مقرر الاقتصاد الإسلامي 2040 PDF

‫االقتصاد اإلسالمي‬ ‫‪2040‬‬ ‫اختياري جامعة‬ ‫‪-1-‬‬  ‫التعريف بالنظرية االقتصادية واملشكلة االقتصادية‬ ‫ا‬...

‫االقتصاد اإلسالمي‬ ‫‪2040‬‬ ‫اختياري جامعة‬ ‫‪-1-‬‬  ‫التعريف بالنظرية االقتصادية واملشكلة االقتصادية‬ ‫ا‬ ‫أوال‪ :‬التعريف بالنظرية االقتصادية واملذهب االقتصادي اإلسالمي‬ ‫االقتصاد من القصد الذي هو االعتدال يف السلوك‪ ،‬قال اخلليل بن أمحد الفراهيدي‪( :‬القصد استقامة الطريقة‪،‬‬ ‫ه َ ۡ‬ ‫ََ‬ ‫قّت)(‪ ،)1‬وقوله تعاىلﵟ َوعلى ٱَّللِ قص ُد ه‬ ‫ٱلسبيل ﵞ ه‬ ‫ﵝالن ۡحل ‪ :‬ﵙﵜ أي‪ :‬عىل اهلل تبيني الطريق‬ ‫ِ ِ‬ ‫والقصد يف املعيشة أال ترسف وال ت ِ‬ ‫املستقيم إليه باحلجج والرباهني‪ ،‬ويقال‪( :‬طريق قاصد) أي‪ :‬سهل مستقيم‪ ،‬و(سفر قاصد)‪ :‬سهل قريب‪ ،‬وجاء يف األثر‪:‬‬ ‫(ما عال من اقتصد)(‪ )2‬أي‪ :‬اتعدل يف إنفاقه(‪.)3‬‬ ‫موجهة إىل االستقامة يف تدبري األرسة واحتياجاهتا ألجل املعيشة َو ْف َق‬ ‫لكن كلمة اقتصاد جعلها الناس أول األمر َّ‬ ‫املوارد املتاحة حتى ع ِرف األمر حينًا بـ(االقتصاد املنزيل)‪.‬‬ ‫يوجه الناس كلمة االقتصاد إىل تدبري شؤون الدولة إيرا ًدا ورص ًفا عىل احلاجات التي‬ ‫ويف شأن املجتمعات والدول ِ‬ ‫يطلبها املجتمع ألجل معيشته‪ ،‬وبقدر نجاح الدولة يف املوازنة بني اإليرادات واملرصوفات يكون نجاحها االقتصادي‪،‬‬ ‫مرورا باإلنتاج والتبادل‬ ‫ا‬ ‫بدءا من توزيع الثروات‬ ‫وعىل ذلك فـ(االقتصاد)‪( :‬علم يعنى بدراسة األنشطة االقتصادية ا‬ ‫وانتهاء باالستهالك‪ ،‬وما ينشأ عن األنشطة املذكورة من ظواهر وعالقات)‪.‬‬ ‫سيعرف علم االقتصاد‬ ‫َّ‬ ‫عموما لكن مرادنا هنا االقتصاد اإلسالمي وألجله‬ ‫ً‬ ‫والتعريف املذكور هو لالقتصاد‬ ‫مرورا باإلنتاج والتبادل وانتهاء‬ ‫ا‬ ‫بدءا من توزيع الثروات‬ ‫اإلسالمي بأنه‪( :‬علم يعنى بدراسة األنشطة االقتصادية ا‬ ‫باالستهالك‪ ،‬وما ينشأ عن األنشطة املذكورة من ظواهر وعالقات يف ضوء أحكام املذهب االقتصادي يف اإلسالم)‪.‬‬ ‫تسري النشاط االقتصادي‪ ،‬وقد تكون هذه األحكام ذات‬ ‫عموما هو جمموعة األحكام التي ِ‬ ‫ً‬ ‫و(املذهب االقتصادي)‬ ‫منطلقات دينية أو فلسفية أو أخالقية أو غري ذلك‪ ،‬وحني احلديث عن املذهب االقتصادي اإلسالمي يقال إن منطلقاته‬ ‫آثارا‬ ‫يسري هبا االقتصاد نحو حتقيق الرفاهية هي مبادئ احلالل واحلرام يف اإلسالم‪ ،‬وإذا أعملت هذه املبادئ أنتجت ً‬ ‫التي ِ‬ ‫اقتصادية عىل الرفاهية التي يعيشها املجتمع‪.‬‬ ‫(‪ )1‬الفراهيدي‪ ،‬العني‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.54‬‬ ‫(‪ )2‬أخرجه مرفوعا ابن أيب شيبة‪ ،‬املصنف‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.331‬‬ ‫(‪ )3‬ابن سيده‪ ،‬احملكم واحمليط األعظم‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.185‬‬ ‫‪-2-‬‬ ‫أما (النظرية االقتصادية) فهي جمموع املحاوالت التفسريية للسلوك والظواهر االقتصادية‪ ،‬ووظيفتها تفسري ما‬ ‫مىض من ظواهر اقتصادية كالتضخم واالنكامش‪ ،‬والتنبؤ بام سيقع من ظواهر وآثار‪ ،‬وأداة النظرية االقتصادية يف التفسري‬ ‫(القوانني االقتصادية) التي هي عالقات م َّطردة ثابتة بني املتغريات االقتصادية اكتسبت صفة املوثوقية كقانون‪( :‬تناسب‬ ‫االستثامر عكس ًيا مع كلفة التمويل عند ثبات املؤثرات األخرى)‪ ،‬وقانون‪( :‬انخفاض األسعار بزيادة العرض)‪ ،‬وقانون‪:‬‬ ‫(ارتفاع األسعار بكثرة الطلب) وغري ذلك من القوانني‪.‬‬ ‫وتوجيه االقتصاد نحو وجهة معينة لتحقيق أعىل مستوى من الرفاهية عىل أفراد املجتمع هو ما يعرف بـ(السياسة‬ ‫االقتصادية) التي هي‪ :‬إجراءات وتدابري لتوجيه النشاط االقتصادي كام تريد السلطة‪ ،‬واألصل الذي تريد الشعوب‬ ‫حتقيقه من السلطات االقتصادية يف كل مكان هي املصالح االقتصادية التي جيمعها مصطلح‪( :‬الرفاهية االقتصادية)‪،‬‬ ‫واملصالح االقتصادية هي مشّتكة غال ًبا تريدها كل األنظمة االقتصادية وكل الشعوب ومنها االستقرار والعدالة والنمو‪.‬‬ ‫وال بد للسياسة االقتصادية يف توجيه االقتصاد الوجهة التي تريدها السلطة االقتصادية من أدوات تدعى (األدوات‬ ‫االقتصادية )‪ ،‬وهذه األدوات تتنوع حسب الظرف الذي يعيشه االقتصاد‪ ،‬فاالقتصادات التي تعيش التضخم النقدي‬ ‫ً‬ ‫مثال ال بد هلا من أداة نقدية تقلل من النقد املعروض كأداة عمليات السوق املفتوحة ‪ ،‬وتكون السياسة بذلك نقدية‪ ،‬وقد‬ ‫‪1‬‬ ‫يكون اخلروج من األزمات االقتصادية يلزم له استخدام أدوات مالية يف نظر السلطة االقتصادية فتلجأ إىل استخدام أداة‬ ‫مالية كفرض الرضائب وتقليل اإلنفاق احلكومي ونحو ذلك‪.‬‬ ‫ثان ايا‪ :‬املشكلة االقتصادية ومراد علم االقتصاد حلها‬ ‫اإلنسان كائن حمتاج‪ ،‬واحلاجات تشبع بالسلع واخلدمات‪ ،‬واالقتصاد اإلسالمي حيرص السلع واخلدمات يف‬ ‫الطيبات‪ ،‬وإلجياد السلع واخلدمات ال بد من اللجوء إىل املوارد التي يمكن أن تكون برشية أو طبيعية (كاألرض واملاء)‬ ‫أو مالية‪.‬‬ ‫واحلاجات دائام تدفع إىل النشاط االقتصادي الستيالد ما يشبعها‪ ،‬والنشاط االقتصادي بدوره ينقسم إىل أربعة‬ ‫أقسام –كام سيأيت بيانه إن شاء اهلل‪ :-‬أوهلا اإلنتاج وثانيها التوزيع وثالثها التبادل ورابعها االستهالك‪.‬‬ ‫‪ 1‬نشاط يقوم به املصرف املركزي إلعطاء (أو أخذ) سيولة بالعملة املحلية إلى (أو من) مصرف أو مجموعة من املصارف؛ ملعالجة سعر الفائدة قصير األجل‬ ‫وضخ النقود األساسية في االقتصاد‪ ،‬وبالتالي التحكم بشكل غير مباشر في إجمالي املعروض النقدي‪.‬‬ ‫‪-3-‬‬ ‫وثمة عالقة جتمع اإلنسان مع عنارص النشاط االقتصادي فأوهلا عالقة اإلنسان مع اإلنسان وهي عالقة اجتامعية‪،‬‬ ‫وعالقة اإلنسان مع املوارد عالقة فنية من حيث إنه خيتار منها ما يراه مناسبا‪ ،‬أما العالقة االقتصادية فتكون بني اإلنسان‬ ‫واملوارد ثم املوارد واإلنسان‪.‬‬ ‫املشكلة االقتصادية القائمة هي أن هناك مقابلة غري متكافئة بني املوارد املحدودة نسبيا واحلاجات اإلنسانية املتنامية‬ ‫وغري املحدودة‪ ،‬ومن االفّتاضات التي يقوم عليها علم االقتصاد أنه ال توجد هناك حدود ملا حيتاجه اإلنسان يف مقابل‬ ‫حمدودية املوارد‪.‬‬ ‫وقد أقر اجلميع بوجود املشكلة االقتصادية غري أنه تباينت وجهات النظر اإلنساين يف حلها فكانت ثمة نظريات متعددة‪.‬‬ ‫حل النظام الرأساميل القائم عىل املذهب الفردي‬ ‫(‪)1‬‬ ‫أوال‪ :‬نظرية مالتوس للسكان‬ ‫كانت نظرة مالتوس تشاؤمية إذ رأى أن السكان يتزايدون عىل شكل متوالية هندسية (‪ )...32 ،16 ،8 ،4 ،2‬يف‬ ‫حني أن الغذاء يزيد عىل شكل متوالية حسابية (‪ ،)....،10 ،8 ،6 ،4 ،2‬ومن ثم ستقع فجوة عظيمة بني الغذاء املتاح‬ ‫والبرش‪ ،‬ومنه لن يكفي الغذاء املوجود عىل األرض للبرش‪ ،‬واملشكلة تكرب كلام تقدم الزمان‪.