محاضرات في الميتافيزيقا PDF

‫كلية البنات‬ ‫قسم الدراسات الفلسفية‬ ‫محاضرات في امليتافيزيقا‬ ‫إعداد‬ ‫أ‪.‬م‪.‬د‪ /.‬نادية محمد باشا‬ ‫الفرقة الرابعة ‪ :‬فلسفة ‪ /‬إنتظام ‪/‬إنتساب‬  ‫نقاد امليتافيزيقا ‪ :‬ثالثا ‪ :‬الوضعية املنطقية أو ال...

‫كلية البنات‬ ‫قسم الدراسات الفلسفية‬ ‫محاضرات في امليتافيزيقا‬ ‫إعداد‬ ‫أ‪.‬م‪.‬د‪ /.‬نادية محمد باشا‬ ‫الفرقة الرابعة ‪ :‬فلسفة ‪ /‬إنتظام ‪/‬إنتساب‬  ‫نقاد امليتافيزيقا ‪ :‬ثالثا ‪ :‬الوضعية املنطقية أو التجريبية املنطقية‬ ‫هي واحدة من املدارس الفلسفية املعاصرة التي ظهرت في القرن العشرين على يد الفيلسوف‬ ‫النمساوي موريس شليك ‪ )1936-1882( Schlick‬الذي تزعم حركة فينا عام ‪.1929‬وقد اجتمعت‬ ‫كلمة فالسفة الوضعية املنطقية ‪ -‬في الكتاب الذي أصدروه عام ‪ 1929‬تحت عنوان (حلقة فينا‬ ‫ً‬ ‫ربطا ً‬ ‫علميا وصياغة‬ ‫تصورها العلمي للعالم) ‪-‬على أن املفهوم الوحيد للفلسفة هي ربط اللغة بالتجربة‬ ‫الو اقع الخارجي صياغة منطقية وال سبيل إلى تحقيق هذه الغاية إال عن طريق التسليح بأسلحة‬ ‫التحليل املنطقي من أجل صبغ التفكيرالفلسفي بخصاص املعرفة العلمية أال وهي‪:‬‬ ‫الوضوح واالتساق الباطني والقابلية للفحص والتكافؤ والدقة واملوضوعية‪.‬‬ ‫وملا كانت الحياة العادية مليئة بالغموض وااللتباس‪ ،‬في حين أن املثل األعلى للعلم هو الدقة والوضوح‬ ‫فإن على الفلسفة أن تحاول التمييزبين الغامض والواضح‪ ،‬وأن تقوم بتحليل العالقات الخارجية‬ ‫القائمة بين املعاني حتى نتوصل عن هذا الطريق إلى القضاء ً‬ ‫نهائيا على املشكالت الزائفة واملفاهيم‬ ‫الخاوية والقضايا الكاذبة‪.‬ومعنى هذا أن ثمة جانبين هامين في عملية التحليل املنطقي‪:‬‬ ‫جانبا ً‬ ‫سلبيا‪ :‬يتمثل في استبعاد األحكام امليتافيزيقية من كافة العلوم الطبيعية والرياضية واإلنسانية‬ ‫ً‬ ‫إن لم نقل من املعرفة البشرية بصفة عامة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إيجابيا‪ :‬يتمثل في توضيح مفاهيم العلوم ومناهجها والكشف عن عملية تكون املعرفة البشرية‬ ‫ً‬ ‫وجانبا‬ ‫بأسرها ابتداء من معطيات التجربة‪.‬ولم تكن هذه الدعوى التي نادي بها كل من كارناب ‪Caranp‬‬ ‫ونيوارث ‪Neurath‬وهان ‪ Hahn‬في كتابهم املشترك الذي صدرعام ‪ 1929‬سوي مجرد ترديد للبرنامج‬ ‫الذي قد دعا إليه من قبل كارناب نفسه في كتابه التركيب املنطقي للعالم ‪-1928‬والحق أن كارناب كان‬ ‫ومازال أظهرعلم من أعالم الوضعية املنطقية ومن هنا وقع اختيارنا عليه كنموذج لهذه الحركة‬ ‫الفلسفية الهامة ‪.