فلسفة التربية الإسلامية - الأسس والغايات والمقاصد PDF
Document Details
Uploaded by DaringSerpentine7975
جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية
2018
زاوط سعيدة
Tags
Summary
هذه وثيقة بحثية عن فلسفة التربية الإسلامية، وتناقش أسسها وغاياتها ومقاصدها، مع التركيز على أثرها على النظم التربوية في كل دول العالم.
Full Transcript
جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية فلسفة الرتبية اإلسالمية – األسس والغاايت واملقاصد- ط.د/زاوط سعيدة /جامعة األمري عبد القادر للعلوم اإلسالمية /قسنطينة ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :ﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟ...
جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية فلسفة الرتبية اإلسالمية – األسس والغاايت واملقاصد- ط.د/زاوط سعيدة /جامعة األمري عبد القادر للعلوم اإلسالمية /قسنطينة ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :ﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ:امللخص: ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ إىل القطيعة مع الدين ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕوثقافية أدت سياقات اترخيية ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑبية يف ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻣﺠﻠﺔ الرتبية الغر نشأت فلسفة ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ: ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ الكنيسة ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ بني رجال ﻛﻠﻴﺔ الصراع ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ - بسبب ﻟﺨﻀﺮاحملسوس العلمﺣﻤﻪ التجرييب ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺟﺎﻣﻌﺔ العقل و ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ :وإنكار الوحي ،وتقديس ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ والعلماء.فتشكلت نظرهتا إىل هللا والكون واملعرفة والقيم على هذا األساس وقد أثرت هذه ﺯﺍﻭﻁ ،ﺳﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ: الرؤية على النظم الرتبوية يف كل دول العامل.ويرفض بعض املفكرين املسلمني تبين فلسفة الرتبية ﻉ18 ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ/ﺍﻟﻌﺪﺩ: الغربية بكل حيثياهتا ،ويرون أنه جيب أتسيس فلسفة تربوية تنطلق من الرؤية القرآنية اليت ﻧﻌﻢ ﻣﺤﻜﻤﺔ: تضمنت رؤية شاملة عن إعداد اإلنسان للحياة الدنيا واآلخرة.وتقوم بضبط سلوكه يف الكون 2018 ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ: واحلياة مبفاهيم االستخالف واألمانة لتحقيق كمال العبودية ،وبتحقيق اإلنسان الذي يسعى ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮ: جمتمعا وأمة منتجة وعادلة عابدة لرهبا ومتطورة يف كافة اجملاالت ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ :الكمال اإلنساين سيبىن 400 - 430 إىل 1202022حل األزمات اإلنسانية. ﺭﻗﻢ :MDوهبذا ستساهم هذه النظرية يف Summary: ﺑﺤﻮﺙ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ: The philosophy of Western education originated Arabic in ﺍﻟﻠﻐﺔ: historical and cultural contexts that led to the separation HumanIndex ﻗﻮﺍﻋﺪ of ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ: religion ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ and the ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، denial ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،of revelation, ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕthe ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ،ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊsanctification of : the mind and the empirical study of the conflict betweenﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ http://search.mandumah.com/Record/1202022 the church men and scientists. And formed the view of ﺭﺍﺑﻂ: God and the universe and knowledge and values on this basis has affected this vision on educational systems in all countries of the world. Some Muslim intellectuals refuse to © 2023ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ.ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ. adopt ﻳﻤﻜﻨﻚ the ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ. philosophy ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻨﺸﺮof ، ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ Western education ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﻋﻠﻰin all ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀits ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ ،ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ( ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ. 400 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية فلسفة الرتبية اإلسالمية – األسس والغاايت واملقاصد- ط.د/زاوط سعيدة /جامعة األمري عبد القادر للعلوم اإلسالمية /قسنطينة ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﻢ ﺑﻨﺴﺦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺇﺳﻠﻮﺏ ﻟﻺﺳﺘﺸﻬﺎﺩ امللخص: ﺍﻹﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ: نشأت فلسفة الرتبية الغربية يف سياقات اترخيية وثقافية أدت إىل القطيعة مع الدين وإنكار الوحي ،وتقديس العقل والعلم التجرييب احملسوس بسبب الصراع بني رجال الكنيسة ﺇﺳﻠﻮﺏ APA ﺯﺍﻭﻁ ،ﺳﻌﻴﺪﺓ.(2018).ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :ﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ. ﻣﺴﺘﺮﺟﻊ هذه ﻣﻦ األساس وقد أثرت هذا .430 - على400ﻉ،18ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ،القيم الكون واملعرفة و ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ إىل هللا و ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ فتشكلت نظرهتا ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ العلماء. ﻣﺠﻠﺔ و http://search.mandumah.com/Record/1202022ين املسلمني تبين فلسفة الرتبية الرؤية على النظم الرتبوية يف كل دول العامل.