اقتصاد الإسلام PDF

‫اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺗوﺳط‪ ،‬واﻻﻋﺗدال‪ ،‬واﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟطرﯾﻖ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واﻗﺻد ﻓﻲ ﻣﺷﯾك(‪ ،‬أي ﺗوﺳط ﻓﯾﮫ ﺑﯾن اﻟدﺑﯾب واﻹﺳراع‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟ...

‫اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺗوﺳط‪ ،‬واﻻﻋﺗدال‪ ،‬واﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟطرﯾﻖ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واﻗﺻد ﻓﻲ ﻣﺷﯾك(‪ ،‬أي ﺗوﺳط ﻓﯾﮫ ﺑﯾن اﻟدﺑﯾب واﻹﺳراع‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻣﻧﮭم أﻣﺔ ﻣﻘﺗﺻدة(؛ أي‪ :‬ﻣن أھل اﻟﻛﺗﺎب أﻣﺔ ﻣﻌﺗدﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﯾﺳت ﻏﺎﻟﯾﺔ وﻻ ﻣﻘﺻرة‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪:‬‬ ‫اﻻﻗﺗﺻﺎد ھو‪ :‬اﻟﺗوﺳط ﻓﻲ اﻷﺷﯾﺎء واﻻﻋﺗدال ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﯾﻘول اﻟﻌز ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻻﻗﺗﺻﺎد‪:‬‬ ‫"اﻻﻗﺗﺻﺎد رﺗﺑﺔ ﺑﯾن رﺗﺑﺗﯾن وﻣﻧزﻟﺔ ﺑﯾن ﻣﻧزﻟﺗﯾن واﻟﻣﻧﺎزل ﺛﻼث‪:‬‬ ‫اﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﻲ ﺟﻠب اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻹﺳراف ﻓﻲ ﺟﻠﺑﮭﺎ واﻻﻗﺗﺻﺎد ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ"‬ ‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﺿﻣون اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬ ‫ﺳ ِرﻓِ َ‬ ‫ﯾن(‪.‬‬ ‫ﺳ ِرﻓُوا ِإﻧﱠﮫُ َﻻ ﯾُ ِﺣ ﱡ‬ ‫ب ا ْﻟ ُﻣ ْ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و ُﻛﻠُوا َواﺷ َْرﺑُوا َو َﻻ ﺗ ُ ْ‬ ‫ﺳ ْط َﮭﺎ ُﻛ ﱠل ا ْﻟﺑَ ْ‬ ‫ﺳ ِط‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وﻻ ﺗَﺟْ ﻌَ ْل ﯾَد ََك َﻣ ْﻐﻠُوﻟَﺔً ِإﻟَﻰ ُ‬ ‫ﻋﻧُ ِﻘ َك َوﻻ ﺗَ ْﺑ ُ‬ ‫ﺳورا(‪.‬‬ ‫ﻓَﺗَ ْﻘﻌُ َد َﻣﻠُوﻣﺎ ً َﻣﺣْ ُ‬ ‫ﺎن ﺑَ ْﯾ َن ٰ َذ ِﻟ َك‬ ‫ِﯾن ِإ َذآ أَﻧﻔَﻘُواْ ﻟَ ْم ﯾُ ْ‬ ‫ﺳ ِرﻓُواْ َوﻟَ ْم ﯾَ ْﻘﺗ ُ ُرواْ َو َﻛ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وٱﻟﱠذ َ‬ ‫ﻗَ َوا ًﻣﺎ(‪.‬‬ ‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪ -‬ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ أﺻوﻟﮫ ﯾﻌرف ﺑﺄﻧﮫ‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﺻول‬ ‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺗﺧرﺟﮭﺎ ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺑﻧﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟذي ﻧﻘﯾﻣﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻠك اﻷﺻول‬ ‫ﺑﺣﺳب ﻛل ﺑﯾﺋﺔ وﻛل ﻋﺻر‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺗﮫ وأھداﻓﮫ ﯾﻌرف ﺑﺄﻧﮫ‪ :‬اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾوﺟﮫ‬ ‫اﻟﻧﺷﺎط اﻻﻗﺗﺻﺎدي وﯾﻧظﻣﮫ وﻓﻘﺎ ً ﻷﺻول اﻹﺳﻼم وﻣﺑﺎدﺋﮫ‪.‬‬  ‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺿﻣوﻧﮫ وﺟوھره‬ ‫وھو أﻧﺳب اﻟﺗﻌﺎرﯾف‬ ‫ھو ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬واﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣﺎل‪ ،‬وﺗﺻرف‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﮫ‪.‬‬  ‫ﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف‬ ‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ :‬ھو ﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺷﺎرع ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟطﻠب‬ ‫واﻟﺗﺧﯾﯾر‪ ،‬أو اﻟوﺿﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟطﻠب واﻟﺗﺧﯾﯾر أي اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﯾﺔ اﻟﺧﻣﺳﺔ وھﻲ‪) :‬اﻟوﺟوب‪ ،‬اﻻﺳﺗﺣﺑﺎب‪ ،‬اﻟﺣرﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻛراھﺔ‪ ،‬اﻹﺑﺎﺣﺔ(‪.‬‬ ‫اﻟوﺿﻊ أي‪ :‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟوﺿﻌﯾﺔ وھﻲ‪ ) :‬اﻟﺻﺣﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺳﺎد‪ ،‬اﻟﺷرط‪ ،‬اﻟﺳﺑب‪ ،‬اﻟﻣﻧﻊ(‬  ‫ﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ ھﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ وﻟﻲ اﻷﻣر‪ ،‬أو ﺗﺳﻧﮫ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻣن ﻧظم ﯾﻘﺻد ﺑﮭﺎ ﺗﻧظﯾم أﺣوال‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وطرق ﺗﻌﺎﻣﻠﮭم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم‪ ،‬وﺗﻛون ﻏﯾر ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻸﺣﻛﺎم اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺑﻧﯾﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ودرء اﻟﻣﻔﺎﺳد‪.‬‬ ‫ﻣﺛل‪ :‬إﺻدار اﻟﺻﻛوك ﻟﻠﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻷراﺿﻲ وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬  ‫ﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف‬ ‫اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣﺎل‪ :‬ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﻣﺎل ﻣﺎ ﻟﮫ ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻣﻘﺻودة ﻣﺑﺎﺣﺔ وﻟﮫ ﻗﯾﻣﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‬ ‫وﯾﺷﻣل ذﻟك‪:‬‬ ‫اﻟﻣﺎل اﻟﻧﻘدي‪ :‬ﻛﺎﻟذھب واﻟﻔﺿﺔ واﻟﻌﻣﻼت اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺎل اﻟﻌﯾﻧﻲ‪ :‬ﻣﺛل اﻟﻌﻘﺎرات واﻵﻻت وﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﻣﺛل‪ :‬اﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟﺣﺎﺳوﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺑراﻣﺞ اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﻣﺎل اﻟﻌﯾﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺻرف اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﮫ‪ :‬أي ﺗﺻرﻓﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺎل‪ ،‬ﻛﺈﻧﻔﺎﻗﮫ‪ ،‬أو ﺑﯾﻌﮫ‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟك ﻣن ﺳﺎﺋر اﻟﺗﺻرﻓﺎت‬ ‫اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬  ‫ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫أﻧﮫ ﺟزء ﻣن ﻧظﺎم اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺗوازن ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔرد واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺗوازن ﺑﯾن اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن اﻟﻣﺎدي واﻟروﺣﻲ‬ ‫اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺧﻼﻗﻲ‬  ‫اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟزء ﻣن ﻧظﺎم اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣظﺎھره‪:‬‬ ‫ﺳﺎم‪:‬‬ ‫وھدف ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻟﻠﻧﺷﺎط اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم طﺎﺑﻊ ﺗﻌﺑدي‬ ‫وﻧﺷﺎطﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ﻲ ِ ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﯾ ِﮫ وﺳﻠﱠ َم ﻣن ﺟﻠَدِه‬ ‫أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻲ ِ ‪‬رﺟ ٌل ﻓرأى‬‫اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑ ّ‬ ‫إن ﻛﺎن ﺧرج ﯾﺳﻌﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﷲ ‪ْ :‬‬ ‫ﷲ؟! ﻓﻘﺎل رﺳو ُل ِ‬ ‫ﷲ ﻟو ﻛﺎن ھذا ﻓﻲ ﺳﺑﯾ ِل ِ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﯾﺎ رﺳو َل ِ‬ ‫ﷲ وإن ﻛﺎن ﺧرج ﯾﺳﻌﻰ ﻋﻠﻰ أﺑوﯾن ﺷﯾﺧﯾن ﻛﺑﯾرﯾن ﻓﮭو ﻓﻲ ﺳﺑﯾ ِل‬ ‫ﺻﻐﺎرا ﻓﮭو ﻓﻲ ﺳﺑﯾ ِل ِ‬ ‫ً‬ ‫وﻟدِه‬ ‫وإن ﻛﺎن ﺧرج ﯾﺳﻌﻰ رﯾﺎ ًء وﻣﻔﺎﺧرةً‬ ‫ﷲ ْ‬ ‫ﺳﮫ ﯾﻌﻔﱡﮭﺎ ﻓﮭو ﻓﻲ ﺳﺑﯾ ِل ِ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﺧرج ﯾﺳﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔ ِ‬ ‫ﷲ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺷﯾطﺎن((‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﮭو ﻓﻲ ﺳﺑﯾ ِل‬ ‫اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ :‬اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺑﮫ ﷲ وﯾرﺿﺎه ﻣن اﻷﻗوال واﻷﻋﻣﺎل اﻟظﺎھرة‬ ‫واﻟﺑﺎطﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم إذا ﺧﻠﺻت ﻧﯾﺗﮫ وﺣﺳن ﻣﻘﺻده ﻓﻲ ﻧﺷﺎطﮫ اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻋﻣﻼً وإﻧﺗﺎﺟﺎ ً واﺳﺗﮭﻼﻛﺎ ً ﻓﮭو ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺑﺎدة‪.‬‬  ‫اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟزء ﻣن ﻧظﺎم اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣظﺎھره‪:‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬اﻟرﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻧﺷﺎط اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬ ‫رﻗﺎﺑﺔ ذاﺗﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﺿﻣﯾر اﻹﯾﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺣﺳﺎب ﻓﻲ اﻟﯾوم‬ ‫اﻵﺧر‪.‬‬ ‫اﻟدﻟﯾل‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و ُھ َو َﻣﻌَ ُﻛ ْم أَ ْﯾ َن َﻣﺎ ُﻛ ْﻧﺗ ُ ْم(‪.‬‬ ‫ﺎء(‪.‬‬ ‫ﺷ ْﻲ ٌء ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ‬ ‫ض َو َﻻ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ َﻣ ِ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إِ ﱠن ﱠ َ َﻻ ﯾَ ْﺧﻔَ ٰﻰ َ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟرﻗﺎﺑﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺎرﺳﮭﺎ اﻟدوﻟﺔ واﻟﺟﮭﺎت اﻟﻣﻌﻧﯾﺔ‪ ،‬ورﻗﺎﺑﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬  ‫اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬اﻟﺗوازن ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻔرد واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬ ‫إذا ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن ﻣﺻﻠﺣﺗﯾن وﺗﻌذر ﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟﺗوازن أو اﻟﺗوﻓﯾﻖ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ؛ ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﯾﻘدم‬ ‫ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻔرد ﻣﻊ ﻣﻼﺣظﺔ ﺗﻌوﯾض اﻟﻔرد ﻋﻣﺎ ﻟﺣﻘﮫ ﻣن أﺿرار‪.