة أسماء مختلفة ‪:‬‬ ‫‪-1‬فهو أحيانا كان يسميها العلم االول أو الفلسفة االولي‬ ‫‪ -2‬وهوأحيانا يسميها الحكمة‪.‬‬ ‫‪-3‬وأحيانا أخري يسميها بالالهوت أو االلهيات أو العلم الذي يشرح طبيعة هللا ‪..‬‬ ‫ولبيان هذه املعاني يقول أرسطو ‪:‬‬ ‫ ( أعلى العلوم النظرية «الحكمة» لالعتبارات عينها فهي علم يدرس الوجود بما هو وجود‬ ‫ومحموالته الجوهرية‪ ،‬بينا سائرالعلوم يقتطع كل منها ً‬ ‫جزءا من الوجود ويبحث في محموالت‬ ‫هذا الجزء فقط‪ ،‬وملا كنا نطلب املبادئ األولى وأعلى العلل‪ ،‬فهناك بالضرورة موجود ترجع‬ ‫إليه بالذات هذه العلل واملبادئ) ‪.1‬‬ ‫ إن الفحص عن جميع املوجودات بما هي موجودات يرجع لعلم واحد‪ ،‬وملا كان الجوهرهو‬ ‫النحو األول من أنحاء الوجود كان موضوع هذا العلم الفحص عن مبادئ الجوهروعلله‬ ‫ولواحقه الكلية‪2.‬‬ ‫ وإذا كانت الفلسفة حكمة فهذا العلم (امليتافيزيقا )أحق أقسامها باسم الحكمة؛ ألنه ينظرفي‬ ‫العلل األولى باإلطالق بينما األقسام األخرى تنظرفي العلل التي هي األولى في جنس ما‪ ،‬وهى‬ ‫الفلسفة األولى لنفس السبب‪ ،‬يشبه أن يكون ً‬ ‫جنسا لسائرالعلوم‪ ،‬والفلسفة الثانية هي‬ ‫العلم الطبيعي‪ ،‬وموضوعها الجواهراملختلفة‪،‬‬ ‫____________________________________________________________‬ ‫‪-1‬م ‪4‬ف‪(1‬املقالة الرابعة ف‪ 1‬ارسطو طاليس ‪:‬امليتافيزيقا "مابعد الطبيعة " ترجمة من اليونانية القديمة أ‪.‬د محي الدين محمد‬ ‫مطاوع تقديم أ‪.‬د‪.‬مصطفي النشار ‪:‬دارصفصافة للنشر‪.).2022‬‬ ‫‪-2‬م ‪4‬ف‪(2‬املقالة الرابعة ف‪ 2‬ارسطو طاليس ‪:‬امليتافيزيقا "مابعد الطبيعة)‪.‬‬ ‫‪-2-‬‬  ‫ وهى العلم اإللهي؛ ألنها تبحث في هللا املوجود األول والعلة األولى‪ ،‬وألن دراسة هللا عبارة عن‬ ‫دراسة املوجود من حيث هو كذلك؛ إذ إن الطبيعة الحقة للوجود إنما تتجلى فيما هو دائم ال‬ ‫فيما هو حادث‪1.‬‬ ‫ ويرجع للفلسفة األولى ً‬ ‫أيضا النظرفي املبادئ الكلية التي تعم جميع املوجودات‪ ،‬نعم إن‬ ‫الناس يستخدمونها ولكن بالقدرالذي يالئم موضوع … وال يعرض أحد من أصحاب العلوم‬ ‫الجزئية للخوض في صدقها أو كذبها بعين هذا الخوض على الفيلسوف الذي يدرس الكلي‬ ‫والجوهراألول‪ ،‬وأوكد هذه املبادئ يجب أن تتوفرفيه شروط‪ :‬يجب أن يكون بحيث يمتنع‬ ‫ً‬ ‫ثابتا في العقل» وأن يكون ًّ‬ ‫الخطأ فيه «وإال لم َ‬ ‫أوليا بذاته أي غيرصادرعن آخرأوليا‬ ‫يبق ش يء‬ ‫ً‬ ‫باالضافة إلينا أي حاصال لنا قبل كل اكتساب «وإال لم يكن مبدأ و افتقرهو و افتقرنا نحن‬ ‫إلى مبدإ سابق عليه»‪ ،‬هذا املبدأ هو‪« :‬يمتنع أن يحصل نفس املحمول وأن ال يحصل في نفس‬ ‫الوقت لنفس املوضوع ومن نفس الجهة»‪2‬‬ ‫‪ -1‬م ‪ 6‬ف‪( 1‬املقالة السادسة ف‪ 1‬ارسطو طاليس ‪:‬امليتافيزيقا "مابعد الطبيعة‪.