فلسفة معاصرة(!) الفرقة الثالثة عام PDF
Document Details
Uploaded by AmbitiousSnail
جامعة عين شمس
د/ دعاء وجدى
Tags
Summary
ملخص لمحاضرات في الفلسفة المعاصرة للفرقة الثالثة في جامعة عين شمس. يتناول أسباب نشأة الفلسفة المعاصرة، االتجاهات الفلسفية، والمفاهيم الفلسفية الرئيسية.
Full Transcript
هدف المقرر وضع إطار عام التجاهات الفكر الفلسفى المعاصر وخصائصه ،وابراز ما جاء به الفكر المعاصر من أفكار خالقة المستهدف من تدريس المقرر...
هدف المقرر وضع إطار عام التجاهات الفكر الفلسفى المعاصر وخصائصه ،وابراز ما جاء به الفكر المعاصر من أفكار خالقة المستهدف من تدريس المقرر المهارات المعرفية تتعرف الطالبة على أسباب نشأة الفلسفة المعاصرة تحدد الطالبة االتجاهات الفلسفية المعاصرة تعرف الطالبة المفاهيم والتصورات الفلسفية المهارات الذهنية تناقش الطالبة االتجاهات المختلفة للفلسفة المعاصرة وموضوعاتها تقارن الطالبة بين االتجاهات الفلسفية المختلفة المهارات المهنية تنقد الطالبة النظريات الفلسفية المعاصرة في مختلف الحياتية تبحث الطالبة عن المراجع الخاصة بالفلسفة المعاصرة تعرض الطالبة بعض مفاهيم الفلسفة المعاصرة المهارات العامة تنقد الطالبة المسلمات وتحللها تتعاون مع اآلخرين وتتقبل الرأي اآلخر تستخدم المواقع األلكترونية جامعة عين شمس كلية البنات قسم الدراسات الفلسفية محاضرات في الفلسفة المعاصرة مادة :فلسفة معاصرة ()1 الفرقة الثالثة عام -انتساب إعداد :د /دعاء وجدى 1 المقدمة الحقبة إلى المعاصرة الفلسفة مفهوم يعود التاريخية التي كانت مع نهاية القرن التاسع عشر أي مع نشأة الفلسفة التحليلية ،ويقصد بالمصطلح حيث الغربية، الفلسفة تاريخ في خاصة فترة استفادت الفلسفة المعاصرة من حدثين مهمين : العلوم مجال في العلمية الثورة أولهما: الدقيقة مثل البيولوجيا والفيزياء والرياضيات. االجتماع علم مثل اإلنسانية العلوم ثانيهما: ً الفلسفة فاهتمت ، واالنثروبولوجيا النفس وعلم المعاصرة بدراسة ونقد المعرفة العلمية ،باإلضافة قضايا ومعالجة اإلنساني بالوجود اهتمامها إلى اإلنسان االجتماعية والسياسة. معظم بها تتسم التي العامة السمة وتعتبر االتجاهات الفلسفية المعاصرة هي توجيه الفكر إلى هذا في ومصيره وواقعه وحريته اإلنسان دراسة العالم.وقد اكتشفها في ذاته في البيئة التي يعيش فيها.ولذلك حرصت الفلسفة المعاصرة علي التمسك بالواقع والوقوف علي كل ما هو عينى. 2 القرن فلسفه ترفض االتجاهات هذه فان ولذلك العقلية النظرة من به تتسم لما عشر التاسع المجردة وذلك لبعدها عن الواقع.ومن ثم تعد هذه االتجاهات بمثابة ثوره على المذهب الهيجلي الذي والتجريد. العقل في غالي االثر العالميتين الحربين لقيام كان ولقد الكبير في إشعار اإلنسانية بالخطر الذي يتهددها، مما أدى إلى بالفناء الشامل الذي ينتظر الشعوب وجود حاله من القلق العام لدي اإلنسان في ظل هذا وهذا الشعور يعد امرا طبيعيا نتيجة العالم. من والتخريب الدمار ادوات من المزيد الختراع قنابل هيدروجينية. باإلنسان االهتمام الضروري من كان هنا من و ومصيره في هذا العالم وقد اكتشفها في ذاته في البيئة التي يعيش فيها.وقد اهتم عدد كبير من الفلسفية األفكار من العديد بنقد الفالسفة الكالسيكية وذلك في محاولة منهم إلعادة التفكير في الفلسفة متجاوزين الفكر من الهامة الجوانب الميتافزيقية. 3 الفلسفية االتجاهات من عديد فظهرت المختلفة التي عبرت عن المفاهيم األساسية للفلسفة الوضعية االجتماعية ،و االتجاه المعاصرة كاتجاه ،واتجاه الفلسفة الحيوية ،واالتجاه الماركسى الفلسفية التي عبرت البنيوى وغيرهم من االتجاهات . الفلسفية والمفاهيم األفكار من عديد عن هذه من بع ض سنتناول المحاضرات هذه وفي الغربي الفلسفى الفكر في الهامة االتجاهات المعاصر وأشهر فالسفتها. 4 نشأة الفلسفة المعاصرة 5 نشأة الفلسفة المعاصرة تبدأ نشأة الفلسفة المعاصرة منذ نهاية القرن التاسع عشر والتي تشير إلى فترة محددة من فترات الفلسفة نشأة ترجع الغربية. الفلسفة تاريخ المعاصرة إلى عديد من األسباب وتتمثل هذه األسباب فيما يلي: مع نهاية القرن التاسع عشر أوال :وقوع أوربا، َ وبداية القرن العشرين تحت ضغط حركة عميقة فى خطيرة، اقتصادية واضطرابات االجتماعي الفكر فى واضحة واصالحات الفن، فى جذرية وتجديدات الدين. ثانيا :تعارض المذهبين األهمين فى الفكر األوربي الحديث وهما: أن إلى دعاته يذهب الذي الميكانيكي: أ.المذهب العالم أشبه باآللة التي تسير وحدها بغير تدخل من عقل أو توجيه ،وهو اتجاه يذهب إلى أن أحداث العالم ال ترتبط فيما بينها إال برباط العلية،وأن ولها الطبيعة فى العامة الظاهرة هي الحركة قوانينها الخاصة وتركز الميكانيكية على االنفصال 6 بين األشياء وترى أن كل األحداث نتاج للحركة ال القوى الفاعلة. ب .االتجاه الذاتي :ودور االتجاه المثالي ،وهو يجعل اإلنسان مستقل عن اآللة ويحول اهتمامه ناحية الذات ،وهذا التغير ال يقتصر على ميدان الفلسفة فقط بل يمتد إلى ما وراءها . ثالثا :أزمة علم الطبيعة النيوتونى: عشر التاسع القرن فى الغرب فالسفة معظم كان يعتقدون أن علم الطبيعة كما انتهى إليه نيوتن، صورة واضحة هو تصوير صادق مطلق للعالم ،وأنه الذرات اندفاع إلى شيء كل ينتهي حيث للواقع تنشأ عنها .