‬‬ ‫اﻟدﻟﯾل‪:‬‬ ‫ﺣدﯾث اﻟﻧﺑﻲ ‪ )) :‬ﻻ ﺗﻠﻘوا اﻟرﻛﺑﺎن وﻻ ﯾﺑﻊ ﺣﺎﺿر ﻟﺑﺎد((‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻧﮭﻲ ﻋن ﺗﻠﻘﻲ اﻟرﻛﺑﺎن ﺗﻘدﯾم ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ھﻲ ﻣﺻﻠﺣﺔ أھل اﻟﺳوق ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ھﻲ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻗد ﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠﻌﺔ ﺑﺳﻌر ﻣﻧﺧﻔض وﯾﻌﯾد ﺑﯾﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﮭﻠك‬ ‫ﺑﺳﻌر ﻣرﺗﻔﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﺛﺎل آﺧر‪:‬‬ ‫)ﺗﺣرﯾم اﻻﺣﺗﻛﺎر وﺟواز أﺧذ اﻟطﻌﺎم ﻣن ﯾد اﻟﻣﺣﺗﻛر وﺑﯾﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﺳﻌر اﻟﺳوق ﻣراﻋﺎة‬ ‫ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬  ‫اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬اﻟﺗوازن ﺑﯾن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﺎدي واﻟروﺣﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﯾوازن ﺑﯾن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﺎدي واﻟروﺣﻲ ﺣﯾث إﻧﮫ ﯾدﻋو اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﻣل‬ ‫واﻟﻛﺳب ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾدﻋوه ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﻣل ﻟطﻠب اﻵﺧرة‪.‬‬ ‫وﻣن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪:‬‬ ‫ﱠار ْاﻵ ِﺧ َرةَ ۖ َو َﻻ ﺗَ َ‬ ‫ﻧس ﻧَ ِﺻﯾﺑَ َك ِﻣ َن اﻟ ﱡد ْﻧﯾَﺎ ۖ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وا ْﺑﺗَ ِﻎ ﻓِﯾ َﻣﺎ آﺗَ َ‬ ‫ﺎك ﱠ ُ اﻟد َ‬ ‫ﺿ ِل ﱠ ِ َو ْ‬ ‫اذﻛ ُُروا‬ ‫ض َوا ْﺑﺗَﻐُوا ِﻣ ْن ﻓَ ْ‬ ‫ﺷ ُروا ﻓِﻲ اﻷ َ ْر ِ‬ ‫ﺻﻼةُ ﻓَﺎﻧﺗَ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓَ ِﺈ َذا ﻗُ ِﺿﯾَتْ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱠ َ َﻛﺛِﯾرا ً ﻟَﻌَﻠﱠ ُﻛ ْم ﺗ ُ ْﻔ ِﻠ ُﺣ َ‬ ‫ون(‬  ‫اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺧﻼﻗﻲ‬ ‫اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺧﻼﻗﻲ أي أﻧﮫ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺻدق واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫َاء ﯾَو َم اﻟ ِﻘﯾَﺎ َﻣﺔ((‪.‬‬ ‫ﺷ َﮭد ِ‬ ‫واﻟﺻ ِ ّدﯾ ِﻘ َ‬ ‫ﯾن واﻟ ﱡ‬ ‫ِّ‬ ‫ﺑﯾﯾن‬ ‫ق اﻷ َ ِﻣ ُ‬ ‫ﯾن ﻣﻊ اﻟﻧﱠ َ‬ ‫ﺻدُو ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪)) :‬اﻟﺗ ﱠ ِ‬ ‫ﺎﺟ ُر اﻟ ﱠ‬ ‫أھداف اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺗﺣﻘﯾﻖ ﺣد اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻣﻌﯾﺷﯾﺔ‬ ‫اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر »اﻟﺗوظﯾف« اﻷﻣﺛل ﻟﻛل اﻟﻣوارد اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬ ‫ﺗﺧﻔﯾف اﻟﺗﻔﺎوت اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗوزﯾﻊ اﻟﺛروة واﻟدﺧل‬ ‫ﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟﻘوة اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟدﻓﺎﻋﯾﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬  ‫أوﻻً‪ :‬ﺗﺣﻘﯾﻖ ﺣد اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻣﻌﯾﺷﯾﺔ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻔرق ﺑﯾن ﺣد اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺣد اﻟﻛﻔﺎف ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟوﺿﻌﻲ؟‬ ‫ﺣد اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ :‬ھو ﺗوﻓﯾر اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻼﺋم ﻟﻠﻣﻌﯾﺷﺔ ﻟﻛل إﻧﺳﺎن‪.‬‬ ‫ﺣد اﻟﻛﻔﺎف ﻓﻲ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟوﺿﻌﯾﺔ‪ :‬ھو ﺗوﻓﯾر ﺿرورات اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ ﻟﻠﻔرد وأﺳرﺗﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘدر اﻟذي‬ ‫ﯾﺳﻣﺢ ﻟﮭم ﺑﺎﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﺷﻛل ﻣﺳﺗوى وﺗواﺿﻌﺎ ً ﻟﻠرﻓﺎھﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﯾف ﯾﺣﻘﻖ اﻹﺳﻼم اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻣﻌﯾﺷﯾﺔ؟‬ ‫اﻷدوات اﻟﻣﺳؤوﻟﺔ ﻋن ﺿﻣﺎن ﺣد اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟزﻛﺎة‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺗدﺧل ﻓﻲ ﺳوق اﻟﻌﻣل ﻣن ﻗﺑل اﻟدوﻟﺔ ﻟﺗوﻓﯾر ﻓرص اﻟﻌﻣل وإﻗرار اﻷﺟر اﻟﻌﺎدل‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻣوارد اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﻓﻘﺎ ً ﻻﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬  ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر »اﻟﺗوظﯾف« اﻷﻣﺛل ﻟﻛل اﻟﻣوارد اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬ ‫ﻛﯾف ﯾﺗﺣﻘﻖ اﻟﺗوظﯾف اﻷﻣﺛل ﻟﻠﻣوارد اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ؟‬ ‫ﯾﺗﺣﻘﻖ ذﻟك ﻋن طرﯾﻖ‪:‬‬ ‫‪ /١‬ﺗوظﯾف اﻟﻣوارد اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻲ إﻧﺗﺎج اﻟطﯾﺑﺎت وﻋدم إﻧﺗﺎج اﻟﺳﻠﻊ اﻟﺿﺎرة واﻟﻣﺣرﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ /٢‬اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ إﻧﺗﺎج اﻟﺿرورﯾﺎت واﻟﺣﺎﺟﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﮭم ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻋدم‬ ‫اﻹﻓراط ﻓﻲ إﻧﺗﺎج اﻟﻛﻣﺎﻟﯾﺎت‪.‬‬ ‫‪ /٣‬إﺑﻌﺎد اﻟﻣوارد اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻋن إﻧﺗﺎج اﻟﺳﻠﻊ واﻟﺧدﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗطﻠب إﻧﻔﺎﻗﺎ ً ذا طﺑﯾﻌﯾﺔ إﺳراﻓﯾﺔ‪.‬‬  ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ :‬ﺗﺧﻔﯾف اﻟﺗﻔﺎوت اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗوزﯾﻊ اﻟﺛروة واﻟدﺧل‬ ‫اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺷرع ﻟﮭذا اﻟﮭدف‪:‬‬ ‫ﺑﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻛﻲ ﻻ ﯾﻛون دوﻟﺔ ﺑﯾن اﻷﻏﻧﯾﺎء ﻣﻧﻛم(‬ ‫ﻛﯾف ﯾﺧﻔف اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن اﻟﺗﻔﺎوت اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗوزﯾﻊ اﻟدﺧل واﻟﺛروة؟‬ ‫أوﻻً‪ :‬أﻣور ﯾﻧﮭﻰ ﻋﻧﮭﺎ ﻣﺛل‪ :‬اﻻﻛﺗﻧﺎز‪ ،‬واﻻﺣﺗﻛﺎر‪ ،‬واﻟرﺑﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻣﺎر‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬أﻣور ﯾﺄﻣر ﺑﮭﺎ ﻣﺛل‪ :‬اﻟزﻛﺎة‪ ،‬اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﻧﻔﻘﺎت اﻟواﺟﺑﺔ‪.‬‬  ‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟﻘوة اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟدﻓﺎﻋﯾﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﮭذا اﻟﮭدف ھو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻋد ﱠُو ُﻛ ْم َو َءا َﺧ ِر َ‬ ‫ﯾن‬ ‫ﻋد ﱠُو ٱ ﱠ ِ َو َ‬ ‫ﺎط ٱ ْﻟ َﺧ ْﯾ ِل ﺗ ُ ْر ِھﺑُ َ‬ ‫ون ِﺑ ِﮫۦ َ‬ ‫ﻗوة َو ِﻣن ِ ّر َﺑ ِ‬ ‫ﺳﺗَ َط ْﻌﺗ ُ ْم ِ ّﻣن ﱠ‬ ‫) َوأَ ِﻋدﱡواْ ﻟَ ُﮭم ﱠﻣﺎ ا ْ‬ ‫ِﻣن دُو ِﻧ ِﮭ ْم َﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣوﻧَ ُﮭ ُم ٱ ﱠ ُ َﯾ ْﻌﻠَ ُﻣ ُﮭ ْم(‪.‬‬ ‫ﻛﯾف ﯾﺣﻘﻖ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘوة اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟدﻓﺎﻋﯾﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺗﺣﻘﯾﻖ اﻷﻣن اﻟداﺧﻠﻲ واﻟﺧﺎرﺟﻲ ﺑﺟﻣﯾﻊ أﻧواﻋﮫ‪.‬‬ ‫ودرء )ﺻد( اﻟﻌدو اﻟﻣﺗرﺑص ﺑﺎﺳﺗﻘﻼﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺗﻧزف ﻟطﺎﻗﺎﺗﮭﺎ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺻﺎدر اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‬  ‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬ ‫ﻧص ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻣﺎل‪ ،‬ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ‬ ‫واﻟﻧظرة إﻟﯾﮫ‪ ،‬واﻷﻣور اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑطرق ﺟﻣﻌﮫ واﻛﺗﺳﺎﺑﮫ او ﺗداوﻟﮫ وإﻧﻔﺎﻗﮫ‪ ،‬وﻗد وردت ﻣﺋﺎت اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﺑﯾن ھذه اﻷﺣﻛﺎم ﻣﺛل‪:‬‬ ‫‪ -‬اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟزﻛﺎة واﻟﺻدﻗﺎت واﻟﻧﻔﻘﺔ وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﺑﯾﻊ واﻹﺟﺎرة واﻟرھن واﻟﻛﻔﺎﻟﺔ واﻟوﺻﯾﺔ وﺗﻘﺳﯾم‬ ‫اﻹرث‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺗوﺛﯾﻖ اﻟدﯾون ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻹﺷﮭﺎد ووﺟوب اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭود واﻟﻌﻘود‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣث ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ اﻷﻣﺎﻧﺎت واﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺄﻣوال اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ وﺗﻧﻣﯾﺗﮭﺎ واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ واﻟﻣﯾﺳر وأﻛل أﻣوال اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎطل ﻣن رﺷوة وﻏش وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎل ﻛﻘﺻﺔ ﻗوم ﺷﻌﯾب اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾطﻔﻔون‬ ‫اﻟﻛﯾل واﻟوزن وﯾﺑﺧﺳون اﻟﻧﺎس ﺣﻘوﻗﮭم‪.