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t f r o a p Derek prince 叶光明事工团队 God 分别 为圣 r Set A 叶光明 著 分别为圣 目录 编者的话......................................................................4 神的忠仆......................................................................7 前言.....................................................

t f r o a p Derek prince 叶光明事工团队 God 分别 为圣 r Set A 叶光明 著 分别为圣 目录 编者的话......................................................................4 神的忠仆......................................................................7 前言..............................................................................9 1.什么是圣洁？.........................................................11 2. “圣哉，圣哉，圣哉”.......................................25 3.圣洁贯穿整本圣经.................................................35 4.神要我们圣洁.........................................................44 5.神子民的识别证.....................................................52 6.我们当洁净自己.....................................................57 7.神是圣洁的启示.....................................................64 8.神的管教／丰盛的生命........................................76 9.灵性之美.................................................................92 10.神必供应我们追求圣洁之所需..........................97 2 目录 11.应许之地............................................................ 103 12.使我们得以成圣的七项供应........................... 109 13.成圣的工作如何进行...................................... 124 14.宝血与真道........................................................ 137 15.照镜子................................................................ 145 16.信心与行为—我们的回应............................... 154 17.迈向圣洁的实际步骤....................................... 166 18.美好的秘诀........................................................ 178 19.活祭.................................................................... 185 20.雕塑你的生命................................................... 197 关于作者................................................................. 205 3 分别为圣 编者的话 展阅本书正文以前，容我们提供关于叶光明牧师这本著 作的导读指引，以及本书从订定主题到最后抵达读者手上的 相关过程。 第一，主题。这个主题一向被滥用、被忽视，相信叶光 明牧师的积极观点必能使你大受激励。并非人人看到“圣 洁”的主题就会想拿起来看，这点你应该不意外。相反地， 许多人的直觉反应是避而不谈，要嘛因他们认为那是宗教狂 热者所关心的，要嘛因觉得要求太高反正达不到（所以啰， 干脆不去尝试）。 这类反应完全可以理解，从许多方面看也说明了这本书 出版前漫长等待的原因。 圣洁的概念无论在教会界，或在基督徒思想和实践上长 期被曲解。事实上，如同作者在本书中所指出的，绝大多数 基督徒误以为追求圣洁生活须谨守诸多规定—大部分是负面 的规定（“不可”这样、“不可”那样），以为基督徒必须 严格遵守，否则在神看来就是“不合标准”。 叶光明牧师的见解使人重新得力，他打破错误概念，带 你从全新的角度看：圣洁生活是我们与主关系的一种表达。 4 编者的话 他不但告诉你什么不是圣经的教导，也说明什么才是真正的 圣洁。 以下提供内容速览，希望能吸引你潜入本书，追求你 自己分别为圣归与神的目标，同时发掘属于你的“圣洁妙 招”。叶光明牧师说得好：“圣洁不是遵循一套负面表列的 规定，圣洁是积极正面的强大力量。事实上，我相信圣洁是 全宇宙最强的力量。” 第二，过程。常有人问，叶光明牧师已过世多年何以能 继续出版“新”书？（如你所知，叶光明牧师于2003年9月24 日逝世，结束他在世界各地教导神话语的六十年事奉。） 或许你心里也有同样疑问，若是，请容我们带您一瞥出 版新书的过程。你会留意到本系列每一本书的卷首说明： “编者注：本书取自叶光明牧师未出版的讲道材料档案，并 经由叶光明国际事奉团编辑小组整理而成。” 叶光明牧师马不停蹄地教导圣经，留下非常多的录音档 案，常令我们惊喜，许多信息的切身性甚至更胜于传讲的当 时，因此也带给我们整理付梓以飨主内肢体的迫切感。 编辑小组由“叶光明国际事奉团”在各国的代表所共同 组成，他们定期讨论有哪些材料应当整理出版，并时常检讨 是否应翻译成不同语言推广到世界各地。 就叶光明事奉团的国际社群而言，早就引颈期盼一本以 圣洁为主题的书出炉。牧师本人多年来一直想写这本书，因 为这个主题也是他心中的一大负担。然而，因其它重要主题 5 分别为圣 的书不断排上出版清单，而把这本书的出版推迟了。 牧师去世后，出版一本以圣洁生活为主题的书依旧被频 频提出来讨论，编辑小组也了解一个现实问题，就是这本千 呼万唤始出来的书，可能不会像其它著作那样广受欢迎（原 因如上述）。我们曾担心，少有基督徒会认真思考购买一本 讲圣洁的书。 叶光明牧师本人倒不曾这样担心过，他生前常说（拿来 作书名也未尝不可）：“圣洁不是可有可无的选项。”（你 知道的，叶光明牧师讲话从不兜圈子。）因此最终我们愿意 冒这个险，不单出版这本书，还把“圣洁”词放在副标题— 而且使用叶光明牧师的自创语“圣洁生活的美丽奥秘”。 借由那背景，我们把叶光明牧师所定的这词放在你的面 前—分别为圣：圣洁生活的美丽奥秘。 盼望你不要放下手中这本书，直到你亲自发现这个美丽 的奥秘。愿神使用叶光明牧师的道来帮助你，使你明白你已 经被“分别出来归与神”，你要在这个创造历史、充满挑战 的时代活出圣洁。愿神用这本书来激励你，使你发挥圣者主 耶稣基督现代门徒的角色，影响你周围的人。 叶光明事奉团编辑小组 6 神的忠仆 神的忠仆 早在这个媒体时代的“明星”传道者闪闪发光以前，叶 光明牧师就已经达到他知名度和活力的鼎盛时期。而他屹立 不摇的地位，堪称二十世纪真正非比寻常的圣经教师暨神学 家。 他是出生于印度的英国公民，曾于英国伊顿公学及剑桥 大学接受学术训练，并曾与鲁益师（C.S. Lewis）结识。在 他戏剧性的信主经历之前，他可是拥有剑桥大学古代与现代 哲学研究员身份，但自从他幡然悔改，将过人才智全然降服 于基督，领受圣灵光照之后，他就成了传递圣经真理的一股 强大力量。作为一个受过古典哲学训练且从不避称灵恩经验 的人，学术上的严谨和对超自然事物的开放，在他身上罕见 地汇合，是真道与能力、真理与圣灵的交会。 延续将近六十载、跑过六大洲的无数城市，叶光明牧师 教导、传道、鼓励、传扬、分赐与激励了无数人，且一路以 来写作不辍。说这位谦冲自牧、以身示道的教师影响力遍及 全世界，一点都不会言过其实。 在2003年秋天，叶光明牧师于他所钟爱、住了将近二十 年的耶路撒冷辞世，享年八十八岁。身后留下一些美好的礼 7 分别为圣 物，对那些有荣幸亲自认识他的人，留下激励人的好榜样— 对神的降服、对教会的爱、对以色列的情，还有他那澎湃的 热情，要看见神的子民行在基督为他们买赎的自由与权柄的 丰盛之中。对我们所有人来说，他留下数量惊人的教导，包 括书籍、文章、证道和书信。 你手中这本书就是这宝藏的一小块。从1993年到2003 年，叶光明牧师发出了许多封文情并茂的“教导信函”给他 的朋友和事奉的同工。这些事奉的信函所呈现的教导之深入 和丰富，并涵盖各种重要但被忽略的主题，比如个人的品 格、真实的敬拜，以及神话语的能力。我们很高兴能将其中 一些优美的内容收集在这本书中，呈现给读者。 由我们来出版文集尤其适合，因为叶光明牧师不只一次 表达他强烈的渴望，当他返回天家后，他的事工仍能延续下 去。他用一生传扬的真理知识能在他身后继续传给众圣徒， 他肯定会觉得很有意义。 生前他尽心竭力要看见神的子民在真道上长进而成熟， 愿这本文集能使他的遗产也延展到你身上。 Chosen Books编辑室 8 前 前 言 言 圣洁是圣经中一个独特又伟大的主题，世上没有任何一 本书像圣经这样揭开圣洁的本质。然而，这个主题被许多属 神的团体忽视已有一段时间了，所以相关的教导非常的少。 追求圣洁 事奉到某个时候，我曾预备传讲一系列题为“追求圣 洁”的道，这个题目取自希伯来书十二章14节：“你们要追 求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。” 在预备讲章的过程中，我回首过往，当时我作传道人已经超 过半世纪了，而且我数了一下，我已经到过四十九个国家， 向各种宗派和不同种族的人传过道—多得不可胜数。遗憾的 是，似乎想不起来有哪一群人在追求真正的圣洁。 或许我的记忆有误，又或者我对人的判断有误，但我想 不起来见过哪个教会或某一群人，能令我肯定地说他们真的 在追求圣洁。 9 分别为圣 圣洁已从基督徒词汇中消失 就我印象，大约在一次大战期间，某些主题从西方基督 徒思想中失势，而且从未真正恢复地位。其中之一就是圣 洁。事实上，圣洁一词似乎已经从基督徒词汇中消失了（一 起消失的还有牺牲和舍己）。忽视的结果造成不幸，原因如 本书将为你指出的，圣洁是神的心意，也是身为神的百姓应 当身体力行的，“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的 事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是 圣洁的。’”（彼得前书一：15-16） 当然了，在基督身子里有一些团体将圣洁冠在宗派名称 上，不过据我观察，这些宗派多数是把一长串规定当作圣洁 的实践，而且往往没有提出经文作为那些规定的依据。 神是圣洁的，但并非因他制定了一套规矩并且遵守。你 也一样，遵守一套规则并不能使你圣洁，就算那些都是很棒 的规定。你可以决定遵守规定，但容我重申，那并不能使你 成圣。我个人的结论是，圣洁几乎可说与遵守规则和规定本 身无关。它乃是关乎与神的性情有分，就是因着信靠基督使 我们进入与神的关系之中，发现这位爱我们的神已经呼召我 们去做的事，于是我们就用一生去实现他的呼召。相信当你 展阅本书时，你会越来越明白这个真理。 10 第一章 什么是圣洁？ 第一章 什么是圣洁？ 回答“圣洁是什么？”这个重要问题之前，让我先告诉 你什么不是。