‬‬ ‫‪-1-‬‬  ‫ رودلف كارناب ‪ :‬ومبدأ التحقق ‪Verification‬‬ ‫لو أننا رجعنا إلي كتاب كارناب املسمي "الفلسفة والتركيب املنطقي "لوجدنا أنه يكرس الفصل‬ ‫االول من هذا الكتاب ملناقشة معيارالتحقق وهويقررفي هذا املوضع أن قضايا الرياضة والعلم‬ ‫الطبيعي ‪-‬وحدهما دون سواهما ‪-‬هي التي تنطوى علي معني في حين أن كل ماعداها من قضايا خلو‬ ‫من كل معني نظري‪.‬ولكن كارناب مع ذلك اليسهب في الحديث عن القضايا الرياضية أو التحليلية‬ ‫بل يوجه معظم اهتمامه إلي دراسة القضايا التأليفية أعني تلك القضايا التي التتحدد قيمة‬ ‫الصدق املتضمنة فيها عن طريق الرجوع إلي شكلها املنطقي ‪.‬وهذه التفرقة التي يقيمها الفالسفة‬ ‫الوضعيون املناطقة ‪-‬في العادة بين القضايا التحليلة والقضايا التأليفية هي بمثابة تفرقة بين‬ ‫نوعين من املعرفة ‪:‬معرفة ترتبط بأشكال الفكروقواعد اللغة ومعرفة أخري ترتبط بأمورالو اقع‬ ‫وظواهرالتجربة ‪.‬ولنضرب لذلك مثال فنقول ‪:‬إن ثمة فارقا كبيرا بين أن يقرراملرء أنه إما أن تكون‬ ‫"الكرة حمراء وإما "أال تكون حمراء " وأن يقررأن "الكرة حمراء" ففي الحالة االولي نحن نستطيع‬ ‫أن نعرف أن القضية صادقة دون النظرإلي الكرة أصال ألننا هنا بإزاء قضية صادقة بمقتض ي‬ ‫صورتها املنطقية ‪ ،‬في حين أننا في الحالة الثانية النستطيع أن نعرف ماإذا كانت القضية صادقة‬ ‫أم كاذبة اللهم إال إذا عمدنا إلي فحص الكرة بالفعل ‪.‬والقضية التي تكون صادقة أو كاذبة‬ ‫بمقتض ي شكلها أو صورتها فقط هي قضية تحليلية ‪،‬في حين أن القضية التي تتحددقيمة الصدق‬ ‫فيها بمقتض ي بعض الوقائع (غيراللغوية )هي قضية تأليفية ‪.‬‬ ‫وكارناب يذهب إلي أن القضيايا التأليفية الوحيدة التي تنطوى علي معني إنما هي تلك القضايا التي‬ ‫تتحدد قيمة الصدق فيها بالرجوع إلي بينة الحس وكل هذه القضايا محصورة في نطاق العلم‬ ‫التجريبي ‪.‬وحين يتحدث كارناب عن التحقق فإنه يستخدم هذا االصطالح باملعني الوضعي‬ ‫املنطقي املألوف ومن ثم فإنه يقررأن القضية تكون قابلة للتحقق إذا كانت قيمة الصدق‬ ‫‪-2-‬‬  ‫املشتملة عليها مما يمكن تحديده عن طريق الرجوع إلي الخبرة الحسية وتبعا لذلك فإن القضايا‬ ‫التأليفية الوحيد ة التي تنطوي علي معني أ و داللة هي تلك القضايا التي تقبل التحقق أو التثبت‬ ‫وهي جميعا قضايا علمية وهذا هو معيارالتحقق ألي معني تجريبي ‪1.‬‬ ‫ مهمة الفلسفة ‪:‬‬ ‫وأما مهمة الفلسفة ‪-‬في رأى كارناب – فهي التحليل املنطقي للغة ذات املعني أو الداللة ‪.‬وحين يتحدث‬ ‫كارناب عن اللغة ذات املعني فإنه يقصرهذا االصطالح علي القضايا التحليلية (قضايا املنطق‬ ‫والرياضة من جهة والقضايا التأليفية القابلة للتحقق تجريبيا (قضايا العلم الطبيعي )من جهة أخري‬ ‫وهذه النظرية تستلزم استبعاد بعض جوانب الفلسفة التقليدية من مجال التفكيرالفلسفي بوصفها‬ ‫مباحث غيرمشروعة مثل امليتافيزيقا واالخالق وعلم الجمال وسائرما اصطلحنا علي تسميته باسم‬ ‫العلوم املعيارية ‪.