وأساس ذلك المادية والمواقف التي للعلم ويمكن معروفة األمور هذه أن يرى أنه للقوانين ووفقا الحساب طريق عن استنباطها الميكانيكية ،بل وقد اعتقد المفكرون أن مبادئ علم الطبيعة ونظريتها صادقة صدقا مطلقا ،وفى هذا اإلطار فإن المادة هي أبسط المعطيات. ولكن فى نهاية القرن التاسع عشر وأوائل القرن هذا فى التشكك فى المفكرين بعض أخذ العشرين التصور النيوتونى للعالم ولم تعد المادة كما يظن البعض ،بسيطة بل شديدة التعقيد كما أنه تم رفض 7 المذهب الحتمي وأصبحت أي قضية ال تقبل على أنها يقينية مطلقة ومن ثم تم رفض الحتمية. وقد أدى هذا إلى ظهور نظرية النسبية ألينشتين فى وغيرها من النظريات التي أدت إلى التشكيك عدد من النتائج كان ينظر إليها على أنها صحيحة صحة مطلقة.وقد ارتبط هذا بالفلسفة حيث نتج عن اعالن نسبية النظريات أن أصبح االتجاه الميكانيكي العلم سلطة على يعتمدان ال الحتمي والمذهب الطبيعي وأن تفسير الوجود بالمادة أصبح مشكوكا فيه وال يمكن االعتماد عليه. رابعا :أزمة الرياضيات والمنطق الرياضي: أزمة فى انتهى كذلك علم الرياضيات إلى حدوث أواخر القرن التاسع عشر حيث ظهرت اكتشافات جديدة فى علم الرياضة جعلت ما كان من قبل افتراضات مسبقة ال يقوم علم الرياضيات إال عليها ،ما هو في الواقع إال قضايا غير يقينية. كما نبهت هذه االكتشافات إلى ضرورة التحليل تركيب وإلى بسيطة تبدو التي للمفاهيم الدقيق النظم الرياضية ابتداء من مسلمات بسيطة وواضحة. تحت جديد من النهوض إلى الصوري المنطق وعاد والمنطق الرمزي المنطق منها جديدة أسماء 8 الرياضي ،بعد أن كان قد أهمل فى عصر النهضة وذهب طي النسيان. وقد أثر المنطق الرياضي تأثيرا مزدوجا على من أجل الفلسفة ،فمن ناحية ظهر أنه أداة دقيقة تحليل المفاهيم والبراهين وأنه يمكن تطبيقها على هذا المنطق بتعامل وأن ميادين أخرى غير رياضية فى الواقع مع مفاهيم غير رياضية وعامة ،كما أدى البحث المنطقي الرياضي إلى ألقاء الضوء على جديد من مشكالت الفكر الفلسفي كمشكلة الثالث المرفوع، ومدى وضوح البديهيات ،ومشكلة الكليات ،ومشكلة النحو الفلسفي وهو ما يسمى بالسيموتيقا. خامسا :رفض فلسفة القرن التاسع عشر: التي اتسمت بالنزعة العقلية المجردة مما باعد بينها وبين الواقع ،ومن ثم قامت هذه الفلسفات فى ممثلة عشر التاسع القرن فلسفة على كثورة إليه وصلت عما يعبر والذي الهيجلى المذهب الفلسفة فى تلك الفترة من عقلية وتجريد ،وذلك حينما وحد هيجل بين الواقع والمعقول حتى أصبح كل ما هو واقعي معقول ،وكل ما هو معقول واقعي ،من ثم أقام هيجل فلسفة كاملة انطالقا من فكرة مجردة. المنطق، علم موضوع هي فكرة بوصفها فالفكرة صور فى تتبدى ذاتها عن تخرج عندما والفكرة 9 األشياء والموجودات تكون فلسفة للطبيعة ،وحينما تعود إلى الذات تكون فلسفة الروح. وهكذا شيد هيجل بناء فلسفيا عقليا ضخما يتألف منطق محكم هو من تصورات عقلية مجردة يربط بينها الديالكتيك وتسوده الروح المطلقة الكلية التي ال هو ما فكل الزمان. بلحظات الواقع فى تتأثر والروح موجود عقلي هو ما وكل عقلي موجود باألفراد فما هؤالء إال أدوات فى المطلقة ال تهتم يد الروح المطلقة. إال أن خيبة األمل أصابت المذهب الهيجلى حيث توقع الفرد ،من خالل هذا المذهب عالما متسقا من نوعا العالم فى وجد لكنه منطقيا اتساقا هذا فإن ثم ومن العقل يقبلها ال التي الفوضى المذهب كان مثار نقد عنيف من معظم فلسفات القرن العشرين . ماركس كارل ( األوقات من وقت فى كان لقد وجورج مور ،ورسل) تالميذ وكيركجورد وجون ديوى لهيجل إال أنهم لم يلبثوا أن انفصلوا عنه فكان تفكيرهم بمثابة رد فعل ضد هذه الفلسفة الهيجلية. 10 سادسا :ظهور نظرية النسبية : التي حولت العالم ،نتيجة لما مر بها من ظروف : الحتمية إلى الالحتمية ،وحلت المصادفة محل من الفوضى :والفوضى محل النظام باإلضافة إلى ذلك فإن العلم المعاصر قد أظهر أن المصادفة وحدها هي المسئولة عن تطور اإلنسان عن أنواع ليس لها أصول مؤكدة أو مستقبل مهم .فمن غرائب تطورات الفكر أن يذهب دارون إلى القول بأن كل كائن عال يأتي من كائن أدنى منه. وقد نقل هذا الفكر من تطبيقه على علم الحياة إلى علم النفس واالجتماع ثم ظهر االتجاه إلى إرجاع كل حياة الوعى بما فيها العمليات العقلية إلى تطور لقوانين خاضعة واعتبارها منها أدنى الكائنات الحية وأدى ذلك إلى أنه لم يعد من ثبات فى شيء وال سكون وال وجود لشيء أسمه المبادئ الخالدة ،وإنما تطور تخدم التي الحيوية الدفعة وحسب هناك الحياة. 11 سابعا :االنهيار الذى أصاب العقيدة المسيحية خلف وقد الغربي اإلنسان حياة فى موحدة كقوة انهيار الكنيسة حنين مشوبا بالقلق حيث لم تعد هناك علة غائية تحكم الكون وهذا ما جعل اإلنسان العالم بأن شعوره على عالوة بالمسئولية، يشعر المعنى والمنطق ومن ثم أخذت القيم يفتقر إلى المتعارف عليها تفقد ما لها من قوة ،كما أخذت والتقدم كالحرية عشر التاسع القرن مصطلحات والعلم تفرغ ما لها من معني. ثامنا :نشوب حربين عالميتين : اإلنسانية إشعار فى البالغ األثر لهما كان بالمعاني الكبرى التي تؤلف نسيج وجودها ،وفى مصادر من مصدر أكبر أمام كلية بصورة وضعها قلقها إال وهو الفناء الشامل الذى ينتظر الشعوب بأسرها نتيجة الختراع المزيد من أدوات الدمار والتخريب.