مناقشات الأخلاق والتصوف DQ (5 يوليو 2024) PDF

AKHLAK DAN TASAWUF DARUL QURAN 2024 Edisi Pertama, Julai 2024 Jabatan Pengajian Usuluddin, Darul Quran JAKIM. ISI KANDUNGAN Bil Sukatan Muka Surat PENGANTAR ILMU AKHLAK Definisi Akhlak menurut pandangan falsafah dan Islam 1. Bentuk-bentuk akhlak dan asas-asasnya 1 - 21 Hubungan antara tingkah laku dengan akhlak Ciri-ciri akhlak Islam Kaedah penerapan akhlak dalam Islam ADAB DALAM ISLAM Adab Dengan Allah 2. Adab Demgan Rasulullah 22 - 40 Adab terhadap sesama makhluk Adab persaudaraan dan ukhuwwah ADAB DENGAN AL-QURAN Keutamaan membaca dan mengkaji al-Quran Kelebihan orang membaca al-Quran 3. Adab bersama golongan al-Quran 41 - 114 Adab belajar dan mengajar al-Quran Adab membaca al-Quran Adab berinteraksi dengan al-Quran TAZKIYAH AL-NAFS 4. Pembersihan Zahir 115 - 190 Pembersihan Batin PENGANTAR ILMU TASAWUF Definisi 5. Perkembangan ilmu tasawuf 191 - 206 Rukun tasawuf Hubungan Tasawuf dengan Syariat AKHLAK MENURUT PERSPEKTIF TASAWUF Perihal maqamat dan ahwal 6. 207 - 231 Perihal uzlah dan tawakkal Perihal muhasabah dan tingkatannya SAB'AH AWAQIB : Ilmu Taubat 7. 'Awaiq 232 - 245 'Awaridh Bawa'ith Qawadih Hamd wa Syukr BIOGRAFI TOKOH TASAWUF Al-Imam Junaid al-Baghdadi Hujjat al-Islam Imam al-Ghazali 8. 246 - 273 Syeikh Abdul Qadir al-Jailani Syeikh Abdul Samad al-Falimbani Syeikh Tokku Paloh PENGANTAR TAREKAT Definisi 9. 274 - 301 Sejarah perkembangan Tarekat Tarekat-tarekat sufi PENGANTAR ILMU AKHLAK  Definisi Akhlak  Akhlak menurut pandangan falsafah dan Islam  Bentuk-bentuk akhlak dan asas-asasnya  Hubungan antara tingkah laku dengan akhlak  Ciri-ciri akhlak Islam  Kaedah penerapan akhlak dalam Islam  Peranan Ulama Tasawuf Dalam Pembentukan Akhlak 1 DEFINISI ILMU AKHLAK Akhlak dari sudut bahasa bermaksud adat kebiasaan, tabiat, maruah, dan agama. Akhlak dari sudut istilah bermaksud semua perbuatan yang lahir daripada diri seseorang, sama ada yang terpuji atau yang tercela. Akhlak terpuji disebut dalam firman Allah SWT: ٍ‫َ َع عَُع ىٰ لُُل مٍ عَ ظِي م‬ ‫عوإظّن ع‬ Maksudnya: Dan bahawa sesungguhnya engkau mempunyai akhlak yang amat mulia. Juga disebut dalam sabda nabi SAW: (ٍُ‫خل‬ ‫)َيس شيء أثقل ف خليزخن من حسن‬ Maksudnya: Tiada yang lebih berat pada neraca timbangan daripada akhlak yang baik. Akhlak juga boleh didefinisikan sebagai kekuatan dalaman yang kukuh, terhasil daripadanya tingkah laku luaran manusia berdasarkan kehendak yang bebas serta mencerminkan keadaan dalaman manusia samada baik atau buruk. Akhlak dari aspek disiplin ilmu: Suatu ilmu yang membahaskan hukum- hukum yang diketahui dengannya tingkah laku yang baik dan buruk dengan tujuan membersihkan jiwa seseorang. Ilmu ini berkisar tentang tingkah laku manusia dalam memberi kesedaran agar melakukan kebaikan dan menjauhi keburukan. Ilmu ini juga dikenali sebagai ilmu suluk, ilmu hikmah, dan ilmu tahdzib akhlak. Ilmu Akhlak mempunyai kaedah dan asas yang membentuk manusia agar tunduk dan patuh dalam setiap perbuatan yang dilakukannya berdasarkan kepada pertimbangan akal, agama, atau kedua-duanya sekali. Menurut Imam al-Ghazali, akhlak ialah suatu tabiat yang tertanam dalam jiwa seseorang dan merupakan sumber lahirnya perbuatan-perbuatan tertentu secara mudah dan spontan tanpa perlu memikirkan atau merancang. Apabila tabiat tersebut menimbulkan perbuatan yang baik menurut akal dan syarak, maka 2 perbuatan tersebut dinamakan akhlak baik. Jika tabiat tersebut menimbulkan perbuatan yang tidak baik, maka disebut akhlak tidak baik. Contohnya, dalam kehidupan seharian, seseorang yang memberi bantuan hanya kerana keinginan yang muncul secara tiba-tiba sahaja, maka orang tersebut masih belum dikatakan pemurah kerana belum tentu sifat tersebut tertanam dalam jiwanya. Imam al-Ghazali membahagikan akhlak kepada dua jenis; akhlak yang baik (al-mahmudah) dan akhlak yang buruk (al-mazmumah). Kitab Ihya’ Ulum al-Din karangan Imam al-Ghazali membincangkan tentang akhlak yang menghancurkan (al-muhlikat) dan akhlak yang menyelamatkan (al-munjiyat). Akhlak yang buruk termasuk nafsu makan, banyak bercakap, dengki, kedekut, cinta dunia, sombong, ujub, takbur, dan riak. Manakala akhlak yang baik adalah seperti taubat, khauf, zuhud, sabar, syukur, ikhlas, jujur, tawakal, hubb, reda, dan ingat mati. Seseorang itu hendaklah melatih dirinya untuk membiasakan diri dengan budi pekerti yang baik dan meninggalkan kebiasaan yang buruk melalui bimbingan dan latihan(riyadah al-nafs). Selanjutnya, Imam al-Ghazali menyatakan bahawa semua akhlak tidak mungkin akan dapat meresap masuk ke dalam jiwa sebelum jiwa itu sendiri dibiasakan dengan kebiasaan baik dan dijauhkan daripada kebiasaan yang buruk. Allah SWT telah menjadikan Rasulullah sebagai suri teladan kepada umat Islam. Firman Allah SWT: ‫لْ عٌْة عح عسَعٌة َّظ عَن عَا عن عَ لَ لُْ ن‬ َ‫خّع عوخَليعَ لْعَ لخْ ظُع‬ ‫ِْ نظ‬ ‫خّ أ ل‬ ‫َ عق لْ عَا عن َع لٍُ ظف َْ ظ‬ ‫ل عل‬ ‫خّع عَثظ ير‬ ‫عوَع عَعَ ن‬ Maksudnya: “Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredhaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang)”. (Al-Ahzab: 21) 3 Nabi Muhammad SAW merupakan sumber rujukan dan ikutan terbaik bagi setiap Muslim. Ini disebabkan: 1. Kehidupan Berasaskan al-Quran Baginda SAW telah mengamalkan dan menjalani kehidupan berasaskan didikan al-Quran. Ini dapat dilihat dalam firman Allah SWT dalam surah al-A’raf yang bermaksud: "Terimalah apa yang mudah engkau lakukan dan suruhlah dengan perkara yang baik serta berpalinglah (jangan dihiraukan) orang-orang yang jahil (yang degil dengan kejahilannya." 2. Pengiktirafan dan Anjuran Allah SWT Pengiktirafan, pujian, dan anjuran Allah SWT supaya berakhlak sebagaimana akhlak Rasulullah SAW. ‫ل ج ر ية ي ي ي ة ّي ي ي ير ج ا‬ ‫لي ي ي ي ج‬ ْ‫ ِ لَن ََ َُۡو‬َََٞ ٌ‫ََ رۡ ََ َُ رۡ لِ يَ جۡو لِ ٱّل ُۡو‬ ٢ ‫را‬ ‫ٱّ يَ رٱيي رو يَ ٱلِ يلۡ يَ يَ يك يۡ ل ي‬ ‫ٱّ يكث ل ي‬ ‫لي‬ Maksudnya: Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang) 3. Penyempurnaan Akhlak yang Mulia Sebahagian daripada risalah kenabian adalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia. Sabda Rasulullah SAW: ِ‫عُ عَ ظ‬ ‫إظنَعا َُظثلُ ظْلّظعٍّ ظ‬ ‫َاَ عَ لخْ ل‬ ‫ل ل ع ع‬ Maksudnya: “Sesungguhnya tidak aku diutuskan melainkan untuk menyempurnakan kebaikan akhlak.” 4 AKHLAK MENURUT PANDANGAN FALSAFAH DAN ISLAM Dalam konteks falsafah, istilah akhlak merangkumi semua tindakan yang berasal daripada jiwa, sama ada dipuji atau dikeji. Sebagai contoh, seseorang boleh dikatakan mempunyai akhlak yang baik ataupun buruk. Apabila istilah akhlak digunakan hanya untuk tindakan yang dipuji, itu merujuk kepada adab, kerana adab hanya digunakan kepada sifat-sifat yang dipuji. Ahli falsafah mengemukakan dua pendekatan dalam menjelaskan akhlak: 1. Pendekatan Spiritual Golongan yang berpegang dengan pendekatan spiritual menekankan pandangan bahawa manusia dituntut untuk mencapai kedudukan tertinggi dalam spiritual tanpa ada hubungan dengan ketuhanan. 