‬‬ ‫وحلل هذه املشكلة ال يوجد أمام البرش لتضييق الفجوة بني السكان والغذاء إال أحد خيارين أوهلام زيادة املوارد‬ ‫الطبيعية لتوازي مقدار النمو السكاين املتزايد أو التقليل من أعداد السكان ليناسب املوارد املتاحة‪ ،‬وأول احللني غري‬ ‫مقدور عليه ألن الطبيعة –يف نظر مالثوس‪ -‬شحيحة بخيلة وال سبيل إىل زيادة مواردها‪ ،‬فام احلل إال الثاين وهو إنقاص‬ ‫عدد البرش‪.‬‬ ‫وإنقاص البرش ‪-‬قال مالثوس‪ -‬يفّتق بني السكان املتمدنني وغريهم‪ ،‬أما املتمدنون فيمكن أن يعوا باملشكلة للحد‬ ‫من النمو السكاين‪ ،‬وأما غري املتمدنني فالطبيعة ستكون كفيلة بحصد مجع منهم باألوبئة واحلروب والرصاعات‪ ،‬ومن‬ ‫بقي منهم فسيتقاسمون الطعام وإن مل يكفهم أصيبوا بنقص التغذية فال يبقى غري من يكفيهم الطعام‪ ،‬وفلسفة مالثوس‬ ‫قائمة عىل فلسفة أخالقية هي قارب النجاة فيضحى بالفقراء‪ ،‬وال يبقى إال الطبقة الغنية يف املجتمع‪.‬‬ ‫مناقشة النظرية‪:‬‬ ‫تعرضت نظرية مالثوس العّتاضات من قبل أهل االقتصاد التقليدين أنفسهم من جهات‪:‬‬ ‫(‪ )1‬قس كنسي عين بدراسة التغري السكاين ومشكالته‪ ،‬وهو أستاذ التاريخ واالقتصاد جبامعة هاليربي‪.‬‬ ‫‪-4-‬‬ ‫أوهلا‪ :‬ال يسلم بأهنا زيادة السكان كام قال مالثوس؛ إذ ثمة بلدان عدد سكاهنا ينقص‪ ،‬ومنها ما ال يتغري‪ ،‬ومنها ما‬ ‫يزيد ولكن بغري ما ذكر مالثوس‪.‬‬ ‫ثانيها‪ :‬حمدودية املوارد ليست بالوصف الذي ذكر‪ ،‬إذ إنه مل تزل باألرض مناطق شاسعة مل تستغل بعد مع كوهنا‬ ‫صاحلة لالستغالل‪ ،‬فضال عن أن مالثوس حرص فرضيته باليابسة ومل ينظر إىل االستفادة من البحار واملحيطات‪ ،‬عىل أن‬ ‫ثمة مساحات من األرض شاسعة يمكن استغالهلا لو استصلحت‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬النظرية املالثوسية اجلديدة (نادي روما)‬ ‫بعد االنتقاد الذي واجهته نظرية مالثوس أعيد بعثها بصورة جديدة سنة ‪1962‬م يف دراسة وقف النمو خلرباء معهد‬ ‫التكنلوجيا األمريكان (نادي روما)‪ ،‬وقد قال هؤالء إنه ليس األمر كام قال مالثوس بزيادة األفراد بشكل متوالية هندسية‬ ‫لكن‪:‬‬ ‫‪ -1‬احلاجات البرشية تزداد بشكل متوالية أسية‪ ،‬فبعد أن كان السكن حمدودا بخيمة ذات مستلزمات يسرية‬ ‫أضحت له صورة أخرى فهو اآلن يف القصور مع ما يلزم من كهرباء وتكييف وغري ذلك‪.‬‬ ‫‪ -2‬إن كثريا من املوارد بدأت بالنضوب‪ ،‬واستنفد كثري منها‪.‬‬ ‫‪ -3‬البيئة أصيبت بالتلوث أكثر من أي نحو مىض (كاإلشعاع احلراري وثقب األوزون واملخلفات‬ ‫الكياموية)‪،‬وهذا التلوث سيجعل حياة الناس مستحيلة يف يوم من األيام‪.‬‬ ‫ويف هذه األيام بعثت نظرية مالثوس من جديد غري أهنا اختذت صورا جديدة للحد من السكان منها تنظيم النسل‬ ‫وحتديده واإلجهاض ونحو ذلك من الوسائل‪.‬‬ ‫احلل االشرتاكي للمشكلة االقتصادية‪:‬‬ ‫أقر الشيوعيون باملشكلة االقتصادية غري أهنم ردوها إىل سوء التوزيع الذي سببه امللكية الفردية‪ ،‬فامللكية الفردية –‬ ‫يف نظرهم‪ -‬أساس كل بالء‪ ،‬وحل املشكلة االقتصادية يكون بإلغائها ليتقاسم البرش موارد األرض فتكفيهم‪ ،‬لذا نادوا‬ ‫بإلغاء امللكية الفردية وقالوا بامللكية العامة‪.‬‬ ‫التصور اإلسالمي للمشكلة االقتصادية‬ ‫يقوم التصور اإلسالمي عىل قواعد وأسس تتناىف ونظرية مالثوس يف حل املشكلة االقتصادية‪ ،‬وقد كانت لإلسالم‬ ‫حلول لكال شقي املشكلة ندرة املصادر وزيادة السكان‪.‬‬ ‫‪-5-‬‬  ‫الشق األول‪ :‬الندرة النسبية(‪ )1‬للموارد‬ ‫مع إقرار اإلسالم بأنه قد ال تكفي املوارد ‪-‬يف بعض الظروف‪ -‬وقد يعيش اإلنسان حمروما يف بعضها اآلخر غري أن‬ ‫ذلك ليس مرده حمدودية موارد الطبيعة بل إن اهلل تعاىل خلق األرض وجعل أقوات الناس مقدرة فيها تكفيهم وجتعل‬ ‫العيش عليها صاحلا كام يقول سبحانه ﭽ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﭼ القمر‪49 :‬ﭽ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ‬ ‫ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ‬ ‫ﭼ [فصلت‪ ،]10 – 9 :‬ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ‬ ‫ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ‬ ‫ﯿ ﰀ ﰁ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ‬ ‫إبراهيم‪ ،34 – 32 :‬وقد جعلت األرض مذللة لإلنسان هبا قوته وحياته ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ‬ ‫ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭼ امللك‪1٥ :‬‬ ‫فاألرض ليست بشحيحة –كام يقول مالثوس‪ -‬بل فيها كل خري‪ ،‬ولكن الذي يلزم ابن آدم أن يسعى إىل استخراج‬ ‫خريها ويعمل بجد الستنباط ما يكفل له العيش الكريم لذا حث اإلسالم عىل العمل من حيث اجلملة وجعله قسيام‬ ‫وجه كل الطاقات ألجل العمل واالجتهاد فيه ﭽ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ‬ ‫للعبادات الرشعية‪ ،‬ومن ذلك أنه َّ‬ ‫ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﭼ احلج‪ ،41 :‬كام امتن اهلل تعاىل عىل‬ ‫العباد باألرض وأنه ما ذللها إال ليجد الناس يف استغالل خرياهتا ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ‬ ‫ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭼ امللك‪.1٥ :‬‬ ‫وهذا األمر بالعمل قال فقهاء املسلمني إنه واجب عىل اإلنسان بالقدر الذي يستطيع ويكفل له العيش الكريم‪،‬‬ ‫فضال عن أنه سبحانه خفف وجوب بعض العبادات الرشعية ألجل العمل والرضب يف األرض وقرنه بالقتال يف سبيل‬ ‫اهلل كام يف قوله سبحانه ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ‬ ‫ﮇ ﭼ املزمل‪ ،20 :‬ثم إنه يف حال الفراغ من أداء العبادة وإيفائها حقها أمر بالتكسب وطلب الرزق كام يف قوله ﭽ ﭨ‬ ‫ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭼ اجلمعة‪ ،10 :‬وهذا األمر‬ ‫‪ ))1‬املقصود ابلندرة النسبية هنا أي ندرة املوارد ابلنسبة حلاجات األفراد (سامي خليل‪ ،‬مبادئ االقتصاد الكلي‪ ،‬ص‪.)31‬‬ ‫‪-6-‬‬ ‫بالعمل وعامرة األرض جيب أن يصحب اإلنسان يف كل الظروف واألحوال ولو يف حال قيام الساعة فال يروعه هوهلا‬ ‫ويمنعه عن أن يعنى بعامرة األرض كام يف حديث أنس بن مالك ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪ :‬إن قامت الساعة وبيد‬ ‫أحدكم فسيلة فإن استطاع أن ال يقوم حتى يغرسها فليفعل(‪.)1‬‬ ‫ثم إن النصوص الرشعية التي حتض عىل العمل كثرية منها ما رواه املقدام بن معد يكرب أن رسول اهلل ‪ ‬قال‪ :‬ما‬ ‫خري ا من أن يأكل من عمل يده‪ ،‬وإن نبي اهلل داود عليه السالم كان يأكل من عمل يده(‪ ،)2‬وعمل‬ ‫طعاما قط ً‬ ‫ً‬ ‫أكل أحد‬ ‫داود نص عليه القرآن الكريم ﭽ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ األنبياء‪80 :‬‬ ‫‪ ،‬وهكذا خلق األنبياء واملرسلني‪ ،‬ومىض عىل أثرهم صحابة رسول اهلل ‪ ‬كام يف حديث عائشة قالت‪ :‬كان أصحاب‬ ‫رسول اهلل ‪ ‬عامل أنفسهم(‪.)3‬‬ ‫والرسول ‪ ‬قد عمل يف التجارة والرعي وحفر اخلندق وغرس النخيل عن سلامن الفاريس فأبطل ما كان سائدا‬ ‫عند أهل اجلاهلية من أن العمل هو مهنة العبيد أما السادة فعليهم احلرب واللهو والسكر‪ ،‬وكام هو املعمول به يف احلضارة‬ ‫اليونانية التي جتعل العمل من وظائف العبيد‪ ،‬وأما السادة فوظيفتهم الفلسفة واملنطق وغريه من اجلدليات‪.