‬‬ ‫وﻗﺻﺔ ﻗﺎرون اﻟذي أﻏﻧﺎه ﷲ ﻓطﻐﻰ وﺗﺟﺑر ﻓﺧﺳف ﷲ ﺑﮫ وﺑداره اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻲ ﺳورة ن‪ ،‬وﻗﺻﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﮭف‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬  ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﮭرة‬ ‫اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﻛون ﻓﻲ ﻏﺎﻟب ﺣﺎﻻﺗﮭﺎ ﻣﺟﻣﻠﺔ ﻛﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟزﻛﺎة ﻣﺛﻼً‪ ،‬ﺣﯾث‬ ‫ﻟم ﺗﺣدد أﻧﺻﺑﺗﮭﺎ وﺷروطﮭﺎ وﻣﻘﺎدﯾرھﺎ‪ ،‬وھﻧﺎ ﯾﺄﺗﻲ دور اﻟﺳﻧﺔ ﻟﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﺟﻣل‪ ،‬وﺗﻔﺻﯾل اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫وﺗﻘﯾﯾد اﻟﻣطﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬ ‫‪ -١‬أن ﺗﻛون اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن أﺣﻛﺎم ﻋﺎﻣﺔ‪.‬ﻣﺛل‪ :‬ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﺳﻧﺔ‬ ‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻟﺷروط اﻟﺻﻼة واﻟﺑﯾﻊ وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬أن ﺗﻛون اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣؤﻛدة ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬ ‫‪ -٣‬أن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم ﺟدﯾدة ﻟم ﺗرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬ ‫ﻣﺛل ﺣدﯾث أﺑﻲ ھرﯾرة أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪)) :‬ﻻ ﺗﻠﻘوا اﻟرﻛﺑﺎن وﻻ ﯾﺑﻊ ﺑﻌﺿﻛم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ ﺑﻌض وﻻ ﺗﻧﺎﺟﺷوا وﻻ ﯾﺑﻊ ﺣﺎﺿر ﻟﺑﺎد((‪.‬‬  ‫اﻹﺟﻣﺎع‬ ‫ھو‪ :‬اﺗﻔﺎق اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن ﻣن أﻣﺔ ﻣﺣﻣد ‪ ‬ﺑﻌد ﻋﺻر اﻟﻧﺑوة ﻋﻠﻰ ﺣﻛم ﺷرﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪:‬‬ ‫‪ -‬إﺟﻣﺎع اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎل ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟزﻛﺎة‪.‬‬ ‫‪ -‬إﺟﻣﺎع اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﺗﻲ ﺗُﻌطﻰ أو ﺗؤﺧذ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻘروض‬ ‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧوك ﻣن اﻟرﺑﺎ اﻟﻣﺣرم‪.‬‬  ‫اﻟﻘﯾﺎس‬ ‫ھو‪ :‬إﻟﺣﺎق ﻓرع ﺑﺄﺻل ﻓﻲ اﻟﺣﻛم؛ ﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪.‬‬ ‫وھو ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾن اﻷﺣﻛﺎم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻔروع‪ ،‬ﻓﺗﻠﺣﻘﮭﺎ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻷﺻول اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔﻖ‬ ‫ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻻﻗﺗﺻﺎدي‬ ‫ﻗﯾﺎس اﻷوراق اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣﺗداوﻟﺔ اﻵن ‪-‬ﻛﺎﻟرﯾﺎﻻت واﻟﺟﻧﯾﮭﺎت وﻏﯾرھﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ُوﺟدت ﻓﻲ وﻗت اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وھﻲ اﻟدﯾﻧﺎر اﻟذھﺑﻲ واﻟدرھم‬ ‫اﻟﻔﺿﻲ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺟﺎﻣﻊ أن اﻟﻌﻠﺔ واﺣدة وھﻲ اﻟﺛﻣﯾﻧﺔ‪.‬‬  ‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣرﺳﻠﺔ‬ ‫ﺗﻧﻘﺳم اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‪:‬‬ ‫ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﻌﺗﺑرة‪ :‬ھﻲ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗﻲ دﻟت اﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟوازھﺎ واﻋﺗﺑﺎرھﺎ‪.‬‬ ‫ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ :‬ﺟواز اﻟﺑﯾﻊ؛ ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺗﺣﻘﻘﺔ ﻣﻧﮫ وﺣﺻول اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﮭم‪.‬‬ ‫ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﻠﻐﺎة‪ :‬وھﻲ اﻟﺗﻲ د ّل اﻟدﻟﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎﺋﮭﺎ وﻋدم اﻋﺗﺑﺎرھﺎ‪.‬‬ ‫ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ :‬ﺗﺣرﯾم اﻟﻣﯾﺳر "اﻟﻘﻣﺎر" واﻟرﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻠﻐﺎة ﻟﻐﻠﺑﺔ اﻟﻣﻔﺎﺳد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣرﺳﻠﺔ‪ :‬أي ﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻟم ﯾﻧص اﻟدﻟﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎرھﺎ أو إﻟﻐﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺗرك اﻷﻣر‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺣﺳب اﻷوﺿﺎع واﻷﺣوال واﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﺧﺗﻠف ﻣن زﻣﺎن أو ﻣﻛﺎن إﻟﻰ آﺧر ‪.‬‬ ‫ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ :‬اﻹﻟزام ﺑﺎﻟﺗﺳﺟﯾل ﻓﻲ اﻟﺳﺟﻼت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻧظﺎم اﻟﺷﮭر اﻟﺗﺟﺎري‪.‬‬  ‫ﺳد اﻟذراﺋﻊ‬ ‫اﻟذراﺋﻊ‪ :‬ﺟﻣﻊ )ذرﯾﻌﺔ( وھﻲ اﻟوﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﻲء‪.‬‬ ‫واﻟﻣراد ﺑﺳد اﻟذراﺋﻊ‪ :‬ﻣﻧﻊ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﺑﺎﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ ﻣﻔﺎﺳد‪.‬‬ ‫أي‪ :‬ﻣﻧﻊ اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ ﻣﺣرم ﺷرﻋﻲ أو ﻣﻔﺳدة‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺻول اﻟﻣﻔﺳدة ﻗطﻌﯾﺎ ً‬ ‫أو ﻏﺎﻟﺑﺎ ً‪.‬‬ ‫وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ :‬ﺣرﻣﺔ ﺗﺄﺟﯾر اﻟﻣﺣﻼت ﻟﻣن ﯾﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ ﻓﻲ أﻣر ﻣﺣرم ﻛﺎﻟرﺑﺎ أو اﻟﻘﻣﺎر‪،‬‬ ‫أو ﺑﯾﻊ اﻟﺧﻣور وﻧﺣوھﺎ‪ ،‬أو ﺑﯾﻊ اﻟﻣﻌﺎزف واﻷﻏﺎﻧﻲ‪.‬‬  ‫اﻟﻌرف‬ ‫ھو ﻛل ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧﺎس وأﻟﻔوه ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﺷﺎﺋﻌﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺟرى ﺣﯾﺎﺗﮭم‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺗﺑرا؟‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺻدرا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺗﻰ ﯾﻛون اﻟﻌرف‬ ‫‪.١‬أن ﯾﻛون اﻟﻌرف ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﺑﯾن أھﻠﮫ‪.‬‬ ‫ﺻﺎ ﺷرﻋﯾًﺎ‪.‬‬‫‪.٢‬أﻻ ﯾﺧﺎﻟف اﻟﻌرف ﻧ ً‬ ‫‪.٣‬أﻻ ﯾﺻرح اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻌرف ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻧﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌرف ﺷﺎﺋﻌﺎ ً ﺑﯾن أھﻠﮫ وﻟم ﯾﺧﺎﻟف ﻧﺻﺎ ً ﺷرﻋﯾﺎ ً ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻛون ﻣﻌﺗﺑراً‪ّ ،‬إﻻ إذا ﺻرح‬ ‫اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدان ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﮫ‪.‬‬ ‫واﻷﻋراف اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻗﯾﻣﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾﻧص‬ ‫اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدان ﻋﻠﯾﮭﺎ أو ﯾﻔﺳرا ﻛﯾﻔﯾﺗﮭﺎ أو اﻟﻣﻘﺻود ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﮫ‪ :‬ﻧﻔﻘﺔ اﻟزوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺗﮫ وأﺑﻧﺎﺋﮫ ﺣﯾث ﯾرﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻣﻘدارھﺎ إﻟﻰ اﻟﻌرف‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) وﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻟود ﻟﮫ رزﻗﮭن وﻛﺳوﺗﮭن ﺑﺎﻟﻣﻌروف(‬ ‫اﻷﻧظﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟوﺿﻌﯾﺔ‬ ‫اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻻﺷﺗراﻛﻲ‬ ‫اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻣﺧﺗﻠط‬  ‫اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﻌرﯾﻔﮫ‪:‬‬ ‫ھو اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟذي ﯾﻣﻠك ﻓﯾﮫ اﻻﻓراد‪ ،‬آﺣﺎدا ً أو ﺟﻣﺎﻋﺎت‪ ،‬اﻟﻣوارد اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ ﻣﻠﻛﯾﺔً‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻟﮭم اﻟﺣﻖ ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام ﻣواردھم ﺑﺄﯾﺔ طرﯾﻘﺔ ﯾروﻧﮭﺎ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ )وﯾﺣﻘﻖ ﻟﮭم‬ ‫أﻛﺑر ﻗدر ﻣن اﻷرﺑﺎح(‪.‬‬ ‫اﻟﻣوارد اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﺗﺟﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن أدوات وﻣﻌدات وﻣﺑﺎن اﺳﺗﺛﻣﺎرﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺷﻣل ﻛل ﻣﺎ ھو ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻣن أراض وﻣﻌﺎدن وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬  ‫ﻧﺷﺄة اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣن ﻣؤﺳﺳﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‪ :‬آدم ﺳﻣﯾث‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ )اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي(‪:‬‬ ‫ﻋواﻣل ﺳﺎﻋدت ﻋﻠﻰ ظﮭورھﺎ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻧﮭﯾﺎر اﻟﻧظﺎم اﻹﻗطﺎﻋﻲ اﻟزراﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺳﺑب ھروب رﻗﯾﻖ اﻷرض ﻣن اﻟرﯾف اﻟزراﻋﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻣدن؛ ﻷﻧﮭم ﻟم ﯾﺳﺗطﯾﻌوا ﺗﺣﻣل اﻟطﻠﺑﺎت اﻟﻣﺗزاﯾدة ﻣن ﻗﺑل ﺳﺎدة اﻹﻗطﺎع‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬اﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫أ( اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻘﺎرة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻣﻧﺎﺟم اﻟذھب‪.