2. Pendekatan Rasional Golongan yang berpegang dengan pendekatan rasional memberi tumpuan kepada logik yang menegaskan keberadaan moral sebagai sesuatu yang penting. Dalam masyarakat manusia, kawalan diperlukan untuk menentukan hak-hak dan kewajipan seseorang. Ini dilakukan melalui prinsip-prinsip umum yang menjadi asas bagi teori-teori moral kontemporari seperti teori Utilitarianisme dan teori Eksistensialisme. Oleh itu, akhlak menurut falsafah dan akhlak Islam adalah berbeza. Akhlak menurut falsafah adalah berbentuk teori semata-mata, manakala akhlak Islam adalah berbentuk praktikal. Sekalipun terdapat prinsip-prinsip teori akhlak dalam Quran dan Sunnah, hukum Islam lebih memberi tumpuan kepada aspek praktikal dan jauh dari perbincangan falsafah. Praktikal yang dimaksudkan merujuk kepada amalan keagamaan, seperti ibadah, atau amalan duniawi, seperti hubungan sosial. Maka, semua konsep akhlak yang terdapat dalam Quran dan Sunnah menunjukkan hubungan yang jelas antara amalan dan akhlak. Islam membahagikan amal kepada dua bahagian iaitu perbuatan yang baik dan perbuatan yang keji. 5 Kesimpulannya, Syariah Islamiah telah mengatur kehidupan individu Muslim daripada sekecil-kecil perkara sehingga sebesar-besar perkara. Ia meliputi aspek ibadah berkenaan hubungan antara manusia dengan penciptanya, bermula daripada pengucapan dua kalimah syahadah, mendirikan solat, menunaikan zakat, berpuasa di bulan Ramadan, dan menunaikan haji sehinggalah membuang duri di jalanan. BENTUK-BENTUK DAN ASAS-ASAS AKHLAK Pertama : Perbahasan Akhlak Berdasarkan Hubungan 1. Akhlak yang baik terhadap Allah: Mematuhi segala perintah-Nya, tiada unsur nifak, dan reda dengan segala ketentuan-Nya tanpa ragu-ragu. 2. Akhlak sesama makhluk: Tidak memberi mudarat kepada orang lain, sama ada secara perkataan seperti mengumpat, mengadu domba, mencela, atau perbuatan seperti memukul, mencuri, membunuh, serta pegangan seperti berburuk sangka. Seseorang hendaklah bergaul dengan masyarakat secara baik. 3. Akhlak terhadap diri sendiri: Tidak mengikut hawa nafsu dan bisikan syaitan. Ia juga tidak membebankan dirinya dengan sesuatu yang di luar kemampuannya. Begitu juga, tidak menzalimi dirinya dengan melakukan kemungkaran dan kesalahan. Dalam masa yang sama, menunaikan hak-hak yang telah disyariatkan seperti makan minum yang halal, tidur yang secukupnya, berkahwin, dan lain-lain. 4. Akhlak dengan Alam Sekitar: Mengurus tadbir bumi dan tidak merosakkannya. Kedua: Akhlak Berdasarkan Baik dan Buruk Akhlak Baik  Akhlak yang baik didefinisikan sebagai adab dan budi pekerti yang menghasilkan kata-kata dan perbuatan yang indah dari sudut akal dan syarak. 6 Prinsip Akhlak yang Baik  Ahli falsafah percaya bahawa teras kebaikan terdiri daripada empat perkara iaitu kebijaksanaan, keberanian, kesucian, dan keadilan. Pandangan ini juga dipegang oleh ulama Islam seperti Ibnu Miskawaih dalam kitab al-Tahzib, Ibnu Sina dalam kitab Risalah al-Akhlak, Imam al- Tauhidi dalam kitab al-Maqayisat, dan Imam al-Ghazali dalam kitab al- Mizan. Walau bagaimanapun, Imam al-Ghazali telah menambah enam lagi teras utama menjadikannya sepuluh kesemuanya yang beliau nyatakan sebagai akhlak yang terpuji iaitu: taubat, takut, zuhud, sabar, syukur, ikhlas, tawakkal, kasih sayang, reda dengan ketentuan, dan mengingati mati. Syeikh Said Hawa pula berpandangan bahawa Akhlak Islam dibina di atas lima sifat utama iaitu: kesetiaan, kasih sayang, rendah diri terhadap orang mukmin, tegas terhadap orang kafir, dan jihad. Akhlak Buruk  Akhlak yang buruk didefinisikan sebagai adab dan perbuatan yang keji yang mengakibatkan perkataan dan perbuatan yang buruk dari sudut akal dan syarak. Prinsip Akhlak yang Buruk  Setengah ulama berpendapat bahawa akhlak yang tercela adalah berdasarkan empat rukun iaitu: kejahilan, kezaliman, syahwat, dan marah. Ia menjadi sumber lahirnya semua akhlak yang buruk sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Ibnu Qayyim. Syeikh Zarruq berpendapat asas akhlak yang tercela berdasarkan tiga perkara utama iaitu: o Berpuas hati dengan diri sendiri yang melahirkan sifat syahwat, lalai dan maksiat. o Takut kepada makhluk yang melahirkan sifat marah, iri hati dan dengki. o Mengejar rezeki yang melahirkan sifat tamak, bakhil dan penyakit. 7 Hubungan antara Tingkah Laku (Suluk) dan Akhlak Tingkah laku bermaksud semua aktiviti yang dilakukan oleh seseorang individu yang boleh diperhatikan oleh individu lain, dengan atau tanpa menggunakan peralatan. Oleh kerana tingkah laku adalah kompleks dan menyeluruh, ahli psikologi mengklasifikasikan tingkah laku ini di bawah kategori tertentu. Ia termasuk emosi, motivasi, persepsi, kematangan, pembelajaran, pemikiran, penyesuaian dan bertimbang rasa dalam tingkah laku. Berdasarkan pemerhatian, tingkah laku boleh dibahagikan kepada beberapa bentuk antaranya: 1. Kesan akhlak yang baik atau tercela dalam jiwa seperti memberi dengan sifat pemurah dan menahan diri dalam memberi dengan sifat bakhil. 2. Tindak balas kepada naluri semulajadi badan atau jiwa dalam memenuhi keperluannya seperti makan ketika lapar dan minum ketika dahaga. 3. Tindak balas terhadap kehendak berdasarkan pemikiran sepertimana seseorang yang merasakan bahawa kehendak kepada sesuatu itu perlu disempurnakan walau dengan apa cara sekalipun. Maka dia menumpukan segala usaha untuk mendapatkannya tanpa mengira betul atau salah. Sebagai contoh ketika seseorang ingin mendapatkan harta sama ada dengan cara yang betul seperti bekerja mencari rezeki yang halal atau dengan cara yang salah seperti mencuri. 4. Tingkah laku dari sudut adab, individu dan masyarakat seperti adab makan minum, berpakaian, berjalan, kebersihan serta penampilan diri seperti kekemasan rambut dan memotong kuku. 5. Tingkah laku dalam mentaati perintah dan tanggungjawab sama ada dalam ruang lingkup agama ataupun tidak. Boleh jadi ianya bersangkutan dengan akhlak atau berkaitan dengan ibadah semata-mata atau berhubungan dengan adab dan memenuhi keinginan manusia. 6. Adat juga boleh menjadi faktor kepada pembentukan tingkahlaku. Ianya boleh membentuk akhlak, naluri, tanggungjawab, kemasyarakatan dan sebagainya. 8 Tidak kurang kerosakan berlaku kerana pembentukan tingkahlaku berasaskan adat yang salah. 7. Pegangan dan pandangan masyarakat majoriti juga boleh membentuk tingkahlaku manusia. Kekuatan sesuatu pandangan atau pegangan dalam masyarakat menyebabkan individu atau kumpulan menurut sahaja tanpa memikirkan betul atau salah perkara tersebut. Apabila kuasa pengaruh sosial menjadi faktor pembentukan tingkahlaku, maka boleh jadi kerana akur kepada kehendak masyarakat atau kerana perintah dan tanggungjawab seperti dinyatakan di atas. Demikian itu, jelas kepada kita bahawa tingkahlaku manusia berdasarkan kepada pelbagai aspek dan bukanlah semua tingkahlaku itu manifestasi kepada akhlak seorang manusia. Oleh itu, akhlak bukanlah terjadi secara kebetulan tetapi ia dicerna dan dipupuk serta diperbaiki berdasarkan kepada ketetapan Allah terhadap akhlak sebagaimana yang disampaikan oleh baginda Rasulullah SAW. Sekiranya tidak mengikut lunas-lunas akhlak Islam tersebut, maka akan menyebabkan tingkah laku seseorang semakin merosot dan membinasakan. Apabila kita faham perkara ini, ia memudahkan proses memperbaiki dan memperkukuhkan akhlak bertepatan dengan syariat. 9 CIRI DAN KAEDAH PENERAPAN AKHLAK DALAM ISLAM Ciri Akhlak Islam Akhlak Islam berdasarkan dua sumber iaitu al-Quran dan al-Sunnah yang boleh diringkaskan melalui ciri-ciri berikut: sumber ilahi, tujuan ibadah, keyakinan kepada akal, idealistik dan realistik, menyeluruh dan komprehensif, stabil dan seimbang mengambil kira fasa perkembangan, duniawi serta ukhrawi. 