ويرفض بعض املفكر ﺇﺳﻠﻮﺏ MLA القرآنية اليت ﻣﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ الرؤية ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ". ﺍﻷﺳﺲ تنطلق من فلسفة تربوية جيب أتسيس ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: ويرون أنه ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ "ﻓﻠﺴﻔﺔ حيثياهتا، ﺳﻌﻴﺪﺓ. ﺯﺍﻭﻁ ،بكل الغربية ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺮﺟﻊالكون .430سلوكه يف وتقوم-بضبط )400.:(2018 ﻉ18 الدنيا واآلخرة ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ للحياة ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕاإلنسان ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ شاملة عن إعداد ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ رؤية تضمنت http://search.mandumah.com/Record/1202022 واحلياة مبفاهيم االستخالف واألمانة لتحقيق كمال العبودية ،وبتحقيق اإلنسان الذي يسعى إىل الكمال اإلنساين سيبىن جمتمعا وأمة منتجة وعادلة عابدة لرهبا ومتطورة يف كافة اجملاالت وهبذا ستساهم هذه النظرية يف حل األزمات اإلنسانية. Summary: The philosophy of Western education originated in historical and cultural contexts that led to the separation of religion and the denial of revelation, the sanctification of the mind and the empirical study of the conflict between the church men and scientists. And formed the view of God and the universe and knowledge and values on this basis has affected this vision on educational systems in all countries of the world. Some Muslim intellectuals refuse to © 2023ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ.ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ. adopt ﻳﻤﻜﻨﻚ the ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ. philosophy ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻨﺸﺮof ، ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ Western education ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﻋﻠﻰin all ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀits ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ ،ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ( ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ. 400 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية فلسفة الرتبية اإلسالمية – األسس والغاايت واملقاصد- ط.د/زاوط سعيدة /جامعة األمري عبد القادر للعلوم اإلسالمية /قسنطينة امللخص: نشأت فلسفة الرتبية الغربية يف سياقات اترخيية وثقافية أدت إىل القطيعة مع الدين وإنكار الوحي ،وتقديس العقل والعلم التجرييب احملسوس بسبب الصراع بني رجال الكنيسة والعلماء.فتشكلت نظرهتا إىل هللا والكون واملعرفة والقيم على هذا األساس وقد أثرت هذه الرؤية على النظم الرتبوية يف كل دول العامل.ويرفض بعض املفكرين املسلمني تبين فلسفة الرتبية الغربية بكل حيثياهتا ،ويرون أنه جيب أتسيس فلسفة تربوية تنطلق من الرؤية القرآنية اليت تضمنت رؤية شاملة عن إعداد اإلنسان للحياة الدنيا واآلخرة.وتقوم بضبط سلوكه يف الكون واحلياة مبفاهيم االستخالف واألمانة لتحقيق كمال العبودية ،وبتحقيق اإلنسان الذي يسعى إىل الكمال اإلنساين سيبىن جمتمعا وأمة منتجة وعادلة عابدة لرهبا ومتطورة يف كافة اجملاالت وهبذا ستساهم هذه النظرية يف حل األزمات اإلنسانية. Summary: The philosophy of Western education originated in historical and cultural contexts that led to the separation of religion and the denial of revelation, the sanctification of the mind and the empirical study of the conflict between the church men and scientists. And formed the view of God and the universe and knowledge and values on this basis has affected this vision on educational systems in all countries of the world. Some Muslim intellectuals refuse to adopt the philosophy of Western education in all its 400 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية aspects. They believe that an educational philosophy based on the Qur'anic vision should be established, which includes a comprehensive vision of the preparation of man for the life of the world and the Hereafter. Andin the realization of the human striving forhuman perfection will build a society and a productive and just nation worshiping the Lord and developed in all areas and thus contribute to this theory in solving humanitarian crises. مقدمة: تسيطر على الرتبية والتعليم يف العامل ،فلسفات الرتبية الغربية احلديثة (املثالية الواقعية والربمجاتية والوجودية).اليت ظهرت يف بداية عصر النهضة األوروبية ،واليت هلا نظرهتا اخلاصة إىل الكون واحلياة واخلالق واخللق والنشأة واملصري. وقد أثرت هذه الفلسفات الرتبوية على النظم التعليمية يف العامل اإلسالمي ،حيث مت اقتباس أفكارها وتبين نظرهتا وقيمها منذ االحتكاك الذي وقع مع احلضارة الغربية إابن غزوها للعامل العريب واإلسالمي.وما زال أتثريها مستمرا حىت مع استقالل الدول العربية واإلسالمية ،وحىت بعد االنتقادات الكبرية اليت وجهت هلا من قبل املفكرين الغرب أنفسهم أبهنا سبب طغيان املادية وانداثر القيم األخالقية وسبب األزمات والكوارث اليت تعيشها اإلنسانية اليوم. ولذلك فقد ارتفعت أصوات بعض املفكرين املسلمني للتنظري لفلسفة تربوية بديلة ،تنطلق من الرؤية القرءانية اليت تضمنت نظرية للوجود واملعرفة والقيم. 401 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية استهدفت إعداد اإلنسان للحياة الدنيا واآلخرة.وحتتج على استمرار إقصائها وترى أن حل أزماتنا املعرفية واألخالقية وغريها مل يكون إال ابلعودة إىل فلسفة تربوية متتلك نظرة شاملة للحياة والكون تنبثق من النظرة اإلسالمية والواقع اإلسالمي.فما هي األسس اليت تقوم عليها هذه الفلسفة؟ وما هي غاايهتا؟ وقبل ذلك ما هي فلسفة الرتبية الغربية؟ وما هي األسس اليت تقوم عليها؟ وما هي أهم مدارسها؟ أوال :مفهوم فلسفة الرتبية وأمهيتها: تعددت آراء الفالسفة واملفكرين حول مفهوم فلسفة الرتبية ،وذلك نظرا الختالف وجهات نظرهم إزاء نظرية الوجود واملعرفة والقيم والطبيعة اإلنسانية.فيعرفها جون ديوي John Deweyأهنا":النظرية العامة للرتبية".ومعىن هذا الكالم أن اجلانب العملي يف الرتبية ال تقوم له قائمة إال ابجلانب النظري الذي هو فلسفة الرتبية.وعرفها البعض أبهنا ":فلسفة حمضة ختص النظر يف حياة اإلنسان ،والصورة املثلى اليت ينبغي أن يكون عليها يف حياته".