‬‬ ‫ب(اﻛﺗﺷﺎف طرﯾﻖ رأس اﻟرﺟﺎء اﻟﺻﺎﻟﺢ إﻟﻰ اﻟﮭﻧد واﻟﺷرق اﻷﻗﺻﻰ‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ :‬اﻻﺣﺗﻛﺎك ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﺛﻧﺎء اﻟﺣﻣﻼت اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ‬  ‫ﻧﺸﺄة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ )اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي(‪:‬‬ ‫أﺳﺑﺎﺑﮭﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ أدت ﺑﺗﻌﺟﯾل ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻐﯾﯾر وﺗطور اﻟﻔﻧون اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ‪.‬وإﺣﻼل اﻵﻻت اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻣﺣل اﻟﻌدد اﻟﯾدوﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻋﺗﻣد اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬وإﻟﻐﺎء ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﯾود ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟﺎرة‬ ‫اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔل اﻷﻣن واﻟﻌداﻟﺔ وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻔردﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺛم أدﺧل ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌض اﻟﺗﻌدﯾﻼت واﻟﺗدﺧﻼت اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻣﺳﺎوﺋﮫ‪ ،‬ﻣﺛل‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻓرض اﻟرﺳوم اﻟﺟﻣرﻛﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻧﺢ اﻹﻋﺎﻧﺎت واﻟدﻋم ﻟﺑﻌض اﻟﻘطﺎﻋﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺣدﯾد أﺳﻌﺎر اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ذات اﻟﻧﻔﻊ اﻟﻌﺎم ﻣﺛل اﻟﻛﮭرﺑﺎء واﻟﻣﺎء واﻟﻐﺎز‪.‬‬ ‫‪ -‬اﺳﺗﺧدام اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﺣﯾﻠوﻟﺔ دون ﺣدوث أزﻣﺎت اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﮭذا اﻟﺗدﺧل ﻟم ﯾﻌد ﯾﺣﺗﻔظ ﺑﺷﻛﻠﮫ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ اﻟﻘدﯾم اﻟﻣﻔرط ﻓﻲ اﻟﺣرﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫أﺳس وﺧﺻﺎﺋص اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺣرﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻹﻧﺗﺎج واﻻﺳﺗﮭﻼك واﻻدﺧﺎر واﻻﺳﺗﺛﻣﺎر‪،‬‬ ‫وﻻ دﺧل ﻟﻠدوﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻠﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣوارد اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ )اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ أي ﻣن ﺻﻧﻊ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن(‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻓز اﻟرﺑﺢ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣﺣرك اﻟرﺋﯾس ﻷي ﻧﺷﺎط اﻗﺗﺻﺎدي ﻋﻧد اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺎﻓز اﻟرﺑﺢ ﻓﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺣﻛوم ﺑﻘﺎﻋدة اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﻧﻛر‬ ‫اﺳﺗﺧدام اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺿﺎرة ﻟﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟرﺑﺢ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻧﻛر إﻧﺗﺎج اﻟﺳﻠﻊ اﻟﺿﺎرة اﻟﺗﻲ ﻻ‬ ‫ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﻧﻔﻌﺔ‪.‬‬ ‫واﻟدﻟﯾل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻛﻠوا ﻣﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﻼﻻً طﯾﺑﺎ ً(‪.‬‬  ‫ﻣﺳﺎوئ اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‬ ‫‪ /١‬إھﻣﺎل اﻟﺟواﻧب اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ /٢‬ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎوت اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟدﺧل واﻟﺛروة‪ ،‬وﺗرﻛزھﺎ ﻓﻲ ﯾد ﻓﺋﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ /٣‬ﯾؤدي إﻟﻰ ﻓرض اﻟﺳﯾطرة اﻻﺣﺗﻛﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳوق‪.‬‬ ‫‪ /٤‬إﻧﮫ داﺋم اﻟﺗﻌرض ﻟﻠﺗﻘﻠﺑﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﺣﺎدة وظﮭور ﻣﺷﻛﻼت اﻟﺑطﺎﻟﺔ واﻟﺗﺿﺧم‬ ‫واﻟﻣدﯾوﻧﯾﺔ‪.‬‬  ‫اﻟﻧظﺎم اﻻﺷﺗراﻛﻲ‬ ‫ﺗﻌرﯾﻔﮫ‪:‬‬ ‫اﻟﻧظﺎم اﻟذي ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺗﻣﻠك اﻟدوﻟﺔ ﻟﻌواﻣل اﻹﻧﺗﺎج؛ )أي‪ :‬اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ(‪ ،‬ﻛﺎﻷراﺿﻲ‪،‬‬ ‫واﻵﻻت‪ ،‬واﻟﻣﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺗﺗﺧذ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘرارات اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺧﻼل ﺟﮭﺎز اﻟﺗﺧطﯾط‪،‬‬ ‫وﻣن ھﻧﺎ ﺟﺎءت ﺗﺳﻣﯾﺔ ھذا اﻟﻧظﺎم ﺑﻧظﺎم اﻟﺗﺧطﯾط اﻟﻣرﻛزي‪.‬‬  ‫ﻧﺷﺄة اﻟﻧظﺎم اﻻﺷﺗراﻛﻲ‬ ‫ﻣن ﻣؤﺳﺳﻲ ھذا اﻟﻧظﺎم‪ :‬ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‬ ‫ﻧﺷﺄﺗﮫ‪:‬‬ ‫‪ /١‬اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﺧﯾﺎﻟﯾﺔ‪ :‬ﻟم ﯾﺳﺗﻧد دﻋﺎﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻧطﻠﻖ ﻋﻠﻣﻲ وﺗﺣﻠﯾل دراﺳﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ‬ ‫ﺗﺄﺛروا ﻋﺎطﻔﯾﺎ ً ﺑﻣﺳﺎوئ اﻟﻧظم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ )اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ( اﻟﺳﺎﺋدة‪.‬‬ ‫‪ /٢‬اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ )اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ(‪ ،‬ﻧﺎدى ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻓﻲ ﻧظره أﺳﺎس اﻟﺷرور اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬  ‫أﺳس وﺧﺻﺎﺋص اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻻﺷﺗراﻛﻲ‬ ‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟوﺳﺎﺋل اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬وﺟود اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﻧﻔﻲ وﺟود اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔردﯾﺔ اﻟﻣﺣدودة ﻟﺳﻠﻊ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل واﻻﺳﺗﮭﻼك اﻟﺷﺧﺻﻲ‪.‬‬ ‫إﺷﺑﺎع اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ وﻟو ﺑﺎﻟﺣد اﻷدﻧﻰ )ﺣد اﻟﻛﻔﺎف(‪.‬‬ ‫اﻟﺗﺧطﯾط اﻟﻣرﻛزي‪.‬‬ ‫اﻟﻣراد ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟدول اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‪ :‬ﺗﻧظﯾم اﻟﻧﺷﺎط اﻟﻣﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﻧﺗﺎج‬ ‫واﻟﺗﺑﺎدل واﻟﺗوزﯾﻊ واﻻﺳﺗﮭﻼك‪.‬‬ ‫ﻣﺳﺎوئ اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻻﺷﺗراﻛﻲ‬ ‫ﺗﻘﯾﯾد ﺣرﯾﺎت اﻷﻓراد اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﻗﺗل اﻟﺣﺎﻓز اﻟﻔردي‬ ‫إﻟﻐﺎء اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻔردﯾﺔ ﻟوﺳﺎﺋل اﻹﻧﺗﺎج‬ ‫ﻣﺣﺎرﺑﺗﮫ ﻟﻸدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره أﻓﯾون اﻟﺷﻌوب‬ ‫ﻓﺗور ﺑواﻋث اﻟﻌﻣل ﻓﯾﮫ ﻋﻧد ﻣﻌﺗﻧﻘﯾﮫ ﻟﺳد ﺑﺎب اﻟطﻣوﺣﺎت اﻣﺎﻣﮭم‬  ‫اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻣﺧﺗﻠط‬ ‫ھو اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟذي ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺑﻌض ﺳﻣﺎت اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﻌض ﺳﻣﺎت اﻟﻧظﺎم اﻻﺷﺗراﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺗﻔﺎظﮫ ﺑﺎﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﻣﯾزة‬ ‫ﻟﻠﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟذي اﻧﺗﻘل ﻣﻧﮫ‪ ،‬أو اﻟذي ﺗﺣول ﻋﻧﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﮭدف واﻟﻐرض ﻣﻧﮫ‪:‬‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻘﺎﺋم‪.‬‬  ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻷﻧظﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ )اﻹﺳﻼﻣﻲ – اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ – اﻻﺷﺗراﻛﻲ(‬ ‫اﻻﺷﺗراﻛﻲ‬ ‫اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫رﻛز ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬ ‫أﻋطﻰ اﻟﻔرد اﻟﺣرﯾﺔ اﻟواﺳﻌﺔ‬ ‫ﯾوازن ﺑﯾن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻔرد‬ ‫وأھﻣل اﻟﻔرد وﻣﺻﻠﺣﺗﮫ‪،‬‬ ‫وﻏﻠﺑت ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻔرد ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺗﻌﺎرض ﯾﻘدم‬ ‫ﻣراﻋﺎة اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬ ‫وﺗﻔردت اﻟدوﻟﺔ ﺑﺗﻣﻠك ﻋﻧﺎﺻر‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻹﻧﺗﺎج‪.‬وﺣرﻣﺎن اﻟﻔرد ﻣن‬ ‫اﻟﻧﺷﺎط اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﺿرر‬ ‫اﻟﻔردﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻣرة ﺟﮭده وﻛدﺣﮫ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﯾوﺟد؛ ﻷن اﻟدوﻟﺔ ﺗﺳﻌﻰ‬ ‫ھو اﻟﻣﺣرك اﻟرﺋﯾس ﻟﻠﻧﺷﺎط‬ ‫ﻟﯾس ھو اﻟﺣﺎﻓز اﻟوﺣﯾد‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎك ﺣﺎﻓز‬ ‫ﻟﺗﺣﻘﯾﻖ ﺣد اﻟﻛﻔﺎف‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪.‬‬ ‫آﺧر ھو ﺗﺣﻘﯾﻖ ﻣرﺿﺎة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻓز اﻟرﺑﺢ اﻟﻣﺎدي‬ ‫واﻟﻌﺎﺋد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﯾﻧﻛر اﻷدﯾﺎن وﯾﺣﺎرﺑﮭﺎ‬ ‫ﻻ ﯾﻧﻛر اﻟدﯾن ﻟﻛن ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾوازن ﺑﯾن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﺎدي واﻟروﺣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ أﻓﯾون اﻟﺷﻌوب‪،‬‬ ‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﺎدي وﯾﮭﻣل اﻟﺟﺎﻧب‬ ‫)اﻟدﯾﻧﻲ واﻟدﻧﯾوي(‪ ،‬ﻓﯾﻌﻣل ﻟﻠدﻧﯾﺎ‬ ‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﺎدي‬ ‫وﯾرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﺗطور اﻟﻣﺎدي‪.