وقد ولد هذا إحساسا بالمأساة استغرق شعور كل فرد من أفراد اإلنسانية مما تولد معه مجال تكن لم جديدة ومعاني بفلسفات االهتمام االهتمام فى القرن التاسع عشر. 12 خصائص الفلسفة المعاصرة تتميز الفلسفة المعاصرة في الربع األول من القرن العشرين بعدة خصائص غير أنه من غير الممكن أن الغربي الفكر تيارات لكل العامة الخصائص نحدد نظرا ألن هذا العصر يعد: ً المعاصر أوال :عصر نشاط فلسفي مكثف حيث ظهرت فيه أسماء ً عدد كبير من المفكرين الكبار ،ولذلك فإن هذه الفترة تعد أخصب فترات الحضارة الغربية الحديثة إنتاجا فلسفيا. ً ثانيا :أن هذا العصر يعد عصر انتقال فال تزال ً في سائدا ً كان الذي القديم العصر من اتجاهات جانب إلى وقائمة موجودة عشر التاسع القرن التيارات الجديدة. لم تكن منطبقة إال أن هناك خصائص عامة ،وهي وإن علي كل الفالسفة إال أنها تصدق علي األغلبية وهي : 13 سائر عند نراه موقف وهي الوضعية: )1معارضة المفكرين إال أننا نستثني منه فالسفة المادة وبعض المثاليين. )2النزعة التحليلية :يمارس الفالسفة الغربيون في القرن العشرين طرائق التحليل أكثر من أية طريقة أخري ،وهم يستبدلونه أحيانا بمناهج جديدة ودقيقة كل الدقة ،كما أنهم يبعدون عن التعميم. )3الواقعية :انتشر االتجاه الواقعي ،وقال به كل من الميتافيزيقيين و معظم فالسفة الحياة وفالسفة المادة وقسم من الفالسفة الوجوديين.وهذا االتجاه يقول بالواقعية فى صورتها المباشرة حتى ينسبون إلـى اإلنسان القدرة على إدراك الوجود مباشرة، وعالم ذاته فى الوجود بين كانط تمييز وأصبح 3الظواهر مرفوضا من كل الجهات.ومن ثم كان هناك عودة إلى الواقع الذي يقتصر على العيني الملموس. )4التعددية :يغلب على الفلسفة المعاصرة القول بالتعدد ومعارضة االتجاه الواحدي سـواء فى صورته بعض هناك أن إال المثاليـة، أو المادية الميتافيزيقيين من ألكسندر مثل االستثناءات وكروتشه من المثالين. 14 )5االتجاه الفعلي :يقول كل الفالسفة الحاليين فى الغرب باالتجاه الفعلي وهم يوجهون اهتمامهم إلـى الصيرورة ،وهي صيرورة يتناولونها أكثر باعتبارها حدوث الواقعة فى التاريخ ،حيث أن علم التاريخ أخذ يحل محل علم األحياء من حيث األهمية ،ومن حيث تنفى أن الفلسفة الجديدة تقول بالفعل فإنها صورة أي الفالسفة بعض ويرفض الجواهر، وجود فالسفة المادة وفالسفة نموذجية خالدة ،وهو حال الحياة وكل الفالسفة الوجوديين. معظم اهتمـام يتجه : الشخصاني )6االتجاه باستثناء اإلنساني بالشخص المعاصرين الفالسفة فالسفة المادة ،فكل مفكري العصر الجديد يؤكدون على األهمية الخاصة بكرامة اإلنسان ،ويعلن الفالسفة الوجوديون عن هذا االتجاه في صورة شديدة القوة. فاإلنسان ليس مجرد شيء يمكن تفسيره بالمادة بل هو ذات ال يمكن تحديدها بقوانين الطبيعة ،ولذلك فهي فلسفةتتميز بقربها الشديد من الوجود الفعلي الواقعي لإلنسان.ومن هنـا أصبح اإلنسان ال المذهب هو الذي يهتم به الفيلسوف المعاصر. الفلسفة كذلك اهتمت العقل: بناء )7إعادة بمناقشة تهتم تعد فلم العقل، ببناء المعاصرة العلم أو تكوين نسق ،بل بإعادة بناء العقل. 15 شديدة فلسفة المعاصرة الفلسفة : )8التخصص التخصص ،خصبة اإلنتاج إلى درجـة كبيرة .فال يوجد اليوم مـن الفالسفة مـن تستطيع أن نقارن بساطة المدارس فكل وأرسطو، أفالطون إنتاج مع إنتاجه تقيم وهى ، متخصصة عقلية أدوات لعملها تهيأ مذاهبها بالتعامل مع مفاهيم معقدة ودقيقة ،وهذا الوجوديين الفالسفة عنـد يكون ما أوضح األمر والوضعين الجدد. )9خصوبة اإلنتاج :ينتج الفالسفة فـى هذا العصر إنتاجا وفيرا .كمـا أن حركة فلسفية واحدة تمتد عبر دول عديدة ،هذا إلى جانب تعدد المشكالت التي من ضخم عدد وظهور بالبحث، الفالسفة تناولها المؤلفات الهامة ،فهو يعد عصر نشاط مكثف. االتصال بين الفالسفة فى شتى االتجاهات :وأخيرا )10 المعاصرة للفلسفة المميزة العالمـات من فإن االتصال بين الفالسفة فى شتى االتجاهات.فقد ظهرت، على سبيل المثال المدرسة الوضعية الجديدة نتيجة العلم نقــد حركــة بين الوثيقـة للعالقة والتجريبيــة التقليديـــة والواقعيــة الجديدة اإلنجليزية.كما أثرت فلسفة هوسرل على الفلسفة الوجودية ،وعلى جانب من الميتافيزيقا. 16 اتجاهات الفلسفة المعاصرة االتجاهات بتعدد المعاصرة الفلسفة وتتميز الفلسفية وتنحصر هذه االتجاهات فيما يلى : أوال :االتجاة المادى فلسفة مثل مذاهب عدة االتجاه هذا تحت يجمع والوضعية االجتماعية ،والمادية برتراند رسل، الجدلية ( الماركسية ) .ويرجع السبب في نجاح هذه المذاهب هي أنها تعيد للحياة أفكار ذات مغذى فلسفى مضى منذ فترة زمنية طويلة . االتجاة هذا إلى ينتمون الذين والفالسفة تجربيون بسبب اعتقادهم أن السلطة العليا للعلوم الطبيعية ،وأن الواقع ال يمكن إدراكه إال بمناهج العلوم الطبيعية ،وما ال تدركه هذه المناهج يعد تعتقد مشكلة زائفة ليس لها أهمية .كما أنها في قيمة المناهج العقلية والتحليلية .ويرفض أصحاب هذا االتجاه التجربة األخالقية أو الجمالية أو الدينية كمصدر للمعرفة ،فيقف رسل معارضا للدين مثل المادية الجدلية . ثانيا :االتجاه المثالى 17 يمثل هذا االتجاه في بداية القرن العشرين تيارا ذات أهمية كبرى ،إال أن أهميته أخذت تتناقص إلى القرن من الثانى الربع في وذلك كبيرة درجة العشرين حتى أصبحت أقل تأثيرا من التجريبية ، بل أقل التيارات الفكرية تأثيرا في منتصف القرن العشرين . ولكن هذا ال يمنع من وجود فلسفات تعبر عن هذا االتجاه المثالى كما هو موجود في فلسفة كارل ياسبرز .وهؤالء الفالسفة يرون أن العقل يخلق . الصور واألشكال التي تظهر في الطبيعة ثالثا :االتجاه الحيوى يتجه أصحاب هذا االتجاه إلى تفسير الواقع بواسطة عن يميزهم ما فقط ليس وهذا ، الحياة مفهوم بل كذلك يرفضون الفلسفة المادية والمثالية ، األطار العام للفلسفة األوربية الحديثة والفلسفة الكانتية والنزعة الميكانيكية .