‬‬ ‫ثم إن الرشع قد ندب الناس إىل استصالح األرض الستخراج خريها ومن ذلك أنه حث الناس عىل إحياء املوات‬ ‫فقال يف احلديث عن عائشة ريض اهلل عنها عن النبي ‪ ‬قال‪" :‬من أعمر ً‬ ‫أرضا ليست ألحد فهو أحق"(‪ ،)4‬وعن سعيد‬ ‫بن زيد ‪ ‬عن النبي ‪ ‬قال‪" :‬من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظامل حق"(‪.)5‬‬ ‫واإلقطاع لألرايض ألجل أن تستغل وتثمر كان من هدي النبي ‪ ،)6(‬وإن مل يكن عمل مل يستحق املقطع له شيئا‬ ‫كام يف حديث أبيض بن محال املأريب أنه استقطع رسول اهلل امللح الذي بمأرب فقطعه له‪ ،‬قال‪ :‬فلام وىل قيل‪ :‬يا رسول‬ ‫اهلل‪ ،‬أتدري ما قطعت له إنام أقطعته املاء العد ‪ ،‬قال‪ :‬فرجعه منه(‪.)7‬‬ ‫‪ ))1‬أمحد بن حنبل‪ ،‬املسند‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.191‬‬ ‫‪ ))2‬أخرجه البخاري يف كتاب‪ :‬البيوع‪ ،‬ابب‪ :‬كسب الرجل وعمله بيده (‪.)1966‬‬ ‫‪ ))3‬أخرجه البخاري يف كتاب‪ :‬البيوع‪ ،‬ابب‪ :‬كسب الرجل وعمله بيده (‪.)1965‬‬ ‫‪ ))4‬أخرجه البخاري يف كتاب‪ :‬املزارعة‪ ،‬ابب‪ :‬من أحيا أرضا مواات (‪.)2210‬‬ ‫‪ ))5‬أخرجه أبو داود يف كتاب‪ :‬اخلراج واإلمارة والفيء‪ ،‬ابب‪ :‬إحياء املوات (‪.)3073‬‬ ‫‪ ))6‬أبو عبيد القاسم بن سالم‪ ،‬األموال‪ ،‬ص‪.347‬‬ ‫‪ ))7‬أبو عبيد القاسم بن سالم‪ ،‬األموال‪ ،‬ص‪.350‬‬ ‫‪-7-‬‬ ‫كام كان لإلسالم حل ثالث ملشكلة الندرة هو توزيع الثروة توزيعا عادال بني أفراد املجتمع فأوجب الزكاة ﭽﮗ‬ ‫ﮘﮙ ﮚ ﮛﭼ [الذاريات‪ ]19 :‬كام أوجب تدوير األموال وحرم اكتنازها الذي خيرجها من سوق االنتفاع‬ ‫هبا فقال ﭽ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ التوبة‪،34 :‬‬ ‫كام حرم الفائدة الربوية التي هي غري نافعة لالقتصاد املجتمعي العام بل فيها خسارة وأخذ من الفقراء لألغنياء بعكس‬ ‫الزكاة ﭽ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﭼ البقرة‪ ،2٧8 :‬وعوضا عن ذلك حض‬ ‫عىل املشاركات والعقود التي جيني املجتمع خريها‪.‬‬ ‫واإلسالم يف نطاق حله ملشكلة الندرة أمر باالستهالك السوي للمصادر فال إرساف وال تبذير ﭽ ﯷ ﯸ ﯹ‬ ‫ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭼ الفرقان‪ ،6٧ :‬ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ‬ ‫ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﭼ اإلرساء‪ ،2٧ – 26 :‬كام أنه ضبط‬ ‫احلاجات فليست كل احلاجات حقيقية معتربة‪ ،‬بل ما كان فيه مصلحة للوجود البرشي وفائدة وليس به مفسدة أعظم‬ ‫منه فهو حاجة معتربة‪ ،‬وأما ما كان عكس ذلك فهو حاجة ملغاة كمزارع املخدرات ومصانع اخلمور‪.‬‬ ‫ومن القواعد املتقررة يف جانب تلبية احلاجات أن اإلنسان ممنوع من أن يشبع رغائبه التحسينية الّتفيهية يف الوقت‬ ‫الذي يلحق غريه من بني البرش نقص يف حاجة رضورية أو حاجية‪ ،‬لذلك فالنظرة اإلسالمية تنص أنه ال يرعى حتسيني‬ ‫يف مقابل حجاي وال حاجي يف مقابل حتسيني‪ ،‬ويف احلديث عن أنس بن مالك ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪ :‬ما آمن يب من‬ ‫بات شبعان وجاره جائع إىل جنبه وهو يعلم به(‪ ،)1‬ومن الباب السابق نفسه حديث بن عمر < قال‪ :‬أتى النبي ‪ ‬بيت‬ ‫فاطمة فلم يدخل عليها وجاء عيل فذكرت له ذلك فذكره للنبي ‪ ‬قال‪ :‬إين رأيت عىل باهبا سّتا موشيا‪ ،‬فقال‪ :‬ما يل‬ ‫وللدنيا ‪ ،‬فأتاها عيل فذكر ذلك هلا فقالت‪ :‬ليأمرين فيه بام شاء‪ ،‬قال‪ :‬ترسل به إىل فالن أهل بيت هبم حاجة(‪.)2‬‬ ‫الشق الثاين‪ :‬النمو السكاين‬ ‫مادامت املوارد يف حد كفاية البرش إذن ال مشكلة يف السكان لذا حذر الرشع من قتل األوالد خشية من قلة النفقة‬ ‫ﭽ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﭼ األنعام‪ 1٥1 :‬وقال ﭽ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ‬ ‫ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﭼ اإلرساء‪ ،31 :‬ويف اآليتني النهي عن القتل سواء كان الدافع إمالقا واقعا‬ ‫‪ ))1‬الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.259‬‬ ‫‪ ))2‬أخرجه البخاري يف كتاب‪ :‬اهلبة وفضلها‪ ،‬ابب‪ :‬هدية ما يكره لبسه (‪.)2471‬‬ ‫‪-8-‬‬ ‫أو إمالقا متوقعا‪ ،‬ثم إنه ندب الناس إىل التزاوج والتوالد كام يف حديث عن معقل بن يسار قال‪ :‬جاء رجل إىل النبي ‪‬‬ ‫فقال‪ :‬إين أصبت امرأة ذات حسب ومجال وإهنا ال تلد أفأتزوجها؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬ثم أتاه الثانية فنهاه ثم أتاه الثالثة فقال‪:‬‬ ‫تزوجوا الودود الولود فإين مكاثر بكم األمم(‪ ،)1‬بل إن التزوج مظنة انفتاح أبواب الرزق ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ‬ ‫ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭼ النور‪.32 :‬‬ ‫وأما احلل االشّتاكي القائم عىل إلغاء امللكية الفردية فال يقره اإلسالم إذ إنه أقرها بل أحاطها بام حيفظها‪ ،‬فمن أدلة‬ ‫إقراره ملبدأ امللكية أنه نظم انتقال امللكية سواء كان ذلك باملواريث التي حدها وبني أدق تفاصيلها أو بالعقود التي أحاطها‬ ‫بالرعاية والعناية وأوجب الوفاء هبا كام يف قوله تعاىل ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﭼ املائدة‪ ، 1 :‬ثم إنه حض‬ ‫عىل النفقة من األموال اململوكة‪ ،‬وما حضه ذلك إال دليل كونه معّتفا بملكية أصحاهبا هلا ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ‬ ‫ﮞ ﮟ ﮠ ﭼ التوبة‪. 103 :‬‬ ‫ثم إنه حرم االعتداء عىل امللكية الفردية إن ثبت اختصاص أحد بملكية يشء إال برضا من نفسه ﭽ ﮛ ﮜ‬ ‫ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﭼ البقرة‪،. 188 :‬‬ ‫ومن السابق يقال إن اإلسالم أقر امللكية اخلاصة بضوابط‪ ،‬إال أنه يف الوقت نفسه مل هيدر امللكية العامة بل جعل هلا من‬ ‫الضوابط ما حيفظها ويكفل للمجتمع مصلحته فيها‪.‬‬ ‫احلاجات يف اإلسالم‬ ‫تبني مما تقدم أن املشكلة االقتصادية ليست كام يقول التقليديون أهنا مسألة ندرة وشح يف الطبيعة بل هي –كام يراها‬ ‫االقتصاد اإلسالمي‪ -‬مشكلة سوء يف استثامر خريات الكون باألسلوب األمثل وسوء يف توزيعها‪ ،‬وقد كان لإلسالم‬ ‫نظرة متكاملة حلل السببني السابقني جمملها‪:‬‬ ‫‪ -‬التمييز بني الطيبات واخلبائث‪ ،‬فالطيبات حاجات أساسية تقوم عليها مصالح البرش وتصلح هبا حياهتم‪ ،‬أما‬ ‫اخلبائث فكل ما يدخل عىل النفس البرشية رضرا‪ ،‬أو كان رضره غال ًبا عىل نفعه وإن كان به يشء من النفع‪ ،‬وال جييز‬ ‫االقتصاد اإلسالمي االستثامر يف االستثامر‪ ،‬بل هو مقصور عىل الطيبات فقط ﭽ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ‬ ‫ﮊ ﭼ األعراف‪.1٥٧ :‬‬ ‫‪ ))1‬أخرجه أبو داود يف كتاب‪ :‬النكاح‪ ،‬ابب‪ :‬النهي عن تزويج من مل يلد من النساء (‪.)2050‬‬ ‫‪-9-‬‬ ‫‪-‬التوسط يف إشباع احلاجة والتوسط يف اإلنفاق بني حاجات الروح وحاجات البدنﭽ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ‬ ‫ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭼ القصص‪.٧٧ :‬‬ ‫‪-‬وحدة س َّلم اإلشباع مع املجتمع فال تشبع ترفيات األغنياء يف مقابل رضوريات الفقراء‪ :‬يقول برنادشو‪" :‬جمتمع‬ ‫يصنع اخلمور لألغنياء وحيرم األطفال من احلليب ال يستحق احلياة"‪.‬‬ ‫‪- 10 -‬‬  ‫الفعالية االقتصادية األوىل‪ :‬توزيع الثروات يف املذهب االقتصادي اإلسالمي‬ ‫توزَّع الثروات يف االقتصاد اإلسالمي عرب ثالث صور‪ :‬الصورة األوىل‪ :‬التوزيع األويل (االبتدائي)‪ ،‬الصورة الثانية‪ :‬التوزيع‬ ‫الوظيفي‪ ،‬الصورة الثالثة إعادة التوزيع‪ ،‬وتفصيل هذه الصور الثالث يف اآليت‪:‬‬ ‫األويل (االبتدائي)‬ ‫أوال‪ :‬مرحلة التوزيع َّ‬ ‫مل يتكلم أرابب االقتصاد التقليدي عن هذه املرحلة‪ ،‬واختص هبا االقتصاد اإلسالمي‪ ،‬وهي أتيت لضبط متلك عناصر اإلنتاج‬ ‫األوىل وبيان طبيعته‪ ،‬والسبب ِّ‬ ‫املؤهل للتملك‪ ،‬ويظهر التوزيع األويل لعناصر اإلنتاج يف اإلقطاع واحلمى والثروات املعدنية‪.‬‬ ‫‪-1‬اإلقطاع‪ :‬مصدر أقطع‪ ،‬وأصله من قطعت الشيء أقطعه قطعا‪ ،‬والقطع إابنة الشيء وصرمه(‪ ،)1‬واملراد يف هذا املوضع‬ ‫معَّي يستغلها ِّ‬ ‫وينميها ابلعمل االقتصادي‬ ‫معَّي لتكون لشخص َّ‬ ‫اقتطاع احلاكم جزءا من األراضي البيضاء اليت ليس هلا مالك َّ‬ ‫املنتج الذي يرجع على الناس ابخلري‪ ،‬وهذا املصطلح خاص ابستصالح األرض املوات دون العامرة حىت تستغل ويستفاد منها‪،‬‬ ‫قال املاوردي‪( :‬وأما اإلقطاع فإنه ال يصح إال يف موات مل يستقر عليه ملك)(‪.)2‬‬ ‫وفائدة اإلقطاع أن يكون امل ْقطَع له‪ ،‬الذي هو املستفيد أوىل الناس إبحيائه‪ ،‬وإن مل يستغل األرض وكان هناك غريه يستغلها‬ ‫ُ‬ ‫وينفع الناس هبا فإهنا تُ َنزع من األول الذي مل يستطع استغالهلا وجتعل يف يد الذي يستطيع استغالهلا كما فعل عمر بن اخلطاب‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-2‬احلِ َمى‪ :‬موضع فيه الكأل والعشب حيميه احلاكم من الناس فال يرعى فيه أحد وال يقربه أحد ويكون ًّ‬ ‫خاصا‪ ،‬وقد كان‬ ‫حقًّا تقرره القوة يف اجلاهلية؛ فإن العريب يف اجلاهلية كان إذا استوىل على بلد جعل كلبه على جبل أو على شيء من األرض‬ ‫وجيعل حدود متلكه لألرض حيث ينتهي نباح كلبه‪ ،‬وال أيذن ألحد ابلرعي يف تلك األرض ولو مل يستغلها هو بنفسه‪ ،‬وجاء‬ ‫اإلسالم فألغى السابق كلَّه ألنه ظلم ألكثر الناس‪ ،‬وألن سببه القوة فحسب وليس العمل االقتصادي النافع‪ ،‬ويف احلديث عن‬ ‫الصعب بن جثامة أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال‪« :‬ال محى إال هلل ولرسوله»(‪ )3‬أي‪ :‬ال ُْحي َمى شيء من األرض إال ما‬ ‫خيصص برعي خيل اجلهاد وإبلها وإبل الزكاة وما يف معىن ذلك‪.‬‬ ‫والنيب صلى هللا عليه وسلم محى النقيع‪ ،‬وعمر بن اخلطاب محى السرف والربذة‪ ،‬وعليه فاحلمى سبيل لتشريك الثروة‬ ‫وجعلها متاحة لألمة كلها ترعى فيها أغنامها وماشيتها ويسبق إليها العامل اجملد‪ ،‬وعلى هذا فحق احلمى خاص ابهلل وبرسوله‬ ‫صلى هللا عليه وسلم لكونه احلاكم الذي يرعى مصلحة األمة كلها ويعمل على ضمان أن جيدوا الكأل واملرعى الذي تقصده‬ ‫خاصا أبفراد دون سواهم‪ ،‬وكل حاكم يف املسلمَّي يكون له هذا احلق يف أن حيمي بعض‬ ‫ثروهتم احليوانية وال يصح أن يكون ًّ‬ ‫األراضي وخيصها ببعض الثروات العامة كأن تكون للدولة ثروة حيوانية ومشاريع تستلزم أن تكون هلا مناطق امتياز معينة‪ ،‬فلها‬ ‫(‪ )1‬ابن فارس‪ ،‬مقاييس اللغة‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.101‬‬ ‫(‪ )2‬املاوردي‪ ،‬احلاوي الكبري‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪..481‬‬ ‫(‪ )3‬البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.113‬‬ ‫‪- 11 -‬‬ ‫هذا احلق بشرط أن يعود ابملصلحة على األمة كلها وليس أفرادا‪ ،‬وكل من أراد احلمى لنفسه أو ألهله أو لألغنياء خصوصا مل‬ ‫جيز وتصرفه حمرم‪ ،‬وإن كان احلمى للمصاحل العامة أو ملصاحل الفقراء دون ابقي أفراد اجملتمع فله ذلك‪.‬‬ ‫الناس شركاءُ يف ثالثة‪ :‬املاء والكأل والنار كما يف قوله صلى هللا عليه وسلم‪ ":‬املسلمون‬ ‫فإن مل يقع هذا التصرف من احلاكم ف ُ‬ ‫شركاء يف ثالث‪ :‬املاء والكأل والنار"(‪.)1‬‬ ‫‪-3‬املعادن‪ ،‬املعادن هي جواهر األرض اليت أودعها هللا عز وجل يف األراضي واألماكن‪ ،‬واملعادن قسمان ظاهرة وابطنة‪،‬‬ ‫أما الظاهرة فهي كل ما كان ظاهرا يف معدنه يؤخذ دون عمل على أكمل أحواله كامللح واحلجارة‪ ،‬وهذه ال متلَّك األفراد وال‬ ‫يُ ْقطَعون إايها‪ ،‬بل يبقون متساويَّي فيها ال فرق بَّي صغري وكبري‪ ،‬وذكر وأنثى يف االنتفاع هبا؛ روى أبيض بن محال قال‪ :‬قدمت‬ ‫على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فاستقطعت امللح الذي مبأرب فقطعه يل‪ ،‬فلما ولَّيت قال له رجل‪ :‬اي رسول هللا‪ ،‬أتدري‬ ‫ما قطعت له؟ إمنا قطعت له املاء العد‪ ،‬فرجع عنه(‪.)2‬‬ ‫أما املعادن الباطنة فهي اليت ال شيء يف ظاهرها حىت يدخلها العمل االقتصادي املنتج كاحلفر والقطع واملعاجلة مثل معادن‬ ‫الفضة والذهب والنحاس واحلديد والنفط‪ ،‬وهذه مملوكة للدولة تصرفها يف مصاحل عموم اجملتمع‪ ،‬وال جيوز فيها االختصاص‬ ‫الفردي والتملك الشخصي ولو كانت يف أرض اإلنسان؛ ألهنا ثروات عامة ُجعلت لكل الناس‪ ،‬وللدولة أن تكلِّف ابستخراجها‬ ‫أفرادا نظري نسبة من العائد منها‪ ،‬لكن ال جيوز حبال من األحوال متليكها أفرادا من الناس من اجملتمع‪ ،‬وال جيوز ابألوىل أن متلَّك‬ ‫فرتحل بذلك أصول األمة وثرواهتا العامة بل جيب أن تبقى ثروة لألمة كلها‪ ،‬تعَّي الدولة على وظائفها‬ ‫أفرادا أو جهات خارجية َّ‬ ‫وواجباهتا كواجب الدفاع وحتقيق األمن والقيام بشؤون األمان االجتماعي ألفراد اجملتمع‪ ،‬ونصب القضاء وتطوير األفراد ابلتعليم‬ ‫وإنشاء البىن التحتية للعيش الكرمي‪ ،‬وهذا ال حتققه الدولة إن مل تكن هلا ممتلكات خاصة‪ ،‬واملعادن هي يف طليعة األموال اليت‬ ‫جتعلها الدولة لتحقيق الوظائف والواجبات املتقدمة‪.‬‬ ‫اثنيًا‪ :‬مرحلة التوزيع الوظيفي للثروات واألموال‪:‬‬ ‫كل حسب إسهامه‪ ،‬ويف االقتصاد التقليدي أربعة أقسام‬ ‫يراد هبذه املرحلة قسمة الناتج بَّي املشاركَّي يف العملية اإلنتاجية ٌ‬ ‫فاألجر للعمال‪ ،‬والريع ملالك األرض‪ ،‬والفائدة ألصحاب رب املال‪ ،‬والربح فائض وفضلة يكون للمنظمَّي أي املستثمرين‪.‬‬ ‫وأما يف اإلسالم فقد ضبط ذلك‪ ،‬وقرر ما أييت‪:‬‬ ‫أ‪-‬الفائدة‪ :‬حرمها اإلسالم‪ ،‬لكنه مل يصادر امللكية لرأس املال بل ألزم صاحبه بتحمل خماطرة اخلسارة إن أراد رحبا من رأس‬ ‫ماله‪ ،‬أما إنتاج املال من املال نفسه دون أن تكون هناك خماطرة كما هو احلال يف االقتصاد الرأمسايل فلم جيزه اإلسالم‪.