‬‬ ‫اﻟروﺣﻲ )اﻟدﯾﻧﻲ( ﺑﻔﺻل اﻟدﯾن‬ ‫واﻵﺧرة‪.‬‬ ‫واﻟروﺣﻲ‬ ‫ﻋن اﻻﻗﺗﺻﺎد وﺣﺻره ﻓﻲ دور‬ ‫اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻘط‪.‬‬ ‫ﻟم ﯾﻧﻛر اﻷﺧﻼق ﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﯾدﺧﻠﮭﺎ ﺑﺈﻧﻛﺎره ﻟﻸدﯾﺎن أﻧﻛر اﻟﻘﯾم‬ ‫ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﺗﻲ أﻣرت ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺷﺎطﮫ اﻻﻗﺗﺻﺎدي إن ﻛﺎﻧت واﻷﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺑﮭﺎ‬ ‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺧﻼق‬ ‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻔرد وﻧﺷﺎطﮫ‪.‬وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺷﺎط‬ ‫اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪.‬‬ ‫أﺳس اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‬ ‫اﻟﺣرﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﻣﻘﯾدة‬ ‫اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎدي‬  ‫اﻷﺳﺎس اﻷول‪:‬‬ ‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‬  ‫أھﻣﯾﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﯾر ا ْﻟ ُﻣﻘَﻧ َط َر ِة‬‫ﯾن َوا ْﻟﻘَﻧَﺎ ِط ِ‬ ‫ﺎء َوا ْﻟﺑَ ِﻧ َ‬ ‫ت ِﻣ َن اﻟ ِﻧّ َ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ﺷ َﮭ َوا ِ‬ ‫ب اﻟ ﱠ‬‫ﺎس ُﺣ ﱡ‬ ‫) ُز ِﯾّ َن ِﻟﻠﻧﱠ ِ‬ ‫ﺿﺔ وا ْﻟ َﺧﯾل ا ْﻟﻣﺳوﻣﺔ و ْاﻷ َ ْﻧﻌﺎم وا ْﻟﺣر ٰ‬ ‫ث ۗ َذ ِﻟ َك َﻣﺗَﺎ ُ‬ ‫ع‬ ‫ب َوا ْﻟ ِﻔ ﱠ ِ َ ْ ِ ُ َ ﱠ َ ِ َ َ ِ َ َ ْ ِ‬ ‫ِﻣ َن اﻟذﱠ َھ ِ‬ ‫ﺳ ُن ا ْﻟ َﻣﺂب(‪.‬‬ ‫ا ْﻟ َﺣﯾَﺎ ِة اﻟ ﱡد ْﻧﯾَﺎ ۖ َو ﱠ ُ ِﻋﻧ َدهُ ُﺣ ْ‬ ‫ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪(١٤‬‬ ‫أﻧواع اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ھﻲ ﻣﺎ وﺟد ﺑﺈﯾﺟﺎد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛﮫ ﻋﻣوم‬ ‫اﻷﻣﺔ دون اﺧﺗﺻﺎص أﺣد ﺑﻌﯾﻧﮫ ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻧﮭﺎر‬ ‫واﻟﺑﺣﺎر واﻟﺑراري واﻟﺻﺣﺎري وﻧﺣوھﺎ‪.‬‬ ‫إﻗرار اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرع‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪:‬‬ ‫))اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺷرﻛﺎء ﻓﻲ ﺛﻼث‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻣﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﻛﻸ‪ ،‬واﻟﻧﺎر((‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪)) :‬ﻻ‬ ‫ﺣﻣﻰ إﻻ ورﺳوﻟﮫ((‪.‬‬  ‫ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻋﻣوم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺣﺎﺟﺗﮭم ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﺣﻛم‬ ‫أﻧﮭﺎ ﻣﻘررة ﺑﺣﻛم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﻛم رﺳوﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻻ ﯾﻣﻠك‬ ‫أﺣد اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫ﻣﻠﻛﯾﺗﮭﺎ داﺋﻣﺔ وﻣﺳﺗﻘرة ﺑدوام واﺳﺗﻘرار ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻋﻣوم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫اﻟﺣﻖ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺳﺗﻘر ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻣؤﻟﻔﺔ ﻣن أﻓراد‬ ‫ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫ھﻲ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻟﻠدوﻟﺔ‪ ،‬وﻣواردھﺎ )ﻟﺑﯾت ﻣﺎل‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن(‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ اﻟﯾوم )وزارة اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ(‪.‬‬ ‫ﯾﺗﺻرف ﻓﯾﮭﺎ وﻟﻲ أﻣر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻣوﺟب ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﮫ‬ ‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫أو ھﻲ ﻛل ﻣﺎ ٍل ﯾﻛون اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﮫ ﻣوﻛوﻻً ﻟرﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ‬ ‫وﻣوارده ﻟﺑﯾت ﻣﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬  ‫ﻣوارد ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ )ﺑﯾت اﻟﻣﺎل(‬ ‫اﻟﺧراج‬ ‫اﻟﻔﻲء‬ ‫اﻟﻌﺷور‬ ‫اﻟﺟزﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎدن‬ ‫اﻷوﻗﺎف‬ ‫رﺳوم اﻟﺧدﻣﺎت‬ ‫اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟزﻛﺎة‬ ‫اﻟﻠﻘطﺎت‪ ،‬واﻟﻣوارﯾث‪،‬‬ ‫واﻟدﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺻﺎﺣب‬ ‫ُﺧﻣس اﻟﻐﻧﺎﺋم‬ ‫ﻟﮭﺎ‬  ‫اﻟﻣﻌﺎدن‪ :‬اﻟﺟواھر اﻟﺗﻲ أودﻋﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺟﻣﯾﻊ أﻧواﻋﮭﺎ اﻟﺟﺎرﯾﺔ واﻟﺻﻠﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎطن اﻷرض وﻋﻠﻰ ظﺎھرھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟزﻛﺎة‪ :‬زﻛﺎة اﻷﺛﻣﺎن‪ ،‬وﺑﮭﯾﻣﺔ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺧﺎرج ﻣن اﻷرض‪ ،‬وﻋروض اﻟﺗﺟﺎرة‪.‬ﺑﻘﺑﺿﮭﺎ ﻣن أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ وﺗوزﯾﻌﮭﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﺣﻘﯾﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺧراج‪ :‬ﻣﻘدار ﻣﻌﯾن ﻣن اﻟﻣﺎل ﯾوﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟزراﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون‪ ،‬ﯾدﻓﻊ ﻣن اﻟﻣﺣﺎﺻﯾل‬ ‫اﻟزراﻋﯾﺔ‪ ،‬او ﻣن أﻣواﻟﮭم‪.‬اول ﻣن ﻓرﺿﮫ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻲء‪ :‬وھو ﻛل ﻣﺎل وﺻل إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟﻌدو ﺑﻼ ﻗﺗﺎل‪.‬‬ ‫ﺧﻣس اﻟﻐﻧﺎﺋم‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن أﻣوال اﻟﻌدو ﺑﺎﻟﻘوة وﺑﻌد اﻟﻘﺗﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺟزﯾﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺿرب ﻋﻠﻰ أھل اﻟﻛﺗﺎب اﻟذﯾن ﻟم ﯾدﺧﻠوا اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑل ﺣﻣﺎﯾﺗﮭم وإﻗرارھم ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮭم‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺷور )اﻟﺟﻣﺎرك(‪ :‬ﻣﺎ ﯾؤﺧذ ﻣن ﺗﺟﺎر اھل اﻟذﻣﺔ واﻟﺣرﺑﯾﯾن ﻟﻘﺎء اﻟﺳﻣﺎح ﻟﮭم ﺑدﺧول ﺑﻼد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﺗﺟﺎرة‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻘطﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺻﺎﺣب ﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺗرﻛﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ وارث ﻟﮭﺎ‪ ،‬ودﯾﺎت اﻟﻘﺗﻠﻰ اﻟذﯾن ﻻ أوﻟﯾﺎء ﻟﮭم؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺻﺎﺣب‬ ‫ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟدوﻟﺔ وﻟﻲ أﻣر ﻣن ﻻ وﻟﻲ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫اﻷوﻗﺎف اﻟﺧﯾرﯾﺔ‪ :‬اﻟوﻗف ھو ﺗﺣﺑﯾس اﻷﺻل وﺗﺳﺑﯾل اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ أوﺟﮫ اﻟﺑر واﻟﺧﯾر‪.‬‬ ‫رﺳوم اﻟﺧدﻣﺎت اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ‪ :‬اﻟﺿراﺋب اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺗزھﺎت‪ ،‬واﻷﺷﺟﺎر‪ ،‬واﻟطﺎﺋرات‪ ،‬واﻟﺳﻔن‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬  ‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ھﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻟﻔرد أو ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﻓراد ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺷﺗراك‪ ،‬وﺗﺧول‬ ‫ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ اﻻﺳﺗﺋﺛﺎر ﺑﻣﻧﺎﻓﻌﮭﺎ واﻟﺗﺻرف ﻓﻲ ﻣﺣﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫أدﻟﺔ إﻗرار اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وس أَ ْﻣ َوا ِﻟ ُﻛ ْم َﻻ ﺗَ ْظ ِﻠ ُﻣو َن َو َﻻ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و ِإن ﺗ ُ ْﺑﺗ ُ ْم ﻓَﻠَ ُﻛ ْم ُر ُء ُ‬ ‫ﺗ ُ ْظﻠَ ُﻣ َ‬ ‫ون(‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إﻧﱠ َﻣﺎ أَ ْﻣ َواﻟُ ُﻛ ْم َوأَ ْوﻻ ُد ُﻛ ْم ِﻓﺗْﻧَﺔٌ َوأَ ﱠن ﱠ َ ِﻋ ْﻧ َد ُه أَﺟْ ٌر‬ ‫ﻋ َِظﯾ ٌم(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋن ﺟﺎﺑر أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪)) :‬ﻣن أﺣﯾﺎ‬ ‫أرﺿﺎ ً ﻣﯾﺗﺔ ﻓﮭﻲ ﻟﮫ((‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫وﺳﻠم ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺟﺔ اﻟوداع‪)) :‬ﻓﺈن دﻣﺎءﻛم وأﻣواﻟﻛم‬ ‫وأﻋراﺿﻛم ﻋﻠﯾﻛم ﺣرام ﻛﺣرﻣﺔ ﯾوﻣﻛم ھذا ﻓﻲ ﺑﻠدﻛم ھذا‬ ‫ﻓﻲ ﺷﮭرﻛم ھذا((‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪)) :‬ﻣن ﻗﺗل دون ﻣﺎﻟﮫ ﻓﮭو ﺷﮭﯾد((‪.‬‬  ‫إﻗرار اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫‪ ‬أﻗرت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺣﻖ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻔردﯾﺔ إذ ھو أﻣر ﻣﻌروف ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة وﻣﻣﺎ‬ ‫ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ :‬ﺗﺷرﯾﻌﮭﺎ ﻷﻧظﻣﺔ اﻟزﻛﺎة واﻹرث واﻟﻣﮭور وﻋﻘود اﻟﺗﻣﻠﯾك‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺷرع اﻹﺳﻼم اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﺑﻣﺧﺗﻠف أﻧواﻋﮭﺎ‪.