1. Sumber Ilahi Akhlak Islam bukanlah pandangan ataupun undang-undang yang dicipta oleh manusia tetapi ia berasal daripada undang- undang Allah SWT sama ada yang ditetapkan oleh undang-undang pada mulanya atau apa yang diperakukan oleh manusia, sekalipun tiada nas tetapi ia adalah akhlak yang baik maka ia tetap sebahagian daripada akhlak yang bersumberkan Ilahi. Berdasarkan kaedah syarak yang umum: ‫ما َآه خلسَُْن حسَا فهْ ََْ ا حسن‬ Maksudnya: “Apa-apa yang dilihat oleh orang Islam sebagai baik, maka baiklah perkara tersebut di sisi Allah” 2. Niat ibadah Sebaik mana pun seseorang itu dalam berakhlak Islam, akan tetap menjadi bentuk tanpa ruh selama mana tidak diniatkan kerana Allah SWT dan untuk mendapatkan keredaan-Nya. Tujuan akhlak Islam bukanlah sekadar luaran sahaja yang hanya seperti lapisan cat yang dapat tertanggal oleh sedikit gesekan, tetapi tujuan sebenarnya untuk memiliki akhlak yang baik dipandu oleh iman yang tulus dan meningkatkan ketaatan kepadaNya. Dan seberapa pun baiknya akhlak seseorang jika tidak ikhlas terhadap Allah, maka akhlak itu akan menunjukkan kepura-puraan, kemunafikan atau untuk kepentingan sesaat dan kemudian akan terserlah keburukan akhlak yang sebenarnya. Contoh yang dapat diambil adalah demokrasi Barat yang palsu dan 10 bagaimana peristiwa 11 September mengungkapkan kebohongan dan ketidakmoralan dari prinsip-prinsip dan akhlak tersebut." 3. Keyakinan kepada akal Tidak ada sifat yang dianjurkan atau diingatkan oleh Islam yang bertentangan dengan akal manusia yang rasional atau menolak hati yang suci. Malah, ia memuaskan hati dan perasaan manusia serta meyakinkan akalnya. Al-Quran misalnya ketika melarang ghibah, Allah berfirman yang bermaksud: 'Dan janganlah sebahagian kamu mengumpat sebahagian yang lain. Adakah suka seorang di antara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati? (Surah al- Hujurat, 12) 4. Idealistik dan Realistik Ia mengajak kepada keunggulan dan pemerkasaan diri dengan memperhatikan aspek psikologi, keperluan, dan potensi manusia untuk berkembang. Oleh itu, ia tidak menuntut mereka melebihi kemampuan mereka: "Maka bertakwalah kepada Allah menurut kesanggupanmu" (Surah al-Taghabun, 16). Selain itu, nilai-nilai moral tersebut bukanlah sesuatu yang tidak dapat dicapai atau sekadar khayalan belaka, melainkan ia etika yang dapat dicapai bila keinginan untuk mencapainya sudah pasti. Kewajaran etika tersebut terletak: a. Dalam kenyataannya yang hidup dalam realiti dan tidak menuntut Muslim untuk hal-hal yang tidak realistik: Seorang yang lapar mencuri untuk makan tidak dianggap sebagai pencuri dan orang yang takut atau dipaksa tidak dianggap sebagai pembohong jika untuk menyelamatkan diri dari kezaliman. Demikian juga, marah dan memberontak tidak dianggap sebagai keluar dari sifat sabar jika itu adalah reaksi terhadap provokasi atau penindasan. b. Dalam pandangan Islam, manusia terdiri dari jiwa dan tubuh di mana masing- masing memiliki keperluannya sendiri. Oleh itu, etika Islam tidak membuat keperluan jasmani mendominasi jiwa, begitu pula sebaliknya. Allah berfirman yang bermaksud, "Dan janganlah kamu melupakan bahagianmu (keperluan dan 11 bekalanmu) dari dunia," (Surah al-Qasas, 77) dan Dia juga berfirman yang bermaksud "Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram."(Surah al-Ra’d, 28) 5. Keseluruhan Komprehensif Etika Islam merangkumi semua aspek kehidupan manusia, baik hubungannya dengan Tuhan, dengan orang-orang di rumahnya, di tempat kerjanya, dalam jual beli, dalam kedamaian dan peperangan. Untuk setiap aspek ini, terdapat etika yang mengajak umat Islam untuk unggul dalam tingkah laku mulia di semua bidang kehidupan. Etika ini melibatkan hubungan manusia dengan Penciptanya, dengan dirinya sendiri, dengan sesama manusia, bahkan dengan semua elemen alam semesta, baik itu makhluk hidup seperti haiwan dan tumbuhan ataupun benda mati. Manusia tidak dibenarkan untuk merosakkannya karena itu merupakan keburukan, sebagaimana Allah berfirman: "Dan janganlah kamu membuat kerosakan di muka bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang membuat kerosakan." (Surah al-Baqarah, 205) 6. Stabil Kestabilannya bermaksud ia tertanam dalam diri pemiliknya tanpa dipengaruhi oleh keinginan, keadaan, atau kedudukan. Ia diamalkan dalam setiap keadaan; sifatnya tidak berubah bersama orang yang lemah atau kuat, dalam keadaan kekurangan atau kekayaan, dalam kediaman atau perjalanan, atau dalam keadaan gembira atau marah. Ia tidak berubah ketika menjadi pemimpin atau di bawah pimpinan dan sumber kestabilan etika ini adalah ketaatan kepada agama. Pemiliknya mengikuti kebenaran ke mana pun ia pergi dan berbeza dengan etika bukan Islam yang mengikuti kepentingan dan keinginan. Oleh itu, anda akan mendapati bahawa mereka tidak stabil tetapi berubah-ubah mengikut perubahan pemiliknya. 12 Kaedah Penerapan Akhlak Dalam Islam Jalan terbaik untuk mendidik akhlak seperti yang dilihat oleh al-Ghazali adalah dengan mendidik, iaitu mengarahkan jiwa untuk melakukan perbuatan yang diperlukan oleh akhlak yang diinginkan. Jika seseorang ingin mengembangkan sifat dermawan, dia perlu melakukan amal derma iaitu memberikan harta sehingga sifat tersebut menjadi tabiatnya. Al-Ghazali sangat memperhatikan latihan jiwa terhadap kebaikan moral yang diinginkan seseorang dan melihat keberhasilan akhlak melalui didikan sebagai sesuatu yang luar biasa dalam hubungan antara hati dan anggota badan. Beliau berkata, "Setiap sifat yang muncul dalam hati akan memberi kesan pada anggota badan sehingga anggota badan tidak akan bergerak kecuali sesuai dengan sifatnya. Setiap tindakan yang dilakukan oleh anggota badan mungkin memberi kesan kepada hati." Oleh itu, Al- Ghazali percaya bahawa satu dosa besar tidak membawa kepada kesengsaraan yang kekal kerana tanpa pengulangan sifat itu tidak akan menjadi sifat diri dan tidak ada kesengsaraan yang abadi melainkan salah satu dari maksiat itu menjadi sifat seseorang. Selain daripada kaedah asas ini yang disebutkan oleh Imam al-Ghazali, kita dapati dalam Islam terdapat pelbagai kaedah lain untuk pendidikan moral kerana Islam tidak menghalang penggunaan sebarang kaedah yang berguna untuk kebaikan manusia dalam meningkatkan akhlaknya. Antara kaedah pendidikan moral dalam Islam termasuk: Kaedah pertama: Latihan praktikal dan pembinaan jiwa. Kaedah kedua: Penyatuan dalam persekitaran yang baik. Kaedah ketiga: Teladan yang baik. Kaedah keempat: Tekanan sosial dari masyarakat Muslim. Kaedah kelima: Kedaulatan negara Islam, Berikut ialah huraian kaedah ini: 13 Kaedah pertama: Latihan praktikal dan pembinaan jiwa. Latihan praktikal dan amalan yang dilakukan dengan ketekunan pada permulaannya serta memaksa diri untuk melakukan perkara-perkara yang mampu membentuk sifat-sifat manusia yang normal secara moral, sama ada dalam jangka masa panjang atau pendek akan menyebabkan ia meresap ke dalam jiwa sehingga menjadi sesuatu yang disenangi. Apabila ia menjadi amalan seseorang, ia akan menjadi fitrah. Maka apabila ia mencapai tahap ini, ia akan menjadi sifat yang diperoleh walaupun ia mungkin tidak wujud pada permulaannya. Kehidupan Rasulullah bersama para sahabatnya semua mengamalkan latihan praktikal dan amalan yang dilakukan dengan ketekunan, ibadah rutin, zakat, infaq dan