了解什么不是圣洁是非常重要的一步，才能进 而认识什么是圣洁，因为很多基督徒对于圣洁有些错误的观 念，就是我在前言提到的—基本上以为圣洁就是遵守一套规 定，哪里可以去，什么可以吃，怎样的衣着可以穿。这就是 传统上对于圣洁的联想，至少就英美两国而言是如此。然而 使徒保罗却特别强调遵守规定并不能使你圣洁，他在歌罗西 书二章写道： 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么 仍像在世俗中活着、服从那“不可拿、不可尝、不 可摸”等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导 的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规 条使人徒有智能之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦 待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。 11 分别为圣 （20-23节） 保罗在这段经文中阐述深刻的真理，你越将焦点摆在绝 对不可做的事上，那些事对你的掌控力就越强，那些事“在 克制肉体的情欲上是毫无功效”。你对自己说：“我绝对不 可以发脾气，绝对不可以发脾气，绝对不可以发脾气。”说 完后发生什么事？你就大发脾气。为何？因为你的焦点错 误。 圣经所描述的圣洁并非一张“不可做”清单。 坦白说，宣示圣洁等同于许多规条和规定的信仰，令人 退避三舍，人们会说：“假如那样叫圣洁的话，我不要有任 何牵连。” 请容我向你证明：圣经所描述的圣洁并非一张“不可 做”清单。让我们先来看希伯来书十二章10节，讲到父神管 教他的儿女： 生身的父都是暂随己意管教我们；唯有万灵的父管教我 们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。 很清楚，规条并非圣经或神对于圣洁的定义。神是圣洁 的，但不是因为他设了一套规条来查核自己的行为。这节经 文提到管教，管教是要我们透过与他的关系，而与神的性情 有分。 12 第一章 什么是圣洁？ 圣洁是神的本质中无与伦比的一面 历世历代许多传道人和神学家，对圣洁提出各种阐释和 定义，且让我从个人所下简单的定义开始吧：圣洁是神本质 中独一无二、无与伦比的一面。 从圣经中我们发现神本质的许多方面，我们知道神有智 能，他是全知的、公正的、大有能力的，且他满有慈爱。我 们很清楚地看见神的本质中有以下属性：智能、知识、公 义、正直、能力和慈爱。我们从周围的世界可以略微看到这 些特质，例如，我们看到备受敬重的人充满智能，我们看到 某人显然知识程度很高，我们看到某些层面有正义，我们懂 得权力的概念。 还有，在某个层面上我们都熟悉爱是什么。 不过论到圣洁却不是这样了。在神和神的百姓以外，这 个住满人类的星球上无一物堪称“圣洁”。神的圣洁是独一 无二的。 因此，你必须认识神才能了解圣洁。不认识神的人对圣 洁毫无概念。这是区别谁认识神、谁不认识神的一个好方 法。不是用宗派名称去区别，也不一定能从他们的遣辞用句 来区别，因为有些宗教专家能使用“正确”的宗教词汇。但 当你发现某人了解圣洁的概念，你就知道那人遇见神了—因 为没有神就没有圣洁。 箴言第三十章是个相当奇特的预言，发预言者名叫亚古 13 分别为圣 珥，除了这一章所述以外，我们对亚古珥这人一无所悉。但 请看在以下这两节中亚古珥怎样论到自己： 我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智 能，也不认识至圣者。（箴言三十：2-3） 你看，“认识至圣者”—亦即认识神，是认识圣洁所不 可少的。无论一个人多有教养、教育程度多高，若不认识至 圣者，从某个角度而言，他像只动物似的，或可说是粗野不 文。 简言之，亚古珥说自己“仅及动物水平”。使一个人提 升而高于动物等级的，就是关于神是圣洁的启示。 圣洁是神的精髓 让我提出这点请你思考，圣洁是神的精髓，且是唯独神 才有的。除了神，别无圣洁：“因为独有你是圣的”（启示 录十五：4）；别无一人、事、物是圣的。此外，关于神的一 切都是圣洁的。因此容我重申，必须先了解神：了解神是怎 样的神，才可能对圣洁有一点了解。 以下将纵览神的属性，分成七大属性，对此研究结果我 很满意且很放心，因知我走对了路，七是圣经中一个完全的 数字。我相信圣洁是神所有属性的总和。 14 第一章 什么是圣洁？ 圣洁是神所有属性的总和。 从某个角度而言，圣洁是无法解释的，不像其它绝大多 数概念那样可以定义。它只能被启示出来。除了直接来自神 的启示，别无其它方法可以了解圣洁。（参见哥林多前书 二：9-12） 神的七大属性 1.光 2.爱 首先来看这两个属性：光和爱。在约翰壹书一章5节，约 翰说： 神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报 给你们的信息。 神不单创造了光或发出光辉，并且祂本身就是光。 同样出自这封使徒书信，我们看到神的第二个属性： 没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。……神 爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱； 15 分别为圣 住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里 面。（约翰壹书四：8、16） 神既是光又是爱。约翰．卫斯理曾提出，圣洁的定义就 是“完全的爱”。虽然这个想法非常好，但我不认为这是个 充分的定义。神是爱也是光。 我们都知道，实情也是如此，就是在光与爱之间有股张 力。光的作用是暴露你的缺点和错误，所以令你害怕；而爱 却吸引你。在我们与神的关系上也有这股张力，我们想要靠 近他，却不一定觉得能够面见他真理的光。 3. 公正／审判 神也是公正和审判的神。这两个相连的特点绝对是他本 质的一部分。在申命记卅二章的摩西之歌，摩西强调神的公 正： 我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的 神。他是盘石，他的作为完全；他所行的无不公 平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。（3-4节） 有许多人常从自己的处境里指控神不公平，但是圣经说 神所行的无不公平。他是完全正直的；他是真理和公义的 神。我常引述创世记十八章亚伯拉罕说的话，就是他在为所 16 第一章 什么是圣洁？ 多玛向神恳求时说的： 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断 不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？（创 世记十八：25） 神就是这样的一位神。他审判全地，他所行的无不公 义。在他绝无不公不义，也绝无过失。有时我们会被引诱而 认为神不公平，但是圣经斩钉截铁地告诉我们，这种想法是 错误的。 4. 怒气／忿怒 接下来要看的这项属性，由两个相关词代表：怒气和忿 怒。现代基督徒几乎容不下神的这两个特性，但这两个特性 非常重要。神是怒气和忿怒的神。那鸿书第一章深刻地呈现 了这个真理，起首语颇为突兀，先知毫不客气劈头就说： 耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向 他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。（2节） 看到了吧，神怀着怒气，他是忿怒的，他施行报复。这 是他的神性，永恒的本质。坦白讲，我们若忽略这部分就无 法呈现神的真貌。现代人的心态是：“好吧，如果神得审判 17 分别为圣 什么人或事，至少他得先征得我们同意吧。”不是那样的。 那样想的人将猛然惊觉不妙。 启示录十四章可以找到与上述经文类似的信息，那里描 述神对那兽或敌基督，及其跟随者的审判： 又有第三位天使接着他们，大声说：“若有人拜兽 和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝神 大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要 在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他 受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽 像，受牠名之印记的，昼夜不得安宁。”（启示录 十四：9-11） 请留意，那些亵渎者将在羔羊面前受痛苦。这可不符合 现代人心中“耶稣温柔、柔顺又谦和”的画面。但是怒气和 忿怒也是神性的一部分，是他永恒的性格，他是审判的神。 这方面令我联想到使徒约翰，在最后的晚餐他把头靠在 耶稣胸膛，问谁会出卖他（参见约翰福音十三：21-25）。那 次约翰跟耶稣靠得很近，但是在启示录第一章，当约翰看见 耶稣是审判者的异象时，却“仆倒在他脚前，像死了一样” （17节）。你明白吗，神和耶稣的性格与个性有很多方面， 审判和忿怒是他永恒本质的一部分。不仅如此，他施行的审 判也是永远的：“他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。” 18 第一章 什么是圣洁？ （启示录二十：10） 当前有一理论盛行，说满有怜悯的神不至于对任何人施 行永远的审判。若依据这个错误观点，那么即便是未与神和 好者，最终也不会受惩罚。这不合乎圣经，事实上根本就不 是真的，若信这理论可就危险了。我是绝对不接受这种想法 的，尤其是在启示录末尾写得一清二楚，就在最后一章的最 后两节经文之前，主说： 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预 言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身 上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书 上所写的生命树和圣城删去他的分。（启示录廿 二：18-19） 启示录里对一件事情写得再清楚不过：永远的审判是真 实的。我绝对不会删去这真理，我可不想让我的名字从生命 册上被删去。 对今天的我们来说这是非常重要的课题。人本主义的哲 学是如此自以为义—其实是草率，容我这么说，它根本没有 把真相准确地呈现出来。 从前我认为人本主义是一种相对无害的错谬，不过后来 我查了辞典，一看到定义时吃了一惊： 否定有任何力量或道德价值高于人性；拒绝宗教而宁可 19 分别为圣 相信人类可以靠自身努力不断进步。 我这才明白人本主义在属灵上并非中立，相反地，它是 刻意否定和拒绝神的大能与权柄。它是排宗教式的哲学，因 此它能够（也常常得以）进入教育体系而传授给学生，美国 就是一例，在美国各级学校禁止通常定义的宗教教导。 事实上，人本主义思想的草率，为社会铺排了一个对待 罪犯比受害者更仁慈的舞台，为何？因为大家都不想被说成 是“好论断者”。 为什么大家都不想提出个人的判断？我的看法是：我们 都心知肚明，如果别人会被审判，那我也会；既然我不希望 他得面对审判（更不希望我面对审判），那么我就得把上帝 的概念调整一下。但是上帝可不跟我们玩这种游戏。 5. 怜悯／慈爱 神的另一个伟大的属性可由两个相关词来表示：怜悯与 慈爱。新英王钦定版圣经的“慈爱lovingkindness”是从希 伯来文chesed翻译过来的，虽然其它版本不一定这样翻译， 例如：新国际版就译为“大爱great love”，修订标准版则 译为“坚定的爱steadfast love”。对希伯来文chesed作了 字词研究之后，我得一结论：这单字的真正意思是“守约信 实的神”，神信守他的圣约，是他伟大的属性之一。 神信守他的圣约，是他伟大的属性之一。 20 第一章 什么是圣洁？ 诗篇五十一篇是大卫的祷告，如你所知，作这祷告时他 心灵极其忧伤，他与拔示巴犯了奸淫的罪，又谋害了拔示巴 的丈夫，东窗事发后他的灵魂悬置未决。我们可以感谢神的 是，大卫知道向谁求告，也知道在什么基础上祈求；他的祈 祷帮助我们了解神的慈爱，以下是大卫的悔改祷告： 神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂 抹我的过犯！