وعلى الرغم من وجود اختالفات جوهرية بينهم إال أنه تجمعهم عدة خصائص وهى : والصيرورة والحياة -1يتجهون إلى الفعل والحركة ( التغير المستمر ) ،وهم ينظرون إلى الوجود والمادة على أنهما ما يبقى بعدالحركةوتعبر 18 عنهم جميعا مقولة برجسون ":هناك في الصيرورة أكثر مما في الوجود ". -2علم الحياة في أهمية علم الطبيعة عند أصحاب هذا االتجاه ،إال أنه يقوم على التاريخ بدور هام عن بعضهم مثل دلتاى ،ويرون أن الحياة عاملة ،وفاعلة. القبلية القوانين االتجاه هذا أصحاب -3يرفض هو منهجهم أن ،ويرون المنطقية واالستباطات . للتاريخ الحى والفهم والنشاط الحدس بناء في البيولوجى الموقف على ويعتمدون مذهبهم في المعرفة . االتجاه إلى يميلون الفالسفة هؤالء -4معظم التعددى واالتجاه الشخصانى ،وإذا كان هذا ال يتسق دائما مع مذهبهم في تطور الحياة .ويمكن التمييز بين عدة مدارس داخل هذا االتجاه . نيتشه ) فلسفة الحياة األلمانية ( أ) مدرسة الدفعة الحيويةعند برجسون ب) البراجماتية األمريكية واالنجليزية . ج) المذهب التاريخى عند دلتاى د) 19 رابعا :االتجاه الفينومينولوجى يشكل هذا االتجاه أدمند هوسرل تبعه مدرسة كبيرة شملت عديد من الشخصيات الفلسفية وقد ظهرت في البلدان من عديد في انتشرت ثم ألمانيا الفالسفة أكثر يعد شيلر ماكس أن الغربية.إال ومن سمات هذا االتجاه: أصالة إلى جانب هوسرل منهج ينحصر في وصف الظاهرة ،أي ما هو معطى -1 وهى ال تهتم بالعلوم الطبيعية باعتبارها مباشر ظاهر ة ولذلك فهى ال تنتبه إلى النتائج ،ومن ثم تتعارض مع االتجاة التجريبى . -2تبتعد عن االتجاهات التي كانت سائدة في القرن التاسع عشر حيث تصرف النظر عن نظرية المعرفة كخطوة أولى في الموقف الفلسفى ،ومن ثم تتعارض المثالية . مع الفلسفة -3موضوع الفلسفة الفينومينولوجية هوالماهية أي إدراكا يدرك التي للظواهر العقلى المضمون مباشرا رؤية الماهيات ،ومن ثم فإنها تتعارض مع فلسفة القرن التاسع عشر التي لم تكن تعترف بوجود الماهيات أو بأمكان معرفتها . -4أثرت هذه الفلسفة تأثيرا كبيرا على االتجاه الواقعى الجديد عند جورج إدوار مور ،وتطور 20 عند والميتافيزيقا ، هيدجر عند الوجودية هارتمان. خامسا :االتجاه االنطولوجى في أهمية االتجاهات أكثر من االتجاة هذا يعد معظم يهتم ، العشرين القرن من األول النصف فالسفة هذا االتجاه بالميتافيزيقا بمعنى االتجاه واألله .وهؤالء الفالسفة نحوالغيب ،والماوراء يطلقون أسم الميتافيزيقا على نظرية الوجود من حيث هو موجود ،ويستخدمون وسائل عقلية بمعنى استبعاد العاطفة والخيال من البحث التأملى . وتقدم الميتافيزيقا قضايا وجودية تتصل بكينونة ميتافيزيقية مشكلة المعرفة ومشكلة ، الموجود . ذاته الوجود كينونة في تبحث ألنها و الميتافيزيقا تريد أن تصل إلى تصور عام عن الحقيقة دون االقتصار على فحص مشكالت محددة . وهناك منهم من يريد أن يطلق عليه أنطولوجيا حيث يقتصر على تحليل بنية الوجود والماهية . وينقسم أصحاب هذا االتجاه إلى عدة مجموعات هي : -1يغلب الطابع االستقرائى على هؤالء الفالسفة ، ومعظمهم من األلمان مثل عالم النفس أرك يانش . 21 المذهب على ويعتمدون باأللوهية -2يؤمنون ألفردإدوار االتجاه هذا ويمثل ، األفالطونى تايلور . -3اتجاه فلسفة الروح ،ويضع فالسفة هذا االتجاه هذا أمثلة ومن مركزاهتمامهم, في الوجود االتجاه لوى الفل . -4تأثر أصحاب هذا االتجاه بكل من أفالطون وأرسطو وإن كان تأثرهم بأرسطو أكثر حيث يجمعون بين المذهب العقلى والتجريبى ،ومن أمثلة هؤالء نورث وايتهد ،وهارتمان . سادسا :االتجاه الوجودى تعد الفلسفة الوجودية من أكثر الفلسفات انتشارا حيث صنعت الفلسفة الوجودية جمهورا واسعا نتيجة لما كتبوه من روايات ومسرحيات ومقاالت .وتتناول هذه الفلسفات مشكالت وجودية مثل الحياة ،الموت ، ، القلق ، العبث العدمية، ، االغتراب تمس الخطيئة،األلم ،وغيرهم من المشكالت التي جوهر الحياة اإلنسانية . ويعد كيركجورد رائد هذا االتجاه ،أكد على أسبقية الوجود على الماهية ،وهاجم فلسفة القرن التاسع عشر ،وخاصة فلسفة هيجل .له نظرية في 22 مفهوم القلق ،وجود اإلنسان وعزلته .وقد نتج عن فلسفة كيركجورد عديد من الفالسفة الوجودين يوجد ب ينهم اختالفات عميقة أمثال جبريل مارسيل ،كارل ياسبرز ،هيدجر ،سارتر ،كامى ،ثم نقوالس برديائيف ،ليون شيستون ،والمفكر البروتستانتى إلى انتسابهم يعلنون جميعهم . بارت كارل الوجودية الفلسفة تأثرت وقد . كيركجورد بالفلسفة الفينومينولوجية وكذلك االتجاه الحيوى. الخصائص المشتركة لالتجاه الوجودى -1تعد الفلسفة الوجودة تجربة وجودية حية معاشة تختلف من فيلسوف إلى آخر. -2الموضوع الرئيسى للبحث هو الوجود اإلنسانى . -3اإلنسان من خالل وجوده يخلق نفسه بنفسه من خالل الحرية . -4اإلنسان ليس منغلق على ذاته ،بل إنه الحقيقة بالعالم االرتباط وثيق وهو ، الناقصة واآلخرين. الذات بين التمييز االتجاه هذا أصحاب -5يرفض ويقللون من قيمة المعرفة العقلية والموضوع ، بالعقل ال بالفعل تكتسب الحقة فالمعرفة وينبغى التعامل مع الواقع. 23 بين هؤالء وعلى الرغم من ذلك يوجد اختالفات الفالسفة ،فعلى سبيل المثال يعلن جبريل مارسيل يذهب بينما ، كيركجورد مثل باأللوهية إيمانه ياسب رز إلى أن التعالى ال يعادل وجود األلوهية . من كال فيتجه ، لديهم والمنهج الهدف ويتنوع الوجود في نظرية تقديم إلى وسارتر هيدجر بالمعنى األرسطى ،في حين يرفض ياسبرز االنطولوجيا ويمارس نوعا من التأمل الميتافيزيقى. 