‬‬ ‫ب‪-‬مكافأة العمل (األجر)‪ :‬ينظر االقتصاد التقليدي إىل األجر على أنه تكلفة يف العملية االقتصادية‪ ،‬لذلك فتقليلها‬ ‫مطلب اقتصادي يدفع ابالقتصاد لألمام‪ ،‬وهذا أمر يتعارض واإلسالم فقد محى اإلسالم حقوق العاملَّي إذ هم الطرف األضعف‬ ‫(‪ )1‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد‪ ،‬ج‪ ،38‬ص‪.174‬‬ ‫(‪ )2‬البيهقي‪ ،‬معرفة السنن واآلاثر‪ ،‬ج‪ ،9‬ص‪.22‬‬ ‫‪- 12 -‬‬  ‫َ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫فقد قال تعاىل‪َ ﴿ :‬وال ت ْبخ ُسوا َّ‬ ‫اس أش َي َاء ُه ْم﴾ الشعراء‪ ،183 :‬وعن أيب هريرة أن النيب ‪ ‬قال‪" :‬قال هللا‪ :‬ثالثة أان خصمهم‬ ‫الن َ‬ ‫يوم القيامة رجل أعطى يب مث غدر‪ ،‬ورجل ابع حرا فأكل مثنه‪ ،‬ورجل استأجر أجريا فاستوىف منه ومل يعطه أجره"(‪.)1‬‬ ‫حد الكفاية ال حد الكفاف كما يف حديث املستورد بن‬ ‫واالقتصاد اإلسالمي يدعو إىل أن تكون أجرة العامل تضمن له َّ‬ ‫شداد أن النيب ‪ ‬قال‪" :‬من ويل لنا عمال وليس له منزل فليتخذ منزال‪ ،‬أو ليست له زوجة فليتزوج‪ ،‬أو ليس له خادم فليتخذ‬ ‫خادما‪ ،‬أو ليست له دابة فليتخذ دابة"(‪ ،)2‬ويف هذا بيان أن اإلسالم يرعى حقوق العاملَّي يف أجرة عملهم ويشرتط أن يكون‬ ‫العائد حمققا العيش الكرمي هلم‪.‬‬ ‫ومكافأة العامل يف اإلسالم قد تكون ابألجرة املقطوعة واليت ال دخل هلا يف الربح واخلسارة‪ ،‬وقد تكون بنسبة من الربح‬ ‫إن كان مثة ربح كما يف عقد املضاربة‪ ،‬وقد يكون ابملخاطرة وهو يف حق من يضمن املال كله كاملقرتض فيكون الربح كله من‬ ‫نصيبه‪ ،‬واملبادئ العامة اليت حتكم نظرة االقتصاد اإلسالمي إىل العاملَّي منها‪:‬‬ ‫(‪ )1‬مبدأ معلومية األجر لقوله ‪":‬من استأجر أجريا فليعلمه أجره"(‪ ،)3‬وذلك ليبعد العقد عن اجلهالة املفضية إىل الظلم‬ ‫والنزاع‪.‬‬ ‫(‪ )2‬مبدأ تعجيل األجر لقوله ‪" :‬أعطوا األجري حقه قبل أن جيف عرقه"’(‪ ،)4‬ويف تعجيل األجر حفز للطلب الفعال؛‬ ‫ألن األجر أهم عناصر الطلب االستهالكي‪.‬‬ ‫(‪ )3‬مبدأ توفية األجر فعن أيب هريرة أن النيب ‪ ‬قال‪ " :‬قال هللا‪ :‬ثالثة أان خصمهم يوم القيامة رجل أعطى يب مث غدر‪،‬‬ ‫ورجل ابع حرا فأكل مثنه‪ ،‬ورجل استأجر أجريا فاستوىف منه ومل يعطه أجره"(‪.)5‬‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫(‪ )4‬مبدأ عدالة األجر وتناسبه مع اجلهد‪ ،‬قال تعاىل‪َ ﴿ :‬وال ت ْبخ ُسوا َّ‬ ‫اس أش َي َاء ُه ْم﴾ الشعراء‪.183 :‬‬ ‫الن َ‬ ‫(‪ ) 5‬مبدأ كفاية األجر‪ ،‬وهو مبدأ يستنبط من أحكام الزكاة ومن السياسة الشرعية اليت حددت معامل هادية ملستوى األجر‬ ‫يف القطاع العام إذ قررت أن‪" :‬من ويل لنا عمال وليس له منزل فليتخذ منزال‪ ،‬أو ليست له زوجة فليتزوج‪ ،‬أو ليس له خادم‬ ‫فليتخذ خادما‪ ،‬أو ليست له دابة فليتخذ دابة"(‪ ،)6‬وهذه هي املطالب األساسية لكفاية العامل‪.‬‬ ‫(‪ ) 6‬مبدأ التيسري يف العمل وعدم تكليف األجري فوق طاقته‪ ،‬ويؤصل هذا لتشريعات العمل املتعلقة مبدة العمل وشروطه‬ ‫الصحية وسالمته املهنية‪.‬‬ ‫(‪ ) 7‬أكد اإلسالم أخالقيات العامل ممثلة ابإلخالص واألمانة واإلتقان واإلحسان وغريها من القيم اإلسالمية املرعية‪.‬‬ ‫(‪ )1‬البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.90‬‬ ‫(‪ )2‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد‪ ،‬ج‪ ،29‬ص‪.543‬‬ ‫(‪ )3‬البيهقي‪ ،‬معرفة السنن واآلاثر‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.335‬‬ ‫(‪ )4‬ابن ماجه‪ ،‬سنن ابن ماجه‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.817‬‬ ‫(‪ )5‬البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.90‬‬ ‫(‪ )6‬أمحد بن حنبل‪ ،‬مسند اإلمام أمحد‪ ،‬ج‪ ،29‬ص‪.543‬‬ ‫‪- 13 -‬‬ ‫ج‪-‬ريع مالك األرض‪ :‬األرض يف نظر االقتصاد اإلسالمي قسمان‪ :‬بيضاء غري مزروعة أبشجار هلا أصول اثبتة‪ ،‬أو‬ ‫مشجرة هلا أصول اثبتة‪ ،‬فالقسم األول وردت آاثر تنهى عن أخذ األجر عليها وكرائها منها حديث جابر بن عبد هللا أن رسول‬ ‫هللا ‪ ‬قال‪« :‬من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها‪ ،‬فإن مل يفعل‪ ،‬فليمسك أرضه»(‪ ،)1‬وقد اختلف الفقهاء يف السابق‬ ‫فذهب مجع إىل أن إجارة األرض ابطلة ال جتوز حبال‪ ،‬وقيل إن إجارهتا جائزة ابلذهب والورق‪ ،‬وال جيوز ابلرب والشعري وال مبا‬ ‫ينبت من األرض‪ ،‬واألكثر من الفقهاء على أنه جيوز كراء األرض بكل معلوم من ذهب أو ورق أو عرض أو مبا ينبت من‬ ‫األرض من بر أو شعري أو غريه‪.‬‬ ‫أما األرض املشجرة أو املزروعة فالعقد فيها يكون ابملساقاة أو املزارعة‪:‬‬ ‫واملساقاة هو العقد الذي يقوم فيه العامل ابلعناية ابألشجار سقيا وتنظيفا وغري ذلك من مستلزمات الزراعة‪ ،‬ويكون له‬ ‫جزء من احملصول يقدر بنسبة من النتاج‪.‬‬ ‫وأم ا املزارعة فالعقد فيه بَّي العامل ومالك األرض على أن يزرعها العامل مزروعات غري دائمة كاخلضار وحنوها ويكون‬ ‫للعامل نسبة من النتاج‪.‬‬ ‫أما عقد املغارسة فيقوم على أن يعطى العامل األرض البيضاء ليغرس فيها األشجار ويكون له جزء من األرض واألشجار‬ ‫القائمة عليها يقدر بنسبة من األرض‪.‬‬ ‫اثلثًا‪ :‬مرحلة إعادة التوزيع‪:‬‬ ‫أتيت هذه املرحلة لسحب جزء من الدخول املوزعة وظيفيا وإعادة دفعها إىل مستحقَّي آخرين حسب اعتبارات غري وظيفية‪،‬‬ ‫بل هي اجتماعية أو إنسانية ‪ ،‬بيان ذلك أن األسس احلقوقية للتوزيع اليت حتقق أهداف اإلسالم يف الكفاءة االقتصادية والعدالة‬ ‫هي العمل واملخاطرة واحلاجة‪ ،‬وتوزيع الثروة على أساس احلاجة من مظاهر تفوق اإلسالم على غريه من النظم االقتصادية‬ ‫فاحلاجة املعتربة شرعا أساس حقوقي أصيل يف متليك الثروة وتوزيعها وقسمتها‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬ ‫‪ -1‬اإلرث‪ :‬وهذه عملية إعادة توزيع للثروات عند هناية كل دورة حياة‪ ،‬وقد تولت الشريعة اإلسالمية بيان هذه املرحلة‬ ‫وقسمتها قسمة تتوافق مع عمل العامل ومسؤولياته يف احلياة‪.‬‬ ‫ُ ْ ْ َْ َ ْ َ َ َ ً‬ ‫‪ -2‬الزكاة‪ :‬هي احلد األدىن من اإلنفاق الذي جيب على اإلنسان أن خيرجه قال تعاىل‪﴿ :‬خذ ِمن أمو ِال ِهم صدقة‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صَلتك َسك ٌن ل ُه ْم َو ُ‬ ‫َّللا َسم ٌيع َع ِل ٌ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُُ ْ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫صل َعل ْيه ْم إن َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫يم﴾التوبة‪ ،103 :‬والزكاة لألصناف‬ ‫ِ‬ ‫تط ِهرهم وتز ِك ِيهم ِبها و ِ ِ ِ‬ ‫املنصوص عليها دون غريهم‪ ،‬والحظ للدولة منها‪ ،‬والزكاة هي أوسع عملية إعادة توزيع حتقق عدالة شاملة مبناها قوله تعاىل‪:‬‬ ‫ُْ‬ ‫َ َ ُ َ ًَ َ َْْ‬ ‫﴿ ك ْي ال َيكون ُدولة َب ْين األغ ِن َي ِاء ِمنك ْم ﴾ احلشر‪.7 :‬‬ ‫‪ -3‬أوجه اإلنفاق املختلفة‪ :‬كالصدقات على األقارب واحملتاجَّي بوجوهه املختلفة اليت دعا الشرع إليها‪.