‬ﻛﺎﻟﺑﯾﻊ واﻹﺟﺎرة واﻟﺳﻠم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ أدوات ﻧﺎﻗﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻣﻠك ووﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗداول اﻷﻣوال‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺷرع اﻹﺳﻼم ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك ﻓﻲ ﯾد ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻓﺣرﻣت اﻟﺳرﻗﺔ واﻟﻧﮭب واﻟﻐﺻب‬ ‫وأوﺟدت اﻟﺣدود اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻔل ﺣﻔظﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺷرع اﻹﺳﻼم ﻛل ﻣﺎ ﯾوﺛﻖ اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣﺛل‪ :‬اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺷﮭﺎدة‪ ،‬واﻟرھن‪ ،‬واﻟﺿﻣﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﻛﻔﺎﻟﺔ‪.‬‬  ‫ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬ ‫‪ /١‬ﻻ ﺣد ﻟﻣﺎ ﯾﺗﻣﻠﻛﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎدام ﺗﻣﻠﻛﮫ ﻣن ﺧﻼل اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷروﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ /٢‬ﺣﻖ ﻛﺎﻣل ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻋﯾﺎن واﻟﺣﻘوق واﻟﻣﻧﺎﻓﻊ واﻟﻣزاﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﺣﮭﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﺻﺎﺣﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ /٣‬ﺗﻣﻛن ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﺷﺎء‪.‬ﻋﻠﻰ أي ﻧﺣو ﻛﺎن ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﺗﺻرﻓﺎ ً ﻣﻣﻧوﻋﺎ ﺷرﻋﺎ ﻛﺎﻹﺿرار‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﯾر‪.‬‬ ‫‪ /٤‬ھﻲ ﺣﻖ داﺋم ﻟﺻﺎﺣﺑﮫ اﻻ ﺗزول ﻋﻧﮫ ﺑﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال إﻻ ﺑرﺿﺎه ﻣﺎﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣﻌﺗﺑرة ﺷرﻋﺎ ً‪،‬‬ ‫ﻛﺷﻔﻌﺔ ﻣﺛﻼ أو ﻧزع اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ /٥‬ﺗﺧول ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ اﻟﺗﺑرع ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻠك دون ﺗﺣدﯾد أو ﺗﻘﯾﯾد‪.‬ﺷرط أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻗواه اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﺷرﻋﺎ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن‬ ‫ذﻟك اﻟﺗﺑرع ﻟﻸﻗﺎرب أو ﻟﻐﯾرھم‪ ،‬وھذا ﻣﺗﺻور ﻓﻲ اﻟوﻗف واﻟﮭﺑﺔ واﻟوﺻﯾﺔ واﻟﻌطﺎﯾﺎ‪.‬وان ﯾﻛون ﻓﻲ ﺣدود‬ ‫اﻟﺛﻠث‪.‬‬ ‫‪ /٦‬ﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﻧﻣو اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪.‬ﺣﯾث ﺗدﻓﻊ ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﻧﻣﯾﺔ ﻣﻠﻛﮫ‪.‬‬  ‫أھﻣﯾﺔ إﻗرار اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﺗﺣﻘﯾﻖ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺗطﻠﺑﮫ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻛرﯾﻣﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬ﻋﻣﺎرة اﻷرض واﺳﺗﻐﻼل ﻣواردھﺎ‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ :‬إﻋداد اﻟﻘوة‬ ‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬اﻟﺑذل واﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ أوﺟﮫ اﻟﺑر‪.‬‬ ‫إن اﳌﻠﻚ اﻟﺘﺎم ﻳﻌﲏ وﺟﻮد اﻟﺜﺮوة ووﺟﻮدﻫﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة واﻟﻜﻔﺎرات‪.‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﺪﻗﺎت واﻷوﻗﺎف واﳍﺒﺎت‪.‬‬  ‫اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻟﻠﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻘﺳم اﻷول‪ :‬اﻟﺗﻣﻠك ﻣﻘﺎﺑل ﻋوض‪ :‬ﻣﺛل اﻟﺑﯾﻊ اﻟﺳﻠم اﻹﺟﺎرة‬ ‫اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻣﻠك ﺑﻐﯾر ﻋوض ﻣﺛل اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎل‪ ،‬اﻟﮭﺑﺔ‪ ،‬اﻟﮭدﯾﺔ‬ ‫اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﺗﻣﻠك ﺑﺎﻻﺳﺗﯾﻼء ﻣﺛل اﻻﻗطﺎع وإﺣراز اﻟﻣﺑﺎح وإﺣﯾﺎء اﻟﻣوات‪،‬‬ ‫واﻟﺻﯾد واﻻﺣﺗطﺎب‬  ‫اﻟﺑﯾﻊ‬ ‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺑﯾﻊ ﺷرﻋﺎ‪ :‬ﻣﺑﺎدﻟﺔ اﻟﻣﺎل ﺑﺎﻟﻣﺎل ﺗﻣﻠﯾﻛﺎ ً وﺗﻣﻠﻛﺎ ً‪.‬‬ ‫دﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺗﮫ‪َ } :‬وأَ َﺣ ﱠل ﱠ ُ ا ْﻟﺑَ ْﯾ َﻊ َو َﺣ ﱠر َم ِ ّ‬ ‫اﻟرﺑَﺎ{‬ ‫ﺷروط اﻟﺑﯾﻊ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ -‬اﻟرﺿﺎ ﻣن اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن‪.‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪)) :‬إﻧﻣﺎ اﻟﺑﯾﻊ ﻋن ﺗراض((‪.‬‬ ‫واﻟرﺿﺎ ﯾﻌﻠم ﺑﺎﻟﻘول اﻟﺻرﯾﺢ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺟرى اﻷﻗوال ﻣﻊ اﻟﻘرﯾﻧﺔ اﻟداﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ذﻟك ﻛﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻟﻠﻐﺎﺋب‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻹﻛراه ﻓﻼ ﯾﺻﺢ ﻣﻌﮫ اﻟﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﺑﺣﻖ ﻛﺄن ﯾﻛون اﻹﻛراه ﺟﺎر ﻟﺗﺣﻘﯾﻖ ﻣﺻﻠﺣﺔ أو ﻟدﻓﻊ‬ ‫ﻣﻔﺳدة‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻌﺎﻗدان ﺟﺎﺋزي اﻟﺗﺻرف ﺑﺄن ﯾﻛون ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻣﻛﻠﻔﺎ ً رﺷﯾدا ً‪.‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪)) :‬رﻓﻊ‬ ‫اﻟﻘﻠم ﻋن ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋن اﻟﻧﺎﺋم ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﯾﻘظ وﻋن اﻟﺻﻐﯾر ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺑر وﻋن اﻟﻣﺟﻧون ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻘل((‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺎﻻً ﻣﺑﺎح اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ ﻣن ﻏﯾر ﺿرورة‪.‬ﻓﻼ ﯾﺻﺢ أن ﯾﻛون اﻟﻣﺑﯾﻊ ﺧﻣرا ً أو‬ ‫ﻣﯾﺗﺔً أو دﻣﺎ ً‪.‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪ ) :‬إن ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﺣرم ﺑﯾﻊ اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺗﺔ واﻟﺧﻧزﯾر واﻷﺻﻧﺎم‪(....‬‬  ‫ﯾﺗﺑﻊ‪ /‬ﺷروط اﻟﺑﯾﻊ‬ ‫راﺑﻌﺎ ً‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻌﺎﻗد ﻣﺎﻟﻛﺎ ً ﻟﻠﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬أو ﻣﺄذوﻧﺎ ً ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬ ‫ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ ‪)) :‬ﻻ ﺗﺑﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدك((‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ً‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﮫ ﻣﻘدورا ً ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﮫ ﻓﻼ ﯾﺻﺢ ﺑﯾﻊ اﻟﺟﻣل اﻟﺷﺎرد واﻟﺳﯾﺎرة اﻟﺿﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ ً‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﮫ ﻣﻌﻠوﻣﺎ ً ﻟدى اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن ‪.‬وذﻟك ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻧﮭﻰ‬ ‫ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻐرر وﺑﯾﻊ اﻟﻣﺟﮭول ﻓﯾﮫ ﻏرر ﻟﻌدم ﻣﻌرﻓﺔ أوﺻﺎﻓﮫ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ً‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﺛﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎ ً ﻟﻠﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن‪.‬‬  ‫اﻟﺳﻠم‬ ‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﻠم‪:‬‬ ‫ﻋﻘد ﻋﻠﻰ ﻣوﺻوف ﻓﻲ اﻟذﻣﺔ‪ ،‬ﻣؤﺟل ﺑﺛﻣن ﻣﻘﺑوض ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻘد‪.‬‬ ‫ﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف‪:‬‬ ‫)ﻋﻘد ﻋﻠﻰ ﻣوﺻوف( ﯾﺧرج اﻟﻣﺟﮭول ﻓﻼ ﯾﺻﺢ اﻟﺳﻠم ﻓﯾﮫ‪.‬‬ ‫) ﻓﻲ اﻟذﻣﺔ( ﯾﺧرج ﺑذﻟك اﻟﺳﻠم ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن اﻟﺣﺎﺿرة إذا ﺗﻌﺎﻗدا ﻋﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬ ‫) ﻣؤﺟل( ﯾدل ﻋﻠﻰ اﺷﺗراط اﻷﺟل ﻓﻲ اﻟﺳﻠم‪.‬‬ ‫) ﺑﺛﻣن ﻣﻘﺑوض( ﯾدل ﻋﻠﻰ اﺷﺗراط ﻗﺑض رأس ﻣﺎل اﻟﺳﻠم ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻘد اﺣﺗرازا ﻣن ﺑﯾﻊ‬ ‫اﻟدﯾن ﺑﺎﻟدﯾن ﻷﻧﮫ ﻣن ﺻور اﻟرﺑﺎ‬ ‫دﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺗﮫ‪:‬‬ ‫ِﯾن آ َﻣﻧُوا ِإ َذا ﺗَدَاﯾَﻧﺗُم ِﺑ َد ْﯾ ٍن ِإﻟَ ٰﻰ أَ َﺟ ٍل ﱡﻣ َ‬ ‫ﺳﻣﻰ ﻓَﺎ ْﻛﺗُﺑُوهُ{‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﱠذ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪ ) :‬ﻣن أﺳﻠف ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﻠﯾﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﯾل ﻣﻌﻠوم ووزن ﻣﻌﻠوم إﻟﻰ أﺟل ﻣﻌﻠوم(‬  ‫اﻟﺳﻠم‬ ‫ﺷروط اﻟﺳﻠم‪:‬‬ ‫ﯾﺷﺗرط ﻟﻌﻘد اﻟﺳﻠم ﻋدة ﺷروط زاﺋدة ﻋﻠﻰ ﺷروط اﻟﺑﯾﻊ وھﻲ‪:‬‬ ‫ﺳﻠَم ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻘد‪.‬‬ ‫أوﻻً‪ -‬ﺗﺳﻠﯾم رأس ﻣﺎل اﻟ َ‬ ‫ﺳﻠَم ﻓﯾﮫ وﺟﻧﺳﮫ وﻗدره‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ -‬ذﻛر وﺻف اﻟ ُﻣ ْ‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟ ُﻣﺳﻠَم ﻓﯾﮫ دﯾﻧﺎ ﻣوﺻوﻓﺎ ﻓﻲ اﻟذﻣﺔ‬ ‫راﺑﻌﺎ ً‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟ ُﻣﺳﻠَم ﻓﯾﮫ ﻣﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺿﺑط ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﯾﺧﺗﻠف اﻟﺛﻣن ﺑﺎﺧﺗﻼﻓﮭﺎ ﻛﺛﯾرا ً‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ً‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟ ُﻣﺳﻠَم ﻓﯾﮫ ﻣؤﺟﻼً أﺟﻼً ﻣﻌﻠوﻣﺎ ً‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ ً‪ -‬وﺟود اﻟ ُﻣﺳﻠَم ﻓﯾﮫ ﻏﺎﻟﺑﺎ وﻗت ﺣﻠول اﻟﻌﻘد‪.