24 الوضعيةاالجتماعية 25 الوضعية االجتماعية المدارس أول هي االجتماعي، الوضعي االتجاه نقديا من فلسفة القرن ً موقفا ً الفلسفية التي اتخذت المجرد الفكر سماء في حلقت عشر التي التاسع هذه جاءت ثم ومن المحسوس، الواقع عن فبعدت عنيفا عليهم. ً ردا المدرسة ً وتستخدم الفلسفة الوضعية في العلوم االجتماعية المنهج االستقرائي –التجربة – المستخدم في العلوم ثورة الوضعية المدرسة جاءت ثم ومن الطبيعية، عارمة على الفلسفة الميتافيزيقة ورأت أن البحث ال دراسة المحسوس الواقع دراسة يتعدى أن ينبغي قائمة على التجربة واالستقراء. لذلك رأت الفلسفة الوضعية أن البحث الفلسفي ال يجوز أن يتعدى ما هو محسوس ومادي ،وكان لهذه لكن فرنسيس األفكار جذور في الفلسفة اليونانية بيكون وهو فيلسوف حديث نادى باألورغانون الجديد، هذا كان فقد وضعية، فلسفية إرهاصات له وكانت التطور في التيارات الفلسفية نتيجة لتقدم العلوم 26 ان يجوز فال الفلسفة، عن وانفصالها الطبيعة، في حين تظل تتقدم العلوم الطبيعية والتجريبية (علم واألنطولوجيا الميتافيزيقا تد رس الفلسفة الوجود).لذلك نادوا بالتطور الحتمي للفلسفة. الكمية، األبحاث بإجراء المدرسة هذه وتهتم وتعتمد عادة في دراساتها للظواهر االجتماعية على على البحث إجراء بهدف بحثية استبيانات تصميم بصورة النتائج واستخراج الناس من كبيرة عينة سريعة يمكن تعميمها على قطاعات أوسع من المجتمع الفکر في بوضوح الوضعية الفلسفة ظهرت وقد الغربي کنتيجة ألسباب وظروف مرت بها أوربا ومنها وتدخل العنصر اليهودي الصهيوني التسلط الکنسي وقيام , اإلسالمية بالحضارة األوربيين ,واتصال من العديد وظهور أوربا في الصناعية الثورة الفلسفات التي تقوم على اإللحاد المطلق وإنکار الفکر على سلطان أي تقبل وعدم الميتافيزيقا والتجربة والحس العقل سلطان سوى اإلنساني نادت التي التيارات وعرفت المادية. والمنفعة سلطة أي دون لوحده التفكير على اإلنسان بقدرة فلسفة إلى نسبة ً المستنيرة، بالتيارات خارجية، عصر التنوير. 27 وساد اعتقاد في المجتمع الغربي بأن لدى العلم اإلجابة على کل سؤال وبأن اإلنسان يمکنه السيطرة العصر ذلک وسمي والمعرفة بالعلم الطبيعة على بالعصر اإلنساني أو عصر التنوير أي عصر اإليمان الفلسفي بإله ليس له وحي وليس بخالق للعالم يتفق مع تحکيم وسيادة العقل على کل اتجاهات الحياة والحس المصدر الوحيد للمعرفة .ولذلك فالفلسفة بالتجربة المکتسبة القوانين جملة هى الوضعية وليست قوانين الوجود. ويستخدم هذا االتجاه المنهج االستقرائى والتجربة المستخدم في العلوم الطبيبعية ،وهو المنهج الذي للعلوم منهجا ً الوضعية المدرسة هذه أرادت االجتماعية كلها.ذلك أن االكتشافات الباهرة التي حققها علم الطبيعة في العصر الحديث هذا العلم في اإلمداد باألدوات التي تزيد من رفاهية اإلنسانية، تطبيق ينشدون المدرسة هذه أتباع جعل ذلك وكل الطبيعية العلوم في المستخدم التجريبى المنهج العلوم من وغيرها االجتماع وعلم الفلسفة وفي اإلنسانية األخرى عساها ان تحقق ما أحرزته العلوم الطبيعية من نجاح وازدهار. 28 ضربا من التجريبية، ً ومن ثم جاءت هذه الفلسفة وهي اجتماعية ألن روادها علماء اجتماع وألنها ردت أخرى المعرفة ،وصنوف الظواهر األخرى إلى ناحية االتجاه هذا أصحاب رفض فقد االجتماعية. الحياة مصدرا لتحصيل المعرفة على نحو ما ً الفلسفي العقل زعم العقالنيون ،وذهبوا إلى أن المبادئ الكلية الضرورية التي يقول بها الفكر العقالني إنما هي ترتد في النهاية ،إلى تصورات المجمتمع إذ انها من وضع العقل الجمعي. و يشهد بهذا تاريخ العلم حيث يبين لنا اختالف يسود فما التاريخ، فترات من فترة كل في هذه لدينا اآلن من مبادئ يختلف دون شك عن تلك التي مثال مما يؤكد أن كانت سائدة لدى اإلنسان البدائى ً أكد كما متغيرة غير ثابتة المبادئ ليست هذه العقليون الفالسفة ولذلك فإن هذه المدرسة أرادت في وظيفته تنحصر وضعيا ً علما ً تكون أن للفلسفة جماعة عند توجد التي الفلسفية الظواهر دراسة بشرية يحدها زمان معين ومكان محدد. ميتافزيقي، تفكير كل أنكرت فإنها ولذلك واستبعدت البحث في العلل البعيدة ورأت ان البحث ال ينبغي أن يتعدى دراسة الواقع المحسوس دراسة قائمة على التجربة واالستقراء.ومن ثم كانت 29 الفلسفي-حقائق االتجاه هذا أصحاب الحقائق-عند جزئية نسبية متغيرة ،وليست كلية مطلقة كما زعم أصحاب االتجاهات العقلية من الفالسفة. ويمثل هذه المدرسة الوضعية االجتماعية ثالثة من علماء أقطاب من نفسه الوقت في وهم الفالسفة، االجتماع وهم:أوجست كونت ،إيميل دور كايم ،ليفي بريل . أوال :أوجست كونت وعالم الفيلسوف يعد الوضعية الفلسفة مؤسس االجتماع أوغست كونت مؤسس الفلسفة الوضعية ،في القرن التاسع عشر ،عاش في الفترة (1798-1857م) وقد وضع مصطلح الوضعية على أساس افتراضه الذي جدا من مفاده أن العالم سيصل إلى مرحلة متقدمة ً قادرا على نفي كل األفكار ً الثقافة والفكر ،ستجعله الدينية والميتافيزيقية التي سيطرة على المعرفة التجريبي، المنهج عن تحيد وجعلتها البشرية، فقط هي االختبار أمام ستصمد التي والمعرفة المعارف العلمية المنهجية التي تعتمد على الحس والتجربة. 30 كان ألوجست كونت إنجازات وبحوث أكاديمية ضخمة جدا .وتجدر اإلشارة إلى أن الفضل في علمية علم ً كونت أراد فما كونت، أوجست إلى يرجع االجتماع هو الوصول بالعلوم اإلنسانية وخاصة علم تحقيقه االجتماع والفلسفة إلى نفس مستوى علمية العلوم االزدهار يوازي معرفي ازدهار وتحقيق الطبيعية، الذي تم تحقيقه في العلوم الطبيعية. في الوضعية أفكاره أغلب كونت أوجست يطرح كتابيه "مذهب في السياسة الوضعية" ،و"دروس في األعمال من يعدان وكالهما الوضعية" الفلسفة الموسوعية التي تقع في عدة مجلدات ،وكان يكتب بالتفصيل عن كيفية إضفاء المنهج العلمي الوضعي على مختلف الميادين االجتماعية اإلنسانية، مثال أن يكون هنالك فصل واضح المعالم فقد اقترح ً السلطة فعلى والزمنية، الدينية السلطتين بين الدينية أال تتدخل في السلطة الزمنية وهي السلطة الخاصة بشؤون الحياة اليومية . أطوار التفكير اإلنساني عند أوجست كونت يؤكد أوجست كونت أن تاريخ التفكير اإلنساني أكبر شاهد على نسبية الخقائق هذه وجزئيتها وتغيرها وارتباطها بزمنها ومكانها بل وظروف أصحابها.