（诗篇五十一：1） “求你按你的慈爱”，意思是“按你守约的信实”。大 卫向神说：“你已定意赦免我，如果我符合赦免条件的话。 现在我站在这基础上求告你。”能够在这基础上进到神面 前，对我们太重要了。 其它多处诗篇都可以找到同样的原则，比如一○六篇第1 节： 你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善； 他的慈爱永远长存！ 同样对神怜悯慈爱的称谢，于诗篇一○七篇再现：“你 们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！”（1 节）此外，在此一诗篇中重复出现四次的赞叹句，都提到神 的慈爱（希伯来文chesed）： 21 分别为圣 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞 他。（8、15、21、31节） 诗篇一○七篇最后一节，又看到慈爱（chesed）一词： 凡有智能的，必在这些事上留心，也必思想耶和华 的慈爱。（43节） 可见神的怜悯与慈爱是他永恒本质的一个方面。 6. 恩典 神也是恩典的神。希伯来书作者说： 所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为 要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。（希伯来书 四：16） 这节经文说我们需要怜恤，但我们也需要恩惠（恩 典）。让我们花一点时间咀嚼圣经有关恩典的真理。首先最 重要的是，你无法凭借个人的努力赚取恩典；恩典是神送给 你的礼物。如果能够靠个人的努力赚取，就不叫恩典了。因 此“宗教人士”有个大问题就是，他们相信他们必须凭着个 人努力换得一切。结果是，他们很容易拒绝神的恩典，保罗 22 第一章 什么是圣洁？ 说得好：“做工的得工价，不算恩典。”（罗马书四：4） 你无法赚取怜悯，也不能赚取恩典。当希伯来书作者 说：“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜 恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”就是认定我们的过往需要怜 悯，我们的将来也需要恩典。为何？因为唯靠神的恩典我们 才能成为他要我们成为的人，活出他要我们活出的生命。 7. 能力 神的七大属性中，最后一项是能力。整本圣经中描写神 大能的经文俯拾皆是，且举诗篇九十三篇为例： 耶和华作王！他以威严为衣穿上；耶和华以能力为 衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。你的宝 座从太初立定；你从亘古就有。耶和华啊，大水扬 起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能 力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。（1-4节） 结束本章之前，来复习一下神永恒本质的七大方面： 1. 光 2. 爱 3. 公正／审判 4. 怒气／忿怒 5. 怜悯／慈爱（守约的信实） 23 分别为圣 6. 恩典 7. 能力 没有半点怀疑地，我相信神的圣洁包含上述所有属性。 24 第二章 “圣哉，圣哉，圣哉” 第二章 “圣哉，圣哉，圣哉” 整本圣经从头到尾都强调神的圣洁。然而当我们展读 英文圣经时，却发现很多地方并没有清楚地把“圣洁”翻 译出来。在新约的希腊文（原文圣经）中提到圣洁时有 一些附带的字词，但翻成英文时连结却断了，英文版圣 经只译成：“神圣holy”、“圣（徒）saint”和“成圣 sanctification”。假如你能读希腊原文的新约圣经，这些 字词都有直接的连结，一看字根就知道。让我花点时间解释 这些字词的关连性。 通常译成“神圣holy”的基本希腊字是hagios。在英王 钦定本圣经中，每一次读到“圣”徒，都只是形容词神圣 （holy）的复数型，所以“圣徒”（saints）意思就是“许 多圣者”（holy ones）—我敢说有很多真诚的信徒从来不知 道“圣徒”的真正意思。 至于“成圣sanctify”，一看字尾ify就知道这个字有 “使成为”的意思，看ify前面是什么就使之成为什么，举个 25 分别为圣 例子，动词purify意思就是“使之洁净”，clarify就是“使 之清楚”的意思，rectify就是“使之正确”的意思。同理， sanctify意思就是“使之成圣”。只要了解sanct其实就是 saint，你就会懂这当中的意思了。 在德文以及所有斯堪地那维亚语言，都把圣约翰（St. John）叫“Sankt Johann”，圣路加叫“Sankt Lucas”等 等；因此意思更清楚了。成圣（sanctify）意思就是使之成 为圣（to make sanct）或“使成为圣徒”。既然saint（圣 徒）意思是holy（神圣），那么，“sanctify成圣”的意思 就是“to make holy使成为圣洁”，很简单的道理。因此名 词“sanctification成圣”就代表“使成为圣”的过程。 有很多信徒一看到成圣这样的字眼就吓跑了，听起来好 神学、好难、好讨厌，所以能避免就避免。但对我来说，圣 洁一词有它吸引我的美。本书就是在诉说它的美。 为了以下内文引述之便，请记住“圣徒”就是“圣者” 的意思，而成圣（动词）就是成为圣徒，名词则是成为圣 洁的意思。这些字词可以互换使用，换言之，当我说“成 圣”，相信你能了解其意思是“使之成为圣洁”。 “高高的宝座上” 接下来的两章要来看一些论到神的圣洁的关键经文，首 先看以赛亚书六章如何描述神的圣洁。这里说先知以赛亚在 26 第二章 “圣哉，圣哉，圣哉” 异象中看到神坐在荣耀的宝座上。就我对以赛亚书的了解， 先知在领受这美好的异象之前，他的敬虔已在当时一般人的 水平之上。即使如此，如你将看到的，这异象还是给他巨大 的冲击，让我们先来看头两节经文： 当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。 他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各 有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两 个翅膀飞翔。（以赛亚书六：1-2） 请停驻思考撒拉弗的意义，就是以赛亚所见之活物。我 们很快就注意到他们跟启示录第四章所显示的相同，撒拉弗 的希伯来原文意思是“燃烧者”，他们全身上下都是火。 撒拉弗有六个翅膀：四个用来敬拜，两个用来事奉。请 注意这里经文的强调是敬拜在先，其次是服事。他们用两个 翅膀遮脸，心存敬畏地敬拜神；又用两个翅膀遮脚，敬畏地 敬拜神；剩下的两个翅膀用来飞翔，事奉神。正确的次序和 比例就是这样。敬拜先于事奉。今天有许多教会几乎无敬拜 或是不重视敬拜，却有一大堆活动，其中真正有果效的事奉 少之又少。 三次重复“圣哉” 让我们继续看以赛亚书六章： 27 分别为圣 彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华； 他的荣光充满全地！因呼喊者的声音，门坎的根基 震动，殿充满了烟云。（3-4节） 天上的一切不断地提醒，神是圣洁的。 这段经文让我们看到，天上的一切不断地提醒，神是圣 洁的。从永远到永远，天上的一切不断地提醒，神是聖潔 的。从永远到永远，天上的一切不断地发出“圣哉！万军之 耶和华”的提醒，天上圣殿因全能神的圣洁而震动。 以赛亚被提到天上，看见在神面前敬拜的异象，异象中 他看到撒拉弗—燃烧者、全身火焰的活物。他仔细听，就 听到他们“彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和 华。” 圣经里有两节经文连续用三次“圣哉”来称颂神，以赛 亚书六章3节就是其中之一。这个观念一直延续到启示录，记 载约翰同样被提到天上，同样听见撒拉弗的呼喊。只是在启 示录中不叫撒拉弗，其实是同样的活物—启示录就称他们为 “活物”： 四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们 昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、 今在、以后永在的全能者。每逢四活物将荣耀、尊 贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时 28 第二章 “圣哉，圣哉，圣哉” 候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那 活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前， 说：我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、 权柄的。（启示录四：8-11） 所以旧约和新约各有一个字词，也只有这个字词被重复 用三次来形容神。旧约的撒拉弗呼喊：“圣哉！圣哉！圣 哉！万军之耶和华。”（以赛亚书六：3）新约的四活物呼 喊：“圣哉！圣哉！圣哉！全能神。”（启示录四：8） 我相信这样重复三次是有深刻意义的，因为跟神的三位 一体有关。重复三次，点出了父是圣的、子是圣的、灵是圣 的。别无其它是圣的；唯独神能用“圣”来形容。因此如 前所述，唯有在神那里，我们才能了解什么叫圣洁，也才 能有分于圣洁。圣洁是神存在的总和，当我们看到圣经连续 用三次“圣哉”来形容神，就知道真正能用来形容神的就是 “圣”了。据我们所知，凡是用到“圣”这个字的，都是跟 神有关的，否则不用。圣经再往下读就会看到，圣洁不是可 有可无的，因圣经告诉我们：“非圣洁没有人能见主。” （希伯来书十二：14） “嘴唇不洁之人” 接下来让我们看以赛亚对于神的圣洁有什么反应： 29 分别为圣 那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁 的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君 王—万军之耶和华。”（以赛亚书六：5） 前面说过，用人的标准以赛亚算是非常敬虔的。然而， 神是圣洁的启示却令他用全新的角度看自己。他这才明白， 原来他还远远不及神的圣洁和天上圣洁的标准。 请注意当以赛亚觉察自身的缺陷时，他特别留意到一个 部分的亏欠甚多，是什么？就是他的“嘴唇”。雅各书三章2 节说：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没 有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”以赛亚被 带到正视事实之地，就是他需要更加圣洁，而当时的他远低 于圣洁。 当我们承认需要，神就会随时赐下供应。 通常神也这样对待你我，他让我们觉察我们的需要，然 后启示他会如何供应我们的需要。继续深入查考，我们将知 道这就是我们需要圣洁的过程。当我们承认需要，神就会随 时赐下供应。当以赛亚承认他的需要，神的供应就临到他： 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪 从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：“看哪，这 炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免 了。”（以赛亚书六：6-7） 30 第二章 “圣哉，圣哉，圣哉” 以赛亚的罪蒙赦免不是凭着他自己的工作，不是他努力 的成果。反之，罪蒙赦免是由于神直接介入。坛上取下的红 炭象征圣灵。人能成为圣是靠着圣灵的同在和能力。 事奉的呼召 以赛亚承认他的需要，领受了神的供应来满足他所需， 然后他听见事奉的呼召。在以赛亚书六章8节我们看到先知如 何回应神的呼召： 我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为 我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！” 基本上（我认为这是绝大多数基督徒不明白的一个事 实），神并不使用自愿者。本书稍后会讨论这句话中的真 理。我们虽渴望事奉神，但首先必须深刻体会，我们是无用 又无助的人。