ويرى أصحاب الفلسفات التحليلية أن فلسفة الرتبية" :ينبغي أن خترج من نطاق التنظري حلياة اإلنسان إىل تناول قضااي الرتبية املتعلقة ابألخالق واملعايري وصحتها والقيم الدينية ومفاهيمها".ورغم ما يظهر من تباين حول فلسفة الرتبية وطبيعتها ودورها فإن معظم الباحثني واملفكرين اتفقوا على أمهية وجودها وضرورهتا.فهي املوجه للرتبية والعامل املباشر لتطويرها يف جماالت خمتلفة ،وهي الوسيلة النظرية اليت تنظم عملية الرتبية وتنسقها وتربز 1 األهداف والغاايت والقيم اليت ترمي إليها. وفلسفة الرتبية هلا أمهية كربى يف عملية الرتبية والتنشئة االجتماعية والبناء احلضاري ،ألن الرتبية اليت تقوم عليها تنشئة اإلنسان ويتوقف عليها تقوميه 402 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية وإصالحه ،وإعداده للحياة ال بد أن تنطلق من نظرة كلية شاملة للوجود والكون واحلياة واملعرفة.وفلسفة الرتبية هي النظرة الكلية واإلطار العام الذي تقوم عليه الرتبية ،وقد أوالها املفكرون الغرب اهتماما كبريا على اعتبار أهنا األساس الذي تقوم عليه الرتبية.2 وكل فلسفة تربوية حتتل املركز األول يف العملية الرتبوية ألنه من هذه الفلسفة تنبثق األهداف واملناهج واملؤسسات الرتبوية وطرق الرتبية ووسائلها يف التعليم والتقومي، فهي" فلسفة الرتبية" اليت تقوم ببلورة الغاايت واألهداف مث الوسائل حنو حتقيق هذه الغاايت واألهداف فتساهم بدرجة كبرية يف إعادة تشكيل سلوك األفراد واجملتمعات ،وتقومي أمناط السلوك احلاصلة تقوميا تستثمر نتائجه لتحقيق األهداف والغاايت املرجوة من العملية الرتبوية.3 اثنيا:أسس الفلسفة الرتبوية الغربية وأهم مدارسها: أ :أسس الفلسفة الرتبوية الغربية: ظهرت النهضة األوروبية احلديثة 4أبفكار جديدة وقيم خمتلفة عما كان سائدا يف العصور الوسطى أثرت على النظرة إىل احلياة والكون واإلنسان والرب والدين والدولة واملعرفة ،لقد ولد اإلنسان الغريب والدة جديدة فكانت مرحلة جديدة تالقت فيها مجلة من األحداث و األفكار و الشخصيات مهدت لبداية رؤية جديدة عن الكون وعن مكان الكائن اإلنساين فيه ويلخص richard tarnasريتشارد اترانس حتوالهتا العميقة بقوله " :إهنا رؤية جديدة جذرية من حيث الطابع ،وزاخرة ابملفارقات من حيث العواقب أحدثت تغريا ابلغ العمق يف 5 الشخصية الغربية". 403 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية ويضيف موضحا زمحة األحقاب الثقافية املتداخلة و املشكلة للنهضة ومفاهيمها اجلديدة قائال " :مع جميء عصر النهضة صارت حياة اإلنسان يف هذا العامل منطوية على قيمة أصلية مباشرة ،وعلى قدر من اإلاثرة وعلى مغزى وجدوى يوازي بل وحيل حمل الرتكيز يف القرون الوسطى على مصري روحي ينتمي إىل العامل 6 األخر ،مل يعد اإلنسان عدمي الشأن ابلنسبة إىل الرب أو الكنيسة أو الطبيعة ". لقد انتهى الصراع بني رجال الدين وعلماء الطبيعة لصاحل العلم واحنسر دور الكنيسة ورجاهلا وبدأت احلياة املدنية والعلمية تتكرس شيئا فشيئا ،إذ حدثت عودة إىل املثل العليا الدنيوية وعاد االهتمام بثقافة القدماء الدنيوية.وظهر ذلك جليا يف مجيع الفنون والعلوم ،وكان ميثل خروجا على الرتاث الكنسي السائد يف العصور الوسطى.فبينما كانت االهتمامات الالهوتية تسود اجلو العام يف العصور الوسطى ،أصبح مفكرو عصر النهضة أكثر اهتماما ابإلنسان ،وأثرت النهضة أتثريا مباشرا يف النظرة العامة إىل احلياة.وهذه النظرة تولدت عن منو البحث العلمي وتفسري الظواهر تفسريا علميا خمتلفا كل االختالف عن تلك األحكام القطعية اليت كانت الكنيسة تفرض عن طريقها سيطرهتا على الناس.7 بعد عصر النهضة وظهور حركة اإلصالح الديين 8جاء عصر األنوار الذي استمر فيه تطور علوم الطبيعة والفيزايء والكيمياء والرايضيات والفلك والبيولوجيا ،والعلوم اإلنسانية املختلفة ،وأتكد العقل البشري من سلطته خصوصا بعد إنشاء املدارس الكربى ،وتنظيم اجلامعات ،وأصبح للباحثني طرق عمل ال سابق هلا ،وكونت املؤسسات اجلامعية البنية التحتية للمعرفة العلمية اليت أصبحت مرتبطة مبؤسسات جامعية ،وأصبح العلم شأان من شؤون الدولة ال بل السياسة ،وكل هذا التقدم 9 املذهل بنيت عليه االيدولوجيا اليت طبعت العقلية األوروبية. 404 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية مجعت أورواب قواها علما وتربية ووعيا ومواصفات اجتماعية واقتصادية وسياسية لتدخل بقوة و اندفاع إىل العصر احلديث ،عصر العلم و التكنولوجيا و السيادة ،بعدما اثرت على كل أشكال النظم القدمية مبا يف ذلك نظم الرتبية والتعليم وأهم مميزات الفكر الرتبوي الغريب: *الصراع بني الدين والفلسفة والعلم. *اإلجنازات العلمية اليت كان هلا أتثريها البالغ خاصة يف جمال علوم الطبيعة والرايضيات*.ظهور نظرية النشوء واالرتقاء ،وقد حتدت الدين وأفكاره.مث 10 تلتها الثورة الصناعية وزايدة اإلنتاج". لقد نشأت فلسفة الرتبية الغربية يف ظل الثقافة العامة اليت ظهرت يف هذا السياق املعادي للدين وابلرغم من اختالف مدارسها إال أهنا كلها ترجع إىل فلسفة واحدة وأسس مشرتكة أوهلا :الوجود املعترب علميا وعقليا هو الكون احلسي أو الطبيعة بتعبري آخر ،وكل ما سواه تنكر هذه الفلسفة وجوده ،ويف أحسن األحوال تغفله وهتمله.اثنيا :االقتصار يف الوصول إىل احلقائق نتيجة التطور العلمي على املنهج احلسي والتجرييب وإنكار كل طرق املعرفة األخرى كطريق الوحي والنبوة.اثلثا :إنكار وجود اإلله اخلالق كنتيجة لتصور الوجود كما فعلت الفلسفات اإلحلادية كاملاركسية ،أو إغفال وجوده ،وإقصاء تدخله كما فعلت بعض الفلسفات مثل املثالية والعقلية ،وما نتج عن ذلك من إنكار عامل 11 الغيب أو عامل الروح كالروح واآلخرة. ب:املدارس الفلسفية الرتبوية الغربية وأهم مقوالهتا: رغم أن كل املدارس الفلسفية الغربية هلا فلسفتها الرتبوية اخلاصة إال أن املفكرين والباحثني يؤكدون أن هناك أربع مدارس أثرت على الرتبية يف العامل 405 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية وأسهمت بشكل كبري يف بناء املدرسة احلديثة والنظم الرتبوية التعليمية احلديثة، وهذه املدارس هي :املثالية ،والواقعية ،والربمجاتية ،والوجودية. فأما املدرسة املثالية فهي فلسفة قدمية معاصرة وهي تتجلى يف أدق مظاهرها يف الرتبية الدينية والرتبية القومية ،والرتبية الوطنية ،وهلا جذور يف املعتقدات اليت تؤمن بقوى أكرب من قوة اإلنسان ،كقوة اإلله وقوة امللوك 12 واألابطرة. وتعود جذور هذه املدرسة إىل أفالطون 427ق م347-ق م الذي كان يرى أن الرتبية ما هي إال عملية تدريب أخالقي ،أي أهنا ذلك اجملهود االختياري الذي يبدله اجليل القدمي لنقل العادات الطيبة للحياة ،ونقل حكمة الكبار إىل النشئ اجلديد ،وأهداف الرتبية من وجهة نظر املثاليني هي إعداد اإلنسان للحياة، بتزويده ابملعرفة كي يصبح إنساان.والبحث عن احلقيقة هو احد األهداف الرئيسة للرتبية.