jihad fi sabilillah adalah contoh latihan praktikal. Latihan praktikal fizikal atau mental pada permulaannya mungkin akan memberikan beban kepada diri, tetapi ia mungkin menjadi suatu kebiasaan moral yang disenangi selepas beberapa waktu. Jika individu tersebut meninggalkannya, dia akan merasakan kekosongan emosi yang besar yang hanya boleh diisi dengan melakukan amalan tersebut. Kaedah kedua: Penyatuan dalam persekitaran yang baik. Salah satu cara untuk memperoleh kebaikan akhlak adalah dengan memilih persekitaran yang baik kerana manusia secara semula jadi akan dipengaruhi oleh persekitaran di mana dia hidup dan bergaul serta apa yang ada di dalamnya melalui proses pemerhatian, peniruan, dan mencontohi. Adalah difahami dalam hukum umum: "Sifat menurun daripada orang yang sering bergaul dengannya." Oleh itu, penyatuan dalam kumpulan misalnya akan membawa seseorang untuk menyerap nilai-nilai akhlak kumpulan tersebut melalui proses pemerhatian, peniruan dan keinginan untuk menyelaraskan diri, persetujuan, tidak melanggar dan tidak bertentangan. Sebagai contoh, jika seseorang ditempatkan dalam persekitaran yang jujur, dia akan memperoleh sifat jujur daripada mereka dan begitulah sebaliknya. 14 Oleh itu, seseorang yang mendapati dirinya dalam persekitaran di mana kejujuran, integriti, dan kebolehpercayaan merupakan ciri asasnya, sangat sukar baginya untuk keluar dari cara hidup yang demikian walaupun dia mungkin pada awalnya tidak mempunyai sifat tersebut. Kesan kolektif terhadap individu termasuklah: 1. Peniruan yang mendalam dalam keberadaan manusia yang merupakan ciri-ciri kehidupan sosial dan semakin besar komuniti, semakin besar kesannya terhadap individu yang terlibat. 2. Kekuatan akhlak kolektif yang membuat individu takut akan hukuman material dan moralnya dan mereka mengharapkan ganjaran material dan moral daripadanya. 3. Daya tarikan kumpulan kepada elemen peniruan dan peniruan yang wujud pada individu. 4. Elemen persaingan yang merupakan ciri kehidupan sosial. 5. Keinginan individu untuk dihormati dan dicintai oleh orang lain dan dorongan ini hanya berlaku dalam kalangan kumpulan. Oleh itu, ini adalah salah satu ciri kumpulan. Ketiga: Contoh Teladan yang Baik Contoh teladan yang baik adalah contoh nyata bagi tingkah laku akhlak yang terbaik. Contoh nyata ini boleh berupa contoh fizikal yang dapat dilihat dan dirasakan yang diikuti, dan boleh juga berupa contoh yang hadir dalam minda melalui kisah dan riwayatnya, serta gambaran yang tertanam dalam jiwa melalui cerita dan kisah-kisah yang dipetik daripadanya melalui kata-kata dan tindakan. Contoh teladan yang baik boleh wujud dalam bentuk individu sebagai individu yang ideal dan unggul, dan boleh juga wujud dalam bentuk kumpulan sebagai kumpulan yang ideal dan unggul. Rahsia kesan contoh teladan yang baik dalam memperoleh kebaikan adalah disebabkan oleh beberapa faktor, antaranya adalah seperti berikut: 15 Contoh teladan yang baik menduduki tempat yang mulia dalam masyarakat manusia, yang tidak dinikmati oleh yang lain. Tempat ini dipenuhi dengan penghargaan yang besar daripada orang ramai, serta dipenuhi dengan pujian dan kekaguman. Semua ini mencetuskan dalam diri individu yang kekurangan sebab-sebab kemuliaan ini, dorongan yang kuat untuk meniru contoh teladan yang baik, dan menirunya dalam akhlak dan tingkah lakunya. Melalui peniruan dalam kebaikan, kebaikan diperoleh kerana amalan peniruan berubah menjadi kebiasaan yang kukuh, dan ini berubah menjadi akhlak yang diperolehi. Contoh teladan yang baik yang dihiasi dengan kebaikan yang unggul memberikan keyakinan kepada orang lain bahawa mencapai kebaikan ini adalah perkara yang mungkin, yang berada dalam kemampuan manusia. Bukti nyata lebih kuat daripada bukti kata-kata. Kecenderungan untuk meniru dan mencontohi akan semakin kuat, jika individu yang menjadi tumpuan perhatian telah memaksa hormat, penghargaan, dan kasih sayangnya. Islam telah menjadikan contoh teladan yang baik sebagai salah satu cara untuk meningkatkan masyarakat Islam dalam tangga kesempurnaan tingkah laku secara umum, termasuk kesempurnaan akhlak. Al-Quran secara jelas mengarahkan kepada contoh teladan yang baik, seperti yang difirmankan oleh Allah Ta'ala: "Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (iaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah." (Al-Ahzab: 21). Dalam ayat ini, terdapat panduan yang agung daripada Allah SWT untuk orang-orang mukmin agar menjadikan Rasulullah SAW sebagai contoh teladan yang baik, mengikuti baginda dalam setiap amalan, perkataan, akhlak, dan segala aspek tingkah laku baginda dalam kehidupan. Baginda adalah contoh teladan terbaik yang dapat diikuti oleh individu biasa, serta individu yang bercita-cita mencapai kesempurnaan manusia dalam tingkah laku. Setiap zaman selepas zaman baginda juga tidak terlepas daripada adanya golongan dari umat Muhammad SAW yang layak dijadikan contoh teladan yang baik, sama ada golongan ini sedikit ataupun ramai. Rasulullah SAW telah 16 memberikan berita gembira tentang hal ini dalam sabdanya: "Akan sentiasa ada segolongan dari umatku yang berjuang di atas kebenaran, mereka akan menang atas orang yang menentang mereka sehingga golongan terakhir daripada mereka memerangi Dajjal." Kaedah Keempat: Tekanan Sosial dari Masyarakat Islam Di antara pelbagai cara yang digunakan oleh Islam untuk mendidik dan memperbaiki individu, serta mengarahkan mereka kepada kesempurnaan tingkah laku dan kemuliaan akhlak, adalah bergantung kepada masyarakat Islam yang sejati. Ini kerana masyarakat mempunyai kuasa moral yang berkesan dan mempengaruhi jiwa individu. Kuasa moral ini berpunca daripada hakikat bahawa individu adalah sebahagian daripada masyarakat tempat dia tinggal, dan dia mempunyai banyak kepentingan material dan psikologi dalam masyarakatnya. Ditambah pula dengan sebab-sebab pengaruh kumpulan terhadap individu, yang merupakan sebab-sebab yang dijelaskan dalam media ketiga, iaitu (perendaman dalam persekitaran yang baik). Sebagai salah satu cara untuk mewajibkan individu mengikuti jalan akhlak yang digariskan oleh Islam, adalah melalui tekanan sosial yang dilakukan oleh masyarakat Islam. Islam telah bekerja melalui pendidikan individu yang ditunjukkan oleh Nabi SAW dan pendidikan kolektif untuk membentuk masyarakat Islam yang pertama. Kemudian, masyarakat ini dijadikan pengawas ke atas individunya, penjaga yang sentiasa berjaga-jaga, pengadil yang adil, pelaksana pelbagai jenis hukuman moral, pemberi teguran, penasihat, serta penyuruh kepada kebaikan dan pencegah kepada kemungkaran. Inilah peranan masyarakat, di mana ia menentukan kepada mereka yang tumbuh di dalamnya atau yang bergabung dengannya, nilai-nilai akhlak dan tingkah laku yang baik melalui cara yang praktikal dan berkesan. 17 Kaedah Kelima: Kedaulatan negara Islam Ideologi materialistik telah menguasai negara-negara Islam yang memberi kesan kepada segenap lapisan masyarakat. Dengan Manhaj akhlak yang digariskan oleh Islam dapat mendidik akal dan jiwa orang Islam untuk mencapai akhlak yang mulia. Oleh itu, antara tugas penting negara Islam adalah memastikan keteraturan individu dan masyarakat dalam sistem akhlak Islam, dengan menjalankan pengawasan yang teliti, memberi hukuman kepada orang yang menyeleweng, memberi galakan, panduan, pendidikan dan pembinaan moral kepada orang benar. Maka, antara tugas negara Islam adalah menetapkan sistem-sistem yang berbeza yang mendorong kepatuhan kepada peraturan yang ditetapkan oleh Allah, serta menghalang pelanggarannya, dan menggunakan pelbagai cara dan kaedah untuk melindungi dan memelihara akhlak. 