‬‬ ‫‪ - 2‬م ‪7‬ف‪( 3‬املقالة السابعة ف‪ 3‬ارسطو طاليس ‪:‬امليتافيزيقا "مابعد الطبيعة ‪-‬‬ ‫‪-3-‬‬  ‫ ميتافيزيقا أرسطو ‪:‬‬ ‫كتاب امليتافيزيقا ألرسطو يمثل قمة فلسفة مابعد الطبيعة عنده فمقالة "الالمدا أو الالم "من‬ ‫كتاب امليتافيزيقا * تمثل أوجهه كتاب امليتافيزيقا وقد أطلق ارسطو الثيولوجيا أو علم الالهوت‬ ‫علي هذا العلم الرفيع "امليتافيزيقا ‪".‬‬ ‫لقد رأ ى أرسطو ينبغي أن تقص ي زيروس و آثينا وكل االلهة املجسمة في مجمع األلهة املقدس‬ ‫اليوناني بوصفهم مجرد ابتداعات إسطورية إبتدعتها مخيلة اليونانيين ‪.‬وهذا يمثل الجانب‬ ‫النقدى السلبي في فلسفة أرسطو الالهوتية ‪ ،‬وهوجانب لم يقف أرسطو عنده كثيرا مثلما فعل‬ ‫أكسينوفان و أفالطون ‪،‬بل سيتجه أرسطو إلي بناء مذهبه الخاص املؤسس علي العلم وحده من‬ ‫خالل بحث أرسطو للحركة وهو بحث فيزيقي ‪ ،‬بحث في علم الطبيعة توصل إلي فكرته عن املحرك‬ ‫االول وهو بحث ميتافيزيقي‪.‬ففي هذا البحث الوارد في مقالة الالمدا سيتالش ي الحد الفاصل بين‬ ‫ماهو طبيعي أو فيزيقي ‪ ،‬وبين ماهو ورائي أو ميتافيزيقي ‪.‬‬ ‫__________________________________________________________________‬ ‫*وتجدراالشارة هنا إلي أن كتاب أرسطو عن امليتافيزيقا يتضمن أربعة عشر مقالة (‪* )14‬مسماة باألحرف اليونانية من ألفا إلي نو‬ ‫ولهذا أطلق العرب علي هذا الكتاب اسم" كتاب الحروف " أما االسم االصلي الذي كان يطلقه أرسطو نفسه علي الكتاب هو‬ ‫"الفلسفة االولي"‬ ‫املقالة االولي "مقالة األلفا الكبري " تعرف الحكمة بأنها علم العلل األولى وتعرض مذاهب الفالسفة في هذه العلل‪ ،‬ثم‬ ‫تنقدها على مثل ما هو وارد في السماع الطبيعي بإضافة كالم في نظرية المثل األفالطونية‪.‬‬ ‫املقالة الثانية (ألفا الصغرى) موجزة ويشك في صحة نسبتها للكتاب بل وإلى أرسطو نفسه‪.‬وفيه يكررنفس ما جاء في املقالة األولى من‬ ‫أن الفلسفة هي البحث عن العلل النهائية‪.‬‬ ‫املقالة الثالثة (بيتا) يتناول فيها ‪ 14‬مسألة ميتافيزيقية ويبين الحجج املؤيدة واملعارضة‪.