ذلك 31 بثالث مر ّ قد اإلنساني التفكير أن يرى كونت أن مراحل أو أطوار هي: الالهوتية الطورأو المرحلة الطور أو المرحلة الميتافزيقية العلمية الوضعية الطورأو المرحلة فلقد كان العقل اإلنساني في بادئ األمر ،بوجه اهتمامه في تفسيره للظواهر إلى العلل األولى التي تنتج عنها هذه الظواهر إذ كان يرى فيها نتيجة لتأثر عوامل خارقة للطبيعة.ثم مالبت هذا العقل أن استعاض عن هذه القوى الخارقة للطبيعة بقوى تدور التي الظواهر لتفسير إليها يلجأ مجردة الحالة من اإلنساني العقل انتقل ثم ومن حوله، مايطلق كل هي ثانية حالة إلى األولى الالهوتية عليها اسم الحالة الفيزيائية. إال أن هذا العقل اإلنساني أدرك ،بعد ذلك ،أن الوصول إلى معاني مطلقة مستحيلة ،ومن ثم انصرف مكتقيا ً للظواهر البعيدة العلل في البحث عن بالكشف عن القوانين التي تسيطر على هذه الظواهر وتحكمها. 32 وهذه المرحلة العلمية الوضعية في تاريخ العقل اإلنساني ،ولذلك فإن العقل ،في هذه المرحلة ،قد علله أو ومصيره الكون أصل في البحث عن عزف سا للكشف عن القوانيين التي تسيطر األولى ،وكرس نفً على الظواهر في التجربة الخارجية وكذا أراد هذا االتجاه الفلسفي للفلسفة أن تصتبغ بصبغة واقعية االستقرائي المنهج على قائمة منطقية تجريبية التجريبي المستخدم في العلوم الطبيعية ،بل وتمتد هذه النظرة الوضعية من الفلسفة إلى علم األخالق أيضا. ً ويرى كونت أنه ينبغي لعلم األخالق أن ينزل إلي أرض الواقع بحيث يقوم بدراسة الظواهر األخالقية التي تسود مجتمعا معينا في فترة زمانية مجددة ومكان محدد من أجل استخالص القوانين التي تسيطر علي هذه الظواهر لتطبيقها علي الحاالت الفردية . األخالقية الفوضى مظاهر أن إلي کونت ويضيف واالجتماعية ترجع إلى الفوضى العقلية.ومنثم فأنه يستبعد دراشة القضايا األخالقية كالبحث في "الخير األقصى " "مفهوم الواجب " " حرية اإلرادة " وغيرها في مكانةالصدارة احتلت التي المشكالت من المذاهب العقلية الميتافيزيقيةالتقليدية . 33 ولذلك فإن كونت يرفض مبدأ الواجب عندكانط ، رفض أيضا األخالق المسيحية ،علي الرغم من كما التي المسيحية األخالق في أإليثار بفكرة اعجابه توصي بالغيرية وحب اآلخرين .إال أن المسيحية من في العلم تساير أن تستطع لم كونت نظر وجهة تصدت للتقدم وعرقلة مسيرته. بل إنها تقدمه، مهمة موضوع األخالق بأنها أوال وقبل ويحدد كونت كل شيء هي تفسير الظواهر األخالقية بهدف السيطرة عليها واإلفادة منها في عالمنا المعاش .وبذلك فهي تقوم علي أساس من العلم الوضعي بمعني أنها إلي وتنظر الخيال علي وليس المالحظة علي تقوم اإلنسان ليس كما ينبغي أن يكون ،بل كما هو كائن بالفعل . فهي التعتمد علي التحليل التجريدى لما ينطوى عليه اإلنسان من مشاعر ،ولكن تعتمد علي األدلة والتجربة .إال أن دراسة األخالق علي هذا النحو يجعلها نسبية جزئية متغيرة وليست مطلقة ثابتة . إال أنه لما كان كونت مصلحا اجتماعيا فقد قامت علي وليس والتضحية اإليثار علي لديه األخالق األنانية وحب الذات . 34 ومن ثم علي اإلنسان أن يعمل علي تنمية المشاعر األجتماعية بحيث تتغلب لديه علي دوافع األنانية . أي عنها يستغني أن يمكن االجتماعيةال والشاعر مجتمع ،وهي شرط ضرورى لقيام األخالق . ويضيف كونت إلي أن الطبيعة اإلنسانية تحتوى علي النفس علم يؤكده ما وهو واإليثار غرائزالمودة والنظر إلي البشر .فاإلنسان ال يستطيع أن يعيش إال وميوله العاطفية اتجاهاته ألن ذلك المجتمع في عوامل وبدون المجتمع، في الحياة علي تحمله اإليثار الفطرية لن يكون ثمة مجتمع ولن يكون هناك أخالق . أن وقد اثبت علم الحياة ،من وجهة نظر كونت ، من اإليثار ،إال أن من غرائز األثرةدائما أقوي الواجب علينا قلب الوضع وتنمية دوافع اإليثار حتي حدوثه ممكن أمر وهو األثرة دواعي علي تتفوق .عاطفة الخيرة متي خرجت إلي حيزالوجود استمرت في البقاء وبل ونمت . 35 الغيرية مفهوم كان إذا أن إلي كونت ويذهب المحيط االجتماعي الذي نعيش يتطور تلقائيا فإن فيه له دورا كبيرا أيضا . ثانيا :أميل دور كايم من الفترة في اجتماع فرنسي.عاش فيلسوف وعالم مؤسسي علم االجتماع الحديث، وهو أحد 1917 -1858 على تقوم مستقلة منهجية العلم لهذا وضع وقد عادة به معا.ويستشهد آن في والتجريب النظرية الرئيسي للعلوم المؤسس باعتباره االجتماعية الحديثة. دوركايم بالكيفية التي يمكن من خاللها اعنتي للمجتمعات أن تحافظ على إدماجها االجتماعي في ظل االجتماعية الروابط تعد لم حقبة وهي الحداثة، والدينية التقليدية موجودة فيها ،إذ نشأت فيها اجتماعي عمل أول كان جديدة. اجتماعية مؤسسات رئيسي له هو «قسم العمل في المجتمع» (.)1893في عام ،1895نشر «قواعد النهج االجتماعي» وأنشأ أول قسم «علم اجتماع أوروبي» ،ليصبح أول أستاذ لعلم «السنة مجلة أسس بلده فرنسا.كما في االجتماع االجتماعية». 36 تعد دراسة «االنتحار» لدوركايم هي دراسة لمعدالت والبروتستانت- الكاثوليك السكان بين االنتحار رائدة في مجال البحوث االجتماعية الحديثة ،وساعدت النفس علم عن االجتماعية العلوم تمييز على والفلسفة السياسية.قدم في كتابه «األشكال األولية تقارن دينية نظرية ()1912 الدينية» للحياة الحياة االجتماعية والثقافية في المجتمعات األصلية والحديثة. ألف دوركايم بعض أكثر العبارات التصويرية حول ماهية علم االجتماع وكيف ينبغي ممارسته.