واملدرسة املثالية متجد جمموع ة من العناصر اليت ال جندها عند غريه من املدارس ،مثل العقل الذي يعد جوهر األشياء والكون يف أصله عملية تفكريية، واإلنسان الذي هو جزء من الكون جيب أن يكون معقوال.وبعد العقل أييت اجلمال الن احلق واخلري يستمدان معانيهما العميقة من اجلمال ،واجلمال معناه صفاء الروح ورقة الشعور وحسن التقدير.مث أييت الدين بعد ذلك وهو القانون الذي وضعه العقل املطلق ليهذب نفسه ويسمو بروحه ويروضه على ممارسة اخلري وإنكار الشر.واىل جانب الدين األخالق اليت تدفع ابإلنسان إىل التمسك ابلقيم العليا.13 وبناء على هذه الرؤية فإن أولوايت املنهاج التعليمي املثايل ترتكز على الفنون احلرة ،واإلنسانيات واآلداب والعلوم الكالسيكية والفلسفة والتاريخ.الن 406 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية غايته الكربى تقدمي الثقافة وعرض إرادة القوة العظمى ،ولذلك يقدم للطالب موضوعات دراسية متجد انتصارات األمة وجناحاهتا واحملن والصعاب اليت مرت هبا 14 وتغلبت عليها. وأما املدرسة الواقعية فقد ظهرت يف اخلمسمائة سنة األخرية وتتمثل يف أوال ئك الذين يريدون أن جيعلوا هدفهم الرئيس يف النظرة العلمية للعامل ،فهم يؤمنون أن الطبيعة بنظامها وتناسقها هي مصدر املعرفة اليت حيتاجها اإلنسان. فإذا اقتصر الناس على استعمال األدوات العلمية واملنطق املناسب فسوف يكون ابستطاعتهم أن يتعلموا كل شيء حيتاجون معرفته ليعيشوا يف تناسق اجتماعي 15 سليم. والبداايت املنظمة للفكر الفلسفي الواقعي تعود إىل أرسطو-384 322ق م الذي كان يرى على عكس أستاذه أفالطون أن احلقيقة موجودة يف عاملنا الواقعي ولذلك فإن على اإلنسان أن حيكم عقله فيما بني يديه فالعامل يفهم من ذاته.واإلنسان إمنا يُفهم كمخلوق طبيعي ال كمخلوق إهلي.والفلسفة الرتبوية الواقعية تؤمن ابن احلقيقة موجودة يف عامل األشياء الفيزيقية ،ووجودها حقيقي وواقعي ،وكل ما أييت من الطبيعة خاضع للقوانني العلمية.ولذلك فإن أهم األهداف الرتبوية للواقعيني العمل على تنمية العقل وتدريبه مبا يكفل له أن يكون عقال منطقيا ،والعناية برتبية اجلسم واحلرص على الصحة.كما أهنا حترص على دفع املتعلمني إىل البحث واالهتمام ابلثقافة والرباعة املنطقية ،والتحصيل املتزايد للدراسات املتصلة ابلرايضة والفلسفة واملنطق ،ألن احلقائق واألساسيات اليت 16 تتضمنها املادة الدراسية إمنا هي أمور جوهرية تتميز أبصالتها و ثبوهتا. 407 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية ولذلك يهتم املنهاج التعليمي الواقعي بتدريس الطبيعة ،وتشكل علوم األحياء والرايضيات والعلوم االجتماعية حجر الزاوية يف هذا املنهاج.إضافة إىل 17 اهلندسة والفلك واملوسيقى. وأما املدرسة الربمجاتية فقد ظهرت يف أوج التطور العلمي املعاصر وحتولت يف غضون سنوات إىل ركيزة رئيسة تلتف حول أطيافها وأركاهنا دراسات تربوية كثرية وتطبيقات خمتلفة ،وقد ظهرت أفكار هذه املدرسة إابن القرن التاسع عشر كرد فعل على انتشار أفكار املثاليني يف أمريكا ،ودعا الربمجاتيون إىل جعل الفلسفة أسلوب حياة أو خطة عمل أو مشروع نشاط ،واندوا ابخلربة.ألنه ال ميكن التخطيط للواقع وجتاوز مشاكله إال ابخلربة.وقد أكد جون ديوي أن الرتبية عملية مستمرة من إعادة بناء اخلربة بقصد توزيع حمتواها االجتماعي ،وتعميقه ليكتسب الفرد ضبطا وحتكما يف الطرائق املتضمنة يف العملية الرتبوية.ويرى أصحاب هذه املدرسة أن الرتبية هي احلياة وليست اإلعداد للحياة فقط.ومن 18 واجب املدرسة أن تستخدم مواقف احلياة يف العملية الرتبوية. ومن املبادئ اليت تقوم عليها الربمجاتية هي عدم اإلميان حبقائق اثبتة غري قابلة للتغري الن الربمجايت إنسان عملي يريد معرفة التكاليف والنتائج.وهو يعتقد انه جيب أن ينغمس ابستمرار يف العمل إلعادة تنظيم وتركيب البيئة احمليطة بغية الوصول إىل معطيات اجتماعية أكثر نفعا.ولذلك ال يهتم الربمجايت كثريا بتقدمي منهاج يتصف ابملوضوعات التقليدية اليت رتبها الكبار.ألهنم ال ينظرون إىل املنهاج كقائمة من املوضوعات وإمنا هو ابلنسبة هلم جمموعة من املهارات االجتماعية ،والفنون اليدوية العملية ،وحل املشكالت ،ومهارات احلياة وفنون اللغة ،واملشكالت اإلنسانية.ولذلك فهم ال يقبلون املنهاج إال إذا اشتمل على 408 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية حل املشكالت ،وكان عمليا وانفعا يراعي عقل الطفل وتصوره للعامل.ويساعد الطالب على فهم عاملهم يف احلاضر واملستقبل ،ويساهم يف حتسني أحواهلم 19 وأحوال جمتمعهم. وأما املدرسة الوجودية اليت برزت إىل الوجود على يد املفكر الدمناركي سورين كريكيجارد ، sourine girgord 1813-1855وهي فلسفة ترى أن الوجود سابق على املاهية ،مبعىن أن اإلنسان يوجد أوال مث يتعرف على نفسه وحيتك ابلعامل اخلارجي ،وخيتار لنفسه أشياء هي اليت حتدده.وترى الوجودية أن الكون ال معىن له وال هدف ،وما األهداف إال إسقاط لرغباتنا الشخصية يف النظام ،والواقع أن العامل فوضى واضطراب ،وحنن ال منلك سوى الوعي أبننا جمهولو اهلوية.وقد انصب اهتمامهم على الوجود وذاته ،وتتكون الطبيعة اإلنسانية عندهم من روح أو وعي وجسد.ولكن الوعي هو األصل واجلسد وسيلة الذات وأداهتا حنو حتديد ماهيتها.وأما العقل فانه ال يوصل إىل معرفة حقيقية الن احلقيقة أتيت من طريق ممارسة الواقع ،واإلنسان يف نظرهم مسؤول مسؤولية كاملة عن أفعاله وتصرفاته ألنه حر.ولذلك فإن الرتبية الوجودية هتتم يف األساس ابلرتبية احلرة ،أي حترير اإلنسان من عزلته ووحدته ،وحترير عقله من الفوضى اليت تقف يف طريق رؤيته ملوقعه وإمكاانته.وهتدف الرتبية عندهم إىل بناء الشخصية الواعية احلرة املسؤولة اليت حتقق ذاهتا من خالل مواقف احلياة اليت مير هبا اإلنسان ،واليت 20 يعيشها ويعاينها. وبناء على معتقدات هذه املدرسة فإن منهاجها التعليمي خيتلف اختالفا كبريا عن غريه من املدارس ،وهو يسمح بتعليم أي موضوع يهتم به الطالب اهتماما جادا.مع أن هناك بعض املوضوعات اليت تعطى هلا األولوية يف املنهاج 409 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية الوجودي ،مثل الفنون اجلميلة والدراما ،والتعبري املبدع ،واألدب ،والفلسفة، ويكون الرتكيز فيها على سخافات الوجود ،واحلياة الصادقة ،وفحص النفس وتطويرها أكثر من دراستها بطريقة املثايل الذي يركز على معرفة احلقائق واالستذكار وتقليد أساليب األسياد.21 لقد وجهت انتقادات كثرية لكل مدرسة من هذه املدارس الرتبوية ،اليت سيطرت على النظم الرتبوية يف العامل مبا يف ذلك العامل اإلسالمي ،واهتمت أبهنا سبب طغيان الفكر املادي واحنسار القيم األخالقية.