‬منها مثال (‪ )2‬هل مبادئ البرهان موضوع علم‬ ‫واحد أم عدة علوم؟ و (‪ )5‬هل علم ما بعد الطبيعة ال يشمل غيرالجواهر‪ ،‬أو يشمل أيضا األعراض الخاصة بالجواهر؟ و (‪ )14‬هل‬ ‫األعداد واألجسام والسطوح والنقط جواهر أم ال؟‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-4-‬‬  ‫ الحركةعند أرسطو ‪:‬‬ ‫ مفهوم الحركة ‪:‬‬ ‫الحركة لها معاني أوسع مما تدل عليه الكلمة عادة فأرسطو يضم تحت مفهوم الحركة كل العمليات‬ ‫التي بها تصبح األشياء علي ماهي عليه أو تفني وينتهي ماكانت عليه ‪.‬وهكذا فإن أرسطو يميز من أنواع‬ ‫الحركة اربعة أنواع ‪1.‬‬ ‫_________________________________________________________________________________‬ ‫= املقالة الرابعة (الجما) موضوع علم ما بعد الطبيعة هو البحث في املوجود بما هو موجود‪ ،‬أي من حيث وجوده فقط‪ ،‬كما يبحث في‬ ‫البديهيات وفي مبدأ التناقض‬ ‫وموضوع الرسالة تقرير وجود محرك أزلي أبدي غيرمتحرك للكون وطبيعة هذا الحراك‪.‬‬ ‫املقالة الخامسة ‪( :‬الدلتا) هذه مقالة عبارة عن قاموس فلسفي‪.‬ويميل الباحثون إلى القول بأن املقالة أدمجت في الكتاب فيما بعد‪،‬‬ ‫خصوصا أن ديوجانس الالئرس ي يذكر من بين تصانيف أرسطو رسالة بعنوان‪« :‬في األمورالتي تقال بعدة ٍ‬ ‫معان»‪.‬املقالة السادسة‬ ‫(االبسلون) يتناول الشك األول الذي وضعه في مقالة البيتا‪.‬كما يناقش املعاني املختلفة للوجود ويبين معنى الحق والباطل‪.‬‬ ‫املقالة السابعة (الزيتا) يأخذ في دراسة املوضوع األهم في امليتافيزيقا وهو مشكلة الجوهر‪.‬‬ ‫املقالة الثامنة (اإليتا) تبحث في الجوهر من ناحية الصورة والهيولى‪ ،‬وتحلل طبيعة هاتين‪.‬‬ ‫= املقالة التاسعة (الثيتا) تبحث عن الجوهرمنظورا إليه في وجوده وتغيره حسب مبدأي الفعل والقوة‪.‬‬ ‫املقالة العاشرة (االيوتا) وفيه يختم البحث عن مبادئ الجوهر‪.‬‬ ‫املقالة الحادية عشر (الكبا) تنقسم إلى قسمين متباينين‪ :‬األول تكرارملا سبق في املقاالت الثالثة والرابعة والسادسة‪ ،‬والقسم الثاني‬ ‫مقتبس من كتاب «السماع الطبيعي»‪ ،‬وهذه املقتبسات قد تكون من أعمال أحد تالميذ أرسطو‬ ‫= املقالة الثانية عشر (الالمدا) واملعروفة بـ «مقالة الالم» تحتل املركز الريئس ي في الكتاب‪ ،‬ويرى باحثون وعلى رأسهم بونتس ورص وبيجر‬ ‫أن هذه املقالة تؤلف رسالة مستقلة عن باقي الكتاب‪.‬وقد اشتهرت مقالة الالم عند الفالسفة املسلمين‪.