‬‬ ‫نظام التملك يف اإلسالم وأثره يف توزيع الثروات بني الناس‪:‬‬ ‫(‪ )1‬البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.107‬‬ ‫‪- 14 -‬‬  ‫لإلسالم نظام خاص يف التملك حيقق الكفاءة والعدالة فقد شرع‪:‬‬ ‫‪ -1‬امللكية اخلاصة‪ :‬وهذه يصل الفرد إليها ابجلهد والتعب‪.‬‬ ‫‪ -2‬امللكية العامة‪ :‬وهي ما كان مملوكا جملموع األمة كأصول املنافع من املياه والكأل‪ ،‬وكالطرق والوداين واملراعي وأماكن‬ ‫االستجمام اليت اختذها الناس مراحا‪ ،‬وال جيوز أن ختصص مثل هذه املنافع ال من قبل احلاكم وال من غريه بل تبقى على‬ ‫عمومها‪ ،‬إال ما تقدم ذكره من أمر احلِّ َمى‪ ،‬ومن السابق الثروات املعدنية على التفصيل الذي تقدم وأراضي الفتوح كما حدث‬ ‫يوم فتحت أرض السواد فقد جعلها عمر لألمة كلها‪.‬‬ ‫‪ -3‬ملكية الدولة‪ :‬هي امللكية اليت صاحبها بيت املال على اعتباره شخصية اعتبارية‪ ،‬يتصرف فيها اإلمام مبا يراه مصلحة‬ ‫للدولة وحمققا املنفعة لعموم الناس‪.‬‬ ‫ومما تقدم‪ :‬غاية فعالية التوزيع حتقيق العدالة التوزيعية‪ ،‬وكفاية األفراد واجملتمع والقضاء على الفقر‪ ،‬وحتقيق التوازن االجتماعي‪،‬‬ ‫ومنع تركز الثروة مبا ينشئ جمتمع الوحدة والتآلف‪ ،‬والنهوض ابلتنمية االقتصادية‪ ،‬وبلوغ أقصى درجة ممكنة من الرفاهية‪.‬‬ ‫الفعالية االقتصادية الثانية‬ ‫اإلنتاج يف االقتصاد اإلسالمي‬ ‫تبَّي من قبل أنه كانت للشريعة اإلسالمية نظرة يف التوزيع األويل للثروات حتمل اجملتمع على تفعيل املوارد املتاحة مبا يرجع‬ ‫ابملصلحة عليه‪ ،‬وأن األساس احلقوقي للتوزيع األويل للثروات هو العمل االقتصادي املنتج‪ ،‬فمن ال يعمل ال يستحق يف مرحلة‬ ‫التوزيع األويل للثروات وأصول اإلنتاج شيئا‪ ،‬ومن يعمل قليال يوزع عليه من الثروات األولية ما يناسب قدرته‪.‬‬ ‫والنظرة السابقة حتقق لالقتصاد الكفاءة االقتصادية اليت تفعل املوارد املتاحة‪ ،‬ويف هذه الفعالية (اإلنتاج) سيتبَّي أن اإلسالم‬ ‫ال يريد اإلنتاج ألي شيء بل يريد إنتاج الطيبات اليت حتقق تلبية حاجاته الضرورية اليت تقوم جبسده وروحه حىت حيقق واجب‬ ‫االستخالف على األرض ويعمرها ابخلري الذي يرجع عليه وعلى أمته والبشرية مجعاء‪ ،‬فليس املراد أن يكون هناك عمل فحسب‪،‬‬ ‫بل املراد يف الشريعة اإلسالمية أن يكون هناك عمل انفع موافق للحاجات البشرية احلقيقية ال الضارة‪ ،‬وهذا ما يعرف بكون‬ ‫اإلنتاج موافقا للتفضيل االجتماعي‪ ،‬فال إنتاج ملا يرجع ابلضرر على الناس‪.‬‬ ‫مفهوم اإلنتاج‬ ‫الطيبات(‪ )1‬اليت تليب احلاجات اإلنسانية ليست متاحة يف الطبيعة بصورهتا النهائية غالبا‪ ،‬بل يلزم حىت يستفاد منها أن‬ ‫يتدخل اإلنسان ابلتأثري العملي على الطبيعة ومعطياهتا هبدف إعدادها وهتيئتها لتكون يف صورة ميكن لإلنسان أن ِّ‬ ‫يويف هبا‬ ‫(‪( )1‬الطيبات ) يف االقتصاد اإلسالمي مصطلح يدل على كل شيء مل متنع الشريعة اإلسالمية من استهالكه واالنتفاع به‪ ،‬وغالب املمنوعات يف الشريعة سبب منعها‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ات﴾ املائدة‪ ،4 ،‬ويقابل مصطلح (الطيبات) مصطلح‬ ‫ك َماذَا أُحلَّ َهلُْم قُ ْل أُحلَّ لَ ُك ُم الطَّيِّبَ ُ‬ ‫أهنا ترجع على اإلنسان ابلضرر‪ ،‬وقد متُْنَع لغري ذلك‪ ،‬قال تعاىل‪﴿ :‬يَ ْسأَلُونَ َ‬ ‫ين يَتَّبِّعُو َن َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ول‬ ‫الر ُس َ‬ ‫(اخلبائث)‪ ،‬و(اخلبائث)‪ :‬كل شيء منعت الشريعة اإلسالمية من استهالكه واالنتفاع به يف ظرف من الظروف‪ ،‬أو يف كل الظروف‪ ،‬قال تعاىل‪ ﴿ :‬الَّذ َ‬ ‫ات َوُحيَ ِّرُم َعلَْي ِّه ُم ا ْخلَبَائِّ َ‬ ‫ِّ‬ ‫وف وي ْن هاهم ع ِّن الْمْن َك ِّر وُِّحي ُّل َهلم الطَّيِّب ِّ‬ ‫النَِّّيب ْاأل ُِّمي الَّ ِّذي َِّجي ُدونَه مكْتُواب عِّْن َدهم ِّيف التَّوراةِّ و ِّْ ِّ‬ ‫ض ُع َعْن ُه ْم إِّ ْ‬ ‫صَرُه ْم َو ْاألَ ْغ َال َل‬ ‫ث َويَ َ‬ ‫اإل ْْن ِّيل َأي ُْمُرُه ْم ِّابل َْم ْعُر َ َ َ ُ ْ َ ُ َ ُُ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ت َعلَْي ِّه ْم﴾ األعراف‪.157 ،‬‬ ‫الَِّّيت َكانَ ْ‬ ‫‪- 15 -‬‬ ‫حاجاته البشرية ومتطلباته‪ ،‬فاألرض يلزم هلا أن حترث ويعتىن هبا مث تزرع‪ ،‬والزرع ال بد له من عناية ورعاية‪ ،‬والثمر بعد ذلك منه‬ ‫ما يؤكل مباشرة ومنه ما يلزم له إعداد خاص‪ ،‬ومثلها املاشية يف املأكوالت احليوانية‪ ،‬ونشاط اإلنسان الذي يهدف إىل حتويل‬ ‫موارد الطبيعة إىل طيِّبات تستهلك ويستفاد منها هو ما يسمى (اإلنتاج) ‪.Production‬‬ ‫الضوابط الشرعية العامة لفعالية اإلنتاج‬ ‫فعالية اإلنتاج مهمة جدًّا‪ ،‬فاإلنسان ال يستهلك املوارد األولية وال غريها‪ ،‬وألجل ذلك لن يكون للموارد األولية فائدة ولن‬ ‫حيرص الناس عليها إال ألجل اإلنتاج‪ ،‬وإ ْن ترك اإلنسان لينتج ما يريد دون ضابط فقد يرجع عمله االقتصادي اهلادف إىل‬ ‫يوجه‬ ‫اإلنتاج ابلضرر على الناس‪ ،‬وألجل ذلك ولضمان أن يسري اإلنتاج يف وجهة حتقيق حاجات اإلنسان احلقيقية‪ ،‬وأن ال َّ‬ ‫حنو ما يضر اإلنسان جملرد الطلب الفعال كانت للشريعة اإلسالمية ضوابط متعددة يف جمال اإلنتاج حتقق الكفاءة االقتصادية‬ ‫بشقيها الفنية والتخصيصية(‪ ،)1‬وميكن أن ْندها يف األحكام اآلتية‪:‬‬ ‫‪-1‬وجوب تعبئة املوارد للنشاط االقتصادي‬ ‫املوارد قسمان بشرية وطبيعية‪ ،‬أما املوارد البشرية فاإلسالم حيث على تعبئة املوارد البشرية وجتهيزها للفعالية االقتصادية‪،‬‬ ‫َ َ َ َُ ُ َْ‬ ‫َّ‬ ‫ض‬ ‫األ ْر َ‬ ‫فاإلسالم ميجد العمل وينهى عن التعطل ويف ذلك يقول تعاىل موجها إىل االكتساب‪ُ ﴿ :‬ه َو ال ِذي جعل لكم‬ ‫َّ َ ُ َ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫الن ُش ُ‬ ‫َ َ َ َ ُ ُ ْ ْ َ َ ْ ُّ‬ ‫َُ ً َ ُ‬ ‫الصَلة ف ْانت ِش ُروا‬ ‫ور﴾ امللك‪ ،1٥ :‬ويقول أيضا‪ ﴿ :‬ف ِإذا ق ِض َي ِت‬ ‫ذلوال ف ْامشوا ِفي من ِاك ِبها وكلوا ِمن ِرز ِق ِه و ِإلي ِه‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ َ َّ ُ ُ ْ‬ ‫ْ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َّ ْ ُ‬ ‫َّللا َواذك ُروا َّللا ك ِث ًيرا ل َعلك ْم تف ِل ُحون ﴾ اجلمعة‪ ،10 :‬وأسقط واجبات شرعية ألجل أهنا‬ ‫ض وابتغوا ِمن فض ِل ِ‬ ‫ِفي األر ِ‬ ‫ُُ َ‬ ‫َّ َ َّ َ َ ْ َ ُ َ َّ َ َ ُ ُ َ َ‬ ‫وم أ ْدنى ِم ْن ثلث ِي‬ ‫تتعارض والضرب يف األرض الذي هو العمل ألجل كسب املعيشة كما يف قوله‪ِ ﴿ :‬إن ربك يعلم أنك تق‬ ‫َّ ْ َ ْ َ ُ َ ُ ُ َ ُ َ َ َ ٌ َ َّ َ َ َ َ َ َّ ُ ُ َ ُ َّ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ َ َ َ ُ‬ ‫اب َعل ْيك ْم‬ ‫اللي ِل و ِنصفه وثلثه وطا ِئفة ِمن ال ِذين معك وَّللا يق ِدر الليل والنهار ع ِلم أن لن تحصوه فت‬ ‫األ ْرض َي ْب َت ُغو َن م ْن َف ْ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ َ ْ َ‬ ‫ض ِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فاقرءوا ما تيسر ِمن القر ِآن ع ِلم أن سيكون ِمنكم مرض ى وآخرون يض ِربون ِفي‬ ‫َّ َ َ َ ُ َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ْ‬ ‫َّ َ َ َ ُ َ ُ َ َ‬ ‫الزكاة﴾ املزمل‪.20 :‬‬ ‫َّللا فاق َر ُءوا َما ت َي َّس َر ِم ْن ُه َوأ ِق ُيموا الصَلة وآتوا‬ ‫َّللا وآخ ُرون يقا ِتلون ِفي س ِب ِيل ِ‬ ‫ِ‬ ‫وقد أكدت السنة القولية ذات التوجه فعلى سبيل التمثيل نذكر قول النيب ‪ ‬حَّي سئل عن أطيب الكسب فأجاب‪:‬‬ ‫"عمل الرجل بيده وكل بيع مربور"(‪ ،)2‬وقوله ‪" :‬ما أكل أحد طعاما قط خريا من أن أيكل من عمل يده وإن نيب هللا داود‬ ‫‪-‬عليه السالم‪ -‬كان أيكل من عمل يده"(‪.)3‬‬ ‫(‪ )1‬الكفاءة الفنية اإلنتاجية‪ :‬االستفادة من أكرب قدر ممكن من املوارد املتاحة يف اإلنتاج‪.