18 PERANAN ULAMA TASAWUF DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK Para ulama sufi memainkan peranan penting dalam politik, sosial, dan pembebasan dalam masyarakat Islam, terutama melalui tarekat-tarekat yang mengamalkan akhlak yang selaras dengan nilai-nilai agama. Orang awam menyertai tarekat-tarekat ini untuk menghindari kezaliman pemerintah dan mendapatkan pengaruh sosial serta politik. Penyertaan dalam tarekat juga memenuhi keperluan keagamaan mereka dan membantu mengatasi kebosanan dan kesukaran hidup. Sedikit demi sedikit, tarekat sufi berubah menjadi suatu kumpulan yang dipimpin oleh seorang syeikh yang mengatur urusan sosial, moral, dan kewangan mereka. Tarekat-tarekat ini melindungi masyarakat daripada keruntuhan pada masa ketika sistem politik sangat korup. Ulama sufi melalui ribat dan zawiyah memainkan peranan penting dalam masyarakat Islam. Pertama: Peranan Ulama Sufi dalam Pendidikan Ulama sufi memainkan peranan besar dalam pendidikan Islam. Asas tasawuf berlandaskan hubungan antara syeikh dan murid, di mana murid menerima bimbingan daripada syeikh untuk meningkatkan diri secara rohani, yang merupakan inti pendidikan. Tarekat sufi yang wujud kini adalah seperti sekolah- sekolah pendidikan. Para ulama mengakui bahawa peranan pendidikan luar biasa yang dimainkan oleh ulama sufi. Imam Ahmad pernah menasihati anaknya, Abdullah, untuk belajar hadis dan menjauhi golongan yang menggelar diri mereka sufi kerana bimbang mereka mungkin jahil tentang hukum agama. Namun, selepas bergaul dengan Abu Hamzah al-Baghdadi dan memahami keadaan mereka, beliau menasihati anaknya untuk mendekati golongan sufi kerana mereka memiliki banyak ilmu, pengawasan diri, ketakwaan, zuhud, dan semangat yang tinggi. Imam Shafie juga sering bergaul dengan golongan sufi dan mengatakan bahawa seorang faqih perlu memahami istilah sufi untuk mendapat ilmu yang mereka miliki. Kedua-dua Imam Shafie dan Ahmad sering menghadiri majlis zikir sufi dan bila ditanya mengapa mereka bergaul dengan golongan yang 19 dianggap jahil, mereka menjawab bahawa golongan sufi memiliki inti pati penting iaitu takwa kepada Allah, cinta kepada-Nya, dan pengetahuan tentang-Nya. Kedua: Peranan Mereka dalam Memperbaiki Akhlak Masyarakat Ulama sufi juga memberi perhatian besar dalam memperbaiki akhlak masyarakat. Sebahagian ulama tarekat sufi menubuhkan sekolah-sekolah untuk merawat penagih dengan tujuan mengembalikan mereka kepada masyarakat. Ini dapat dilihat di Indonesia dan beberapa negeri di Malaysia. Ketiga: Peranan Mereka dalam Dakwah dan Penyebaran Islam Dakwah kepada Islam adalah tanggungjawab yang wajib bagi semua umat Islam, termasuk para sufi. Allah berfirman: "Sesungguhnya Allah memerintahkan kamu untuk menunaikan amanat kepada yang berhak menerimanya." Ulama sufi memainkan peranan penting dalam menyebarkan Islam dan dakwah di seluruh dunia, terutamanya selepas kejatuhan Baghdad dan terhentinya penaklukan Islam. Tidak dapat dinafikan bahawa para sufi yang ikhlas ini mempunyai peranan besar dalam menyebarkan dakwah Islam. Mereka berjaya mengislamkan masyarakat yang asalnya beragama animisme di beberapa negara bukan Arab. Dengan melihat peta penyebaran Islam, dapat dilihat bahawa Islam lebih meluas tersebar melalui para sufi berbanding dengan kawasan yang disebarkan melalui peperangan dan paksaan. Sufisme dan Penyebaran Islam di Malaysia Tidak diketahui secara tepat bila ajaran tasawuf masuk ke wilayah yang kini dikenali sebagai Malaysia. Namun, disepakati bahawa sejarahnya telah berlangsung selama beberapa abad berkat para pendakwah awal yang datang ke Semenanjung Melayu dan Nusantara (kepulauan yang kini dikenali sebagai Indonesia dan sekitarnya). Antara pendakwah terkenal ialah Sheikh Abdullah al- Arif yang datang dari Jazirah Arab pada tahun 1165M. 20 Tiga sumber utama tasawuf di Malaysia ialah Mekah, India, dan Indonesia. Mekah menjadi tujuan para pelajar Melayu, terutama antara abad ke-17 dan ke-19, di mana tasawuf menjadi subjek penting. Mengikuti tarekat sufi adalah kebiasaan para ulama dan pelajar Melayu, yang mereka percaya mengembangkan spiritualiti dan kekuatan mereka. Ketika pulang ke tanah air, mereka membawa ilmu agama dan mengamalkan satu atau lebih tarekat sufi. Sejak Islam mulai menyebar luas di kawasan ini tanpa perang dan secara cepat, tasawuf secara perlahan-lahan menanamkan ajarannya dalam jiwa orang Melayu hingga kini. Bersama Sheikh Abdullah al-Arif, datang juga Sheikh Ismail Zawfi yang mengunjungi Aceh di Sumatera Utara, Indonesia, dan menyebarkan Islam bersama dengan tarekat Qadiriyyah. Pendakwah Arab lain, seperti Abdullah, mengunjungi Kedah di Malaysia Utara pada tahun 531H, menyebarkan Islam dalam enam tahun sahaja. Dikatakan bahawa beliau yang menamakan negeri itu, dan makamnya dikenali di negeri tersebut. Pendakwah awal lain termasuk Sheikh Abu Abdullah Mas'ud bin Abdullah al-Jawi, yang disebut oleh Sheikh Yusuf al-Nabhani sebagai ulama terkenal dengan banyak murid di Aden. Beliau meninggal pada tahun 768H, sezaman dengan Ibn Battuta, dan tinggal di Kesultanan Pasai yang terkenal di Sumatera. Sheikh al-Jawi menggabungkan pengaruhnya antara Arab dan Melayu, tetapi karya-karyanya kini sudah hilang. 21 ADAB DALAM ISLAM  Adab terhadap Allah  Adab terhadap Rasulullah  Adab terhadap sesama makhluk  Adab persaudaraan dan ukhuwwah 22 ADAB TERHADAP ALLAH SWT 1. Bersyukur kepada Allah atas Nikmat-Nya:  Mengakui segala nikmat yang Allah SWT anugerahkan dari saat berada dalam rahim ibu hingga bertemu dengan Allah SWT.  Bersyukur kepada Allah dengan lisan, memuji-Nya dengan pujian yang layak, dan menggunakan anggota tubuh untuk taat kepada-Nya.  Allah berfirman:  "Dan tidak ada satu nikmat pun yang kamu miliki, melainkan itu semua dari Allah. Kemudian apabila kamu ditimpa bahaya, kepada- Nya-lah kamu meminta pertolongan." (Surah An-Nahl, ayat 53).  "Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak dapat menghitungnya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang." (Surah An-Nahl, ayat 18).  "Maka, ingatlah kamu kepada-Ku, nescaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku." (Surah Al-Baqarah, ayat 152). 2. Menghormati dan Mengagumi Allah:  Menyedari pengetahuan Allah tentang diri dan segala keadaan.  Rasa malu dan segan untuk melakukan dosa dan menentang-Nya.  Allah berfirman:  "Mengapakah kamu tidak mengharapkan (pahala) dari Allah, sedang Dia telah menciptakan kamu dalam beberapa bentuk (dari permulaan penciptaan), Dan Allah mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu lahirkan." (Surah Nuh, ayat 13- 14).  "Dan tidaklah kamu berada dalam urusan apapun, dan tidaklah kamu membaca suatu ayat Al-Quran dan tidak (pula) kamu mengerjakan suatu pekerjaan, melainkan Kami menjadi saksi atas kamu ketika kamu melakukannya. Dan tidaklah luput dari Tuhanmu sesuatu yang seberat zarrah di bumi dan tidak pula di langit. Dan tidak ada yang lebih kecil dari itu dan tidak pula yang lebih besar, melainkan tertulis dalam Kitab yang jelas." (Surah Yunus, ayat 61). 