只要你认为你有能力做工，神很幸运能有你 为他做事，那么实际上你所做的对他并没有永久的价值。然 而，当你走到一个地步终于明白你是完全不配、没有能力、 一点都不合用，这时神就会伸手触摸你的生命了。 我如何蒙召事奉 以赛亚坦承自己嘴唇不洁，及他对于神呼召的响应对我 31 分别为圣 的意义很深，因我也有类似的经历。记得我在军中服役时， 第一次陪一位战友去参加五旬宗教会的聚会，颇受震撼。因 我有很强的哲学背景，且从未参加过这种聚会。记得当时我 心中一直盘旋一个问题：那个传道人真的晓得他在讲什么 吗？ 那晚的证道经文就是我们以上查考的以赛亚书第六章， 那位传道人讲到第5节：“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不 洁的民中”之时，我听到有个声音对我说：“没有比这句话 更精准地形容你了！”以我在英军服役的经验，我认为没有 任何地方的任何一群人更适合代表“嘴唇不洁的民”。 从这节经文以后，我才开始注意听他的证道。虽然我不 知道他在讲什么，但我知道他知道自己在讲什么。有一扇门 为我开启，我得救了。 那位传道人原本是开出租车的—跟我在剑桥大学听讲的 对象是截然不同类型的人。他虽引用这节经文却没有紧贴着 经文证道，而是从旧约跳到新约，又从新约跳回旧约，老实 说，我很难跟上他跳跃的思路。 他有一段谈到牧童大卫和扫罗王的关系，他对此进行了 一番想象中的对话，并正确地强调一个事实就是，扫罗王比 众人高过一个头。只见他跳上一条长椅借此增高，当他学扫 罗王说话时，就低头找大卫在哪里。我饶有兴味地注视台上 的动静，正当他以扫罗王的角色发表了一番慷慨激昂的演说 后，长条椅突然垮了，他碰地跌坐在地。（坦白讲，如果是 32 第二章 “圣哉，圣哉，圣哉” 打算讲给剑桥的教授听，这个部分还是免了吧。）总之，尽 管发生这个小意外（不是因为，而是尽管），我明白他真的 知道他在讲什么。而且我知道我不明白这节经文在讲什么。 当那位传道人奇特的表演终于来到尾声时，他请大家低 头闭目，然后问有谁想要这个经验就在座位上举个手。我从 没碰过这种聚会情况，没有背景音乐，什么都没有，完全静 默。 好吧，我就坐在那里，静默的时间似乎特别长，忽然我 左右两边传来两种非肉耳可听见的声音，一个对我说：如果 你在这群老太太面前举手的话，会让穿着军服的你显得很 蠢。另一个声音对我说：如果这件事是好的，岂不应该去得 着吗？ 坦白讲，我整个人动弹不得，无法响应。就在这时，神 迹发生了，真的是奇迹，我看见我的右手高高地举起，我知 道不是我举起它的。那一刻我真的吓坏了，心想，这是给自 己惹来什么麻烦啊我？ 好像聚会中全部的人就在等待这个，我的手举起来的那 一刻，一切又开始动起来。虽然牧师没有过来给我辅导，但 是有一对非常和蔼的夫妇过来邀请我和战友去他们家用餐， 这对长者在教会旁边经营供膳食的宿舍。对于服役中的军人 来说，晚餐的邀请是非常诱人的。 我们一起走回他们家时，这位年约六十的娇小女士一路 叙述她的亲身经历。她说她丈夫在一次大战时，因罹患肺结 33 分别为圣 核而被除役。我知道如果是被军方除役的话，那必是确诊无 疑。接着她对我说：“之后十年我天天跟神祷告，求他医治 我丈夫。”我心想，这件事我从没想过，可以为一件事天天 祷告，持续十年之久。她又说：“在那特别的一天，我正坐 在阳台祷告，我丈夫坐在床上一直咳血。这时我听到一个声 音说：‘向神支取。’我立刻回答：‘主啊，现在我向你支 取。’”就在那一刻，她丈夫痊愈了。嗯，我对自己说，也 许这就是我一直在寻求的。 需要谦卑 以上就是我对五旬节运动的入门，神用以赛亚书六章的 这段经文呼召我出来事奉他，当时我对这整个领域完全不 熟、也毫无准备。 以赛亚必须在圣洁的神面前谦卑下来，然后才有资格去 做神呼召他去做的任务。 我所查考过的圣经人物生平，每一个蒙神呼召去做一件 特别工作的人，都觉得自己不适任。假如你曾遇见一个人自 称蒙了神的呼召，又说自己具备充分的能力一定做得成，那 么你几乎可以肯定一件事：神并没有呼召他。 因此，以赛亚必须谦卑下来，他得在神的圣洁面前降 卑，然后才有资格去做神呼召他去做的任务。这道理对你也 是一样。 34 第三章圣洁贯穿整本圣经 第三章 圣洁贯穿整本圣经 本章我们要仔细对照启示录第四章和以赛亚书第六章， 以及其它论到圣洁的经文。我很喜欢启示录。有一次我对内 人路得说：“我就是不了解启示录在讲什么，没有什么心 得，我们一起来从头到尾读一次吧。”我们就这样做了。 读完后我说：“还是没有什么心得，让我们再读一 次。”我们又读了一遍。 直到第三次其中的信息向我敞开了，从那以后，如果有 人要我选一段最喜爱的经文，我常会选启示录第四和五章， 因为那是在描述天上的敬拜。前面说过，在这一幕里也连续 三次以“圣哉”称颂神，跟以赛亚书六章一样。 提升到宝座前 启示录第四章充满荣耀，关键词和中心主旨是“宝 座”。让我们仔细读过整章，数数共提到几次“宝座”： 35 分别为圣 此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像 吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以 后必成的事指示你。”我立刻被圣灵感动，见有一 个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。 （启示录四：1-2） 这两节里已经提到两次“宝座”了。 看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝 座，好像绿宝石。宝座的周围又有二十四个座位； 其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠 冕。有闪电、声音、雷轰从宝座中发出；又有七盏 火灯在宝座前点着；这七灯就是神的七灵。宝座前 好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有 四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮 子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞 鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。 他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔 在、今在、以后永在的全能者。每逢四活物将荣 耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远 者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前 敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座 36 第三章圣洁贯穿整本圣经 前，说：我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊 贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你 的旨意被创造而有的。（3-11节） 一共出现几次“宝座”呢？这一章总共只有11节，就出 现了十四次“宝座”。圣经启示我们，肉眼不可见的受造世 界有四个等次，保罗在歌罗西书一章16节列出这四个等次： “有位的”（thrones，宝座，译注）、“主治的”、“执政 的”、“掌权的”。受造的宇宙中最高的等次就是宝座。 而在启示录第四章，使徒约翰就被提升到宝座的等次。 因此这一幕发生在受造的最高层次上，在那里有一个持续不 变的主题：“圣哉，圣哉，圣哉”。如前所述，这三重宣告 指出三位一体神：圣父、圣子、圣灵。圣哉父神、圣哉圣 子、圣哉圣灵。容我重申，天上的一切都不断在提醒这个事 实。当然，如果在地上的我们也把这个事实放心上，是非常 合宜的—尤其是我们这些基督的肢体，即教会。 这章经文有几点很突出，让我们来思考一下。首先值得 留意的是，约翰被圣灵提到天上时，第一眼就看到的是宝 座。当他的眼睛适应宝座之后，才看到坐在宝座上的那一 位。约翰看到的是神的宝座大厅，宇宙的治理中心。 “圣哉，圣哉，圣哉”指出三位一体神：圣父、圣子、 圣灵。 接下来，约翰看到四活物—全身火焰的活物，听到他们 37 分别为圣 呼喊：“圣哉！圣哉！圣哉！全能神。”圣洁与火焰的连结 引起我极大的兴趣，在提到火焰般的四活物这节经文之前， 讲到“七盏火灯”（启示录四：5），这些可见之物是象征圣 灵。希伯来书十二章29节说：“因为我们的神乃是烈火。” 可不是我们的神像烈火；而是说他就是烈火。启示录这节经 文中的“火”不是父神也不是圣子，而是圣灵，他乃是烈 火。 当这火降在迦密山上烧尽伊莱贾的燔祭，百姓全都俯伏在 地，高声说：“耶和华是神！耶和华是神！”（列王纪上 十八：39）众民都面伏于地，因知神亲自来到他们中间， 不仅是属灵的彰显，他们进到神格的第三位面前，他是烈 火。 “圣洁中的荣耀” 上一章我们讨论到以赛亚书六章3节的主题：圣洁。现在 让我们来看旧约其它论到神的圣洁的经文，且照顺序速览一 遍，首先是出埃及记十五章11节： 耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你—至圣 至荣，可颂可畏，施行奇事？ 神的圣洁充满荣耀。而当我们看见他的圣洁，就更觉他 何等可畏，赞美之情就从我们心中油然而生。当我们赞美 38 第三章圣洁贯穿整本圣经 他，他就施行奇事。这真是美妙的启示。当你赞叹神的荣 耀，就是献上他当得的赞美。当你献上他当得的赞美，奇事 就开始涌流，这就是神所定的次序。 “他是圣洁的神” 接着我们来到约书亚记最后一章，这时神的百姓以色列 已进入应许之地获得他们的产业，约书亚向大家发出一个挑 战：“既然你们都已在你们的地定居了，请问你们要以谁为 事奉对象？”约书亚把选择权摆在众人面前：“今日就可以 选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是 你们所住这地的亚摩利人的神呢？还是要事奉耶和华—永活 的真神呢？”（参见约书亚记廿四：15）百姓全都回答说要 事奉耶和华： 百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别 神。”（16节） 接着众人吟诵神何等伟大、他的胜利和赐福。听完后， 约书亚的回应大出人意料之外： 你们不能事奉耶和华；因为他是圣洁的神，是忌邪 的神，必不赦免你们的过犯罪恶。（19节） 39 分别为圣 稍早前我说过，神并不寻找自愿者，上面这节经文就是 我那句话的意思。当今教会界有太多人说：“我想要服事 神，不晓得神那里有没有给我做的工作。”如果你是抱着这 样的心态来到全能神面前，那你就不能与他连结。容我重 申，我认为今天绝大多数基督徒都有一个印象是，他们得救 后就起来事奉神，这是他的好运气。 过去有段年日我也曾抱持那种心态，因为我在专业和学 术上颇有成就。然而多年后我开始明白根本不是那样。当神 接纳我的时候，他可是接下了巨大的责任。你不能够自己去 对神说：“神哪，我想要来事奉你。”神说：“你不行，你 资格还不符合，你还没装备好。你会跌倒、失败，然后你的 情况会比之前更惨。” 有个想法须谨记在心：想要事奉神之前，最好先想想我 们所要事奉的是怎样的一位神。他是圣洁的、荣耀的、可畏 的神。 大多数基督徒都有一个印象是，他们得救后就起来事奉 神，这是他的好运气。 服事神不能随随便便，不是在玩宗教游戏，不是偶尔上 教会视情况方便而定。除非全身心的献上，否则事奉几无价 值可言。 “只有耶和华为圣” 40 第三章圣洁贯穿整本圣经 在撒母耳记上的“哈拿之歌”里我们再次看到这个主 题：神是圣洁的。神应允哈拿长久以来的祈求，使她生了一 个儿子。且让我分享观察哈拿的忧愁的一点心得，记载在撒 母耳记上第一章，哈拿心里愁闷。容我这么说吧，不孕的妇 人多半心里愁闷。但是当哈拿凭信心得胜，她就不再愁闷， 她怀孕，作了母亲。在第二章她以一首颂歌欢庆得胜： 哈拿祷告说：“我的心因耶和华快乐；我的角因耶 和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩 欢欣。只有耶和华为圣；除他以外没有可比的，也 没有磐石像我们的神。”（撒母耳记上二：1-2） 在真正精神上胜利的片刻，我们总是来到独特的上帝面 前。