وقد ارتفعت أصوات الكثري من املفكرين املسلمني مطالبة ابلعودة إىل األصول الفلسفية للمسلمني لبناء نظرية تربوية إسالمية. اثلثا :فلسفة الرتبية اإلسالمية :املفهوم واألسس واألهداف. لكل نظام من نظم الرتبية والتعليم روحه اخلاصة النابعة من خصائص تصوراته للكون واحلياة والوجود واملصري واملعرفة وطبيعة اإلنسان.وقد تضمن القرءان الكرمي املصدر األول لفلسفة الرتبية اإلسالمية رؤية خاصة ونظرة شاملة للمجتمع اإلنساين والقوانني اليت تنظمه وحتكمه ،وفلسفة الرتبية اإلسالمية هي األصول املرجعية اليت تكمن وراء الرؤية الرتبوية اإلسالمية.فما هي فلسفة الرتبية اإلسالمية ؟ وما هي األسس اليت تقوم عليها؟ وما هي املقاصد والغاايت اليت تروم الوصول إليها؟ ورغم أن هناك من يرفض هذه التسمية "فلسفة الرتبية " إال أن هناك مربرات معرفية كثرية دفعت املفكرين الذين ينطلقون من الرؤية اإلسالمية الستخدام هذا املصطلح ،الن األلفاظ ال تقوم حبروفها ومصادرها وإمنا بدالالهتا الفكرية ،وكلمة فلسفة مثل كلمة "دين" اليت تطلق على الدين احلق وعلى الدين 410 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية الوثين اخلاطئ ،والفلسفة طريقة تفكري تؤكد على خطوات التفكري العلمي واجلدلية ،على احلوار الدائم مع عناصر الكون احمليط ،ولطاملا دعا القرءان الكرمي 22 إىل التفكر يف خلق السماوات واألرض وجعله من صفات الراسخني يف العلم. وميكن القول أن السعي إىل أتسيس فلسفة تربوية مستمدة من األصول املرجعية لإلسالم ضرورة معرفية يفرضها الواقع الثقايف والفكري والسياسي الذي تعيشه األمة اإلسالمية اليوم بسبب تزايد ضغوط العوملة اليت حتاول مسخ الثقافات والقضاء على اخلصوصيات العقدية والفكرية للشعوب خدمة ملصاحل اجلهات املس يطرة على العامل.وحنن أمة استطاعت أن تكون حضارة شاملة ومتميزة يف جماالت علوم الكون واإلنسان ،وذلك انطالقا من القرءان الكرمي والسنة النبوية. وإذا كانت األمة ا ليوم يف حالة تبعية للنظم املعرفية الغربية لعوامل عديدة ،فان حماوالت النهوض واإلقالع احلضاري تستوجب بناء فكر تربوي يقدم اإلسالم كرسالة حضارية إصالحية تواجه حتدايت الداخل بتلبية حاجات الفرد املسلم وتطلعاته وخترجه من حالة التخلف اليت يعاين منها ،وتساهم بنظرايت تربوية جديدة تواجه األزمات اخلانقة اليت تعاين منها اإلنسانية. أ :مفهوم فلسفة الرتبية اإلسالمية: واملقصود بفلسفة الرتبية اإلسالمية جمموعة املبادئ واملعتقدات والفروض واملسلمات اليت تساهم يف حل املشكالت الرتبوية املختلفة ،وهي األساس الذي تقوم عليه األهداف والسياسات واملناهج املستمدة من تعاليم اإلسالم واملتفقة مع 23 روحه. ويرى بعض املفكرين والباحثني أن مصطلح املعرفة الرتبوية اإلسالمية الذي يشمل فلسفة الرتبية اإلسالمية هو ":كافة املواقف واألفكار واآلراء واملفاهيم 411 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية اليت تتناول قضااي ومشكالت واجتاهات ومفاهيم تربوية استنادا إىل املرجعية اإلسالمية كما تتبدى يف القرءان الكرمي والسنة النبوية ،واجتهادات املفكرين الذين 24 يستندون بدورهم إىل هذه املرجعية صراحة". وقبل احلديث عن األسس واملنطلقات اليت ترتكز عليها فلسفة الرتبية اإلسالمية جيدر بنا أن نشري إىل أن الفكر الرتبوي اإلسالمي املعاصر الذي يسعى بعض املفكرون املسلمون فرض رؤيته على الواقع الرتبوي اإلسالمي ،ليس وليد اللحظة الراهنة ،فقد مر مبراحل اترخيية تشكل خالهلا تراث تربوي جدير ابلدراسة.وهنا نتساءل مىت بدأ الفكر الرتبوي اإلسالمي؟ وما هي املراحل اليت مر هبا؟ ب :نبذة اترخيية عن تطور الفكر الرتبوي اإلسالمي: لقد بدأ الفكر الرتبوي اإلسالمي مع جميء اإلسالم ،حيث أدخل الدين اجلديد تطورات ومفاهيم أساسيه يف اتريخ العرب االجتماعية والفكرية والسياسية ،وجعل هلم شرعة ومنهاجاً بعد فوضى ،ووضع بني أيديهم بعدي الدنيا واآلخرة ،وأورثهم ثقافة األمم والشعوب الغابرة ،ومعامل احلياة القادمة،وبصرهم بواقعهم ومآهلم.وقد استمرت هذه املرحلة من بدء الدعوة إىل هناية عصر الصحابة ومتيزت ابهليمنة شبه املطلقة للفكر الديين ،وسيادة التقليد امتداداً لعصر الرسول دون جتديد ،وجتلى هذا فيما فعله اخللفاء الراشدون والصحابة وخلفاء بىن أميه ،لتعزيز مكانة القرآن والسنة كأهم مصادر الفكر والتشريع ،وقد اتسمت هذه املرحلة ابلتدرج يف التعليم بدايةً 412 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية ابلقرآن مث السنة مث علوم العربية.واحلث على طلب العلم،وإرسال الدعاة يف األقاليم املفتوحة، وقد وجد علماء ومربني أكفاء يف كل قطر إسالمي مثل " :اإلمام أبو حنيفة النعمان واإلمام مالك بن أنس إضافة إىل كبار الصحابة مثل ابن عباس وابن 25 عمر."...فجاء الفكر الرتبوي متطابقاً مع القرآن والسنة. وأما املرحلة الثانية فقد امتدت من هناية عصر الصحابة إىل قيام املدارس وكانت الثقافة الرتبوية يف هذه املرحلة يتواشج يف نسيجها ثالث َة عناصر رئيسةَ ،هي : اإلسالم ،واللغة العربية ،وتراث األمم والشعوب ولقد ترك هلذه املرحلة املسئولية الكربى يف حتقيق التالحم التام بني الفكر العريب اإلسالمي من جهة ،و الفكر اهليليين ،والشرقي القدمي من جهة أخرى متهيداً لبزوغ الثقافة العاملية يف ظل حضارة اإلسالم اخلالدة.26 وقد اتسمت هذه املرحلة ابإلنتاج واالبتكار حيث هضم املسلمون ثقافة الغري ،مث صاغوها مبا يناسب فكرهم وفلسفتهم الرتبوية ،فأخذوا منها وتركوا وأثروا فيها وأتثروا هبا ،وقد رعى احلكام األعمال الفكرية ،فبنو دورا للعم والرتمجة وأنشأوا املكتبات وظهر طائفة من العلماء واملفكرين على رأس هذه املدارس اشتغلوا ابلرتبية والتعليم مثل اإلمام الشافعي واإلمام أمحد بن حنبل وسعيد بن املسيب وسعيد بن جبري .ومتيز فكرهم ابملرونة يف استيعابه لفكر وثقافة الداخلني يف 27 اإلسالم على املستوى الفردي واجلماعي. 413 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية وأما املرحلة الثالثة فقد امتدت من قيام املدارس يف زمن السالجقة حىت سقوط الدولة العثمانية ،وذلك عندما شرع السالجقة يف القرن اخلامس اهلجري ببناء املدارس مثل النظاميات التسع وهي أشبه ابجلامعات يف الوقت احلاضر.وقد اتسمت هذه املرحلة بسيطرة الدولة على التعليم مما شكل ضربه للفكر احلر حيث كانت مادته متمثلة يف حلقات الدرس يف املساجد واألماكن العامة كما أن إشراف الدولة ورعايتها عمل على تقييد املعلم والتزامه بطابع الدولة السياسي. 28 فاشرتك العلماء بسلك السلطة يف خدمة السلطان. كما اتسمت أيضا ابلركود العلمي وشيوع ظاهرة التقليد وضيق املنهاج واقتصاره على العلوم النقلية يف صورة متون وشروح وخمتصرات وحماربة العلوم العقلية. واستمر األمر على ذلك ومل يعد االنفتاح على فكر اآلخرين غاية وهدفاً وذلك يف ظل قدرة القيادات املستفيدة وتعزيز التعصب والتقليد املذهيب والقيود املفروضة من 29 السلطة وأصحاب الوقف ،واخلالفات الدائرة بني أصحاب االجتاهات الفكرية. ومن أبرز قيادات هذه الفرتة ابن مجاعه والذهيب وابن رجب كما برز جنمني أحدمها يف الشام وهو ابن تيميه واآلخر يف املغرب وهو ابن خلدون حيث عمال على بلورة وهنضة الفكر اإلسالمي الرتبوي؛ من خالل رؤية واضحة إلعداد الفرد املسلم وبناء اجملتمع املسلم وفق منهاج رابين أصيل على ضوء ثقافة العصر،وامتداداً 30 لفكر العلماء املسلمني. 