‬‬ ‫ً‬ ‫= املقالتان الثالثة عشرة والرابعة عشرة ‪( :‬املو والنو) تنتقدان بالتفصيل املذاهب التي تضع مبدأ الحقيقة خارجا عنها‪ ،‬أي التي تقول‬ ‫ًّ‬ ‫بالصور(املثل األفالطونية) أو األعداد (الفيثاغوريون) وهما يؤلفان كال واحدا في نقد نظرية الصورونظرية األعداد‪1.‬‬ ‫‪--1‬انظر ‪:‬ارسطو طاليس ‪:‬امليتافيزيقا "مابعد الطبيعة " ترجمة من اليونانية القديمة أ‪.‬د محي الدين محمد مطاوع تقديم أ‪.‬د‪.‬مصطفي‬ ‫النشار‪:‬دارصفصافة للنشر‪.2022‬‬ ‫‪ ) 1‬أحمد فؤاد األهوانى ‪ ،‬فى عالم الفلسفة‪ ،‬مؤسسة هنداوى‪ ،‬القاهرة ‪ ، 2023 ،‬ص‪. 48 :‬‬ ‫‪-5-‬‬ ‫‪ -1‬حركة الكون والفساد‪ :‬الكون انتقال من الالوجود الى الوجود‪.‬أي ظهور ش ئ جزئي إلى الوجود‬ ‫وضده الفساد وهو انتقال من الوجود الى الالوجود أي نهاية وجود ش ئ ‪.‬فالكون والفساد أي‬ ‫الوجود والعدم ‪.‬‬ ‫‪ -2‬حركةاالستحالة ‪ :‬حدوث تحول في كيفية الش ئ كتحول الشيئ من كيفية اللون األبيض إلي‬ ‫كيفية اللون الرمادي مثال ‪.‬‬ ‫‪ -3‬حركة النمو والنقصان ‪:‬وهي حدوث تغير في كم الش ئ ‪ (.‬كأن يكبر الصغير أو يصغر الش ئ الذى‬ ‫كان كبيرا ‪.‬‬ ‫‪ -4‬حركة النقلة وهي حركة توضح االنتقال من مكان إلي مكان آخر‪1.‬‬ ‫ القوة والفعل ‪:‬‬ ‫القوة والفعل مفهومان ميتافيزيقيان يحاول أرسطو من خاللهما أن ينفذ إلي ماهية الصيرورة أو‬ ‫الحركة ‪.‬فإذا وضعنا في إعتبارنا وقررنا أن الفعل هو مبدأ الكمال الذي يصبح ماهو بالقوة من‬ ‫جراءه شيئا ما بالفعل إن كيفيا حركة االستحالة وإن كميا حركة الزيادة والنقصان أم جوهرا حركة‬ ‫الكون والفساد ‪،‬كان البحث عن طبيعة الفعل او املحرك الذي يخرج ماهو بالقوة من القوة إلي‬ ‫الفعل من أهم بنود العلم اإللهي االرسطي في اإلله من حيث هو الوجود الخالد الذي اليتغيرولكنه‬ ‫مع ذلك منبع كل تغيروحركة في الكون ‪.‬‬ ‫يؤكد أرسطو علي أن كل حركة تتطلب محركا لها وهذا املحرك ينبغي له أن يكون بالفعل واليكون‬ ‫بالقوة من حيث هو فاعل وإال استحال عليه الحركة ‪.‬وملا كانت املوجودات عند ارسطو تنقسم الي‬ ‫قسمين ‪ :‬قسم بالفعل وهي املوجودات االزلية والضرورية وعلي رأسها اإلله ‪.‬وقسم بالقوة حينا‬ ‫وبالفعل حينا آخر وهي املوجودات الحادثة أو الجائزة حق لنا أن نتساءل ‪ :‬من أين يستمد املحرك‬ ‫الجائز أو الحادث قدرته علي الحركة ما دامت حركته التنبثق عن ذاته ؟ فالبد وأن يستمدها من‬ ‫فاعل آخر او محرك آخر وهذا املحرك إما أن يستمد حركته من محرك آخر فيكون محركا يتحرك‬ ‫وإما أن يستمدها من محرك آخر اليتحرك ‪.‬وعند أرسطو أن سلسلة املحركات يجب أن تنتهي آخر‬ ‫االمر عند محركيين أوليين ‪:‬املحرك االول الذي يتحرك وهو السماء االولي أو الفلك املحيط الذي‬ ‫يحيط بالعام ‪.‬ثم املحرك االول الذي اليتحرك وهو اإلله ‪.‬‬ ‫________________________________________‬ ‫‪ ) 1‬سليمان الضاهر‪ ،‬إشكالية الفيزيقا وامليتافيزيقا عند أرسطو‪ ،‬مجلة جامعة دمشق‪ ،‬املجلد ‪ ،33‬العدد الثانى‪ ،2017. ،‬ص‪173 :‬‬ ‫‪-6-‬‬  ‫ اإلستدالل علي وجود اإلله من ظاهرتي الزمان والحركة عند أرسطو ‪:‬‬ ‫ أزلية الزمان والحركة ‪:‬‬ ‫متحرك بالفعل أو‬ ‫ِّ‬ ‫ويذهب أرسطو إلى أن حركة العالم أزلية‪ ،‬وليس لها أول وال آخر‪ ،‬وكل جسم فهو‬ ‫بالقوة‪.‬‬ ‫وكل حركة فيه في زمان‪ ،‬فال حركة بغيرزمان‪ ،‬والزمان مقياس الحركة‪.‬‬ ‫فإذا كانت الحركة أزلية‪ ،‬فإنها ناشئة عن ارتباطها بالزمان‪ ،‬والزمان أزلي‪.‬‬ ‫ُ ْ‬ ‫فإن قلت‪ :‬وما الدليل على أزلية الزمان؟ أجاب أرسطو‪ :‬خذ أي ُمدة أو لحظة‪ ،‬تجد أنها وسط بين‬ ‫ُ‬ ‫املاض ي واملستقبل؛ فالزمان آنات متصلة‪ ،‬ولو وقفنا عند أي ُمدة‪ ،‬فهذه املدة جزء من الزمن‬ ‫املتصل من املاض ي إلى املستقبل‪.‬وإذن فال أول للزمان؛ ألن أول الزمان حاضرله ٍ‬ ‫ماض ويتبعه‬ ‫مستقبل‪ ،‬فالزمان ٌّ‬ ‫أزلي ال أول له وال آخر‪1.‬‬ ‫أزليا‪ ،‬فالحركة إذن أزلية بالضرورة‪.‬‬‫وملَّا كان الزمان عدد الحركة أو مقدارها‪ ،‬وكان الزمان ًّ‬ ‫َ‬ ‫ومن هذا الوجه َّ‬ ‫يتبين أنه من التناقض قبول فكرة الحركة على أنها ذات بداية وذات نهاية؛ إذ‬ ‫ُ‬ ‫يقتض ي ذلك القول بوجود «قبل» على مبدأ الحركة‪ ،‬و«بعد» على نهاية الحركة‪ ،‬وهذا خلف‬ ‫يتضمنان فكرة‬‫َّ‬ ‫وتناقض؛ ألن «القبل»‪ ،‬وهو الحالة السابقة‪ ،‬و«البعد» وهو الحالة الالحقة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫سلم‬ ‫الحركة‪.‬نبغي إذن أن ن ِّ‬ ‫ً َّ‬ ‫— كما يقول أرسطو — بأزلية الحركة‪.‬وال يمكن أن تكون أزلية إال إذا كانت دائرية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫وهذه الحركة األزلية الدائرية هي الحركة األولى املتصلة للعالم‪ ،‬وجميع الحركات األخرى ُمترتبة‬ ‫ومتعلقة بها‪.‬الحركة الدائرية فقط هي الحركة املتصلة؛ ألنها تنتهي من حيث بدأت‪.