‬‬ ‫ نظرة كارناب إلي امليتافيزيقا ‪:‬‬ ‫يتوقف كارناب عند بعض القضايا امليتافيزيقية التقليدية كا لقضية القائلة ‪:‬‬ ‫بأن "ثمة إلها" أو أن "العلة االولي للعالم هي الالشعورأو أ ن " ثمة قوة فاعلية هي املبدأاملوجه لسائر‬ ‫الكائنات الحية "‪.‬هنا يقول كارناب أنه اليزعم أن أمثال هذه القضايا كاذبة ولكن يتساءل ‪:‬ماذا تعني‬ ‫هذه العبارات ليصل في النهاية إلي االعتراف بأن كل هذه العبارات فارغة تماما من كل معني ‪.‬والسبب‬ ‫في ذلك أن القضايا امليتافيزيقية ليست قضايا تحليلية كما انها ليست في الوقت نفسه التقبل‬ ‫التحقيق تجريبيا فهي اليمكن أن تكون إال مجرد "أشباه قضايا "‪.‬‬ ‫_______________________________________‬ ‫‪ -1‬د‪.‬زكريا ابراهيم ‪:‬دراسات في الفلسفة املعاصرة جزء أول ص ‪271‬‬ ‫‪-3-‬‬  ‫ومعني هذا أن الفيلسوف امليتافيزيقي يجد نفسه مضطرا إلي استخدام ألفاظ الضابط لها والطائل‬ ‫تحتها إن لم نقل ألفاط خاوية تماما من كل معني ‪.‬هذا إلي ان امليتافيزيقين والالهوتيين يظنون أن‬ ‫عباراتهم تقررأشياء أوتحتوي علي مضامين في حين أنها قضايا فارغة التشيرإلي ش ئ والتعني شيئا وحين‬ ‫قال ديكارت مثال أنا افكرفأنا إذن موجود فإنه قد توهم أن االستعمال الوجودي لفعل الكينونة يمثل‬ ‫خاصية من نوع ما ومن ثم فقد راح يتحدث عن الفكر بوصفه وجودا وبذلك ارتكب خطأ لفظيا‬ ‫جسيما وباملثل حينما قال هيدجر"إننا نعرف العدم "فقد استخدم لفظ العدم كاسم في حين أن‬ ‫الكلمة التشير إال إلي عملية النفي أو السلب في مضماراملنطق ‪.‬وكثيرا مانلتقي في كتب الفالسفة‬ ‫امليتافيزيقيين باصطالحات باملثل كا القول مثال "فكرالفكر" "وجود الوجود "وهلم جرا ‪.‬‬ ‫وكارناب هنا يسيرفي نفس االتجاه الذي كان فتجنشتين قد شرع في انتهاجه وإن كان مقصده األ ساس ي‬ ‫من وراء رفض امليتافيزيقا هو العمل علي تطهيرالعلم الطبيعي والرياضيات وعلي حين أن فتجنشتين‬ ‫قد دعا إلي السكوت عما اليمكن للمرء أن يتحدث عنه نجد كارناب والوضعيون املناطقة يؤكدون أننا‬ ‫حين نصمت عن امليتافيزيقا فإن ما نصمت عنه ليس بش ئ أصال و أية ذلك أن العبارات امليتافيزيقية‬ ‫املزعومة هي مجرد تركيبات لغوية فارغة تتعارض مع االستعمال الحقيقي للكلمات من جهة وتضم في‬ ‫الوقت نفسه قضايا زائفة التقبل التحقق التجريبي (الذي هو املعياراالوحد لصدق القضايا‬ ‫التأليفية ) من جهة أخري ‪.‬‬ ‫والو اقع انه البد لنا ‪-‬فيما يقول كارناب ‪-‬من أن نقيم تفرقة حاسمة بين وظيفتين مختلفتين من‬ ‫وظائف اللغة ‪ :‬فإن اللغة قد تعني شيئا ‪ ،‬أو قد تعبرعن بعض العواطف والرغبات ‪.