كان جل اهتمامه تأسيس علم االجتماع كعلم قائم بحد ذاته. يناقش دوركايم للحصول على مكان لعلم االجتماع بين العلوم األخرى :يقول دور كايم (":يجب أن يملك ًزا عن الفلسفة أو واضحا وممي ً انا علم االجتماع كيً علم النفس ،باإلضافة إلى منهجية خاصة به إلعطائه مكانة في العالم األكاديمي ،والتأكيد على أنه علم من معينة مجموعة مجتمع كل في ويوجد شرعي. الظواهر التي يمكن تمييزها عن تلك التي درستها العلوم الطبيعية األخرى "). 37 و يعتبر إنشاء علم االجتماع كعلم أكاديمي مستقل دوركايم تركها التي األعمال أهم من به ومعترف ديمومة.في علم االجتماع ،أثر عمله بشكل ً وأكثرها بدأ االجتماعي. النسق أو البنيوية على كبير دوركايم مسيرته األكاديمية بدراسة الفلسفة ،لكنه سرعان ما توجه نحو علم االجتماع ،حيث رأى فيه وسيلة لفهم وتفسير الظواهر االجتماعية . مستهدفا إقامة ً وجعل علم الالجتماع محور دراساته مستقال ،فالظاهرة االجتماعية ً واقعيا ً علما االجتماع ً تؤثر في الفرد وتوجه سلوكه على غير إرادة منه، بل ال يمكنه مقاومة تأثيرها ،وهي تخضع لقوانين علمية كالظواهر الطبيعية ،وتنشأ بنشأة المجتمع؛ ألنها من صنع العقل الجمعي ولها صفة اإللزام ،كما أنها تفرض نفسها على األفراد. وبالنسبة للقضايا األخالقية فيرى دور كايم أن الظواهر قبيل من ظواهر هي األخالقية القيم ظواهر تتكون تلقائيا باجتماع االجتماعية ،وهي منها يستطيعوا أن دون البعض بعضهم مع الناس الفكاك وتنشأ القيم األخالقية في حياة الجماعات البشرية ثم تحكم سلوكهم ونصرفاتهم . 38 كالظواهر العليا ومثلها األخالقية القيم وجعل االجتماعية ،فهى وليدة المجتمع الناشئة عن اجتماع الناس بعضهم ببعض ودور علم األخالق هو دراستها كما هي بالفعل مرتبطة بالزمان والمكان. بعواطف االجتماعية الواجبات اصطدمت ما وإذا كثيرا ما يتغاضى عن مشاعره الخاصة ً الفرد ،فإنه إذا أما العليا، االجتماعية للمثل ويخضع على قيم المجتمع فإنه يتعرض للسخط تمردالفرد هو مظهران :إحداهما مادية وللعقوبة والعقوبة، القوانين الوضعية ،والثانية أدبية تتمثل في سلطة الرأي العام ،وبهذا المعنى ذهب دوركايم إلى أن الضمير يعكس بيئة الجماعة وتلتقى فيه تعاليمها، فاإلنسان ابن عصره ووليد بيئته. ومن ثم يرفض دور كايم وضع القيم األخالقية من جانب األفراد أو علماء األخالق .ولذلك يقتصر دور فلسفة األخالق علي دراسة القيم السائدةعند جماعة إلي ،باإلضافة معين ومكان معين وقت في معينة استخالص القوانين العامة التي تهيمن عليها . وأما الدين فهو كاالجتماع ،قديم ،بدأت صورته األولى بتصور الناس قوة ال شخصية متفرقة في األشياء تمنحها مالها من قوة .وهذه الفكرة علي حد زعمه 39 وال باطنة قوة من به نشعر مما مستفادة ليست مكتسبة باالستدالل ،ولكنها اجتماعية والدين أقوى مظاهر الحياة االجتماعية وأعمقها إليه ترجع الصور أنه إذ اإلنسانية، المعارف بها انتظمت التي والقوة الجسمية القوة منه تفيض الذي الينبوع المعنوية في أفعال الحياة المشتركة. المؤسسة هو الدين أن أيضا ً دوركايم ويرى جميع منه ولدت حيث جوهرية، األكثر االجتماعية تقريبا ،في مرحلة ما ً المؤسسات االجتماعية األخرى نتاج النشاط البشري، من تاريخ البشرية .وهو وليس التدخل اإللهي.ومن ثم فهو يتعامل مع الدين باعتباره حقيقة اجتماعية فريدة ويحلله اجتماعيا. وقد وجهت إلى دوركايم عدة انتقادات ،منها أنه إذا كانت األخالق متغيرة فكيف نعلل ما يبدو لبعضها من ضرورة عند جميع الكائنات؟ ثالثا :ليفي بريل فيلسوف وعالم اجتماع ،وأثنولوجي فرنسي.عاش في العقلية في بحوث له )1939=1857 ( من الفترة أستاذا بجامعة السوربون منذ ،1899 ً البدائية.كان 40 المجتمعات في العقلية «الوظائف كتبه أهم البدائية» ،1910و«العقلية البدائية» .1922 ناصر بريل المذهب االجتماعي في األخالق ،حيث نظر إلى أنواع السلوك اإلنساني كظواهر طبيعية فحسب، علما لألخالق يحل منتقدا فلسفة األخالق ،حيث اقترح ً ً محلها.جيث يرى أنه ال يوجد صلة منطقية بين قواعد السلوك وبين المبادئ التي يستنبطها الفالسفة من في مختلفون الفالسفة أن بدليل القواعد، هذه المبادئ متفقون في قواعد السلوك. ويضيف بريل أن الفالسفة يضعوا قضيتين ال يمكن اإلنسانية الطبيعة وحدة افتراض األولى قبولهما، التباين أن المالحظ بينما واالجتماعية الفردية والقضية وجماعات. أفرادا ً الناس بين جدا ً شديد نتاج هو بينما مطلق أمر الضمير جعل الثانية علم يؤكد كما والعادات التجارب ووليد األيام االجتماع. - ودوركايم كونت أي - سابقيه بريل وقداتفق فوحد بين الحقيقة الطبيعية والحقيقة االجتماعية، فيقول: موضوعيين، كونهما حيث من يتفقان فهما التطبيق بين العالقة عن الجديدة الفكرة ("إن العملي والنظرية في األخالق تتضمن أن هناك حقيقة اجتماعية موضوعية ،كما أن هناك حقيقة طبيعية 41 عاقال أن ً موضوعية ،وأنه يجب على اإلنسان إذا كان يسلك تجاه الحقيقة األولى نفس المسلك الذي يتخذه حيال الحقيقة الثانية ،ومعنى ذلك أنه يجب عليه أن يبذل جهده لمعرفة قوانينها ،حتى يسيطر عليها سبيال"). ً ما استطاع إلى ذلك التأثير في القوانين االجتماعية التي إن شرط هذه معرفة هو األخالقية الظواهر على تسيطر أوال ،وهذا هو الفن األخالقي العقلي الذي القوانين ً االجتماعية الحياة لتحسين الوحيد السبيل يعده األخالقية.