23 3. Tawakal kepada Allah:  Menyedari bahwa tidak ada tempat berlindung atau pelarian selain kepada Allah.  Meletakkan segala urusan di hadapan Allah dan bergantung kepada-Nya.  Allah berfirman:  "Tidak ada binatang melata pun melainkan Allah-lah yang memegang ubun-ubunnya." (Surah Hud, ayat 56).  "Maka berlari-lah kamu kepada Allah, sesungguhnya aku adalah seorang pemberi peringatan yang nyata dari-Nya." (Surah Adz- Dzariyat, ayat 50).  "Dan hendaklah kamu bertawakkal kepada Allah jika kamu benar- benar orang-orang yang beriman." (Surah Al-Maidah, ayat 23). 4. Berharap dan Berdoa kepada Allah:  Memohon lebih banyak nikmat dan rahmat dari Allah dengan harapan dan doa yang tulus.  Allah berfirman:  "Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu." (Surah Al-A'raf, ayat 156).  "Allah Maha Lembut terhadap hamba-hamba-Nya." (Surah Ash- Shura, ayat 19).  "Dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah.” (Surah Yusuf, ayat 87).  Menjaga Ketaatan dan Menghindari Maksiat:  Memelihara diri dengan ketaatan dan menghindari maksiat.  Allah berfirman:  "Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tidak ada pelindung bagimu selain Dia." (Surah Ar-Ra'd, ayat 11).  "Sesungguhnya seksaan Tuhanmu benar-benar keras." (Surah Al- Buruj, ayat 12). 24  "Dan Allah Mahaperkasa lagi mempunyai penuntut balas." (Surah Ali 'Imran, ayat 4). 5. Bersangka Baik kepada Allah:  Melihat Allah ketika melakukan dosa dan taat, seolah-olah ancaman dan janji-Nya telah berlaku.  Allah berfirman, "Tetapi kamu mengira bahawa Allah tidak mengetahui banyak dari apa yang kamu kerjakan. Dan itulah sangkaanmu yang kamu sangka terhadap Tuhanmu; dia telah membinasakan kamu, maka jadilah kamu termasuk orang-orang yang rugi." (Surah Fussilat, ayat 22- 23).  Keyakinan kepada Allah dalam Menepati Janji dan Ancaman-Nya:  Tidak berprasangka buruk terhadap Allah dalam mentaati-Nya.  Allah berfirman:  "Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, dan takut kepada Allah serta bertakwa kepada-Nya, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung." (Surah An-Nur, ayat 52).  "Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik lelaki mahupun perempuan, sedang dia beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan." (Surah An-Nahl, ayat 97).  "Barangsiapa yang datang dengan kebaikan, maka baginya sepuluh kali lipat dari pada kebaikan itu. Dan barangsiapa yang datang dengan keburukan, maka tidaklah dia dibalas melainkan dengan keburukan seimbang dengan itu, dan mereka tidak akan dianiaya." (Surah Al-An'am, ayat 160). Kesimpulan  Adab dengan Allah: Bersyukur atas nikmat-Nya, menghormati dan mengagumi-Nya, tawakal kepada-Nya, berharap dan berdoa kepada-Nya, menjaga ketaatan dan menghindari maksiat, berprasangka baik kepada- Nya, dan keyakinan dalam menepati janji dan ancaman-Nya.  Hasilnya: Darjat seorang Muslim akan meningkat, kedudukannya akan naik, martabatnya akan meninggi, dan kehormatannya akan terangkat, menjadi sebahagian daripada mereka yang berada di bawah perlindungan dan pengawasan Allah Ta'ala. 25 ADAB TERHADAP RASULULLAH SAW Seseorang Muslim merasa dalam hatinya kewajipan untuk beradab sepenuhnya dengan Rasulullah SAW, hal ini disebabkan oleh alasan-alasan berikut: 1. Kewajiban Beradab Terhadap Rasulullah:  Allah SWT mewajibkan kepada setiap mukmin dan mukminah untuk beradab terhadap Rasulullah SAW.  "Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasul-Nya." (Surah Al-Hujurat: 1).  "Sesungguhnya orang-orang yang mengecilkan suara mereka di sisi Rasulullah, mereka adalah orang-orang yang diuji oleh Allah hati mereka untuk bertakwa." (Surah Al-Hujurat: 3).  "Janganlah kamu menjadikan permintaan izin Rasul seperti permintaan izinmu satu sama lain." (Surah An-Nur: 63).  "Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya." (Surah An-Nur: 62). 2. Kewajiban Mentaati Rasulullah:  Allah SWT mewajibkan orang beriman untuk mentaati Rasulullah SAW.  "Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul." (Surah Muhammad: 33).  "Maka hendaklah orang-orang yang menentang perintah Rasul itu berhati-hati, agar mereka tidak diuji dengan fitnah atau mereka tidak ditimpa siksaan yang pedih." (Surah An-Nur: 63).  "Dan apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah, dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah." (Surah Al-Hashr: 7).  "Katakanlah (wahai Muhammad), jika kamu benar-benar mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah akan mencintai kamu dan mengampuni dosa-dosa kamu." (Surah Ali Imran: 31).  Mentaati Rasulullah dan menghindari menentangnya adalah kewajiban yang harus dipatuhi dalam segala keadaan. 26 3. Rasulullah sebagai Imam dan Hakim:  Allah SWT menjadikan Rasulullah sebagai imam dan hakim.  "Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu Al-Quran dengan benar, supaya kamu memutuskan perkara di antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu." (Surah An-Nisa: 105).  "Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu, (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah." (Surah Al- Ahzab: 21).  Bersopan santun terhadap imam dan hakim adalah diwajibkan oleh syariat, diperakui oleh akal, dan ditentukan oleh logika yang sehat. 4. Kewajiban Mencintai Rasulullah:  Allah SWT mewajibkan cinta kepada Rasulullah melalui lisannya.  Dari Abu Hurairah RA bahawa Rasulullah SAW bersabda: "Demi Dia yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah salah seorang daripada kamu benar-benar beriman sehingga aku lebih dicintai olehnya daripada ibu bapanya dan anaknya."  Siapa yang diwajibkan mencintai Rasulullah, maka wajib beradab dan bersopan santun terhadapnya. 5. Keindahan Akhlak dan Kesempurnaan Rasulullah:  Rasulullah SAW dianugerahkan oleh Allah dengan keindahan akhlak dan budi pekerti serta kesempurnaan jiwa dan diri.  Beliau adalah makhluk yang paling indah dan sempurna secara mutlak.  Oleh itu, siapa yang mengenalinya akan merasa wajib untuk beradab terhadapnya. 27 Adab dengan Rasulullah SAW adalah sebagai berikut:  Mentaati baginda, mengikuti jejak langkahnya, dan mencontohi perbuatannya dalam semua aspek kehidupan dunia dan agama.  Tidak mendahulukan cinta, penghormatan, dan pengagungan terhadap makhluk lain daripada cinta, penghormatan, dan pengagungan terhadap baginda, walau siapa pun makhluk itu.  Menyokong siapa yang disokong oleh baginda, memusuhi siapa yang dimusuhi oleh baginda, meredhai apa yang baginda redhai, dan marah terhadap apa yang baginda marahi.  Menghormati dan memuliakan nama baginda ketika disebut, mengucapkan selawat dan salam ke atas baginda, mengagungkan serta menghargai sifat-sifat dan kelebihan baginda.  Mempercayai semua yang baginda sampaikan tentang urusan dunia dan agama serta perkara ghaib di dunia ini dan di akhirat.  Menghidupkan sunnah baginda, menzahirkan syariatnya, menyampaikan dakwahnya, dan melaksanakan wasiat-wasiatnya.  Merendahkan suara di makam baginda dan di masjidnya bagi sesiapa yang diberi kemuliaan oleh Allah untuk menziarahi baginda dan berdiri di hadapan makam baginda dengan penuh hormat.  Mencintai orang-orang yang soleh dan menyokong mereka kerana cinta kepada baginda, serta membenci orang-orang yang fasik dan memusuhi mereka kerana kebencian baginda.  