‬والفلسفة‬ ‫الكالسيكية قد دأبت علي الخلط بين هاتين الوظيفتين مما ترتب عليه أن أصبحت ألفاظ الفالسفة‬ ‫معبرة عن مجرد عواطف ال دالة علي معان ولكن الفالسفة امليتافيزيقيون مع ذلك ظلوا يتوهمون أن‬ ‫عباراتهم تمثل قضايا منطقية تقبل البرهنة في حين أنها مجرد تعبيرات عاطفية تكشف عن انفعاالت‬ ‫‪-4-‬‬ ‫ومشاعردفينة والتنطوي علي دالالت أو معان منطقية وهنا قديقال إذا كانت كل قضايا امليتافيزيقا هي‬ ‫مجرد أشباه قضايا فلماذا تمسكت االنسانية كل هذا األمد الطويل بنظريات امليتافيزيقيين ومذاهبهم‬ ‫؟ ورد كارناب علي هذا االعتراض أن امليتافيزيقا التنطوى علي نظريات ‪ ،‬كما أنها التشتمل علي قضايا‬ ‫علمية ولكنها مع ذلك تعبرعن شيئ ما وما هذا الش ئ الذي تعبرعنه سوي الشعور بالحياة ‪.‬فامليتافيزيقا‬ ‫أقرب ماتكون إلي الشعرواالساطيروإن كان الفارق بين امليتافيزيقي والشاعرأن االول منهما اليريد أن‬ ‫يعترف بأن أقواله وليدة االنفعال والعاطفة ‪،‬في حين أن الثاني منهما يسلم بأن شعره أداة فنية يعبر‬ ‫بواسطتها عن شعوره بالحياة ‪.‬والفيلسوف امليتافيزيقي ‪-‬فيما يقول كارناب ‪-‬هو فريسة لوهم بالغ النه‬ ‫إذ يصوغ عباراته في قالب منطقي محاوال أن يقيمها علي أسس برهانية كثيرا ما يتوهم أن أداته هي‬ ‫العقل أو التفكيرال الخيال أو العاطفة بينما الو اقع أن تأمالته كلها التخرج عن كونها أحالم شاعر‬ ‫ضل سبيله ‪.‬وهذا الوهم الذي سيطرعلي عقول الكثيرين لم يستطع أن يجد سبيله إلي عقل نيتشه ‪-‬‬ ‫أكبرفيلسوف عرفه العصرالحديث ‪-‬فلم يجد نيتشه حرجا في أن يصوغ فلسفته علي صوره أشعار‬ ‫أودعها كتابه "هكذا تكلم زرادشت "وبذلك اعترف ‪-‬ضمنا ‪-‬بأن الفلسفة تعبيرعن شعوربالحياة ‪.‬‬ ‫هذا اللون الزائف الذي يدورالحديث فيه عن أشباه أشياء علي حين أنه يوهم بغيرذلك ‪.‬‬ ‫ ألفرد ‪.‬ج‪.‬آير ‪: A.J.AYER‬‬ ‫يسلم آيرمع غيره من أنصاراملذهب الوضعي الجديد بأنه البد للفلسفة من أن تتخلى عن مهمة بناء‬ ‫املذاهب امليتافيزيقية وأن تدع للعلم التجريبي مهمة البحث في الظواهرالتجريبية لكي تقنع هي بتحليل‬ ‫اللغة و إيضاح معرفتنا التجريبية بترجمتها إلى قضايا تنصب على املضامين الحسية‪ ،‬فليس من شأن‬ ‫الفلسفة أن تتعدى التحليل املنطقي للمفاهيم والرموزالعلمية بل البد لها من أن تقف عند حدود‬ ‫املعطيات الحسية‪.‬حتي تكشف لنا عن قيمة الصدق في التركيب اللغوي بالرجوع إلي إمكانية التحقيق‬ ‫‪-5-‬‬  ‫التجريبي وإذا كان كارناب قد قررأن املهمة الرئيسية للفلسفة هي تحليل العلم فإن آيريريد أن يحصر‬ ‫الجهد كله في نطاق األلفاظ والتعريفات لكي يحلل الكالم ويفرغه ويجرده مقتصرا علي تناول صور‬ ‫التركيب وما ينشأ فيها من عالقات والفيلسوف االنجليزى يسايرجماعة الوضعيين املناطقة فيقول‬ ‫معهم بأن امليتافيزيقا مستحيلة ألنها تحاول تجاوزدائرة املحسوس فتقدم لنا قضايا زائفة ال سبيل‬ ‫ً‬ ‫تجريبيا‪.