‬‬  ‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺳﻠم‬ ‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺳﻠم؛ وذﻟك ﻷن ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧﺎس ﺗﺗم ﻓﻲ اﻟﺳﻠم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﻣﺎل )اﻟﺑﺎﺋﻊ( ﺗﻧدﻓﻊ ﺣﺎﺟﺗﮫ ﺑﺎﻟﻧﻘود اﻟﺣﺎﺿرة‪.‬‬ ‫واﻟﺗﺎﺟر )اﻟﻣﺷﺗري( ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﺄﺧذ اﻟﺳﻠﻌﺔ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﯾﮭﺎ ﻟرﺧﺻﮭﺎ‪.‬‬  ‫اﻹﺟﺎرة‬ ‫ﺗﻌرﯾﻔﮭﺎ‪ :‬ھﻲ ﻋﻘد ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣﺔ ﻣﻌﻠوﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺷروط ﻣﻌﯾﻧﺔ‪.‬‬ ‫دﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻹﺟﺎرة ‪:‬‬ ‫ﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ أَﺟْ ًرا{‬ ‫ﺷﺋْتَ َﻻﺗ ﱠ َﺧ ْذتَ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗَﺎ َل ﻟَ ْو ِ‬ ‫وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓﺈن أرﺿﻌن ﻟﻛم ﻓﺂﺗوھن أﺟورھن(‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ھﺟرة اﻟﻧﺑﻲ ‪ :‬أﻧﮫ اﺳﺗﺄﺟر ھو وأﺑو ﺑﻛر رﺟﻼ ﻣن ﺑﻧﻲ اﻟدﯾل ﻟﯾدﻟﮭم‬ ‫اﻟطرﯾﻖ‪.‬‬ ‫وأﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻹﺟﺎرة‪.‬‬  ‫ﺷروط اﻹﺟﺎرة‬ ‫ﺷروط اﻹﺟﺎرة‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ -‬أن ﯾﻛون ﻣن ﺟﺎﺋز اﻟﺗﺻرف وھو اﻟﺣر اﻟﺑﺎﻟﻎ اﻟرﺷﯾد‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ -‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ واﻷﺟرة‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ -‬أن ﺗﻛون اﻟﻌﯾن اﻟﻣؤﺟرة ﻣﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء أﺻﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺳﯾﺎرات واﻟﺑﯾوت‬ ‫وﻧﺣوھﺎ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ ً‪ -‬أن ﺗﻛون اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣﺔ‪.‬‬  ‫اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎل‬ ‫ﺗﻌرﯾﻔﮭﺎ‪ :‬ھﻲ اﻟﺗﺑرع ﺑﺎﻟﻣﺎل ﺑﻌد اﻟﻣوت‪.‬‬ ‫ﺿ َر أَ َﺣ َد ُﻛ ُم ا ْﻟ َﻣ ْوتُ ِإن ﺗَ َر َك َﺧ ْﯾ ًرا ا ْﻟ َو ِﺻﯾﱠﺔُ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِإ َذا َﺣ َ‬ ‫اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺗﮭﺎ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﻛ ِﺗ َ‬ ‫ب َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻣﺗ ﱠ ِﻘ َ‬ ‫ﯾن (‪.‬‬ ‫ِﻟ ْﻠ َوا ِﻟ َد ْﯾ ِن َو ْاﻷ َ ْﻗ َر ِﺑ َ‬ ‫ﯾن ِﺑﺎ ْﻟ َﻣ ْﻌ ُر ِ‬ ‫وف ۖ َﺣﻘﺎ َ‬ ‫ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر أن رﺳول ﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﺎ ﺣﻖ اﻣرئ ﻣﺳﻠم ﯾﺑﯾت ﻟﯾﻠﺗﯾن وﻟﮫ ﺷﻲء ﯾرﯾد أن‬ ‫ﯾوﺻﻲ ﻓﯾﮫ إﻻ ووﺻﯾﺗﮫ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻋﻧد رأﺳﮫ((‪.‬‬ ‫أﺣﻛﺎم اﻟوﺻﯾﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺣرم ﻋﻠﻰ ﻣن ﻟﮫ وارث إذا أوﺻﻰ ﺑﺄﻛﺛر ﻣن اﻟﺛﻠث او أوﺻﻰ ﻟوارث ﺑﺷﻲء ﻟم ﯾﺟﯾزه اﻟورﺛﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺳن ﺑﺎﻟﺛﻠث ﻓﺄﻗل ﻟﻣن ﺗرك ﺧﯾرا ً ﻛﺛﯾرا ً‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻛره ﻟﻔﻘﯾر ووارﺛﮫ ﻣﺣﺗﺎج‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺑﺎح ﻟﻔﻘﯾر ووارﺛﮫ ﻏﻧﻲ‪.‬‬  ‫إﺣراز اﻟﻣﺑﺎح‬ ‫اﻟﻣﺑﺎح‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﺧﻠﻘﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ھذه اﻷرض ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﮫ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﮫ اﻟﻣﻌﺗﺎد‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻟك ﻟﮫ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫إﻣﻛﺎن ﺣﯾﺎزﺗﮫ وﻣﻠﻛﮫ‪ ،‬ﻣن اﻟﺣﯾواﻧﺎت واﻟﻧﺑﺎﺗﺎت واﻟﺟﻣﺎدات‪.‬‬ ‫ﯾﺗﻧوع اﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ اﻷﻣوال اﻟﻣﺑﺎﺣﺔ ﻓﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺎﻟﺻﯾد‪ ،‬أو وﺿﻊ اﻟﯾد ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺎﻻﺣﺗطﺎب‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻛون ﺑﺈﺣﯾﺎء اﻷرض اﻟﻣﯾﺗﺔ أو اﻹﻗطﺎع ﻣن وﻟﻲ اﻷﻣر‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪)) :‬ﻣن ﺳﺑﻖ إﻟﻰ ﻣﺎء ﻟم ﯾﺳﺑﻘﮫ إﻟﯾﮫ‬ ‫ﻣﺳﻠم ﻓﮭو ﻟﮫ((‪.‬‬ ‫وﻗول اﻟﻧﺑﻲ ‪)) :‬ﻣن أﺣﯾﺎ أرﺿﺎ ً ﻣﯾﺗﺔ ﻓﮭﻲ ﻟﮫ((‪.‬‬  ‫إﺣﯾﺎء اﻟﻣوات‬ ‫اﻟﻣوات‪ :‬ھﻲ اﻷرض اﻟﻣﻧﻔﻛﺔ ﻋن اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت وﻣﻠك ﻣﻌﺻوم‪.‬‬ ‫إﺣﯾﺎء اﻟﻣوات‪ :‬إﺣﯾﺎء اﻷرض اﻟﻣوات اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺳﺑﻖ إﻟﯾﮭﺎ ﺑزرع‪ ،‬أو ﺑﻧﺎء‪ ،‬أو ﻣﺷروع ﺗﺟﺎري‪،‬‬ ‫أو ﺳﯾﺎﺣﻲ ﯾﻘﺎم ﻋﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺗﮫ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪)) :‬ﻣن أﺣﯾﺎ أرﺿﺎ ً ﻣﯾﺗﺔً ﻓﮭﻲ ﻟﮫ((‪.‬‬ ‫ﺷروط إﺣﯾﺎء اﻟﻣوات‪:‬‬ ‫‪ -‬إذن اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻹﻗطﺎع‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻹﺣﯾﺎء ﻓﻲ زﻣن ﻣﺣدد‪.‬‬  ‫اﻹﻗطﺎع‬ ‫ھو ﺟﻌل اﻟﺣﺎﻛم ﺑﻌض اﻷراﺿﻲ اﻟﻌﺎﻣرة ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء او اﻟزراﻋﺔ ﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺑﻌض اﻷﺷﺧﺎص وﯾﻛوﻧون ھم‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﺑﮫ ﻣن ﻏﯾره ﺑﺷروط ﻣﻌﯾﻧﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻹﻗطﺎع وإﺣﯾﺎء اﻟﻣوات‪:‬‬ ‫‪ -‬اﻹﻗطﺎع ﯾﻛون ﻣن وﻟﻲ اﻷﻣر ﻟﻸرض اﻟﻌﺎﻣرة ﺑﺎﻟزراﻋﺔ أو اﻟﺑﻧﺎء‪.‬‬ ‫‪ -‬إﺣﯾﺎء اﻟﻣوات‪ :‬ﯾﻛون ﻣن وﻟﻲ اﻷﻣر ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﻣﯾﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠو ﻣن زرع أو ﺑﻧﺎء‪.‬‬ ‫أﻧواﻋﮫ‪:‬‬ ‫‪ -‬اﻗطﺎع اﻟﺗﻣﻠﯾك‪ :‬ھو ﺗﻣﻠﯾك اﻟﺣﺎﻛم ﻟﻣن أﻗطﻌﮫ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻗطﺎع إرﻓﺎق‪ :‬اﻗطﺎع اﻟﺣﺎﻛم او ﻧﺎﺋﺑﮫ اﻟﺑﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺟﻠوس ﺑﺎﻟطرق اﻟواﺳﻌﺔ واﻟﻣﯾﺎدﯾن ﻟﻼﻧﺗﻔﺎع ﺑﮭﺎ دون‬ ‫إﺿرار ﺑﺎﻟﻧﺎس‪.‬‬ ‫اﻗطﺎع اﺳﺗﻐﻼل‪ :‬اﻗطﺎع اﻟﺣﺎﻛم او ﻧﺎﺋﺑﮫ ﻟﻣن ﯾرى ﻓﻲ إﻗطﺎﻋﮫ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﺷﻲء اﻟذي أﻗطﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻓﻘدت اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﯾﺟوز ﻟﻺﻣﺎم اﺳﺗرﺟﺎﻋﮫ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺳب اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻣﯾﺳر‬ ‫اﻟرﺑﺎ‬ ‫اﻹﺗﺟﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐرر‬ ‫اﻟﻣﺣرﻣﺎت‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻟرﺑﺎ‬ ‫اﻟرﺑﺎ ﻟﻐﺔً‪:‬‬ ‫ﻣﺻدر ﻣن اﻟﻔﻌل رﺑﺎ‪ ،‬ﯾرﺑو‪ ،‬وھو اﻟﻧﻣﺎء واﻟزﯾﺎدة‬ ‫اﻟرﺑﺎ اﺻطﻼﺣﺎ ً‪:‬‬ ‫زﯾﺎدة ﻓﻲ أﺷﯾﺎء‪ ،‬وﻧﺳﺄ ﻓﻲ أﺷﯾﺎء‪ ،‬ﻣﺧﺗص ﺑﺄﺷﯾﺎء‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺷرع ﺑﺗﺣرﯾﻣﮭﺎ‪.‬‬ ‫أﻧواع اﻟرﺑﺎ‬ ‫أوﻻً‪ :‬رﺑﺎ اﻟدﯾن ) اﻟﻧﺳﯾﺋﺔ (‬ ‫ﺟر ﻧﻔﻌﺎ ً‬ ‫ﺗﻌرﯾﻔﮫ‪ :‬ﻛل ﻗرض ﱠ‬ ‫اﻷﺻﻧﺎف اﻟﺗﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﮭﺎ رﺑﺎ اﻟدﯾون‪ :‬ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﻣن‬ ‫ﻧﻘود أو أﻋﯾﺎن وﻟﮫ ﺻورﺗﺎن‬ ‫اﻟﺻورة ‪) ١‬رﺑﺎ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ(‪ :‬اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻣﻘﺎﺑل اﻟزﯾﺎدة‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺟل وھﻲ ﻏراﻣﺔ اﻟﺗﺄﺧﯾر )إﻣﺎ أن ﺗﻘﺿﻲ وإﻣﺎ أن‬ ‫ﺗُرﺑﻲ(‬ ‫اﻟﺻورة ‪) :٢‬اﻟزﯾﺎدة اﻟﻣﺷروطﺔ( ﻓﻲ اﻟﻌﻘد وھذه اﻟزﯾﺎدة‬ ‫إﻣﺎ ﺗﻛون ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣدة ﻣﻊ ﻣﺑﻠﻎ اﻟﻘرض‪ ،‬وإﻣﺎ ﺗﻛون‬ ‫ﻣﻘﺳطﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺗرات ﻣﺣددة‪.‬‬ ‫أﻧواع اﻟرﺑﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬رﺑﺎ اﻟﺑﯾﻊ )رﺑﺎ اﻟﻔﺿل(‪:‬‬ ‫وھو‪ :‬ﺑﯾﻊ رﺑوي ﺑﻣﺛﻠﮫ ﻣﺗﻔﺎﺿﻼً ﺣﺎﻻً أو ﻣؤﺟﻼً‪.‬‬ ‫وھذا ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻷﺻﻧﺎف اﻟﺳﺗﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ‬ ‫ﻋﻧﮫ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ أﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫))اﻟذھب ﺑﺎﻟذھب‪ ،‬واﻟﻔﺿﺔ ﺑﺎﻟﻔﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺑر ﺑﺎﻟﺑر‪ ،‬واﻟﺷﻌﯾر‬ ‫ﺑﺎﻟﺷﻌﯾر واﻟﺗﻣر ﺑﺎﻟﺗﻣر‪ ،‬واﻟﻣﻠﺢ ﺑﺎﻟﻣﻠﺢ ﻣﺛﻼً ﺑﻣﺛل‪ ،‬ﺳواء‬ ‫ﺑﺳواء ﯾدا ً ﺑﯾد‪ ،‬ﻓﻣن زاد أو اﺳﺗزاد ﻓﻘد أرﺑﻰ‪.‬ﻓﺈن‬ ‫اﺧﺗﻠﻔت ھذه اﻷﺷﯾﺎء ﻓﺑﯾﻌوا ﻛﯾف ﺷﺋﺗم إذا ﻛﺎن ﯾدا ﺑﯾد((‬  ‫ﻋﻠﺔ اﻟرﺑﺎ‬ ‫اﻟذھب واﻟﻔﺿﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺛﻣﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻌﻣﻼت اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺟري ﻓﯾﮭﺎ اﻟرﺑﺎ ﻛوﻧﮭﺎ ﺛﻣﻧﺎ ً ﻟﻸﺷﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬ ‫اﻟﺣﺎﺿر‪.‬‬ ‫اﻟﺑر واﻟﺷﻌﯾر واﻟﺗﻣر واﻟﻣﻠﺢ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ ﻓﯾﮭﺎ ھﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬اﻟطﻌم‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻛﯾل او اﻟوزن‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺧزﯾن‪.‬‬ ‫وﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺷﺎرﻛﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺿواﺑط اﻟﺗﻌﺎﻣل ﺑﺎﻷﺟﻧﺎس اﻟرﺑوﯾﺔ‬ ‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ )اﺗﺣﺎد اﻟﺟﻧس واﻟﻌﻠﺔ(‪:‬‬ ‫ﺑﯾﻊ ﺟﻧس رﺑوي ﺑﻣﺛﻠﮫ ﻛﺑﯾﻊ ذھب ﺑذھب ﻣﺛﻼً ﻓﯾﺷﺗرط ﻟﺟوازھﺎ‬ ‫ﺷرطﺎن‪:‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺗﺳﺎوي ﻓﻲ اﻟﻘدر ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺗﻘﺎﺑض ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻘد‪.