Inilah manifestasi adab dengan baginda SAW. Seorang Muslim sentiasa berusaha untuk melaksanakan adab-adab ini dengan sempurna dan menjaganya dengan baik kerana kesempurnaannya bergantung kepada adab-adab ini dan kebahagiaannya bergantung kepada pelaksanaannya. Kita memohon kepada Allah SWT agar memberikan kita taufik untuk beradab dengan Nabi kita, menjadikan kita pengikutnya, penolongnya, dan penyokongnya, serta menganugerahkan kita ketaatan kepadanya dan tidak menghalangi kita daripada syafaatnya. Amin. 28 ADAB SESAMA MAKHLUK 1. Adab Terhadap Ibu Bapa Seorang Muslim percaya bahawa ibu bapa mempunyai hak ke atas diri mereka dan wajib untuk menghormati serta mentaati mereka, bukan hanya kerana mereka menjadi sebab keberadaannya atau kerana mereka telah memberikan banyak kebaikan dan jasa yang patut dibalas, tetapi kerana Allah SWT mewajibkan ketaatan kepada mereka. Allah SWT telah menetapkan kewajipan menghormati dan berbuat baik kepada ibu bapa dan telah menyamakan perintah ini dengan hak- Nya untuk disembah. Allah berfirman yang bermaksud: "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya engkau tidak menyembah melainkan kepada-Nya semata-mata, dan hendaklah engkau berbuat baik kepada ibu bapa. Jika salah seorang dari keduanya, atau kedua- duanya sekali, sampai kepada umur tua dalam jagaan dan peliharaanmu, maka janganlah engkau berkata kepada mereka (sebarang perkataan kasar) sekalipun perkataan "ah", dan janganlah engkau menengking mereka, tetapi katakanlah kepada mereka perkataan yang mulia (yang bersopan santun). Dan hendaklah engkau merendah diri kepada keduanya kerana belas kasihan dan kasih sayangmu, dan doakanlah (untuk mereka, dengan berkata): "Wahai Tuhanku! Cucurilah rahmat kepada mereka berdua sebagaimana mereka telah mencurahkan kasih sayangnya memelihara dan mendidikku semasa kecil." (Surah Al-Isra: 23-24) Allah juga berfirman: "Dan Kami wajibkan manusia berbuat baik kepada kedua ibu bapanya; ibunya telah mengandungnya dengan menanggung susah payah dan telah melahirkannya dengan menanggung susah payah. Sedang mengandungnya sampai menyusuinya adalah dalam masa tiga puluh bulan. Setelah ia besar hingga sampai ke peringkat dewasa dan umur (empat puluh tahun), berdoalah ia dengan berkata: "Wahai Tuhanku, ilhamkanlah daku supaya tetap bersyukur akan nikmat-Mu yang Engkau kurniakan kepadaku dan kepada kedua ibu bapaku, dan supaya aku tetap mengerjakan amal soleh yang Engkau redhai; dan jadikanlah sifat-sifat kebaikan meresap masuk ke dalam jiwa zuriat keturunanku. Sesungguhnya aku bertaubat kepada-Mu, dan sesungguhnya aku dari orang-orang Islam (yang tunduk patuh kepada-Mu)." (Surah Luqman: 14) Nabi Muhammad SAW juga bersabda kepada seorang lelaki yang bertanya, "Siapakah yang paling berhak mendapat perlakuan baikku?" Nabi menjawab, "Ibumu." Lelaki itu bertanya lagi, "Kemudian siapa?" Nabi menjawab, "Ibumu." 29 Lelaki itu bertanya lagi, "Kemudian siapa?" Nabi menjawab, "Ibumu." Lelaki itu bertanya lagi, "Kemudian siapa?" Nabi menjawab, "Bapamu." (Hadith Riwayat Bukhari dan Muslim) Beliau juga bersabda, "Mahukah aku beritahu kamu tentang dosa besar yang paling besar?" Mereka menjawab, "Tentu saja, wahai Rasulullah." Nabi bersabda, "Menyekutukan Allah, dan durhaka kepada ibu bapa." Nabi yang pada mulanya berbaring kemudian duduk dan bersabda lagi, "Dan berkata dusta serta memberi kesaksian palsu, berkata dusta serta memberi kesaksian palsu." Nabi mengulanginya hingga Abu Bakrah berkata, "Aku berharap beliau berhenti." (Hadith Riwayat Bukhari dan Muslim) Seorang lelaki dari kaum Anshar bertanya kepada Nabi, "Adakah sesuatu yang masih wajib aku lakukan untuk berbakti kepada kedua ibu bapaku setelah mereka meninggal?" Nabi menjawab, "Ya, ada empat perkara: mendoakan mereka, memohonkan ampunan untuk mereka, melaksanakan janji mereka, menghormati sahabat mereka, dan menyambung silaturahim yang tidak ada hubungan kecuali melalui mereka. Itulah kewajipanmu yang tersisa dari bakti kepada mereka setelah kematian mereka." (Hadith Riwayat Abu Dawud) Seorang Muslim yang mengakui hak ini untuk ibu bapanya dan melaksanakannya sepenuhnya sebagai ketaatan kepada Allah SWT, serta menjalankan wasiat-Nya, juga terikat kepada adab-adab berikut terhadap ibu bapanya: i. Berbuat baik kepada mereka dengan segala kemampuan, meliputi segala bentuk kebaikan dan ihsan, seperti memberi makan, memberi pakaian, merawat yang sakit, melindungi mereka dari bahaya, dan mendahulukan kepentingan mereka daripada kepentingan sendiri. ii. Menyambung silaturahim yang tidak ada hubungan kecuali melalui mereka, mendoakan dan memohonkan ampun untuk mereka, melaksanakan janji mereka, dan menghormati sahabat mereka. iii. Mentaati mereka dalam segala yang mereka perintahkan atau larang selama tidak mengandungi maksiat kepada Allah SWT dan tidak bertentangan dengan syariat-Nya, kerana tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam hal maksiat kepada Pencipta. Allah berfirman: 30 "Dan jika mereka berdua mendesak kamu supaya mempersekutukan dengan-Ku sesuatu yang engkau tidak mengetahui sesuatu tentangnya, maka janganlah engkau taat kepada mereka; dan bergaullah dengan mereka di dunia dengan cara yang baik." (Surah Luqman: 15) Nabi bersabda: "Ketaatan itu hanya dalam hal yang baik." Beliau juga bersabda: "Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam maksiat kepada Pencipta." 2. Adab Terhadap Jiran Seorang Muslim mengakui hak-hak jirannya dan adab-adab yang perlu diberikan kepada jiran, sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Firman Allah SWT: "Dan hendaklah kamu beribadat kepada Allah dan janganlah kamu sekutukan Dia dengan sesuatu apa jua; dan hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua ibu bapa, dan kaum kerabat, dan anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, dan jiran tetangga yang dekat, dan jiran tetangga yang jauh." (Surah An-Nisa: 36) Rasulullah SAW bersabda: "Jibril sentiasa berpesan kepadaku tentang jiran sehingga aku menyangka bahawa jiran itu akan mewarisinya." Baginda juga bersabda: "Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, maka hendaklah dia memuliakan jirannya." 1) Tidak Menyakiti dengan Kata atau Perbuatan: Firman Allah SWT: "Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, maka janganlah dia menyakiti jirannya." Rasulullah SAW bersabda: "Demi Allah tidak beriman, demi Allah tidak beriman." Baginda ditanya: "Siapakah itu, ya Rasulullah?" Baginda menjawab: "Orang yang jirannya tidak aman dari kejahatannya." Dan sabdanya: "Dia berada di neraka," kepada wanita yang dikatakan berpuasa pada siang hari dan beribadah pada malam hari, tetapi menyakiti jirannya. 2) Berbuat Baik kepada Jiran: i. Menolongnya jika dia meminta pertolongan. ii. Membantu jika dia memerlukan bantuan. 31 iii. Menziarahinya jika dia sakit. iv. Mengucapkan tahniah jika dia gembira. v. Memberi takziah jika dia berduka. vi. Membantunya jika dia memerlukan. vii. Memulakan salam kepadanya dan berlembut dalam berbicara. viii. Menjaga anaknya dengan baik. ix. Menasihatinya dalam perkara yang baik untuk agama dan dunianya. x. Melindungi dan menghormati hak-haknya. xi. Memaafkan kesilapannya dan tidak mengintai kelemahannya. xii. Tidak menyakitinya dengan membina bangunan atau saluran air yang mengganggu. xiii. Tidak meletakkan sampah atau kotoran di hadapan rumahnya. Firman Allah SWT: "Jiran yang dekat dan jiran yang jauh." Rasulullah SAW bersabda: "Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, maka hendaklah dia berbuat baik kepada jirannya." 