ونظرا للمراحل الطويلة التي ينبغي أن يجتازها هذا العلم ،فإنه ربما انقضت عدة قرون قبل أن يكتمل ،أو قبل أن يكون ذا تأثير فعال في الحياة االجتماعية. زالت ما االجتماعية العلوم بأن إقراره ومع شديدة النقص وأنها في مراحلها األولى ،إال أنها "وأهميتها، االجتماعية الطبيعة على" ستوقفنا وسيكون لها آثارها األسمى أي أسمى من تلك األفكار الالهوت علماء تناقلها التي المكررة الخيالية والفالسفة. كل األخالق النظرية ،سواء األخالق ويرفض بريل علميا (مثل األخالق القائمة عى ً طابعا ً التي اتخذت البيولوجيا ،وتلك القائمة على علم النفس أو علم وضعها التي الميتافيزيقية واألخالق االجتماع)، 42 كال على يأخذ فهو العصور. مدى على الفالسفة نظريا ً يكون أن يريد أنه األخالق من النوعين علما ويفرض واجبات ً ومعياريا في آن واحد ،فيقدم ً معا في علم واحد. معا ،وهذان األمران ال يجتمعان ً ً ذلك أن النظرية تتناول ما هو كائن ،بينما الواجب يتناول ما ينبغي أن يكون. األخالق من األنواع هذه تقوم أخرى ناحية ومن النظرية على مصادرتين خاطئتين )1( :فهي تفترض أن الطبيعة اإلنسانية هي هي عينها في كل زمان ومكان، مع أن الواقع هو انها تختلف بحسب الحضارات)2(. ما، وهي تفكر كما لو كان الضمير األخالقى كال منسجً وهو تناقضات، على ينطوي الحقيقة في هو بينما يمزج بين تعاليم صادرة عن مصادر مختلفة. وبدال من هذه األخالق النظرية ،يريد ليفي بريل أن ً على األعراف والعادات يضع أساس علم وضعي يقوم والتقاليد والممارسات العملية الموجودة في مجتمع ويريد من هذا العلم أن يسلك مسلك علم الفيزياء، وذلك بأن يستند إلى معطيات موضوعية بحتة ،وأن و بدال من أن يسعى لتأويلها يبحث عن قوانينها ً . األخالقية الواقع تحليل على العلم يقتصرهذا حسابا للعواطف ،بوصفها معطيات ً وعليه أن يحسب واقعية. منهج لتأسيس ويمكن باالستناد علي هذا العلم عقلي للسلوك األخالقي ،وشأنه شأن كل تكنيك فإنه 43 يفترض معرفة سابقة.والقواعد المتخرجة عن هذا الطريق ال تصلح إال بالنسبة إلى مجتمع محدد.إن األخألق نسبية إلى المجتمعات التي تمارسها. من كل حزو يحزو أن بريل أراد القول وخالصة حيث أراد لعلم األخالق علما أوجست كونت ودور كايم وضعيا علي غرر العلوم الطبيعية والمنهج التجريبي للمنهج األخالق علم استخدام أن إال . االستقرائي المثل في البحث عن العزوف إلي يؤدي التجريبي العليا التي ينبغي أن يكون عليها السلوك اإلنساني كما يؤدي إلي دراسة الظواهر األخالقية كما توجد في مجتمع ما بالفعل بهدف فهمها ومعرفة قوانينها إال أن فالسفة األخالق عندما يدرسون الظواهي الخلقية المختلفةسيتبين اإلنسانية المجتمعات تسود التي ومن أخري إلي جماعة من القيم هذه إختالف لهم القيم نسبية يؤكد مما أخر إلي مجتمع األخالقيةوتغيرها مما يؤدي إلي عدم وجود قيم عامة المثليون بزعم نحوما والمكانعلي الزمان تتخطي والعقليون من فالسفة األخالق . 44 االتجاه الماركسيي 45 الماركسي االتجاه نظرية ممارسة سياسية و هو الماركسي االتجاه ماركس الفكرية ل أعمال كار اجتماعية مبنيةعلى أصول ألمانية يهودية من القرن وهو فيلسوف من اقتصاد ،وصحفي وثوري وكان عالم . عشر التاسع واللبنات األسس وضع إنجلز في فريدريك شاركه األولى للنظرية الشيوعية ،ومن بعدهم بدأ المفكرون الماركسيون في اإلضافة والتطوير للنظرية باالستناد سميت ماركس، دعائمها أرسى التي األسس إلى بالماركسية نسبة إلى مؤسسها األول كارل ماركس. نظرية الشيوعية العلمية ماركس أسس لقد االثنان فكان إنجلز. فريدريك مع باالشتراك من الكثير وجود مع لكن بالتفكير، اشتراكيين بالتوصل وأنجلز ماركس تفرد األحزاب االشتراكية، للبشرية حتمي كتطور االشتراكية فكرة إلى مجمل فكانت ثورية. الجدلي وبأدوات وفق المنطق أو الماركسية وهو واحد اسم تحت أعمالهما الشيوعية العالمية.كانت أعمالهم تهتم في المقام األول في تحسين أوضاع العمال المهضومة حقوقهم من استغالل على والقضاء قبل الرأسماليين، الرأسماليين لإلنسان العامل. 46 الجذور التاريخية للفكرة الفكر بالجديدةعلي الشيوعية فكرة تكن لم بل لعلنا نتتبع هذه الفكرة في الفكر البشري اليوناني نفسهحيث نادي بها فالسفة ومفكرون أمثال أفالطون وإكسينوفان في الفكر اليوناني . ويتضح هذا من خالل كتاب الجمهورية ألفالطون حيث الفاضلة المدينة تتحقق لكي أنه يري بالصورةالمثلي فإن هذا يقتضي أن تقوم علي مبدأ شبوعية المال والنساء.حيث رأب أفالطون أن سبب وجود صراعات بين الناس يرجع إلي اختالف مصالحهم وتعارض منافعهم الذي يكمن وراء تملك حب المال والنساء . ولذلك فإن السبيل الوحيد للقضاء علي الصراع بين األفراد وبث روح اآلخاء والحب هو القضاء علي ملكية المال والنساء .إال أن فكرةالشيوعية عند أفالطون كانت قاصرة علي طبقتي الحكام والجند فقط دون أن تمتد إلي باقي فئات الشعب من عمال وصناع عن تختلف أفالطون شيوعية فإن ثم ومن وزراع الشيوعية الماركسية . 47 القرن في جدديد من الدعوة هذه صدي وتتردد يد توماس مور حيث رسم الحديث علي السادس عشر مدينة فاضلة من وحي خياله ورأي أن هذه المدينة هي السبيل الوحيد لتحقيق المساواة بين جميع األفراد وأن الغاء الملكية هو شرط تحقيق المساواة ووصول الثروة إلي أيدى جميع أفراد الشعب .ولعل تصور لمفهوم هوأقرب الشيوعية لمفهوم مور تلشبوعيةعندماركس أكثر منه عند أفالطون . إال أنه بحلول القرن التاسع عشر ،وهو القرن " التنوير عصر " عشر الثامن القرن تلي الذى والتي كانت السيادة فيه لسلطةالعقل وحده والتحرر فيه من كل السلطات األخرى .ومن ثم تبني ماركس هذه الفكرة. كارل ماركس : في ترير في 5مايو - 1818وتوفي ولد كارل ماركس في لندن في 14مارس 1883وهو فيلسوف وناقد لالقتصاد السياسي ومؤرخ وعالم اجتماع ومنظر سياسي وصحفي القانون ماركس درس و?