‬‬ ‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ )اﻟﻌﻠﺔ واﺣدة‪ ،‬واﻟﺟﻧس ﻣﺧﺗﻠف(‪:‬‬ ‫ﺑﯾﻊ ﺟﻧس رﺑوي ﺑﺟﻧس رﺑوي آﺧر ﻣن ﻧﻔس اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺑﯾﻊ ﺑر ﺑﺗﻣر‬ ‫ﻓﯾﺷﺗرط ﻟﺟوازھﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺗﻘﺎﺑض ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻘد‪.‬‬ ‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﺑﯾﻊ ﺟﻧس رﺑوي ﺑﺟﻧس رﺑوي ﻻ ﯾﺷﺎرﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫)اﺧﺗﻼف اﻟﺟﻧس واﻟﻌﻠﺔ( ﻛذھب ﺑﺗﻣر أو ﺷﻌﯾر ﺑﻧﻘود ﻓﮭذا ﯾﺟوز‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل وﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﮫ رﺑﺎ‪.‬‬  ‫اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠرﺑﺎ‬ ‫ﻣﺣرم وﻛﺑﯾرة ﻣن ﻛﺑﺎﺋر اﻟذﻧوب‪.‬دل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وإﺟﻣﺎع ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وأَ َﺣ ﱠل ﱠ ُ ا ْﻟﺑَ ْﯾ َﻊ َو َﺣ ﱠر َم ِ ّ‬ ‫اﻟرﺑَﺎ ۚ(‬ ‫ﻋن ﺟﺎﺑر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻌن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم آﻛل اﻟرﺑﺎ‪ ،‬وﻣوﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻛﺎﺗﺑﮫ‪ ،‬وﺷﺎھدﯾﮫ«‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪)) :‬اﺟﺗﻧﺑوا اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣوﺑﻘﺎت((‬ ‫وذﻛر ﻣﻧﮭﺎ أﻛل اﻟرﺑﺎ‪.‬‬  ‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ‬ ‫اﻟرﺑﺎ طرﯾﻖ ﻟﻠﻛﺳل واﻟﺑطﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﯾرﺑﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺷﻊ واﻟطﻣﻊ وﯾﮭدم اﻷﺧﻼق‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬ ‫طرﯾﻖ ﻟﻠﺟرﯾﻣﺔ وﺗوﺟﯾﮫ اﻷﻣوال ﻧﺣو اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟﺿﺎر‪.‬‬ ‫اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟظﻠم وأﻛل أﻣوال اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎطل‪.‬‬  ‫ﻧﺷﺎط‪ /‬ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻟرﺑﺎ‬ ‫‪ -‬ﻣﺑﺎدﻟﺔ ‪٣٠‬ﻏرام ذھب ﺟدﯾد ب ‪ ٣٠‬ﻏرام ذھب ﻗدﯾم ﻣؤﺟل؟ رﺑﺎ ﻣﺣرم‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣؤﺟل‬ ‫‪ -‬ﻣﺑﺎدﻟﺔ ‪ ٣٠‬ﻏرام ﻣن اﻟذھب اﻟﺟدﯾد ب ‪ ٣٠‬ﻏرام ﻣن اﻟذھب اﻟﻘدﯾم ﺣﺎﻻً؟ ﺟﺎﺋز ﻟﺗﺣﻘﻖ اﻟﺷروط‪) :‬اﻟﺗﺳﺎوي واﻟﺗﻘﺎﺑض(‬ ‫‪ -‬ﻣﺑﺎدﻟﺔ ‪ ٤‬ﻛﯾﻠو ﻣن اﻟﺑر اﻟﻔﺎﺧر ب ‪ ٤‬ﻛﯾﻠو ﻣن اﻟﺑر اﻷﺳﻣر ﺣﺎﻻً؟ ﺟﺎﺋز ﻟﺗوﻓر ﺷروط اﻟﺑﯾﻊ اﻟﺗﺳﺎوي واﻟﺗﻘﺎﺑض‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺑﯾﻊ ‪ ٨٠‬ﻏرام ﻣن اﻟذھب اﻷﺻﻔر ب ‪ ٨٠‬ﻏرام ﻣن اﻟذھب اﻷﺣﻣر ﻣؤﺟل ؟ رﺑﺎ ﻣﺣرم‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣؤﺟل‬ ‫‪ -‬ﻣﺑﺎدﻟﺔ ‪٤‬ﻛﯾﻠو ﻣن اﻟﻣوز ب ‪ ٥‬ﻛﯾﻠو ﻣن اﻟﻔراوﻟﺔ؟ ﺟﺎﺋز ﻷﻧﮫ ﻟﯾس ﻣن اﻷﺟﻧﺎس اﻟرﺑوﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﺗﻔﺎق اﻟداﺋن ﻣﻊ اﻟﻣدﯾن ﻋﻠﻰ اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ ﻣﻘدار اﻟدﯾن ؟ رﺑﺎ ﻣﺣرم‪) ،‬اﻟزﯾﺎدة اﻟﻣﺷروطﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد(‬ ‫‪ -‬ﻣﺑﺎدﻟﺔ ‪ ٢‬ﻛﯾﻠو أرز ﺣب طوﯾل ب ‪ ٣‬ﻛﯾﻠو أرز ﺣب ﻗﺻﯾر ﻓﻲ اﻟﺣﺎل؟ رﺑﺎ ﻣﺣرم ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﺗﺳﺎوى ﻓﻲ اﻟﻣﻘدار‬ ‫‪ -‬ﻣﺑﺎدﻟﺔ ‪٣٠‬ﻏرام ذھب ب ‪ ٣٠‬ﻏرام ﻓﺿﺔ ﻣؤﺟل؟ رﺑﺎ ﻣﺣرم )اﻟﺗﻘﺎﺑض ﻓﻘط(‬ ‫‪ -‬ﻣﺑﺎدﻟﺔ ‪٣٠‬ﻏرام ذھب ب ‪٧٠‬ﻏرام ﻓﺿﺔ ﻣؤﺟل؟ رﺑﺎ ﻣﺣرم ﻷﻧﮫ ﻣؤﺟل‬ ‫‪ -‬ﻣﺑﺎدﻟﺔ ‪٣٠‬ﻏرام ذھب ب ‪ ٣٠‬ﻏرام ﻓﺿﺔ ﺣﺎﻻً؟ ﺟﺎﺋز ﻟﺗوﻓر ﺷرط اﻟﺗﻘﺎﺑض‬ ‫‪ -‬ﻣﺑﺎدﻟﺔ ‪ ٢‬ﻛﯾﻠو ﺑر ﺣب ب ‪ ٣‬ﻛﯾﻠو ﺑر طﺣﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﺎل؟ رﺑﺎ ﻣﺣرم ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﺗﺳﺎوى ﻓﻲ اﻟﻣﻘدار‬ ‫‪ -‬ﺑﯾﻊ ‪ ٨٠‬ﻏرام ﻣن اﻟذھب ﺟدﯾد ب ‪ ٨٠‬ﻏرام ﻣن اﻟذھب ﻗدﯾم ﻣؤﺟل؟ رﺑﺎ ﻣﺣرم ﻷﻧﮫ ﻣؤﺟل ﻟم ﯾﺗم اﻟﺗﻘﺎﺑض‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺑﺎدﻟﺔ ‪ ٥٠‬ﻏرام ﻣن اﻟذھب اﻟﻘدﯾم ب ‪ ٥٥‬ﻏرام ﻣن اﻟذھب اﻟﺟدﯾد ﺣﺎﻻً؟ رﺑﺎ ﻣﺣرم ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﺗﺳﺎوى ﻓﻲ اﻟﻣﻘدار‬ ‫‪ -‬ﻣﺑﺎدﻟﺔ ﺣزﻣﺔ ﻣن اﻟﻧﻌﻧﺎع ﺑﺄرﺑﻊ ﺣزم ﻣن اﻟﺑﻘدوﻧس؟ ﺟﺎﺋز ﻷﻧﮫ ﻟﯾس ﻣن اﻷﺟﻧﺎس اﻟرﺑوﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﺿﻊ زﯾﺎدة ﻓﻲ ﻣﻘدار ﻣﺑﻠﻎ اﻟدﯾن ﻣﻘﺎﺑل اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ أﺟل ﺳداده؟ ﻣﺣرم‪ ،‬وھو)رﺑﺎ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ( اﻟﻐراﻣﺔ اﻟﺗﺄﺧﯾرﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺑﯾﻊ ﺟوال آﯾﻔون ﺟدﯾد ﺑﺛﻼﺛﺔ ﺟواﻻت ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل؟ ﺟﺎﺋز ﻷﻧﮫ ﻟﯾس ﻣن اﻷﺟﻧﺎس اﻟرﺑوﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺑﺎدل اﻟﻌﻣﻼت اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻣن ﺗﺑﺎدل ﺟﻧس ﺑﻐﯾر ﺟﻧﺳﮫ؟ ﺟﺎﺋز وﯾﺷﺗرط اﻟﺗﻘﺎﺑض ﻓﻘط‪.‬‬  ‫ﻧﺷﺎط ‪ /٢‬ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻟرﺑﺎ‬ ‫ﺗﻧﺑﯾﮫ‪:‬‬ ‫إذا اﺷﺗرطﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻘﺎﺑض واﺧﺗل ھذا اﻟﺷرط ﯾُﺳﻣﻰ ﻋﻧدﺋذ رﺑﺎ ﻧﺳﯾﺋﺔ‪.‬‬ ‫وإذا اﺷﺗرطﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﺳﺎوي واﺧﺗل ھذا اﻟﺷرط ﯾُﺳﻣﻰ رﺑﺎ اﻟﻔﺿل‪.‬‬ ‫وإذا اﺷﺗرطﻧﺎ اﻟﺗﺳﺎوي واﻟﺗﻘﺎﺑض واﺧﺗل اﻟﺷرطﺎن ﯾﺳﻣﻰ رﺑﺎ ﻓﺿل وﻧﺳﯾﺋﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺑﺎدﻟﺔ )‪ (٥‬ﺟراﻣﺎت ﻣن اﻟذھب ﻋﯾﺎر )‪ (١٨‬ﺑـ )‪ (٥‬ﺟراﻣﺎت ﻣن اﻟذھب ﻋﯾﺎر )‪ (٢٢‬ﯾدا ً ﺑﯾد؟ ﺟﺎﺋز‬ ‫‪ -‬ﻣﺑﺎدﻟﺔ )‪ (١٠‬ﺟراﻣﺎت ﻣن اﻟذھب اﻟﺟدﯾد ﺑـ)‪ (٢٠‬ﺟرام ﻣن اﻟذھب اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﯾدا ً ﺑﯾد؟ رﺑﺎ ﻓﺿل‬ ‫‪ -‬ﻣﺑﺎدﻟﺔ )‪ (٥‬ﻛﯾﻠو ﻗﻣﺢ ﺣب ﺑـ)‪ (٥‬ﻛﯾﻠو طﺣﯾن ﺑﻌد ﯾوﻣﯾن؟ رﺑﺎ ﻧﺳﯾﺋﺔ‬ ‫‪ -‬ﻣﺑﺎدﻟﺔ )‪ (٧‬ﻛﯾﻠو ﺟراﻣﺎت ﻣن اﻟﻣﻠﺢ اﻟﺧﺷن ب)‪ (٢‬ﻛﯾﻠو ﺟرام ﻣن اﻟﻣﻠﺢ اﻟﻧﺎﻋم ﺑﻌد أﺳﺑوع؟ رﺑﺎ‬ ‫ﻓﺿل وﻧﺳﯾﺋﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺑﯾﻊ اﻟذھب ﺑﺛﻣن ﻣؤﺟل؟ رﺑﺎ ﻧﺳﯾﺋﺔ‬  ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬اﻟﻣﯾﺳر‬ ‫ﺗﻌرﯾﻔﮫ‪:‬‬ ‫ھو ان ﯾﺄﺧذ ﻣﺎل اﻻﻧﺳﺎن وھو ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺎطره ﻻ ﯾدري ھل ﯾﺣﺻل ﻟﮫ ﻋوﺿﮫ او ﻻ ﯾﺣﺻل‪ ،‬وﯾﻛون ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻐﺎﻟﺑﺎت واﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ ﻋوض ﻣن اﻟطرﻓﯾن‪.‬‬ ‫ﻣﺳﺎﺑﻘﺎت اﻟﺧﯾل واﻹﺑل واﻟﺳﮭﺎم وﺳﺑﺎق اﻟﺳﯾﺎرات واﻟدراﺟﺎت )ﻣﺑﺎﺣﺔ( إن ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﮭﺎ رھﺎن ﻣن‬ ‫طرﻓﯾن‪.‬وإن ﺣﺻل ﻓﯾﮭﺎ رھﺎن ﻓﮭﻲ ﻣن اﻟﻣﯾﺳر اﻟﻣﺣرم‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺣدﯾث ))ﻻ ﺳﺑﻖ إﻻ ﻓﻲ ﺧف أو ﻓﻲ ﺣﺎﻓر أو ﻧﺻل((؛ ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺳﺑﻖ‪ :‬اﻟﻌوض )اﻟﺟﺎﺋزة‪ ،‬اﻟﻣﻛﺎﻓﺄة(‪،‬‬ ‫ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﻧواع اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﯾﻛون ﻣن طرف أو طرﻓﯾن‪ ،‬أو طرف ﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻣﺣرم؛ ﻓﻣراھﻧﺎت اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻔوز ﻓﻲ ﺳﺑﺎق اﻟﺧﯾل‪ ،‬ﻓﮭذا ﻣن اﻟﻘﻣﺎر‪.‬‬ ‫وﻣن ﺻوره أﯾﺿﺎ ً‪:‬‬ ‫اﻟﻠﻌب ﺑﺎﻟﻧرد واﻟﺷطرﻧﺞ‪ ،‬واﻟﻘﻣﺎر‪ ،‬وﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺎت اﻟﻣﻌﻠﻧﺔ ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم‪ ،‬اﻷﻟﻌﺎب ﻓﻲ ﻣدن‬ ‫اﻟﺗرﻓﯾﮫ‪ ،‬وأوراق اﻟﯾﺎﻧﺻﯾب وﻧﺣو ذﻟك‪.‬‬  ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ :‬اﻻﺗﺟﺎر ﻓﻲ اﻟﻣﺣرﻣﺎت‬ ‫وﻣن ھذه اﻟﻣﺣرﻣﺎت‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺎ ﯾﻔﺳد اﻟﻌﻘول‪ :‬ﻛﺎﻟﺧﻣور واﻟﻣﺧدرات‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺎ ﯾﻔﺳد اﻷﺑدان‪ :‬ﻛﺎﻟﻣطﻌوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻐذي اﻟﺑدن ﻏذا ًء ﺧﺑﯾﺛﺎ ً وﺗﻔﺳد اﻟطﺑﺎع‪ ،‬أو اﻧﺗﮭت‬ ‫ﺻﻼﺣﯾﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺎ ﯾﻔﺳد اﻟدﯾن‪ :‬وﺗدﻋو اﻟﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟﺷرك‪ ،‬ﻛﺎﻷﺻﻧﺎم‪ ،‬واﻟﺗﻣﺎﺛﯾل‪ ،‬واﻟﺻور اﻟﻣﺣرﻣﺔ‪ ،‬أو أﻟﺑﺳﺔ‬ ‫ﯾﺗم ﺗزوﯾر وطن اﻟﻣﻧﺷﺄ ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﺣر َم ﺛﻣﻧﮫ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﺣرﻣﮫ ﷲ ﱠ‬ ‫ﺎب‬ ‫ﺻ ُ‬‫ﺳ ُر َواﻷ َ ْﻧ َ‬ ‫وﻣن ھذه اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﯾﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﱠذ َ‬ ‫ِﯾن آ َﻣﻧُوا ِإﻧﱠ َﻣﺎ ا ْﻟ َﺧ ْﻣ ُر َوا ْﻟ َﻣ ْﯾ ِ‬ ‫ﺎن ﻓَﺎﺟْ ﺗَ ِﻧﺑُو ُه ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم ﺗ ُ ْﻔ ِﻠ ُﺣ َ‬ ‫ون(‪.‬‬ ‫ﺷ ْﯾ َط ِ‬ ‫َواﻷ َ ْزﻻ ُم ِرﺟْ ٌ‬ ‫س ِﻣ ْن َ‬ ‫ﻋ َﻣ ِل اﻟ ﱠ‬  ‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬اﻟﻐرر‬ ‫اﻟﻐرر‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺟﮭول اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾُﻌﻠم ھل ﯾﺣﺻل أو ﻻ‪ ،‬وھل ﯾُﻘدر ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﮫ أم ﻻ‪.‬‬ ‫ﺑﯾوع اﻟﻐرر‪:‬‬ ‫ھﻲ اﻟﺑﯾوع اﻟﺗﻲ اﻧطوت ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺎطرة أو ﻣﻘﺎﻣرة أو ﺟﮭﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ أو اﻟﺛﻣن أو اﻟﻣﺛﻣن‪ ،‬أو‬ ‫اﻷﺟل‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺳدة ﺑﯾﻊ اﻟﻐرر‪ :‬ھﻲ ﻛوﻧﮫ ﻣظﻧﺔ اﻟﻌداوة واﻟﺑﻐﺿﺎء‪ ،‬وأﻛل اﻷﻣوال ﺑﺎﻟﺑﺎطل‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻧوع ﻣن‬ ‫ﺣرﻣﮫ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪.‬‬‫اﻟ?