‬ومن ثم فهي قضايا فارغة في املعنى‪ ،‬ألن املعيارالوحيد للمعنى‬ ‫إلى التحقق من صحتها أو كذبها‬ ‫في نظرآير– هو مبدأ التحقق ‪. Verification‬‬ ‫ آير والقول بمبدأ التحقق *‬ ‫عبرآيرعن مبدأ التحقق فقال "إن أية عبارة تكون ذات داللة حقيقية بالنسبة ألي شخص وإذا كان‬ ‫فقط هذا الشخص يعرف كيف يتحقق من القضية التي توحي هذه العبارة بالتعبيرعنها أي إذا عرف‬ ‫ماهي املالحظات التي تقوده ‪-‬في ظروف معينة ‪-‬إلي قبول قضية علي أنها صادقة أو رفضها علي أنها‬ ‫كاذبة‪1".‬‬ ‫فرق آير‪-‬فيما يتعلق بمبدأ التحقق – بين التحقق العملي أو الفعلي ‪،‬التحقق من حيث املبدا أو‬ ‫التحقق املمكن يقول "من الواضح أننا جميعا نفهم وفي حاالت كثيرة نعتقد في صحة قضايا ‪-‬لم نبدأ‬ ‫أو نخطو خطوة في سبيل تحقيقها وكثيرمن هذه القضايا هي ما يمكن التحقق منها إذا ما بذلنا شيئا‬ ‫من الجهد لكي يتبقي لدينا عددا من القضايا ذات الداللة وتتعلق بأمورالو اقع إال أننا النستطيع أن‬ ‫نحققها حتي لو أردنا ذلك وهذا راجع إلي نقص الوسائل العلمية التي تمكننا من أن نضع أنفسنا في‬ ‫املوضع الذي يمكننا من القيام بهذه املالحظات واملثل علي هذه القضايا القضية القائلة "‬ ‫ً‬ ‫بأن هناك جباال في الجانب اآلخرمن القمر" عبارة ذات معنى على الرغم من أنه قد ال تكون تحت‬ ‫أيدينا في الوقت الحاضرالسبل املواتية للتحقق من صحة أو كذب تلك القضية والسبب في ذلك أنه‬ ‫_____________________________________‬ ‫‪Ayer.,A. J:Language,Truth and logic.p.18-‬‬ ‫‪-6-‬‬  ‫ً‬ ‫مبدئيا مادام في وسعنا أن نتصوربناء سفينة‬ ‫ليس ما يمنع من أن تكون هذه العبارة قابلة للتحقق‬ ‫تخترق الفراغ على مدى واسع وبالسرعة الكافية‪.‬‬ ‫ولذا فإنني أقول هذه القضية تكون قابلة للتحقيق من حيث املبدأ(أي ممكنة التحقق )علي الرغم من‬ ‫كونها غيرقابلة للتحقق عمليا (بالفعل )ولهذا في ذات معني ‪.‬‬ ‫أما إذا أخذنا "شبه القضية "امليتافيزيقية التالية ‪:‬‬ ‫إن املطلق يدخل في كل عملية نمو وتطوروإن كان هو نفسه الينمو واليتطورفسنجد أنها غيرممكنة‬ ‫التحقق حتي ولو من حيث املبدأ ‪.‬‬ ‫وكذلك القضية ‪" :‬هللا موجود" بمعني ان ثمة كائنا فائقا للطبيعة هو الذي أوجد العالم وخلق‬ ‫الكائنات فإننا عندئذ إنما نتفوه بعبارة فارغة من كل معني ألننا نقررقضية التحتمل الصدق أو‬ ‫الكذب والتقبل التحقق علي أي نحو ما من األنحاء وما دمنا النستطيع أن نحدد (حتي ولو مبدئياعلي‬ ‫االقل ) نوع االجراءات او العمليات التي يمكننا القيام بها من اجل التحقق من صحة او كذب تلك‬ ‫القضية فإن قولنا بان هللا موجود لن يكون سوي لغو فارغ المعني له ‪.