414 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية ومع جميء اخلالفة العثمانية تطور حركة الفكر الرتبوي؛ بسبب الرعاية واالهتمام ابلتعليم والتعلم ،واستقطاب العلماء ،وبناء املدارس وتنافس السالطني يف ذلك؛ مما أمثر يف وجود فئة من العلماء مثلوا الفكر الرتبوي اإلسالمي يف فرته اهتمت ابلركود والضعف واحندار الفكر.ومن أشهر هؤالء العلماء اإلمام السخاوي، والسيوطي ،وطاش كربي زاده ،والشوكاين ،واأللوسي ... ،فقد نبغوا كأساتذة أكفاء وقضاه المعني ومؤلفني أفذاذ ،مع أن العصور املتأخرة مل تشهد استمرارية يف النمو العقلي وترقية الفكر من خالل التعليم يف املدارس؛ حيث صيغت املناهج بشكل تعليقات ،وتقريرات وحوا ٍش بدالً من الكتب اجلديدة اليت متس واقع وحياة الناس وتفي مبتطلباهتم.ورغم ذلك مل خيلو العصر من حيوية فكريه ونضوج يف آراء بعض العلماء ،حيث أخذوا ممن سبقوهم ورمسوا معامل منهاجهم الرتبوي مبا يناسب 31 حياهتم اجلديدة. أما املرحلة الرابعة فتمتد من بداية ضعف واحنطاط الدولة العثمانية إىل غاية االستعمار الغريب للدول العربية واإلسالمية وحتديدا منذ محلة انبليون بوانبرت على مصر ،حيث كان هلذه احلملة أثر كبري على النواحي العسكرية والفكرية.فاإلضافة إىل اجليش الفاتح صحب انبليون معه جيشا من العلماء والفنيني للقيام ابألعمال اإلصالحية يف البالد ،فأاثرت هذه احلملة لدى العرب أنفسهم تساؤالت عديدة حول ما وصل إليه الغرب من حضارة وتقدم ،وما هو عليه من طمع وطموح فبدأوا يشككون يف كثري من املسلمات ويرفضون الواقع األليم الذي هم فيه. 415 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية وبدأت الدعوة إىل األصول وبعث الروح العربية وإزالة البدع واالحنرافات ،وحتولت احلرب بني العرب والغرب إىل حرب فكرية ،وغزو فكري أورويب للرتاث اإلسالمي متخذين يف ذلك شىت السبل وخمتلف الوسائل مثل التبشري واالستشراق والبعثات 32 العلمية. وأما املرحلة اخلامسة واألخرية فتبدأ من استقالل الدول العربية حىت العصر احلاضر وأهم السمات العامة للرتبية يف هذه املرحلة :اقتباس النظم التعليمية الغربية، والعناية ابلعلوم العقلية واحلديثة ،وتغلغل الثقافة الغربية ،إضافة إىل حماولة إصالح وتطوير مؤسسات التعليم التقليدية.وتظهر فعاليات الفكر الرتبوي اإلسالمي العريب يف جتليات مفكريه الذين انقسموا إىل اجتاهات خمتلفة جتاه املشكلة احلضارية الكربى اليت تواجه األمة.بني طائفة رأت أنه جيب تقبل العصر بكل ما فيه ،فذابت يف احلضارة الوافدة وتبنت العلم الغريب مغلقة نوافذها أمام الرتاث اإلسالمي ،وطائفة انطلقت من الرتاث واملنابع األصيلة ملقومات الشخصية اإلسالمية دون أن متانع من االستفادة من اجلوانب االجيابية للحضارة الغربية اليت 33 ال تتعارض مع األصالة. ومازال هذان االجتاهان الفكراين يسيطران على الساحة الفكرية والثقافية يف العامل العريب واإلسالمي ،ففي وقت يسعى فيه املفكرون العلمانيون إىل التنظري لفكر يتجاوز املقوالت الدينية والرتاثية يف الفكر الرتبوي ،ينظر املفكرون 416 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية اإلسالميون لفكر تربوي مبنطلقات قرآنية.فما هي األسس واملنطلقات اليت تقوم عليها النظرية الرتبوية اإلسالمية؟ ج :األسس واملنطلقات الفلسفية لنظرية الرتبية اإلسالمية: إن األسس اليت تقوم عليها فلسفة الرتبية اإلسالمية فكلها منبثقة من القرءان الكرمي ،ومجيع مبادئها ومعتقداهتا وحمتوايهتا متمشية مع روح اإلسالم والفهم 34 الواعي السليم بعقائده وتعاليمه وتشريعاته. وهي تسعى أصال إىل حتصيل تربية خاصة قوامها تعاليم الشرع اإلهلي ،والشرع اإلهلي هو ابلنسبة للعقل اإلنساين كاألصل ابملسبة للفرع.فيكون الشرع أوىل بتأسيس الع قل من أن يؤسس العقل الشرع.فيكون هذا العقل قد تشبع ابلعمل الشرعي وتلبس مقاصده ،الن العقل اجملرد من العمل الشرعي ال يستقل ابدراك 35 احلقائق اإلميانية ،فضال عن احلقائق الغيبية اليت أخرب عنها الوحي. وهذا هو اخلالف اجلوهري بني فلسفة الرتبية اإلسالمية وفلسفات الرتبية الغربية اليت تقوم على متجيد العقل اإلنساين وإنكار الدين والوحي.بينما تقوم فلسفة الرتبية اإلسالمية على قاعدة اثبتة وهي أن النظرة الكلية لإلنسان ال أتيت من علمه هو بنفسه ،بل من علم خالقه به.ويُنقل عن الكندي 185ه 256ه أول فالسفة اإلسالم أن القرءان الكرمي اشتمل على تعاليم مجة جلية ،عن اإلنسان وصل إليها الفالسفة عرب التأمل العقلي واألكيد أهنا تتسم ابلنقص واجلهل واحملدودية والظنية واالحتمال والتغري.فقد أعطى القرءان الكرمي اإلنسان نظرة كلية عن نفسه ،عن أصله ،وحقيقة وجوده ،ومادة خلقه ،ووضعه ومكانته يف الكون، 36 ودوره فيه ،وعالقته مع خملوقاته. 417 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية وأول املنطلقات اليت تقوم عليها فلسفة الرتبية يف القرءان الكرمي أن اإلنسان خملوق له ضمن سائر خلق الكونَ ":ربَّ ُك ُم الَّ ِذ ْي َخلَ َق ُك ْم ِم ْن نَّ ْف ٍ س ث ِم ْن ُهما ِرجاالً َكثِ ْ ِ ِ ِ ٍ اء" 37فاإلنسان ريا َون َس ًً َواح َدة َو َخلَ َق م ْن َها َزْو َج َها َوبَ َّ َ َ من صنع هللا وإبداعه ،وهذا األصل الفلسفي يضع اإلنسان وعقله يف املكان املناسب بعيدا عن مقامات الغرور ومن مث التسلط واجلربوت ،وهكذا يرىب اإلنسان على معرفة ذاته وإمكاانهتا احملدودة ،جبانب معرفة الذات العليا وإمكاانهتا املطلقة. وأما املنطلق الثاين فهو ما أخرب به القرءان الكرمي عن أصل اإلنسان وجوهره وفيه شقان ،األول يتناول املادة اليت خلق منها وهي مادة تربطه ابألرض اليت هبط إليها شراً ِمن ك لِل َْم َالئِ َك ِة إِِّن َخالِ ٌق بَ َ ليعيش فيها وهي الطني والصلصال":إِ ْذ قَ َ ال َربُّ َ ي" ،38والشق الثاين تركيبته وجوهر خلقه ،فيتناول جانبا آخر له داللته وقيمته ِط ٍ وح ِم ْن أ َْم ِر َرِب" "39وقال تعاىل وح قُ ِل ُّ الر ُ ك َع ِن ُّ الر ِ الرتبوية وهو الروحَ ":ويَ ْسأَلُونَ َ اج ِدين " ،40فاإلنسان وحي فَ َقعوا لَهُ س ِ ت فِ ِيه ِمن ُّر ِأيضا ":فَِإ َذا َس َّويْتُهُ َونَ َف ْخ ُ َ ُ يف عنصره أرضي ويف روحه علوي.وهنا يرىب اإلنسان على احرتام ذاته وحترميها وتقديسها فيحصل بذلك على التوازن الذايت حيث متنعه وضاعة الطني من الغرور ومتنحه قداسة الروح العزة والكرامة ،وهذا ما مينعه من السقوط يف وحل الطني وأوساخه ،وهذا سر الفطرة يف خلق اإلنسان.