他是神圣的，而且全宇宙中没有人像他一样。 以他子民的赞美为宝座 接下来在诗篇又有关于圣洁的神和我们合宜回应的美妙 启示。诗人说：“你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座 的。”（诗篇廿二：3）英文钦定本翻译为：“你是圣洁的， 是以以色列的赞美为居所的。”不过我喜欢译成“宝座”， 胜过“居所”。我曾跟一位瑞典歌手朋友谈到这节经文。我 以赞美为题证道，也谈到诗篇廿二章3节的瑞典文翻译，若从 那个版本的瑞典文直接译成英文，会是：“你是坐在以色列 41 分别为圣 的赞美的宝座上的。”这句话对我大有启发，我的瑞典朋友 又对我说：“不管有没有宝座，国王就是国王，神就是大君 王，不论他是否坐在宝座上。但是当我们赞美他，就是奉上 宝座请他上坐。于是他以王者之尊与我们同在，他就在我们 当中。” 神以他子民的赞美为宝座。但我们必须认清一点，赞美 是承认他的圣洁的结果：“你是圣洁的，是用以色列的赞美 为宝座的。” 至高至圣者与谦卑者同住 接着我们来到以赛亚书一段美好的经文： 因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）名 为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心 灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使 痛悔人的心苏醒。（以赛亚书五十七：15） 这美妙的经文深深地触动我心弦，希望我们没有漏失其 中明显的重点。名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所 在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。”我的第一个感想是，神 的圣洁激发了人的谦卑之心。当我们真正看见神是圣洁的， 只会有一种结果，就是谦卑。 请留意，有三个字像主题般贯穿上述经文，且这三个 42 第三章圣洁贯穿整本圣经 字都出现了两次。此外，每个字在英文里都以h开头：至高 （the High）至上，名为圣者（Holy），住在至高（the high）至圣（the holy）的所在，也与谦卑的人（the humble）同居；要使谦卑人（the humble）的灵苏醒。这一 节经文的主题就是“至高、至圣和谦卑”。 如果你想要神与你同住，那么就预备一颗谦卑的心吧。 那住在永恒里、坐在高天宝座上的，“也与心灵痛悔谦卑的 人同居”。我不相信有谁领受了神是圣洁的启示以后，还会 心高气傲，因为骄傲其实是否认神的圣洁。 盼望以上的经文略览，能帮助你更了解神的本质是圣 洁。下一章要来看神如何期待他的子民行在圣洁之中。 43 分别为圣 第四章 神要我们圣洁 神是圣洁的，他要求他的百姓也要圣洁。为了探讨此主 题，我们将查考利未记的一些经文，因为利未记的主旨就是 在讲圣洁，“圣洁”一词出现三百九十多次。 我是耶和华—你们的神；所以你们要成为圣洁，因 为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自 己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你 们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。（利 未记十一：44-45） 你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和 华—你们的神是圣洁的。（利未记十九：2） 所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华—你们的 44 第四章神要我们圣洁 神。（利未记二十：7） 你们要归我为圣，因为我—耶和华是圣的，并叫 你们与万民有分别，使你们作我的民。（利未记 二十：26） “你们要圣洁，因为我是圣洁的” 作为属神的子民有项要求，就是圣洁，因为他是圣洁 的。这点圣经说得很清楚，使我们与地上其它人有分别的就 是此一质素。 让我们稍微花点时间看利未记十章10节： 使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分 别出来。 利未记有个主旨就是如何分辨什么是圣的、什么不是圣 的，什么是洁净的，什么不是洁净的。事实上，摩西律法指 示祭司的重要职责之一，就是教导神的百姓区分什么是圣 的、什么不是圣的。导致以色列民族灾难和灵性衰退的主因 之一，就是祭司在这方面怠忽了职守。 牧者传道的重责大任之一，就是教导什么是圣的、什么 45 分别为圣 不是圣的。 同样原则也应用在今日的事奉上，牧者传道的重责大任 之一，就是教导圣洁的真谛，包括如何分辨什么是圣的、什 么不是圣的。哪里欠缺这种教导的传授和领受，那里必有属 灵的灾难随之而来。 失落的一块拼图 以教会对圣洁的了解而言，有一块重要的拼图失落了， 那就是禁食的操练。少了这一块，教会对于神的圣洁就无法 有完整的概念。与这块失落的拼图相连的，是代祷。我们少 了为代求而禁食。我觉得以赛亚书五十九章就是当代社会的 写照，它是这样说的： 公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒， 正直也不得进入。（14节） （衡酌目前的政局，我只能说：诚实在街上仆倒。） 经文接着说： 诚实少见；离恶的人反成掠物。（15节） 我相信我们离那种光景不远了。在今天的社会上，不见 得只有积极或激进地推行正义的人才会受到逼迫，只消禁止 46 第四章神要我们圣洁 自己作恶，别人就会注意到你，专找你的碴。诚实（真理） 不见，远离恶事的人成了掠物，对此光景神作何反应？ 那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。他见无人 拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行 拯救，以公义扶持自己。（15-16节） 最后这一句准确地点出神对今日教会诸多方面的态度， 他见无人代求，甚为诧异。 用未泡透的灰抹墙 我们在以西结书廿二章看到类似的真理，凸显神看重代 祷。下面的经文提到四种人都犯了罪，他们分别是：先知、 祭司、贵冑和百姓。请注意，神第一个责问的不是贵冑—世 俗统治者，而是自称信靠他的人—先知和祭司。找到起因就 能找到问题的根源。世俗统治者或许作恶，但他们绝非邪恶 的主要来源。反而是这些声称代表神却言行不符的人，才是 问题症结。 让我们来看以西结书廿二章24节，耶和华神对先知以西 结说： 人子啊，你要对这地（以色列）说：你是未得洁净 之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。 47 分别为圣 1950年代我在肯尼亚教导圣经，有位学生读到这节经文 后说出他的心得：“唯有圣灵的雨能使这地洁净。”他的观 察令我至今难忘。一个未曾领受圣灵恩雨的土地，是未得洁 净的。接着神又说： 其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠 物。……其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣 物，不分别圣的和俗的，……其中的首领彷佛豺狼 抓撕掠物，……其中的先知为百姓用未泡透的灰抹 墙，……国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困 苦穷乏的，背理欺压寄居的。（25-29节） 我的感觉是，基本上教会正是用未泡透的灰为信众涂 墙，需降下大雨才能洗去。我们未曾面质罪恶、公义和责任 的基本问题。 以西结书廿二章29节说“国内众民一味地欺压”，请注 意，民众是最后被责备的一种人。我们可以指控亵渎者和那 些“罪人”，但他们是最下游的。问题的起源在先知，其次 是祭司—圣职人员。 站在破口防堵 接着来到以西结书廿二章的高峰： 48 第四章神要我们圣洁 我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国 站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。 （30节） “却找不着一个”—多可悲啊！一个也没有。请注意， 神要寻找的人应具备两件事：第一、他要重修墙垣。以现代 文化来讲，自然阻隔的墙一般都拆除了—尤其是男女之间基 本分隔的墙。这是创世以来就设立的分隔，我活到这把年纪 亲眼目睹这道隔墙被拆毁，有时是借由立法。 神要寻找的人，不但要重建分隔的墙，还要恢复界限。 第二、他要在神面前站在破口防堵—站在百姓和神的中间， 作一个代求者。“代求者”意思是“站在二者之间的人”。 例如亚伯拉罕就是一个代祷者，他为所多玛城站在神面 前代求。当神与两名天使造访亚伯拉罕的家，亚伯拉罕站在 神和所多玛城之间跟神讨价还价，把义人的最起码人数从 五十降到十。最后神说：“只要我能找到十位义人，我就为 那十人的缘故免了这城的灾。”很可惜，找不到十个，但是 亚伯拉罕站在神和神发怒的对象之间，充分说明了什么叫代 祷者—站在二者之间的人。（参见创世记十八章） 还有一种代祷者的图像，就是挺身而出为百姓站在神面 前，说：“神哪，你若要击打他们，就先击打我吧。”这就 叫代求。 我们国家已经离神越来越远，越来越构不上神的标准和 49 分别为圣 我们所知的公义，除非我们真正在他面前谦卑下来，求告他 的怜悯，否则毫无盼望。在政客中间找不到盼望，甚至在教 会领袖之间也找不到。盼望在谦卑的少数人中间，因他们以 痛悔的心灵禁食代求。但如前所述，在教会里应该要看到这 些圣洁公义的行为，可是却找不到。 舍己曾是十九世纪信徒领袖写作的主题之一，今天却连 听也没听过。当年保罗敦促信徒：“你们要……追求圣洁” （希伯来书十二：14），那样的心境已今非昔比了。所谓追 求就是以它为目标，全力奔赴。可能得奋力奔跑，可能得克 服各种障碍，总之就是紧跟着目标不放。 如同我在前言提到的，老实说我想不起来曾经服事过或 待过的团体中，有哪一群人是真正追求圣洁的，也许这是我 的印象，也许你的意见与我不同。但在拙作《赶鬼与释放》 中，我用一个比喻来说明当今教会对圣洁的心态。这比喻就 是旅游套餐，曾有一度我与内人安排不少旅游团行程，所以 对过程颇熟悉。你可以购买基本的旅游套餐，但若想要加些 额外的行程就得多付点钱。假设有一个圣地旅游团的报价是 某个金额，但若多缴两百元美金就可以搭船游尼罗河。游尼 罗河是额外选项，可选可不选。 圣洁不是“额外”的，而是救恩不可或缺的一部分。 在今天的教会里，我相信有很多基督徒把救恩当作圣地 旅游团，把圣洁当作可选可不选的尼罗河一游。圣洁被视为 “额外”的，没有人要加钱买它。我无意抨击任何人；我只 50 第四章神要我们圣洁 是客观地就个人的印象说。圣洁不是神的“额外”供应，而 是他的救恩所“不可或缺”的，他要他的子民圣洁。事实 上，圣洁应该是我们的识别证，下一章继续来谈。 51 分别为圣 第五章 神子民的识别证 圣洁应是神子民的识别证，在旧约和新约中都可以找到 支持此前提的对应经文，以下就来看： 特殊珍宝 首先来看出埃及记十九章，神对他的百姓说： 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在 万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要 归我作祭司的国度，为圣洁的国民。（5-6节） 为了作属神的子民，我们必须有所不同—在圣洁上与众 不同。经文“作属我的子民”在英文圣经中有“特别属我” 之意，含有“独特的、与别的都不一样、有分别”的意思。 52 第五章神子民的识别证 申命记十四章里有节经文，跟出埃及记的用语相同。申 命记的要旨，在解析进入神所赐的产业并长居久留的条件， 而且跟利未记一样非常强调圣洁： 因为你归耶和华—你神为圣洁的民，耶和华从地上 的万民中拣选你特作自己的子民。（申命记十四： 2） 这节经文指出属神子民的独特之处，在于他们是圣洁的 民。这个特质使我们高于万民，除非言行圣洁，否则我们的 生活达不到神所希望的境界。申命记廿六章18-19节很清楚地 说明此一真理，让我们先来看第18节： 耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民 〔英王钦定本译“特别的子民”〕…… 这里的“认”意思是“公开认定”，神公开认定他的子 民有别于世上万民。 