‬وكذلك‬ ‫ِّ‬ ‫عليها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الحركة األزلية املتصلة إلى ما ال نهاية دون انقطاع‪ ،‬ليست إال للحركة الدائرية‪.‬‬ ‫هذه الحركة الدائرية األزلية هي على التحقيق هي حركة «السماء األولى»‪َّ.‬أما إنها دائرية فال تحتاج‬ ‫إلى برهان؛ ألنها واضحة لنا باملشاهدة املحسوسة‪ ،‬وما دامت دائرية‪ ،‬فهي أزلية‪.‬‬ ‫_____________________________________________‬ ‫‪-‬ما بعد الطبيعة م‪ ١٢‬ف‪ ٨‬ص‪ ١٠٧٤‬ع ا س‪ ٣١‬إلى نهاية الصفحة‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫كذلك انظر ‪ :‬د‪.‬صطفى النشار‪ ،‬فلسفة أرسطو واملدارس املتأخرة ‪ ،‬دارالثقافة العربية ‪ ،‬القاهرة‪ ،2006 ،‬ص‪. 206 :‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-7-‬‬  ‫فما علة حركة «السماء األولى»‪ ،‬وما علة أزليتها؟‬ ‫محرك؛ لذهبنا مع سلسلة املحركات إلى ما ال نهاية‪.‬فال بد أن نضع‬ ‫املتحرك ال بد له من ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫لو قلنا إن‬ ‫َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫حدا يكون أصال‪ ،‬أو مبدأ للحركة‪ ،‬وهذا الحد ال يتوقف إال على ذاته‪ ،‬فهو علة حركة ذاته‪.‬غيرأن‬ ‫َ ْ‬ ‫وجزءا محر ًكا ال َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫جزأين؛ ً‬‫َ‬ ‫املحرك الذي َّ‬ ‫يتحرك‪.‬إذن‬ ‫ِّ‬ ‫ا‪،‬‬‫ك‬ ‫متحر‬ ‫ِّ‬ ‫ا‬ ‫جزء‬ ‫يتحرك بذاته يقتض ي بالضرورة‬ ‫ِّ‬ ‫يتحرك هو أصل الحركة في الكون ويكون علة جميع العلل‬ ‫فالعلة األولى للحركة األزلية محرك ال َّ‬ ‫ِّ‬ ‫وهو اإلله األرسطي ‪.‬‬ ‫ويجدراالشارة إلي ان كلمة األول التفهم هنا بطريقة زمنية أي االول في الزمان ‪-‬مادامت الحركة‬ ‫بالضرورة أزلية ‪ -‬لكن تعني األعلي أو األقص ي ‪.‬‬ ‫ والسؤال الذي يطرح نفسه كيف يحرك املحرك االول العالم وهونفسه غيرمتحرك ؟‬ ‫يقول أرسطو "هذا املحرك يحرك علي هذا الوجه أي كما يحرك املعشوق واملعقول دون أن يتحرك‬ ‫وتحريكه أنه معشوق ومعقول فاالشياء املحركة علي هذه الجهة تحرك من غيرأن تتحرك ‪1".‬‬ ‫ إله أفالطون وإله أرسطو ‪:‬‬ ‫إله أفالطون مصمم نماذج ومثل العالم أما إله أرسطو فهو محرك أفعال العالم ‪.‬‬ ‫إله أفالطون متحرك أما إله أرسطو فهو غيرمتحرك‪.‬إله أرسطو يحرك العالم كما يحرك املعشوق من‬ ‫يعشقه وهي الفكرة الجديدة التي أضافها أرسطو علي إله أكسينوفان الذي اليتحرك ‪.