‬‬ ‫الكفاءة التخصيصية‪ :‬كون اإلنتاج موافقا لرغبات اجملتمع وحاجاته احلقيقية (التفضيل االجتماعي)‪ ،‬والشريعة اإلسالمية عنيت بتحقيق كال النوعَّي من الكفاءة‪.‬‬ ‫(‪ )2‬أمحد بن حنبل‪ ،‬املسند‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.141‬‬ ‫(‪ )3‬البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.57‬‬ ‫‪- 16 -‬‬ ‫وقد عمل النيب ‪ ‬ابلرعي أجريا‪ ،‬واشتغل ابلتجارة وشارك يف بناء املسجد‪ ،‬وحفر اخلندق مع الصحابة‪ ،‬وزرع النخيل بيده‬ ‫الشريفة يف املدينة‪ ،‬وابع فيمن يزيد‪ ،‬وما ترفَّع عن عمل ومل يرض أن يكفيه أح ٌد شأان من شؤونه كما أكدت ذلك السرية النبوية‬ ‫الشريفة‪.‬‬ ‫ومن سنته ‪ ‬أن ال يعطي الزكاة للقادر على العمل؛ ألن األصل أن يكسب املرء كفايته ابلعمل؛ فقرر أن الزكاة‪" :‬ال حتل‬ ‫يؤمن كفاية اإلنسان وكفاية من يكلف بعوله هو من الواجبات الشرعية؛‬ ‫لغين وال لقوي مكتسب"(‪ ،)1‬وإن قدرا من الكسب ِّ‬ ‫ألن‪( :‬ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب)‪.‬‬ ‫أما املوارد الطبيعية وعلى رأسها األرض فاإلسالم ِّ‬ ‫يوجه حنو استغالهلا استغالال أمثل يضمن كفاية اجملتمع من نتاجها‪ ،‬ومن‬ ‫مظاهر ذلك‪:‬‬ ‫‪-‬حفَّز الناس على استصالح األرض وإحيائها ألجل استغالهلا وجعل ذلك سببا من أسباب متلك اإلنسان لألرض كما‬ ‫يف قوله ‪" :‬من أحي أرضا ميتة فهي له"(‪.)2‬‬ ‫ِّ‬ ‫ومالك لألرض‪ ،‬فإن كان غري قادر على الزراعة فليمنحها القادرين عليها وال يعطلها‬ ‫‪-‬حض على الزراعة كل ِّ‬ ‫قادر عليها‬ ‫كما يف حديث أيب هريرة أن النيب ‪‬قال‪« :‬من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه‪ ،‬فإن أىب فليمسك أرضه»(‪.)3‬‬ ‫‪-‬منع اإلسالم احتجاز األرض امل ْقطَ َعة إن كان من أعطي األرض غري قادر على العمل ألن يف ذلك تعطيال لألرض‬ ‫وحرماان للمجتمع‪ ،‬وألجل ذلك تؤخذ األرض منه وتعطى القادرين على العمل‪ ،‬ويف احلديث عن بالل بن احلارث املزين أن‬ ‫رسول هللا ‪ ‬أقطعه العقيق أمجع قال‪ :‬فلما كان عمر قال لبالل‪ :‬إن رسول هللا ‪ ‬مل يقطعك لتحجره عن الناس‪ ،‬إمنا أقطعك‬ ‫لتعمل‪ ،‬فخذ منها ما قدرت على عمارته‪ ،‬ورد الباقي(‪.)4‬‬ ‫وجه اإلسالم يف استغالل ثروات األرض املعدنية توجيها يضمن استغالال عادال للثروات املعدنية‪ ،‬فقد رتبت الشريعة‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫حقوقا ملن يستغلها تتناسب مع جهده ونفقته‪ ،‬فالذي يظهر على األرض دون بذل وعمل هو للناس كلهم وال يصح فيه‬ ‫االختصاص الفردي‪ ،‬ومثله الثروات الكربى كالنفط والذهب واملعادن النفيسة‪.‬‬ ‫‪ -‬منع اإلسالم من بيع فضل املاء بل أوجب بذله لآلخرين حىت يسقوا مزارعهم وهنى عن احتكاره‪ ،‬فعن أيب هريرة أن النيب‬ ‫‪ ‬قال‪« :‬ال ميُْنَع فضل املاء ليمنع به الكأل»(‪ ، )5‬فال يصح ملن ميلك ماء أن مينع فضلته ملن ال مصدر له من املياه ألنه بذلك‬ ‫سيمنع الكأل والعشب من أن يشرب فيتضرر الناس يف مراعيهم‪ ،‬ونظم دورة سقي املاء فاألعلى يسقي قبل األدىن‪ ،‬وليس لألدىن‬ ‫أن يستعجله حىت أيخذ كفايته لتتوزع الثروة املائية ابلعدالة للجميع فيحصل استزراع لألرض بكفاءة‪ ،‬ويف احلديث عن عبد هللا‬ ‫(‪ )1‬أمحد بن حنبل‪ ،‬املسند‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪..224‬‬ ‫(‪ )2‬أبو داود‪ ،‬سنن أيب داود‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.178‬‬ ‫(‪ )3‬البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.107‬‬ ‫(‪ )4‬ابن زْنويه‪ ،‬األموال‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.647‬‬ ‫(‪ )5‬البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.110‬‬ ‫‪- 17 -‬‬  ‫بن الزبري أن رجال من األنصار خاصم أابه الزبري عند النيب ‪ ‬يف شراج احلرة(‪ )1‬اليت يسقون هبا النخل‪ ،‬فقال األنصاري‪ِّ :‬‬ ‫سرح‬ ‫املاء مير‪ ،‬فأىب عليه؟ فاختصما عند النيب ‪‬فقال النيب للزبري‪« :‬اسق اي زبري‪ ،‬مث أرسل املاء إىل جارك»‪ ،‬فغضب األنصاري‪،‬‬ ‫فقال‪ :‬أن كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول هللا ‪ ‬مث قال‪« :‬اسق اي زبري‪ ،‬مث احبس املاء حىت يرجع إىل اجلدر»(‪ ،)2‬وقوله‬ ‫حىت‪( :‬يرجع اجلدر) أي حىت يصل املاء احلواجز اليت حتبس املاء‪ ،‬واملراد‪ :‬حىت تبلغ متام الشرب‪.‬‬ ‫‪-‬وجه اإلسالم املوارد املالية لتخدم االقتصاد احلقيقي وال تعطَّل‪ ،‬وبذلك ينشط االقتصاد وتزدهر العملية اإلنتاجية‪ ،‬ومن‬ ‫َ َّ َ َ ْ ُ َ َّ َ َ َ ْ َّ َ‬ ‫ضة‬ ‫ذلك هنى عن االكتناز الذي هو حبس النقد وعدم إخراج زكاته كما يف قوله تعاىل‪ ﴿ :‬وال ِذين يك ِنزون الذهب وال ِف‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ‬ ‫َوَال ُي ْنف ُق َون َها في َ‬ ‫اب أ ِل ٍيم (‪َ )34‬ي ْو َم ُي ْح َمى َعل ْي َها ِفي ن ِار َج َه َّن َم ف ُتك َوى ِب َها ِج َب ُاه ُه ْم‬ ‫ِ ٍ‬‫ذ‬‫ع‬‫ب‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ر‬‫ش‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫َّللا‬ ‫ِ‬ ‫يل‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُُْ َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ ُُ ْ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ ُْ ْ ُ ُ َ ُ ُ‬ ‫ور ُه ْم هذا َما كنزت ْم ِألنف ِسك ْم فذوقوا َما كنت ْم تك ِنزون﴾ التوبة‪.3٥-34 :‬‬ ‫وجنوبهم وظه‬ ‫‪-‬تعطيل املوارد املالية سبب يف القضاء على اإلنتاج؛ ألن نقص وسائل الشراء يف حميط التداول ينقص الطلب فيدفع حنو‬ ‫البطالة‪ ،‬وكانز األموال مضار للمجتمع ومتعسف يف استخدام حقه؛ ألنه حيرم اجملتمع من وظيفة النقود االجتماعية‪ ،‬وحترمي‬ ‫االكتناز يرفع من مستوى الطلب ومن مث يرفع مستوى النشاط االقتصادي‪.