使你谨守他的一切诫命，又使你得称赞、美名、尊 荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你 归耶和华—你神为圣洁的民。（18-19节） 如果我们希望“超乎万民之上”就必须圣洁，此二者密 53 分别为圣 不可分。神希望他的子民活在更高的境界，而不是活在受仇 敌掌控和攻击的处境底下。他要我们作得胜的、掌权的子 民。但有个条件，就是要圣洁。 从旧约连贯到新约的圣洁条件 接下来要看旧约的这些要求，如何一字不漏地连贯到新 约，在彼得前书中，使徒彼得引用了我们前面查考的旧约经 文，他对信众说： 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要 圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是 圣洁的。”（彼得前书一：15-16） 彼得在此引述利未记的经文，本质上就是说：“别忘 了，应用在律法下以色列人的真理，也应用在你们基督徒身 上。”接着来看彼得前书二章9节： 唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣 洁的国度，是属神的子民…… 以上每个词都取自我们前面查考过的旧约经文，只是把 它们综合起来描述基督徒，这节经文也告诉我们为什么神以 圣洁召我们： 54 第五章神子民的识别证 唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣 洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们 出黑暗入奇妙光明者的美德。（9节） 神是圣洁的，这启示永远激励我们起来颂扬他，一个不 赞美神的人，就是对他的圣洁完全没有概念。神的圣洁向谁 启示，谁就必扬声赞美神。我们要“宣扬”他的美德，意思 是我们要向周围的人展现神的性情与特质。 跳到启示录第一章，我们读到： 他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们 成为国民，作他父神的祭司……（5-6节） “国民与祭司”就等于旧约所说的“祭司的国度”（出 埃及记十九：6），其实祭司的国度更贴近字面意义，相同的 思想也出现在启示录第五章： 他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为 你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国 中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民， 作祭司归于神，在地上执掌王权。（启示录五： 9-10） 借着神的供应，每一位信徒都可以作君王和祭司，君王 55 分别为圣 的作用是什么？执掌王权。祭司有什么作用？有双重作用： 献祭和代求。作为在基督里的信徒，我们已经成为祭司的国 度，要执掌王权，要献祭和代求。不是期待将来再做，而是 已经发生，因为我们已经归入基督、归入他的圣洁了。 请注意这些旧约和新约的经文相互应和：“你们要圣 洁，因为我是圣洁的。”（利未记十一：45）彼得前书一章 16节的“你们要圣洁，因为我是圣洁的”就是从这里引述 的。出埃及记十九章6节的“祭司的国度、圣洁的国民”连贯 到启示录一章6节和五章10节：“国民与祭司”，这几处经文 用语相同。还有，申命记廿八章18-19节和彼得前书二章9节 的观念也是一致的：“是被拣选的族类，是圣洁的国度，是 属神的子民”。 我们很清楚的看到，神子民的识别证就是圣洁，由圣洁 可见，我们这些属他的人超乎万民之上。 56 第六章我们当洁净自己 第六章 我们当洁净自己 本章要把焦点放在新约中强调圣洁的两卷书，先从使徒 保罗的书信看起，首先来看哥林多后书七章： 亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自 己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成 圣。（1节） 保罗在此向基督里的信徒提出一个挑战：当洁净自己。 请注意，责任是在我们身上，这点说得很清楚。是我们得去 做的。我们必须作完全人、圣洁的人，要“敬畏神”。 另，观察这节经文也让我们看到，要在两方面除去污 秽、洁净自己：除去身体、灵魂一切的污秽。身体的污秽是 指明显可见的血气之罪—奸淫、醉酒、亵渎神等等。而灵魂 的污秽是指神所憎恶的、与撒旦的国互动往来：如行邪术， 寻找超自然的邪灵势力，其形式包括：算命、占卜、巫术、 交鬼、祭拜偶像等。圣经特别强调这类互动的行为就是在属 57 分别为圣 灵上“犯奸淫”（参见哥林多前书十：19-23）。在神看来 这比身体上行奸淫更加严重。圣经说，依照神的应许，我们 有责任在这两方面洁净自己—身体上和灵魂上。如此洁净自 己，我们就“敬畏神，得以成圣”。 洁净的理由 让我为你指出哥林多后书七章1节起头有两个字： “因此”。中文和合本译为：“因此，我们既有这等 应 许 …… ” ， 我 常 说 如 果 你 读 英 文 圣 经 看 到 “ 因 此 therefore”，就要回溯原因是什么，而这节的“因此”指的 是哥林多后书六章最后所引用的旧约的应许，特别是最后两 节： 又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不 要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的 父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。（哥 林多后书六：17-18） 神收纳我们的条件是，我们要从世人中间出来，与他们 分别，不要沾不洁净的物。 之后，如我们已看到的，保罗接着说： 亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自 58 第六章我们当洁净自己 己，……敬畏神，得以成圣。（哥林多后书七：1） 换言之，基于神的应许和要求，我们要活出完全圣洁的 生命，以显示我们敬畏神的心。 “成为圣洁、无可责备” 接下来让我们看帖撒罗尼迦前书几节关于圣洁的重要经 文。帖撒罗尼迦的信徒在许多方面堪称信徒的典范，他们欢 欢喜喜地归入基督名下，兴奋之情溢于言表，生活方式也彻 底翻转，时常为基督作见证，将神的道传到周围地区。但别 忘了，从前他们信奉异教、道德卑下，有很多关于神的真理 他们还未认识到。假使你不了解这点，那么保罗以下要告诉 他们的话，可能会令你惊讶。 保罗必须向他们强调的一个真理，就是圣洁或成圣的原 则。对此原则他们了解不多，所以在帖撒罗尼迦前书里，你 会看到成圣的主题贯穿整封书信。我们要用三节经文来查考 这个主题，首先来看帖撒罗尼迦前书第三章，保罗对这些信 徒的心愿和祈祷： 又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增 长，充足，如同我们爱你们一样，好使你们当我们 主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心 里坚固，成为圣洁，无可责备。（12-13节） 59 分别为圣 圣洁的教导总是与基督快来的期盼相连。 主耶稣基督再来，是保罗深切期盼的大事，我相信如果 你以敞开的心胸读新约的话，必会发现这个重要的真理：圣 洁的教导总是与基督快来的期盼相连。新约的信徒时时刻刻 期盼耶稣赶快再来。因此这就是他们追求圣洁和维持圣洁生 活的最大动力。 我相信除非怀抱着和他们相同的期盼，否则不能像他们 一样活在圣洁中。约翰壹书三章2-3节讲到，信徒是因着盼望 主再来而洁净自己： 亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何， 还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像 他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就 洁净自己，像他洁净一样。 记得我曾与一位出身保守宗派、亲切和善的师母谈话， 她受过圣灵的洗。我和她谈到这个主题，我说主再来非常近 了。她以温柔和蔼的口吻试图让我冷静，叫我别太过兴奋， “一千年前的人就这样相信过，韦斯利时代的人也这样相 信，整个教会历史上有很多人信，可是主的再来到现在还没 发生。”我回答：“然而，我相信他要再来，而且快要再来 了。” 这位姐妹并未跟我争辩，而我真的认为我那样的回答是 60 第六章我们当洁净自己 讨主喜悦的，那晚我满怀平安地就寝，隔天早上还收到一点 额外的奖赏。我醒来时心里有个声音说：“耶稣快要再来 了。”跟你老实讲也无妨，我在那刻的兴奋程度是前所未有 的。 从那刻起，我更强烈地跟主求一件事，叫我永不失去对 耶稣快要再来的确信。相信我，圣洁生活的真正动机就是这 个。保罗其实是说：“别忘了，你们即将面见耶稣。想象一 下，在那伟大的时刻，你将如何与他面对面。”保罗在帖撒 罗尼迦前书三章13节所描述的就是这份动力：“好使你们当 我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚 固，成为圣洁，无可责备。” 容我重申，耶稣基督的再来，是个人成为圣洁的最大动 力。请留意前面那节经文讲到圣洁的起点，以心里为起点。 神最宝贵的工作永远是从心里开始。 干净的器皿 帖撒罗尼迦前书的下一章，保罗继续谈到与身体相关的 圣洁： 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们 各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。（帖 撒罗尼迦前书四：3-4） 61 分别为圣 如前述，我们可能会有点惊讶，保罗竟告诉信徒不可以 再随便犯奸淫的罪。但那些信徒可是出身异教的背景，信主 以前根本不晓得十诫，更无公认的道德标准。所以保罗必须 告诉他们，基督徒是不可以犯奸淫的。今日有些人给这种行 为一个时髦的名称：“婚前性行为”，但真理依然适用。 第4节说：“要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自 己的身体。”这里“自己的身体”原文是“自己的器皿”。 这什么意思？保罗其实是指着我们的身体说的：“作为基督 徒，你必须知道如何保守你身体的圣洁与尊贵，像保持器皿 洁净那样。你必须学习如何保守自己的身体纯洁、干净、健 康，随时供圣灵使用。” 你的身体是尊贵的、是神美好的创造，目的是要作为圣 灵的殿（参见哥林多前书三：16，六：19），维持此圣殿在 最佳状态是你的责任，从任何观点看，都要维持最佳状态， 举个例子，我认为只要你是真诚的信徒，就不能够轻忽自己 身体的健康，因为身体与神的圣洁旨意紧密相连。 你的身体是神美好的创造，目的是要作为圣灵的殿。 保罗在罗马书也有类似的训诲：“也不要将你们的肢体 献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给神。”（六：13）我不赞同任 何人以任何方式故意破坏身体的状况。圣洁不只是一串“不 可做”的清单，这是我在本书中一再强调的。但实际上，导 致身体状况恶化的任何事情，都不是圣的—不管是什么事。 62 第六章我们当洁净自己 全然成圣 最后要检视的经文在帖撒罗尼迦前书第五章，保罗在此 又回到圣洁的主题，并用全本圣经最荣耀的一句话作总结： 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！（23节） 全然意思是“完全地”或“彻底地”。某些宗派强调 “全圣”，其出处无疑就是这节经文。若正确地了解，全然 成圣是圣经的教义。却不可与“全然无罪”的极端教导混 淆，圣经可没有教导“全然无罪”。保罗在此祷告祈求神使 信徒全然成圣，完全地、彻底地。接着，他把这句话的意思 作了具体的阐释： 又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣 基督降临的时候，完全无可指摘！那召你们的本是 信实的，他必成就这事。（帖撒罗尼迦前书五：2324） 请再次注意个人成圣的动力，就是我们主耶稣基督再 来。