وقد وهبه هللا تعاىل حسن اخللقة ومتامها وتسويتها":لََق ْد َخلَ ْقنَا ا ِإل َ نسا َن ِِف أ ْ َح َس ِن تَ ْق ِو ٍي" 41والتقومي هو االعتدال والتوازن والدقة يف اخللق ،وهلا تدل على إبداع هللا تعاىل يف خلق اإلنسان جسما وعقال وروحا وفطرة قومية وهذا التصور اإلسالمي يتدرج ابإلنسان إىل طريق الكمال يف اجلانب الروحي والوجداين واألخالقي.42 418 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية أما املنطلق الرابع الذي بنيت عليه فلسفة الرتبية القرءانية فهو تكرمي اإلنسان ،وهذه عقيدة من عقائد القرءان الكرمي وتتمثل يف نظرة القرءان إىل اإلنسان على انه أكرم خلق هللا تعاىل وأفضلهم على اإلطالقَ ":ولََق ْد َك َّرْمنَا بَِِن اه ْم َعلَى َكثِ ٍري ِّمَّ ْن اهم ِمن الطَّيِب ِ ات َوفَ َّ ضلْنَ ُ اه ْم ِِف ال َِ ْب َوالْبَ ْح ِر َوَرَزقْنَ ُ َ َ آد َم َو ََحَلْنَ ُ َ ضيالً" 43وهبذا تقدم فلسفة الرتبية يف اإلسالم النموذج األمثل ملكانة َخلَ ْقنَا تَ ْف ِ اإلنسان من اخللق واحلياة ،تلك املكانة السامية اليت جيب عليه احملافظة عليها والعمل على أن يكون أهال هلا.و يشتمل هذا التكرمي والتفضيل على تكرميه بشيء من روحه ووجود شيء من أمره يف صنع اإلنسان وتركيبه يوحي تربواي مبا ميكن أن يكون كامنا من قدرات روحية ،فالروح هي اليت هبا يكون اإلنسان كائنا من كا ئنات املأل األعلى ،ألن إنسانيته مل تتشكل إال بعد نفخ الروح فيه وتكرميه ابلعقل.والعقل هو أهم عناصر الذات اإلنسانية ،ومصدر التفكري واإلدراك والتمييز وهو مناط التكليف ،وموضع اخلطاب مما يؤهل اإلنسان لقبول الرسالة 44 ونقلها. وأما خامس منطلقات فلسفة الرتبية اإلسالمية فهو اخلالفة يف األرض، وتعين اخلالفة ":املهمة الوجودية لإلنسان...وتعين تنفيذ مراد هللا يف األرض وإجراء أحكامه فيها ،فيكون اإلنسان سلطاان يف الكون بغاية تطبيق املهمة اليت كلفه 45 هبا". ض َخ ِلي َفةً "اع ٌل ِِف األَ ْر ِ ك لِلْمالَئِ َك ِة إِِّن ج ِ قال تعاىل َ ":وإِ ْذ قَ َ ال َربُّ َ َ 46 َ وهذه املهمة املكلف هبا اإلنسان مرتبطة ابألمانة اليت جترأ اإلنسان على محلها":إِ ََّّن ي أَ ْن ََْي ِملْنَ َها َوأَ ْش َف ْق َن ض وا ْْلِبَ ِ ضنَا ْاألَمانَ َة َعلَى َّ ِ ال فَأَبَ ْ َ الس َم َاوات َو ْاأل َْر ِ َ َ َع َر ْ 419 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية وال 47".كما أهنا مرتبطة ابلغرض األول سا ُن إِنَّهُ َكا َن ظَلُ ً وما َج ُه ً ِم ْن َها َو ََحَلَ َها ِْ اإلنْ َ األنْس إِالَّ لِي ْعب ُد ِ ون".48 من خلق اإلنسان وهو العبادة ":وما َخلَ ْق ُ ِ ِ ت ا ْْل َّن َو َ َ ُ ََ إن اخلالفة هي تكليف عظيم عهد به هللا تعاىل لإلنسان ،وهو العمل يف األرض أبمر هللا وتوجيهه ،وذلك بعد أن أهله مبا أعطاه من مسات يف خلقه جسما وعقال وروحا مث زوده ابلرساالت السماوية اليت تضمنت توجيهات اخلالفة ليسكن األرض ويسعى فيها ابخلري والصالح. ومن األصول الفلسفية لرتبية اإلنسان يف القرءان الكرمي أيضا توضيح عالقته ابلكون ،وابهلل تعاىل ،وابإلنسان.فإذا كانت عالقته ابهلل تعاىل هي عالقة عبادة خملوق خلالق فيكون فيها كامل االنقياد والطاعة مع احملبة ،فان عالقته ابلكون هي عالقة تسخري وإعمار وإصالح فالكون هو املكان الذي يستخلف فيه اإلنسان ،ويعمل فيه وفق توجيهات الوحي واهلدي اإلهلي جعله سبحانه وتعاىل مسخرا خلدمة اإلنسان ":وكان من تكرمي هللا لإلنسان أن جعل الكون كله يف خدمته مسخر ملنفعته ،والعوامل كلها والسماء واألرض ،والشمس والقمر، والنجوم والليل و..كلها مسخرة مصلحة اإلنسان وسعادته.كرامة من هللا له 49 ونعمة عظيمة أنعمها هللا تعاىل". وهكذا يريب القرءان الكرمي اإلنسان على إقامة عالقة ودية مع الكون، يعيش فيه بال إفساد وال إسراف ،وال صراع وال استنزاف. وأما العالقة اليت تقيمها فلسفة الرتبية اإلسالمية بني اإلنسان واإلنسان، فه ي عالقة العدل واإلحسان ،واإلطار العام الذي حيدد هذه العالقة هو قوله اَّلل َيْمر ِِبلْع ْد ِل وا ِإلحس ِ ِ ان 50".وهذه العالقة هلا دوائر تتدرج يف تعاىل":إ َّن ََّ َ ُ ُ َ َ ْ َ سعتها حسب سعة دوائر االنتماء البشري ،فتبدأ يف ميدان النفس ،مث تليها 420 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية األسرة ،مث تليها دائرة األمة أو اجلماعة احمليطة ابلفرد ،مث تليها كل الدائرة اإلنسانية.وشيوع هذه العالقة ورسوخها ،تكون مثرهتا النضج الفكري والتقدم 51 احلضاري. واألكيد أن غياب عالقة العدل واإلحسان بني اإلنسان واإلنسان ،وبني اجملتمعات اإلنسانية قاطبة أدى إىل انتشار الظلم والعداوة واحلروب واجملاعات اليت تعرب عن موت إنسانية اإلنسان واحنرافه عن فطرته وعن هدي الوحي. لقد انطلقت الرؤية الفلسفية الرتبوية اإلسالمية من النظرة القرءانية يف تربية اإلنسان واجملتمع ،فركزت على إعداد اإلنسان للحياة ،ليقوم مبهمته على أكمل وجه.فذكره بطبيعة خلقته املزدوجة وهي االرتباط بطني األرض ،ومسو الروح.وأمره ابحملافظة على جوهره وسواء خلقته ،وحثه على التعامل الرفيع مع الكون ومع أخيه اإلنسان.فالكون ملك هلل تعاىل وهو مستخلف فيه ليأمتر أبوامر هللا تعاىل وهديه ،وذلك بتأدية األمانة لتحقيق كمال العبودية هلل تعاىل.وحتقيق صالح احلال يف الدنيا وفالح احلال يف اآلخرة.ومما ال شك فيه أن فلسفات الرتبية املعاصرة اليت سيطرت على كل املنظومات الرتبوية يف العامل مبا يف ذلك العامل اإلسالمي ،واليت تقوم على خلفيات عقدية وإيديولوجية تقصي الدين وال تعرتف ابلوحي ،أنتجت إنساان ماداي يؤمن ابملادة واملتعة واالستهالك فساءت عالقته ابلكون وبغريه من البشر وصبحت اللغة اليت يتكلم هبا هي الصراع واملبدأ الذي يعيش به هو البقاء لألقوى.واآلاثر املدمرة هلذه املبادئ وتطبيقاته قضت على إنسانية اإلنسان وخلقت أزمات إنسانية كثرية ال ميكن حصرها يف احلروب واجملاعات والشذوذ اجلنسي فقط.وبناء عليه فان بناء نظرايت تربوية تنطلق من الوحي اإلهلي وتستلهم هذه الرؤية الشاملة يعد من أولوايت البحث خاصة مع 421 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية األهداف السامية اليت تسعى إليها هذه الفلسفة.فما هي أهداف فلسفة الرتبية اإلسالمية؟ اهلدف الرتبوي هو ":التغيري املرغوب اليت تسعى إليه العملية الرتبوية أو اجلهد الرتبوي إىل حتقيقه ،سواء يف سلوك الفرد ويف حياته الشخصية ،أو يف حياة اجملتمع ويف البيئة اليت يعيش فيها الفرد ،أو يف العملية الرتبوية نفسها.ويف عمل 52 التعليم كنشاط أساسي وكمهنة من املهن األساسية يف اجملتمع". إن الرتبي ة اإلسالمية تقوم على تربية فردية ذاتية فهي تربية على الفضيلة ليكون مصدر خري جلماعته ،ولذلك كان الفرد يف اجلماعة من وجهة نظر اإلسالم وحدة تتفاعل مع غريها ،وتتلخص أهدافها يف أهداف عامة ،وأخرى خاصة.