‬‬ ‫خالصة القول ‪:‬‬ ‫أن العبارات امليتافيزيقية ال تخرج عن كونها قضايا نطلقها على أشياء أو أحداث تعدو نطاق الحس‪،‬‬ ‫وليس لها بالتالي أدنى عالقة مباشرة باملالحظة الحسية‪ ،‬فمن ثم ليس لها مجال للحكم عليها بأنها‬ ‫______________________________________________‬ ‫*=الو اقع أن القول بهذا املبدأ (مبدأ التحقق ) اليقتصر علي آير وكارناب وحدهما بل هو مبدأ أساس ي بالنسبة لكل فالسفة الوضعية‬ ‫املنطقية أستمدوه من قول شليك بأن معني القضية هو طريقة تحقيقها أو علي حد تعبيره هو أن القضية اليمكن لها معني إال إذا كان‬ ‫من املمكن التحقيق من صدقها أو كذبها والقضية التي تتكلم عن نفس الو اقع الخارجي الواحد وتكون صادقة وكاذبة أيضا إنما التقول‬ ‫شيئا عن العالم بل هي قضية فارغة ال أستطيع أن أقول إنها ذات معني ‪.‬و التحقق الذي يذهب إليه شليك يعني أنه إمكان وجود مايقع‬ ‫في خبرتنا من الو اقع الخارجي بحيث يكون هو معيار صدق أو كذب القضية بناء علي مقارنتها‬ ‫‪-7-‬‬  ‫صادقة أو كاذبة إنها في الحقيقة – مثلما رأى آير– أشباه قضايا أو مجرد أقوال مفرغة من كل معنى‬ ‫ويصوغ هذا الحكم على صورة قياس ي منطقي فيقول‪:‬‬ ‫"كل قضية ال يمكن التحقق من صحتها بالرجوع إلى الوقائع املالحظة هي شبه قضية وبما أن القضايا‬ ‫امليتافيزيقية هي مما ال يمكن التحقق من صحته بالرجوع إلى الوقائع املالحظة‪".‬‬ ‫ً‬ ‫إذا فالقضايا امليتافيزيقية هي أشباه قضايا‪.‬‬ ‫بل يذهب آيرإلى أبعد من ذلك فيقول‪ :‬إن كل قضايا امليتافزيقا هي بالضرورة لغو فارغ ال معنى لها‬ ‫مادام الهدف الذي ترمي إليه امليتافيزيقا هو أن تصف لنا حقيقة تكمن فيما وراء التجربة( ‪.)1‬‬ ‫ أحكام القيمة والقضايا األخالقية‪:‬‬ ‫أما أحكام القيمة وشتى األحكام األخرى التي تنص على واجبات فهي ال يمكن أن تعد في نظر"آير"‬ ‫ً‬ ‫أحكاما صادقة أو كاذبة‪ ،‬بل هي مجرد أقوال تعبرعن مشاعرأو انفعاالت املتكلم والعمل على توليد‬ ‫ً‬ ‫انفعاالت مماثلة لدى اآلخرين‪.‬ويضرب لنا آيرمثال لذلك فيقول‪" :‬إنني حينما أقول ألحدهم (إنك قد‬ ‫أخطأ ت حين سرقت هذا املال) فإنني ال أقرر ً‬ ‫شيئا أكثرمما لو أنني قلت له إنك قد سرقت هذا املال‬ ‫وحين أضف إلى هذا الفعل الخاطئ‪ ،‬فإنني لم أخبربش يء جديد عن ذلك الفعل‪ ،‬بل كل ما هنالك أنني‬ ‫قد أظهرت بوضوح استهجاني له‪.‬‬ ‫إن آيرحين يقول‪ :‬إن األحكام األخالقية انفعالية ال وصفية‪ ،‬وأنها تعبيرات إقناعية عن بعض املو اقف‬ ‫أو االتجاهات‪ ،‬ال عبارات تقريرية تصف بعض الوقائع‪ ،‬وأنها بالتالي ال يمكن أن تعد صادقة أو كاذبة‪.‬‬ ‫فإن قوله هذا قد يعني بأنه ليس ثمة خيرأو شر‪ ،‬صواب أو خطأ‪ ،‬وبالتالي ال أهمية على اإلطالق ملا‬ ‫يفعله اإلنسان‪.‬وهذا بالتأكيد ليس صحيحا‪.‬‬ ‫‪-8-‬‬ -9- - 10 -