从这事来看，保罗所奉的使命，就是叮咛你要保守自 己—灵魂体—洁净、纯洁，随时预备好迎见主。成圣应用在 生活的各个领域。当耶稣再来的时候，你要以完全的品格来 迎见他。你的性格需要成圣、圣洁、分别出来归给神为圣。 63 分别为圣 第七章 神是圣洁的启示 本章将揭开约伯记所描述，神至高至圣的启示。内人路 得与我常一起查考约伯记，每次都收获良多。有一次我们刚 把全书又读过一遍后，我有感而发说：“没有人能解释上 帝。”我相信这一点非常重要，要充分地解释神是不可能 的。他不能测透，他是全然至高的神。 我对至高的定义是：神做他想做的，按他想要的时间， 照他想要的方式，无需请教任何人的允许。相形之下，当代 文化的心态却是：“唉，假如神要做什么事，总是需要我点 头许可吧。”容我重申，抱持这种想法的人，总有一天会猛 然惊醒。 神在我们生命中至高无上 当我默想约伯的经历，其中一项惊人的发现是，神对待 约伯的方式实在太奇妙了。从某方面来看，神把约伯交给撒 64 第七章 神是圣洁的启示 旦，说：“撒旦，你可以做到这里，但是不许超过。”撒旦 虽控制约伯生命的负面情况，但我们要认清一个事实，撒旦 只能做神允许的事。 神的最终目的是带约伯进到与他面对面、领受启示的境 界。 还有一项惊人的事实，约伯是他那个时代的义人排行榜 第一名（参见约伯记一：8）。那么，神让他遭遇那么多事情 有什么目的？我的看法是这样的，撒旦每一件使坏的事，都 被神用来使约伯进到与他面对面、领受启示的境界，这就是 最高的目的。 让我们花点时间思考，神费了什么样的工夫让约伯与他 面对面相遇。 乌斯人 乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏 神，远离恶事。……耶和华问撒旦说：“你曾用心 察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正 直，敬畏神，远离恶事。”（约伯记一：1、8） 这几节经文包含几个令人想不到的事实，第一，撒旦竟 得以进到神面前。有时他的确可以，我不得不接受这个事 实。但更令人惊异的是，耶和华神竟对撒旦提到约伯：“你 65 分别为圣 有没有见过像他这样的人啊，撒旦？” 想当然耳，撒旦嘴里吐不出好话，他的答话意思是： “瞧他多享受啊，你无微不至地眷顾他，为他提供一切。” 于是神说：“好，你可以把那些都拿走，但是不可伸手加害 他。” 我们来看看起先约伯拥有什么，后来失去了什么： 他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母 驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。 （约伯记一：3） 这一切财产都被撒旦毁掉，瞬间归于乌有—不只是牲 畜，连照顾牲畜的仆婢也几乎全部丧命。在14-15节我们读 到： 有报信的来见约伯，说：“牛正耕地，驴在旁边吃 草，示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆 人；唯有我一人逃脱，来报信给你。” 五百对牛和五百头母驴都被夺走，照顾牛驴的仆人全被 杀，只剩一人活命。接着第16节又说： 他还说话的时候，又有人来说：“神从天上降下火 来，将群羊和仆人都烧灭了；唯有我一人逃脱，来 66 第七章 神是圣洁的启示 报信给你。” 七千头羊全没了。这里我要提一件事，“神从天上降下 火来”其实是撒旦所致，并非神从天降火；那只是从人的角 度说的。 一样只剩一名仆人存活。第17节我们读到： 他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三 队墁然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人，唯有 我一人逃脱，来报信给你。” 三千头骆驼被劫走，而且同样只剩一个仆人活命，其余 全被杀。最后我们看到18-19节说： 他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他 们长兄的家里吃饭喝酒，不料，有狂风从旷野刮 来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他 们就都死了；唯有我一人逃脱，来报信给你。” 这一下子约伯失去了七个儿子三个女儿。我常对人说， 假如有狂风猛刮房屋的四角，那背后肯定是撒旦作祟。我们 需要留意一件事，撒旦可用的资源比我们想象得多。 在约伯记二章，我们看到魔鬼在做完这一切之后，回到 神面前。 67 分别为圣 耶和华问撒旦说：“你从哪里来？”撒旦回答说： “我从地上走来走去，往返而来。”耶和华问撒旦 说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没 有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激 动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯 正。”撒旦回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍 去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和 他的肉，他必当面弃掉你。”耶和华对撒旦说： “他在你手中，只要存留他的性命。”于是撒旦从 耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长 毒疮。（2-7节） 长毒疮就像在伤害之外加上羞辱。以上这段经文刚好清 楚证明一件事：疾病的起因有可能是撒旦。我可没说撒旦是 唯一的因素，不是所有疾病都是撒旦引起，但他是致病原因 之一。 我们来总结一下，为了让神的旨意行在约伯身上，他被 拿走了哪些东西：五百对牛、五百母驴和照顾这些牲口的所 有仆人（仅存一人），七千头羊和所有牧羊的仆人（仅存一 人），三千头骆驼和所有的仆人（仅存一人）。接下来是约 伯的所有子女：七个儿子和三个女儿。这些祸事都是在神的 允许下发生的。我不知问过自己多少次：“神的用意究竟是 什么？”据我的了解，他的用意是要把自己启示给约伯看， 68 第七章 神是圣洁的启示 他在预备约伯迎见这启示。 神把他自己启示给你 从圣经记载的这件事让我看到，神看事情和我们不同。 因为他非常看重这一个人，他愿意牺牲所有那些事情。神绝 非不公平，也绝非不义。但是凡他所做的，必有目的—必有 他的旨意，纵使我们不一定了解。 我想把这点说得更清楚些，因我认为此真理在较小的程 度上也应用于你。有时你可能会想：为什么这种事会发生在 我身上？为什么我会碰到这些遭遇？为什么神让这种事发 生？别人好像都没碰到我这种问题。（我确定你不曾有过像 我这种感受！） 凡他所做的，必有目的—必有他的旨意，纵使我们不一 定了解。 许多的情况是，我们遭遇困境的原因跟约伯相同，只是 我们的经历跟约伯毫无相似之处。然而，神允许我们遭遇各 种试炼、考验，和其它我们一点都不乐见的情况。这些艰 难、困苦很难熬，也不易了解。但是神允许，因为他想要带 我们到他能把自己启示给我们的境地。 约伯经历一切之后的结果 69 分别为圣 1. 约伯持守他的纯正 接着来看约伯经历一切之后的结果。首先，他在这么多 压力和患难中，从头到尾依然维持纯正，约伯说： 然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精 金。我脚追随他的步履；我谨守他的道，并不偏 离。他嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重他口中 的言语，过于我需用的饮食。（约伯记廿三：1012） 所谓的朋友，无不试图说服他必定是做错了什么，所以 才遭遇这一连串不幸，但约伯严辞拒绝此理。惊奇的是，神 亲自见证了约伯的纯正，甚至在约伯遭遇患难之前他就说 了： 乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏 神，远离恶事。……耶和华问撒旦说：“你曾用心 察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正 直，敬畏神，远离恶事。”（约伯记一：1、8） 耶和华问撒旦说：“你曾用心察看我的仆人约伯没 有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶 事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持 70 第七章 神是圣洁的启示 守他的纯正。”（约伯记二：3） 到最后一切都结束时—只除了不可取去约伯性命以外， 撒旦被允许使出的伎俩全部使尽—耶和华神见证了约伯的纯 正： 耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说： “我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论 我不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公 牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上 燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他， 就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的 仆人约伯说的是。”（约伯记四十二：7-8） 尽管约伯遭遇一连串不幸，神仍然说他是纯正的。然 而，神对约伯的朋友们说的话，其实意思是：“你们这些宗 教的伪善者，只会把宗教挂在嘴巴上！你们需要悔改。”但 你有没有注意到，神并未要求约伯悔改，反而明确地说，约 伯是正直的。 2. 约伯与圣洁的神面对面时就悔改了 神竟显现并亲口宣布约伯是正直的，这件事太叫人惊奇 了！但在约伯与神面对面的经历中，我们从约伯的态度看到 一个更深的原则：圣洁的原则。请看约伯在领受神亲自的启 示之后，说了什么： 71 分别为圣 求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从 前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己 （或译：我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。（约 伯记四十二：4-6） 这是一个正直的人，是神亲口证实的。但是当他来到神 面前，却说：“我厌恶自己。”他见到了什么？我相信他见 识到神的圣洁，相形见绌之下，约伯不得不悔改，他不得不 谦卑下来。我相信这就是神让约伯经历这一切的最终目的， 他要把约伯带到与他面对面、领受他亲自启示的境地。对我 而言，约伯记的意义就在此。 这也使我们的生命变得有意义。前面说过，约伯的经历 也可以应用在你我身上。就写作年代而言，约伯记是圣经中 最早写成的一卷书。最早写成的竟是一道谜题，是不是很有 趣？而且是一道奇妙的谜题：为什么像约伯这样的人—神亲 口认定的正直之人，竟然饱受苦难？ 我们都曾经历各种困境、难题，许多时候我们根本不懂 为什么，也不了解所经历的事。可能你曾这样祷告：“主 啊，为何你让我的妻子离开人世？”或是“为什么我的丈夫 离我而去？”或“为什么我的孩子这样令人失望？”在痛苦 中我们都曾向神发出类似的疑问。 但我相信神会使用我们的艰难，把我们带到更认识他、 更合乎他使用的境地。保罗在路司得传福音却被人用石头 72 第七章 神是圣洁的启示 打，在那次经验之后他和巴拿巴对信徒说：“我们进入神的 国，必须经历许多艰难。”（使徒行传十四：22）任何绕过 艰难而不入的路，都不能带我们进入神的国。 圣洁是神赐与的 我查考圣经得到一个心得：神所赐最大的奖赏，就是他 自己的启示。但我们必须预备自己以迎接那启示。我们有许 多地方须先调整，第一优先是改变自己，然后才能领受启 示。 圣洁是神赐与的，按着我们所能领受的程度所赐下的。 那是什么启示？就是他的圣洁。以人的标准来看，约 伯是个纯正、正直的人。但是当他获得来自神的启示，就 说：“我厌恶自己（或译：我的言语），在尘土和炉灰中懊 悔。”（约伯记四十二：6）这就是神的圣洁和我们靠自己努 力，二者间的天差地别。这就是为什么圣洁并非只是一套好 行为、积功德。