ويف أهداف فردية واجتماعية ،ومن أمهها تكوين اإلنسان العابد الصاحل من خالل إعداد الشخصية املتكاملة املوحدة هلل تعاىل.واملؤمنة به وبباقي أركان اإلسالم 53 والسلوك على وفقها يف السر والعلن مع الفرد واجلماعة. وعندما يفقد اإلنسان صلته ابهلل تعاىل فإن الرتبية اإلسالمية جتدد له هذه العالقة":والنظرية الرتبوية اإلسالمية إمنا هي تلك النظرية اليت تبتغي أن جتدد اإلنسان يف املتعلم املسلم مبا يرجع له التأييد اإلهلي املفقود ،فرتسم له الطريق 54 الالحب الذي يوصله إىل القبلة ،واصفة له املعامل اهلادية واألسوار الواقية". ّ ورغم اهتمام فلسفة الرتبية اإلسالمية ابلدين واحلياة اآلخرة إال أهنا هتتم ابلناحية الدنيوية أيضا ،فاهتمت هبما ،واعتربت اإلعداد للحياتني هدفا من أهدافها العامة األساسية.فاالهتمام ابحلياة الروحية واألخالقية والدينية يوازيه االهتمام ابلنواحي النفعية.ويرى املربون املسلمون أن الكمال اإلنساين ال يتحقق إال ابلتوفيق بني الدين والعلم والعمل ويكون ذلك بتنمية الروح العلمية لدى 422 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية املتعلم ،ومتكينه من دراسة العلم لذات العلم ويكون أيضا إبعداد املتعلم مهنيا وفنيا 55 وصناعيا ،حىت جييد مهنة من املهن أو صناعة من الصناعات. وهكذا يبدو جليا أن أهداف فلسفة الرتبية اإلسالمية تتلخص يف إعداد الفرد للحياة برتبية اجلسم والعقل والقلب والوجدان واإلرادة والذوق واللسان والشخصية.وكل هذا سيؤدي إىل بناء جمتمع وأمة منتجة وعادلة عابدة لرهبا ومتطورة يف جماالت االقتصاد والتنمية والصناعة واحرتام حقوق اإلنسان ومنفتحة على غريها يف حدود احملافظة على قيمها احلضارية ومصاحلها. خامتة: ظهرت فلسفة الرتبية الغربية يف عصر النهضة وتطورت خالل عصر األنوار ،وقد محلت القيم والتصورات اليت اصطبغت خبصائص العقل الغريب احلديث ،وهي تقديس العقل والعلم التجرييب وإقصاء الدين وإنكار الوحي.وقد سيطرت مبضامينها على النظم الرتبوية يف العامل كله ،ويرى بعض املفكرين املسلمني أن الوقت قد حان لبلورة نظرية تربوية إسالمية تنطلق من التصورات الفلسفية للقرآن الكرمي ،وخالل هذا البحث توصلنا إىل النتائج التالية: -فلسفة الرتبية الغربية مبدارسها املختلفة نشأت يف بيئة اترخيية وفكرية استجابة حلاجات نظامه االجتماعي واالقتصادي اجلديد،ويف سياق اترخيي من أهم أحداثه الصراع بني الدين والعلم وبني السياسة والدين. -لكل نظام من النظم االجتماعية روحه الرتبوية اخلاصة النابعة من خصائص تصوراته للكون واحلياة والوجود واملصري واملعرفة وطبيعة اإلنسان.وقد تضمن القرءان الكرمي املصدر األول لفلسفة الرتبية اإلسالمية رؤية خاصة ونظرة شاملة للمجتمع اإلنساين والقوانني اليت تنظمه وحتكمه. 423 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية -مر الفكر الرتبوي اإلسالمي مبراحل تتماهى مع احلقب التارخيية اليت مر هبا تطور الفكر اإلسالمي والدولة اإلسالمية ،ومتيز ابلتأرجح بني القوة والضعف، واإلبداع والركود.واتسم بوجود أعالم يف كل حقبه حاولوا إحياء األمة وتربيتها وتوعيتها. -تنبثق فلسفة الرتبية اإلسالمية من القرءان الكرمي الذي اشتمل على نظرية شاملة للرتبية ،تضمنت نظرية الوجود اليت حتدثت عن أصله وجوهره، وعالقته خبالقه وابلكون الذي يعيش فيه ،وأخيه الذي يعيش معه ،ونظرية القيم اليت حتثه على االلتزام ابخللق الرفيع والسمو إىل عامل الروح ،ونظرية املعرفة اليت تدفعه إىل اكتساب العلم من الكون والوحي.والعمل من اجل الدنيا واآلخرة يف آن معا. -بناء فلسفة تربوية مستمدة من األصول املرجعية لإلسالم ضرورة معرفية يفرضها الواقع الثقايف والفكري املعاصر حيث سامهت الفلسفات الرتبوية الغربية يف انتشار الصراع والظلم والطغيان واالحنراف.ويبدو أكثر من أي وقت مضى حاجة اإلنسانية إىل نظام معريف يهتدي ببصائر الوحي اإلهلي. 424 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية مراجع البحث: -1عمر أمحد سعيد :فلسفة الرتبية يف ضوء القرءان الكرمي " دراسة خاصة ابإلنسان" ،أوراق املؤمتر العاملي القرءان الكرمي ودوره يف بناء احلضارة اإلنسانية2011-1433 ،م ،اخلرطوم . -2ماجد عرسان الكيالين ،فلسفة الرتبية اإلسالمية ،مكتبة األسرة ، مؤسسة الراين ،1998 ،بريوت. -3ريتشارد اترانس ،أالم العقل الغريب ،ترمجة ،فاضل جكرت ط ، 1 2010كلمة ( هيئة أبو ظيب للثقافة والرتاث ،اإلمارات العربية املتحدة. -4برتراند رسل :حكمة الغرب اجلزء ، 2ترمجة فؤاد زكراي ،عامل املعرفة، ،1983الكويت. -5جاكلني روس :مغامرة الفكر األورويب –قصة األفكار الغربية،- ترمجة أمل ديبو ،ط ، 1كلمة هيئة أبو ظيب للثقافة والرتاث.اإلمارات العربية املتحدة. -6علي خليل أبو العينني :أصول الفكر الرتبوي احلديث بني االجتاه التغرييب واالجتاه اإلسالمي ،دار الفكر العريب ،دط ،دت ،القاهرة. -7حممد املبارك :بني الثقافتني الغربية واإلسالمية ،دار الفكر ،دط 1400 ،هـ- 1980م ،دمشق ،ص .68-67 425 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية -8وليم ج صمويلسون ،فريد أ ماركوويتز :مقدمة يف فلسفة الرتبية ،ترمجة ماجد عرسان الكيالين ،دار الفرقان ،ط - ،1998 ،1عبد -9الكرمي علي اليماين: فلسفة الرتبية ،ط ، 1دار الشروق ،2004 ،القاهرة،عمان. -10ماجد عرسان الكيالين :فلسفة الرتبية اإلسالمية – دراسة مقارنة بني فلسفة الرتبية اإلسالمية والفلسفات الرتبوية املعاصرة ،مكتبة األسرة،1998 ، بريوت . -11ماجد عرسان الكيالين :تطور مفهوم النظرية اإلسالمية ،دار ابن كثري ،ط ،1985 ،2دمشق. -12حممد رشيد رضا :تفسري القرآن الكرمي ،تفسري املنار ،دار املنار القاهرة، .1982 -13عمر التومي الشيباين :الدار العربية للكتاب ،دط ،د ت ،اجلماهرية العربية الليبية ،ص .18 -14سعيد إمساعيل علي :هاين عبد الستار فرج ،فلسفة الرتبية أتصيل وحتديث، املعهد العاملي للفكر اإلسالمي ،دط2008 ، -15حممود قمرب :دراسات تراثية يف الرتبية اإلسالمية ،مج ،1دار الثقافة، ،1985الدوحة. 426 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية -16عبد هللا زاهي الرشدان ،الفكر الرتبوي اإلسالمي ،دار وائل للنشر ،ط ،1 .2004طه عبد الرمحن :من اإلنسان األبرت إىل -17 --اإلنسان الكوثر، املؤسسة العربية للفكر واإلبداع ،ط ،2016 ، 1بريوت. -18عبد اجمليد النجار :خالفة اإلنسان بني الوحي والعقل ،ط ، 2دار الغرب اإلسالمي.1987 ، -19يوسف القرضاوي ،اخلصائص العامة لإلسالم ،دار غريب للطباعة والنشر، ،1977القاهرة. -20عبد الكرمي علي اليماين :فلسفة الرتبية ،دار الشروق ،ط .2004، 1 427 العدد 18 جملة دورية دولية حمكمة جملة املعارف للبحوث والدراسات التارخيية 1عمر أمح