‬لنفترض كمثال‬ ‫يوضح مقصود أرسطو باملحرك االول الذي اليتحرك ‪:‬‬ ‫لنفترض أن سيدة جميلة تجلس في غرفة االستقبال وقد استغرقت إستغر اقا كامال في أفكارها فال‬ ‫تلتفت إلي أحد والتنظرإلي أحد في حين يوجه الجميع أنظارهم إليها فإن جمال السيدة في الحجرة قد‬ ‫لفت االنظار ودفع القلوب لتخفق والعقول لتفكر ‪....‬هذه طبقا لرأي أرسطو هي طبيعة اإلله فمن‬ ‫غيرأن يتحرك هو بشخصه فإن حبنا له وشوقنا إليه يدفعنا جميعا من الداخل إلي الحركة فالعالم‬ ‫يتحرك شوقا إلي اإلله و إندفاعا نحوه حبا له اإلله ‪.‬هو العقل الذي يفكرفي نفسه ويحرك العالم كما‬ ‫يحرك املعشوق العالم ‪.‬‬ ‫______________________________‬ ‫‪-1‬ما بعد الطبيعة م‪ ١٢‬ف‪ ٧‬ص‪ ١٠٧٢‬ع ب س‪٣–١٥‬‬ ‫‪-8-‬‬  ‫وعندما نعود إلي املحرك األول لنتعرف علي ماهيته نجد عند أرسطو ثالث قضايا هي‪ :‬أن املحرك‬ ‫كغاية‪ ،‬و أنه معقول ومعشوق‪.‬فلننظرفي كل منها‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ًّ‬ ‫جسميا‪ ،‬و أنه يحرك‬ ‫األول ليس‬ ‫ً‬ ‫متناهيا‬ ‫ً‬ ‫جسما فال يخلو أن يكون إما ال‬ ‫ًّ‬ ‫جسميا؛ ألنه إن كان‬ ‫القضية األولى ‪:‬ليس املحرك األول‬ ‫ً‬ ‫متناهيا (‪–٥٧‬ب) وال يمكن أن يكون املحرك األول‬ ‫ً‬ ‫متناهيا‪ ،‬وال يمكن أن يكون جسما ال‬ ‫وإما‬ ‫ً‬ ‫متناهيا؛ ألنه يمتنع أن قوة متناهية تحرك حركة ال متناهية منذ األزل وإلى األبد‪ 1،‬ونحن‬ ‫ً‬ ‫جسما‬ ‫ً‬ ‫نفضل على هذا الدليل دليال أعمق يذكره في موضع آخرهو أن املادة قوة ونحن نطلب جواهر‬ ‫ً‬ ‫دائمة ال تكون بالقوة بل تكون فعال ليس غير؛ فهي إذن مفارقة للمادة‪2.‬‬ ‫القضية الثانية« ‪:‬املحرك األول يحرك دون أن يتحرك‪ ،‬وهذا شأن املعشوق واملعقول» أي شأن‬ ‫ًّ‬ ‫طبيعيا (‪–٥٧‬أ)‪ ،‬واملحرك اإلرادي ينفعل بالغاية وهي ال‬ ‫العلة الغائية؛ ألن املحرك الطبيعي ينفعل‬ ‫تنفعل به‪« ،‬هو الخيربالذات فهو مبدأ الحركة‪ ،‬هو املبدأ املتعلقة به السماء والطبيعة»‪3،‬‬ ‫ً‬ ‫موجودا غيرمادي يبعث حركة‬ ‫وبهذا القول يتفادى أرسطو صعوبة عاتية هي‪ :‬كيف يمكن أن‬ ‫مادية والتحريك عنده بالجذب أو بالدفع؟ وقد كان عرض لهذه املسألة غيرمرة فارتأى مرة أن هللا‬ ‫عند محيط العالم ‪.