圣洁是神赐与的，按着我们所能领受的程度 所赐下的。 且让我再分享约伯记的另一真理： 这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有 一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。他 也有七个儿子，三个女儿（请注意这里牲畜的数目 73 分别为圣 都是先前的两倍）。（约伯记四十二：12-13） 约伯从前拥有的都复原了，而且是加倍，除了儿女以 外。此一事实显示了一项美好的真理。 记得我们有位好友的长女不幸死于船难，神对他说： “你们没有失去她，只是她比你们先走。”照样，约伯并未 失去他的儿女，所以儿女数目不需要加倍，他后来生的儿女 和先前一样多，这就是领受双倍了。 也许你不禁要说：“可是，约伯之前为他家人的代祷， 不都白费精力了吗？（参见约伯记一：4-5）你看他的儿女在 一场灾难中全部死光了。”但容我再说，他们未曾被抹灭。 这真理十分重要，请务必了解。我们并未失去亲人，假如他 们在基督里的话。他们只是比我们先走一步。假若我们持守 真理，最后我们也会去他们所去的地方，我说“假若我们持 守真理”是因就个人而言—或许这有点争议性—我不认为我 理所当然会上天堂，我必须遵守条件直到最后一刻。但靠着 神的恩典，我相信我必能上天堂，我相信你也会。但请不要 以为理所当然，不要变得随便或自以为义。 为过去经历的艰难找答案 本章所讨论的都与圣洁的启示有关。神的圣洁不能解释 也无法定义；只能由启示而知。我们预备自己到什么程度， 74 第七章 神是圣洁的启示 他就能把多少程度的圣洁启示给我们。 容我重申，你所经历的试炼、考验或许你并不了解，许 多时候你向神呼求：“为什么？”我没有办法为你解释原 因，但大有可能是，在这一切事情当中有神的用意，因为他 渴望带你进到领受他圣洁启示的境地。 结束本章之时不妨花点时间安静，让神来提醒我们过往 的事，想想你吃过多少苦和失望，然后你可以问神：“神 啊，你让这些事情发生，究竟有什么用意呢？” 我想世上没有一个人不曾经历失望。基本上，我的人生 是蒙福的，但我当然也有过失望，不太多就是。然而，有些 人经历过无人了解的痛苦、失望与试炼，我已学会与他们认 同。我不得不说，我没办法为你解答为什么你有那些人生经 历，你只能到一位那里找到答案，就是神。 但如果你愿意相信他是绝对公义、他满有慈爱怜悯，那 么你就对你所经历的患难有完全不同的看法。你就能看出， 原来那些事都在带领你到神面前，领受他圣洁的启示。那时 你就能像约伯一样，经过一切而终于得胜！ 75 分别为圣 第八章 神的管教／丰盛的生命 当我们继续探讨圣洁与神的管教目的之关系时，请将目 标牢记在心，神希望我们经历丰盛的生命（参见约翰福音 十：10），而迈向丰盛生命有一个极其重要关键，就是他的 管教。 从这方面看，让我以圣经中一节美好的经文来宣告： 敬畏耶和华的，得着生命；他必恒久知足，不遭祸 患。（箴言十九：23） 这么好的事，你能推却拒绝吗？许多基督徒一想到敬畏 神就畏缩起来，殊不知敬畏神和接受神的管教，可使我们的 生命更加丰盛。 有份于神的圣洁 既然神要我们圣洁，那么想当然耳，他必提供方法让我 76 第八章 神的管教／丰盛的生命 们达到圣洁。而顺从他的管教是其中一个方法，因为他是我 们慈爱的天父，所以他管教。关于这主题，我们要来看希伯 来书的几节经文。 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰 心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿， 你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰 心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的 儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同 待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众 子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿 子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚 且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得 生吗？（希伯来书十二：3-9） 生命的关键在于顺从“万灵的父”，如果你不顺从他， 就真的无法知道神要赐给你何等丰盛的生命了。 合法的儿女 让我们再来看希伯来书十二章10节，将地上父亲的管教 与父神的管教作个比较： 77 分别为圣 生身的父都是暂随己意管教我们…… 这意思并非指作父亲的都以处罚儿女为乐，只是说他们 照着自认为最好的方式管教儿女。有件事相信大家都会点头 称是：有时地上的父亲管教儿女的方式，不一定是聪明或正 确的。然而，通常他们会尽力而为就是了。 希伯来书的作者接着说： 唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们 在他的圣洁上有分。（希伯来书十二：10） 请注意所有管教和纠正的目的，都是要“使我们在他的 圣洁上有分”，这是神管教的终极目标。神在我们生命中的 插手和控制，最终都是为了导向此目的。 我见过很多信主十五、二十年的基督徒抱持这样的心 态：“神不需要再纠正我什么了。”其实神需要纠正你我， 直到我们在他的圣洁上有分。只要这个目的未达成，我们仍 要顺从管教与纠正。 接下来第11节说： 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来 却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。 这里翻译成“经练”的希腊文意思是“经过体能训 78 第八章 神的管教／丰盛的生命 练”，就如同接受严格的运动员训练计划，这当中有管教， 意味着不管你身体抗拒、不想费力，也不要让肌肉酸疼，还 是要咬牙撑过艰辛的锻炼。但训练的目的是培养体力、耐 力、敏捷度和优良的表现。照样，尽管我们受管教时也会很 痛苦，但是管教的目的，是要使我们在神的圣洁上有分。 圣洁不是一种选择 这段圣经接着又说： 所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；也要 为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚（或 译：差路），反得痊愈。你们要追求与众人和睦， 并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。（希伯来书 十二：12-14） 根据这段圣经，圣洁不是你可选择的，它是在完整的救 恩之内不可或缺的。多年来，基督徒给人一种非常错误的印 象，有时我们误导别人相信“得救”就够了，假如他们想要 再进一步领受圣灵的洗、追求成圣，那是进阶的选修课程。 这种观念根本不合乎圣经，神的话说得很清楚：非圣洁没有 人能见主。 得救是一种生活方式，是前进的、开展的、持续不断 的。 79 分别为圣 我们还给人另一种错误印象是，得救是一种静止状态， 我们等于是告诉别人说：“保持得救的最佳做法就是坐在教 会里，这样就高枕无忧了。”救恩并非静止状态，任何希望 安全地坐在教会里的人，其实非常不安全。 得救是一种生活方式，是前进的、开展的、持续不断 的。作为五旬宗传道人，多年下来我可以这样说：以救恩的 要义而言，五旬宗信徒和浸信会信徒常常误导神的百姓。许 多很棒的基要派信徒和五旬宗信徒自称已“得救”，其实是 远离神的救恩的。你说：“我是在1953年得救的。”对此我 的回答是：“神赐福你，弟兄，但现在已经几十年过去了， 这当中发生什么事？” 假若自你进入救恩之后灵命就不曾成长，那可真像个怪 物啊。假如你一点进步也没有，那么现在“得救”一词就不 再适用于你。容我重申，根据圣经，我们天天持续朝向有分 于神的圣洁之终极目标前进。 我为许多亲爱的弟兄姐妹悲叹，他们被神管教却不自 知，只因他们的神学教导告诉他们没有那种事。真是悲哀！ 我为此深深担忧，不顺从神的管教是很严重的事。 另一个说明此原则的经文在箴言四章18节： 但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。 如果你走在义路，那么你的路会一天比一天更加明亮。 80 第八章 神的管教／丰盛的生命 假如你仍行在昨天的光中，就表示你今天退后了。在神里面 没有停止点，直到你抵达最终目标。而那目标就是，再次重 申，“在他的圣洁上有分”（希伯来书十二：10）。 人对神的管教有两大常见错误 为何神要管教我们？以下要深入探讨这个问题。你还记 得希伯来书作者怎么说？ 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿， 你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰 心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的 儿子。（希伯来书十二：5-6） 对于神的管教有两种常见的错误心态。有些人轻看主的 管教，说：“我不信神会那样对我，因为神不会那样对待他 的儿女，那不是出于神。我不相信，我不接受。” 还有一种人因所遭遇的环境而灰心失望，就说：“唉， 如果神要这样待我，我还有什么指望呢？为什么我竟遭遇这 种事？你说这背后有神的意思？我承受不了，太重了，我放 弃。”意思其实是：“干脆让我躺在地上，让魔鬼从我身上 踩过去。” 与以上两种错误形成对比的是，我们要记得被责备、被 纠正、被管教都证明我们真的是神的儿女。如果没被管教， 81 分别为圣 那我们就有祸了，神没有把我们当儿女对待。 希伯来书作者还说，生身的父管教我们，我们尚且敬重 他。可惜在今日往往不是这样了，我观察到许多父亲根本不 管教子女。神的恩典使我成为一家之长，我目睹孩子们各种 成长方式，容我这样说吧，如果你希望子女人生坎坷崎岖， 那就宠溺、惯坏他们吧，那样他们肯定无法适应人生。没被 管教的孩子会以为别人都会像他们父母一样对待他们，但人 生的规则不是那样的。 小孩子需要的首先是爱，第二是管教，缺一就无效，不 论是缺少爱或缺乏管教都不行。我看到有些父母为孩子铺排 了一条艰难的人生路—因为缺乏出于爱的管教，实在令我忧 心。 如何回应神的管教 当神责备或管教我们时当如何回应，在希伯来书十二章 12-13节说： 所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；也要 为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚（或 译：差路），反得痊愈。 这两节经文用这么多字告诉我们，勿陷于自怜。记得第 一次参与赶鬼，在许多被赶出的邪灵中，有一个自称为“自 82 第八章 神的管教／丰盛的生命 怜”。我一听当场恍然大悟，心想：我终于了解为什么那么 多人一直无法得到自由，就是因为被这个自怜的邪灵给捆绑 住。他们可能这样说：“我好可怜，我不应该有这种遭遇， 慈爱的神不会让他的儿女遭遇这种事的，我得斥责魔鬼。” 于是很多人白费时间斥责魔鬼，其实该做的是顺服神。如果 你不去顺从神的环境却斥责魔鬼，反而会被魔鬼嘲笑。我认 为管教是让神检视我们的机会。我只能这样说，让我们顺从 神的检视吧。 很多人白费时间斥责魔鬼，其实该做的是顺服神。 我从小在英国长大，但我常发现自己为美国的属灵状况 深感忧伤。对此状况的属灵反应是什么？坦白讲很简单，就 是需要在全能神的面前谦卑自己，大卫说：“我……禁食， 刻苦己心。”（诗篇三十五：13）不操练禁食却想经历个人 突破，我认为是不可能的。我也不信会有任何大复兴临到， 除非神的百姓谦卑己心、禁食祷告。透过禁食的谦卑是一个 很棒的工具，因为骄傲是人心的通病，我们心里都有骄傲， 骄傲是天性，自大、自负、自私、自我中心都是天性。而我 们必须改变，对付我们狂妄自我的一个方法就是透过禁食、 刻苦己心，使自己谦卑下来。 我常想到一位在华盛顿特区执业的律师，他听过我关于 禁食的教导，于是决定了某一天要禁食，结果那天过得很辛 苦，每次经过餐厅或任何贩卖食物的地方，都有股想走进去 的冲动。那天晚上，（以他