‬‬ ‫واإلسالم حرم الراب‪ ،‬وبذلك يسقط عن الناتج االجتماعي عنصرا من عناصر التكلفة اليت ال يقر هبا اإلسالم قال تعاىل‪:‬‬ ‫ان م َن ْاملَس َذل َك ب َأ َّن ُه ْم َق ُالوا إ َّن َما ْال َب ْيعُ‬ ‫الش ْي َط ُ‬ ‫وم َّالذي َي َت َخ َّب ُط ُه َّ‬ ‫ُ‬ ‫ومو َن إ َّال َك َما َيقُ‬ ‫ُ‬ ‫ين َي ْأ ُك ُلو َن الرَبا َال َيقُ‬ ‫﴿ َّالذ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫م ْث ُل الرَبا َوأ َح َّل َّ ُ‬ ‫َّللا َو َم ْن َع َاد‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫الربا ف َمن ج َاءه مو ِعظة ِمن َرِب ِه فانتهى فله ما سلف وأ ْم ُره ِإلى ِ‬ ‫َّللا ال َب ْي َع َو َح َّر َم َ ْ َ ُ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُِ ِ‬ ‫َّ َ َ َ َّ ُ َ ُ ُّ ُ َّ َ َّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َفأ َولئ َ‬ ‫ات وَّللا ال ي ِحب كل كف ٍار أ ِث ٍيم‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫الص‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ا‬‫ب‬ ‫الر‬ ‫ِ‬ ‫َّللا‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫)‬ ‫‪275‬‬ ‫(‬ ‫ن‬ ‫و‬‫د‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫خ‬ ‫ا‬‫يه‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ار‬ ‫ِ‬ ‫الن‬ ‫اب‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫أ‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫﴾ البقرة‪.2٧6-2٧٥ :‬‬ ‫كما أوجب اإلسالم الزكاة بشروطها على األصول النقدية بنسبة ‪ ، %2.5‬وهذا ميثل حافزا لألفراد الستثمار أمواهلم حىت‬ ‫يدفعوا الزكاة من مناء املال ال من أصله‪ ،‬وقد كان هذا املعىن واضحا يف التوجيه النبوي لكافل اليتيم بقوله ‪" :‬أال من ويل يتيما‬ ‫له مال فليتَجر مباله وال يرتكه حىت أتكله الصدقة"(‪.)3‬‬ ‫والسابق كله يؤدي إىل أكرب استغالل ممكن للموارد الطبيعية دون هدر أو تعطيل‪.‬‬ ‫‪-2‬وجوب ختصيص املوارد حبسب احلاجات الفعلية للمجتمع‪:‬‬ ‫يتوجه اإلنسان فطرة فيما ينتجه إىل الطلب الفعال‪ ،‬فحيثما وجد طلبا فعاال أنتج‪ ،‬وهذا ما يفسر إنتاج املسكرات‬ ‫واملخدرات والرتفيات‪ ،‬ومع هذا السبب إن الذي يفسر ماذا ننتج لو فرضنا أن هناك استخدامَّي بديلَّي ملادة أولية واحدة أوهلما‬ ‫يرجح ختصيص هذه املادة هلذا‬ ‫إلنتاج سلعة ضرورية يطلبها الفقراء‪ ،‬والثاين خيص كماليات األغنياء فإنه لن يكون هناك معيار ِّ‬ ‫(‪ )1‬الشراج مجع شرج‪ ،‬وهو ممر املاء من األعلى إىل األسفل‪ ،‬واحلرة منطقة‪.‬‬ ‫(‪ )2‬البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.111‬‬ ‫(‪ )3‬البيهقي‪ ،‬معرفة السنن واآلاثر‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.246‬‬ ‫‪- 18 -‬‬ ‫االستخدام أو ذاك سوى الربح املتوقع من إنتاج السلعتَّي‪ ،‬وحيث إن قوى الشراء هي جبانب األغنياء فتوجه املوارد حنو تلبية‬ ‫طلباهتم هم‪ ،‬فيتم إنتاج سلع الرتفيات‪.‬‬ ‫فحرم إنتاج اخلبائث‬ ‫لكن اإلسالم ضبط األمر السابق وجعل اإلنتاج وختصيص املوارد مربوطا ابحلاجات احلقيقية للمجتمع؛ َّ‬ ‫موجها حنو القيام حباجة أكثر الناس الذين هم غري األغنياء‪ ،‬مما يقضي بكون اإلنتاج سيوجه‬ ‫أاي كانت‪ ،‬وجعل األجر األخروي َّ‬ ‫حنو احلاجات احلقيقية‪ ،‬فإن عزف املشروع اخلاص عن كفاية حاجات الناس العامة فالواجب ميلي على السياسة الشرعية حتفيز‬ ‫املشروع اخلاص لينتج احلاجات العامة كاإلعفاءات من الضرائب والشراء من املنتجَّي‪.‬‬ ‫وما عجز عنه املشروع اخلاص لزم الدولة أن تدخل يف إنتاجه ابستثماراهتا لئال يلحق اجملتمع ضرر من جراء نقص إنتاج‬ ‫الضرورايت‪.‬‬ ‫وعليه فاإلنتاج يف اقتصاد إسالمي حمكوم ابلوفاء ابحلاجات احلقيقية للمجتمع وليس ابلربح فحسب الذي يعرف ابلطلب‬ ‫الفعال‪ ،‬ولذلك فهو موافق للتفضيل االجتماعي‪.‬‬ ‫‪ -3‬ترشيد استخدام املوارد وأتكيد الرقابة النوعية على اإلنتاج‬ ‫إن تشريعات اإلسالم املختلفة ِّ‬ ‫تقرر‪:‬‬ ‫‪-‬وجوب استخدام املوارد حبدود الوظيفة اليت تؤديها‪ ،‬وما خرج عن ذلك فهو سفه منهي عنه سواء أكان ذلك من‬ ‫الفرد أو اجملتمع‪ ،‬وقد أمر النيب ‪ ‬برتشيد استخدام املاء ولو كان املرء على هنر جار(‪ ،)1‬أي ولو كان الفرد ال يتحمل أي تكلفة‬ ‫خاصة وال خيشى نفادا يف املورد‪ ،‬فكيف ابملوارد االقتصادية األخرى‪.‬‬ ‫الرِّح ُيم (‪ )6‬الَّ ِّذي‬ ‫َّه َادةِّ الْ َع ِّز ُيز َّ‬ ‫‪-‬وجوب إتقان العمل‪ ،‬فقد امتدح هللا سبحانه ذاته العلية بقوله‪َ ﴿ :‬ع ِّاملُ الْغَْي ِّ‬ ‫ب َوالش َ‬ ‫اَّللِّ‬ ‫صْن َع َّ‬ ‫ال َْحتسب ها ج ِّام َدة وِّهي متَُُّر مَّر َّ ِّ‬ ‫أَحسن ُك َّل َشيء خلَ َقه ﴾ السجدة‪ ،7-6 :‬وقال‪﴿ :‬وتَرى ِّْ‬ ‫الس َحاب ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫اجلبَ َ َ ُ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ْ ََ‬ ‫الَّ ِّذي أَتْ َق َن ُك َّل َشيء إِّنَّهُ َخبِّريٌ ِّمبَا تَ ْف َعلُو َن ﴾ النمل‪ ،88 :‬والنيب ‪ ‬يقول‪" :‬إن هللا حيب إذا عمل أحدكم عمال أن‬ ‫ْ‬ ‫يتقنه(‪ ،)2‬ويقول ‪ ‬أيضا‪" :‬إن هللا تعاىل حيب من العامل إذا عمل أن حيسن"(‪.)3‬‬ ‫ومما تقدم ذكره خمتصرا يثبت أن اإلنتاج يف بيئة االقتصاد اإلسالمي أكثر كفاءة وأعلى جدوى‪ ،‬ففيه تتحقق الكفاءة‬ ‫االقتصادية بكال نوعيها الفنية والتخصيصية‪ ،‬فهو يشرع الستغالل أقصى مقدار ممكن من الثروات واملوارد‪ ،‬مث يوجهها لينتج‬ ‫منها ما يليب احلاجات احلقيقية للمجتمع‪ ،‬ويف ذلك كله يوجب اإلسالم إحسان العمل وإتقانه‪ ،‬واتصاف اإلنتاج يف بيئة‬ ‫االقتصاد اإلسالمي ابلكفاءة يدفع ابالقتصاد حنو الرواج‪.‬‬ ‫(‪ )1‬أمحد بن حنبل‪ ،‬املسند‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪..221‬‬ ‫(‪ )2‬البيهقي‪ ،‬شعب اإلميان‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.334‬‬ ‫(‪ )3‬الطرباين‪ ،‬املعجم الكبري‪ ،‬ج‪ ،19‬ص‪.199‬‬ ‫‪- 19 -‬‬  ‫الفعالية االقتصادية الثالثة‪ :‬تبادل األموال والسلع‬ ‫أوال‪ :‬معىن التبادل وأمهيته‬ ‫ً‬ ‫إن املنتجات اليت خترج من فعالية اإلنتاج متباينة؛ لتباين الثروات وقدرات املنتجَّي وتوجهاهتم وبيئاهتم‪ ،‬واملنتِّج ال ينتج‬ ‫املنتجة‬ ‫حاجاته بل حاجة من احلاجات الكثرية‪ ،‬وغريه ينتج سواها مما هي مضطر إليها‪ ،‬وهذا كله جيعل أمر تبادل الثروات َ‬ ‫ت َربِّ َ‬ ‫ك َْحن ُن قَ َس ْمنَا‬ ‫ِّ‬ ‫واململوكة ابتداء متعينا ال يويف اإلنسان حاجاته دونه‪ ،‬وألجل ذلك قال هللا تعاىل‪﴿ :‬أ َُه ْم يَ ْقس ُمو َن َر ْمحَ َ‬ ‫خ ِّرًّاي ﴾ الزخرف‪،32 :‬‬ ‫ضهم فَو َق ب عض درجات لِّي ت ِّ‬ ‫يشتَ هم ِّيف ْ ِّ‬‫ِّ‬ ‫ض ُه ْم بَ ْعضا ُس ْ‬ ‫َّخ َذ بَ ْع ُ‬ ‫احلَيَاة الدُّنْيَا َوَرفَ ْعنَا بَ ْع َ ُ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫بَْي نَ ُه ْم َمع َ ُ ْ‬ ‫وملا تقدم فالطيبات اليت هي مثرة فعالية اإلنتاج يشرتك يف استهالكها كل األفراد‪.‬‬ ‫لكن وصول اإلنسان إىل ما لدى اآلخرين يلزمه أن يبادهلم منتجاهتم‪ ،‬وقد كان العمل قدميا كما تقول كتب اتريخ النقود‬