‬‬ ‫القضية الثالثة ‪:‬إن هللا يحرك كمعقول ومعشوق‪ ،‬هو معقول؛ ألنه فعل محض وفعله التعقل‬ ‫فهو التعقل القائم بذاته‪ ،‬والتعقل بالذات تعقل األحسن بالذات أي الخيراألعظم‪ ،‬والتعقل فيه‬ ‫قصارا‪ ،‬أما هو فيحياها ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫دائما‬ ‫عين املعقول‪ ،‬فحياته تحقق أعلى كمال ونحن ال نحياها إال أوقاتا‬ ‫ً‬ ‫أبدا وعلى نحو أعظم بكثيرمما يتفق لنا‪4،‬‬ ‫________________________________________________________‬ ‫‪- 1‬ما بعد الطبيعة م‪ ١٢‬ف‪ ٨‬ص‪ ١٠٧٤‬ع ا س‪ ٣١‬إلى نهاية الصفحة‪.‬‬ ‫‪-2‬ما بعد الطبيعة م‪ ١٢‬ف‪ ٧‬ص‪ ١٠٧٣‬ع ا س‪ ،١٢–٥‬والسماع الطبيعي م‪ ٨‬ف‪ ١٠‬ص‪ ٢٦٧‬ع ب س‪ ١٩‬إلى نهاية الفصل‪.‬‬ ‫‪-3‬ما بعد الطبيعة م‪ ١٢‬ف‪ ٦‬ص‪ ١٠٧١‬ع ب س‪.٢٢–٢٠‬‬ ‫‪ -4‬ا لسماع الطبيعي م‪ ٣‬ف‪ ٢‬ص‪ ٢٠٢‬ع ا س‪ ٧‬وم ‪ ٨‬ف‪ ١٠‬ص‪ ٢٦٦‬ع ب س‪.٢٨‬‬ ‫‪-9-‬‬  ‫ومعقوله ذاته ال ش يء آخر فإنه فعل محض ال يتأثرعن غيره‪ ،‬فإذا عقل غيره فقد عقل أقل من‬ ‫ذاته و انحطت قيمة فعله‪ ،‬فإن من األشياء ما عدم رؤيته خيرمن رؤيته … فالعاقل فيه واملعقول‬ ‫والعقل واحد‪1،‬‬ ‫خالصة القول ‪:‬فيما يتعلق بصفات املحرك االول ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫من صفاته أنه ال يعقل موجودات العالم ألنها احط شأنا منه ويجب أن يعقل ذاته النها أكمل‬ ‫ً‬ ‫الذوات‪،‬ال يعرف شيئا عن العالم سوى أنه أعطاه الدفعة االولى‪ ،‬فهو ليس علة فاعلة للعالم ألنه‬ ‫ال يشمله بعنايته وال ينظم وال يدبرشئوونه لكونه أخس وأدنى مرتبة من ذاته املفارقة‪ ،‬واالنسجام‬ ‫ً ً‬ ‫والتنظيم املوجود فى الطبيعة مصدره الطبيعة وحدها التى ال تفعل شيئا عبثا (‪.)2‬‬ ‫تبحث الفلسفة االولي في الوجود بما هو موجود أي أنها تبحث في الوجود من ناحية املبادئ األولية‬ ‫ ‬ ‫والكلية التي تعم املوجودات والتي تجعل املوجود موجودا وبالتالي قد بدأ أرسطو ‪-‬إذن ‪-‬دراسته‬ ‫للفلسفة االولي من املوجودات ومن العلل أي أنها بدأت باملتناهي وليس بدراسة الالمتناهي الذي‬ ‫تهتم به امليتافيزيقا فحتي حديثه عن االهتمام بالبحث في العلة االولي أو هللا ليس بحثا ميتافيزيقيا‬ ‫علي أساس أن هللا في الفلسفة االرسطية ليس خالقا للكون واليمثل علة فاعلة له بل علة ذاتية له‬ ‫فحسب بمعني أن املوجودات كلها تتجه إليه في حركتها ألنها عاشقة له وهو معشوقها الكبير وعن‬ ‫طريق العشق املوجه تصبح املوجودات كلها منجزبة نحو هللا‬ ‫‪-1‬الكون والفساد م‪ ١‬ف‪ ٦‬ص‪ ٣٢٣‬ع ا س‪ ٣٣–٣١‬وف‪ ٧‬ص‪ ١٠٢٤‬ع ب س‪.١٣‬‬ ‫‪-2‬أحمد فؤاد االهواني ‪:‬في عالم الفلسفة ص ‪48‬‬ ‫‪- 10 -‬‬  \ - 11 - - 12 -