3) Memuliakan Jiran dengan Memberikan Kebaikan: Rasulullah SAW bersabda: "Wahai para wanita Muslim, janganlah jiran meremehkan pemberian kepada jirannya walaupun hanya sepotong kaki kambing." Baginda juga bersabda kepada Abu Dzar: "Wahai Abu Dzar, jika kamu memasak kuah, maka banyakkanlah airnya dan berilah kepada jiran-jiranmu." Ketika Aisyah RA bertanya kepada Rasulullah, "Saya mempunyai dua jiran, kepada siapa saya harus memberi hadiah?" Baginda menjawab: "Kepada yang paling dekat pintunya denganmu." 4) Menghormati dan Menghargai Jiran:  Tidak menghalangnya meletakkan kayu pada dindingnya.  Tidak menjual atau menyewakan sesuatu yang berdekatan tanpa menawarkannya terlebih dahulu. 32  Menanyakan pendapatnya dalam hal tersebut. Rasulullah SAW bersabda: "Janganlah seseorang menghalang jirannya meletakkan kayu di dindingnya." Baginda juga bersabda: "Barang siapa yang mempunyai jiran dalam hal tanah atau rakan kongsi, maka janganlah dia menjualnya sehingga menawarkan kepadanya." Dua Faedah: 1) Mengenal Pasti Kebaikan atau Keburukan kepada Jiran: Seorang Muslim dapat mengetahui sama ada dia berbuat baik atau buruk kepada jirannya dengan mendengar apa yang dikatakan oleh jiran-jirannya. Rasulullah SAW bersabda kepada seseorang yang bertanya tentang hal ini: "Jika kamu mendengar jiran-jiranmu mengatakan bahawa kamu berbuat baik, maka kamu telah berbuat baik. Jika mereka mengatakan bahawa kamu berbuat buruk, maka kamu telah berbuat buruk." 2) Bersabar terhadap Jiran yang Buruk: Jika seorang Muslim diuji dengan jiran yang buruk, dia harus bersabar kerana kesabarannya akan menjadi sebab untuk pembebasan dari masalah tersebut. Seorang lelaki mengadu kepada Nabi SAW tentang jirannya. Baginda bersabda: "Bersabarlah." Setelah kali ketiga atau keempat, Baginda bersabda: "Letakkan barang-barangmu di jalan." Maka lelaki itu meletakkan barang-barangnya di jalan. Orang-orang yang lalu lalang bertanya: "Apa yang terjadi?" Dia menjawab: "Jiranku menyakitiku." Mereka mencaci jirannya sehingga jiran itu datang dan berkata: "Kembalikan barang-barangmu ke rumahmu, demi Allah aku tidak akan mengulangi lagi." 3. Adab Terhadap Haiwan Seorang Muslim seharusnya menganggap kebanyakan haiwan sebagai ciptaan yang patut dihormati. Oleh itu, dia perlu menjaga adab-adab berikut: i. Memberi mereka makanan dan minuman apabila mereka lapar dan haus: Nabi SAW bersabda, “Dalam setiap makhluk hidup ada pahala” dan “Barangsiapa yang tidak berbelas kasihan, tidak akan diberi belas kasihan”. 33 Baginda juga bersabda, “Berbelas kasihanlah kepada yang di bumi, nescaya yang di langit akan merahmati kamu”. ii. Menyayangi dan berbelas kasihan kepada haiwan: Nabi SAW bersabda, “Allah melaknat orang yang mengambil sesuatu yang bernyawa sebagai sasaran”. Baginda juga melarang mengurung haiwan untuk dibunuh. Baginda bersabda, “Siapa yang menyakiti haiwan ini dengan anaknya? Kembalikanlah anaknya kepada ibunya”. Ini disabdakan ketika melihat seekor merpati yang melayang-layang mencari anak-anaknya yang diambil oleh para sahabat dari sarangnya. iii. Memberi keselesaan kepada haiwan ketika disembelih atau dibunuh: Nabi SAW bersabda, “Sesungguhnya Allah telah menetapkan ihsan dalam setiap perkara. Oleh itu, apabila kamu membunuh, lakukanlah dengan cara yang baik, dan apabila kamu menyembelih, lakukanlah dengan cara yang baik. Hendaklah salah seorang di antara kamu merehatkan haiwan yang akan disembelih dan menajamkan pisau dengan baik”. iv. Tidak menyeksa haiwan: Nabi SAW bersabda, "Seorang wanita masuk neraka kerana seekor kucing yang dia kurung sehingga kucing itu mati. Dia masuk neraka kerana menyeksanya. Dia tidak memberinya makan atau minum ketika dia mengurungnya dan tidak juga melepaskannya untuk mencari makanan di atas muka bumi". Baginda juga melarang menyeksa dengan api, sebagaimana sabda Baginda, "Tidak patut seseorang menyeksa dengan api kecuali Tuhan yang menciptakan api" (Hadis Riwayat Abu Daud). v. Membunuh haiwan yang membahayakan: Nabi SAW bersabda, “Ada lima haiwan yang boleh dibunuh di tempat yang suci dan di luar tempat yang suci, iaitu ular, burung gagak hitam, tikus, anjing liar, dan burung pemakan bangkai” (Hadis Riwayat Muslim). Selain itu, terdapat juga hadis sahih yang menyebutkan bahawa boleh membunuh kalajengking dan melaknatnya. vi. Menanda binatang ternakan di telinganya untuk suatu maslahat: Nabi SAW pernah menanda binatang sedekah dengan tangan Baginda yang mulia. Namun, tidak dibenarkan menanda binatang selain unta, kambing, dan lembu dengan suatu tanda sebagaimana yang disebutkan dalam hadis bahawa Nabi SAW melihat seekor keledai yang ditanda di wajahnya lalu Baginda SAW 34 bersabda, “Allah melaknat orang yang menanda haiwan ini di wajahnya” (Hadis Riwayat Muslim). vii. Melakukan sembelihan terhadap haiwan yang boleh disembelih: Hendaklah mengetahui hak Allah terhadap haiwan dengan melakukan sembelihan terhadapnya jika haiwan itu boleh disembelih. viii. Tidak terlalu sibuk atau leka dengan haiwan sehingga menghalang daripada mentaati dan mengingati Allah: Firman-Nya: “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah harta kamu dan anak-anak kamu melalaikan kamu daripada mengingati Allah”. Rasulullah SAW juga bersabda tentang kuda: “Kuda itu ada tiga (jenis): Sama ada ia menjadi pahala, perlindungan atau beban ke atas seseorang (yang memilikinya). Adapun kuda yang menjadi pahala, adalah seseorang yang menambat kudanya di jalan Allah, lalu membiarkannya meragut di padang rumput atau taman. Setiap langkah yang diambil oleh kuda itu di padang rumput atau di taman tersebut akan menjadi pahala baginya. Jika ia membiarkannya meragut rumput, kemudian kudanya menggigit sehelai rumput atau dua helai rumput, langkah-langkah kaki kudanya dan najisnya akan menjadi amalan kebaikan baginya dan itu ialah pahala bagi lelaki tersebut. Bagi lelaki yang menambat kudanya dengan ketinggian dan kemewahan dalam keadaan dia tidak melupakan hak Allah pada lehernya atau belakang badannya, maka kudanya adalah perlindungan baginya. Manakala bagi lelaki yang menambat kudanya untuk kesombongan, menunjuk-nunjuk dan kebanggaan diri, maka kudanya menjadi beban (dosa) baginya”. ix. Maka inilah beberapa adab yang sewajarnya dipelihara oleh seorang Muslim terhadap haiwan sebagai mentaati Allah dan Rasul-Nya SAW serta beramal dengan apa yang diperintah oleh syariat Islam yang membawa rahmat dan kebaikan terhadap sekalian makhluk sama ada manusia mahupun haiwan. 35 ADAB UKHUWWAH (PERSAUDARAAN) Seorang Muslim, kerana keimanannya kepada Allah Ta'ala, tidak akan mencintai sesuatu melainkan kerana Allah, dan tidak akan membenci sesuatu melainkan kerana Allah, kerana dia hanya mencintai apa yang Allah dan Rasul-Nya cintai, dan hanya membenci apa yang Allah dan Rasul-Nya benci. Oleh itu, jika dia mencintai Allah dan Rasul-Nya, dia akan mencintai, dan jika dia membenci mereka, dia akan membenci. Bukti untuk ini adalah sabda Rasulullah saw: (Barangsiapa yang mencintai kerana Allah, membenci kerana Allah, memberi kerana Allah, dan menahan kerana Allah, maka dia telah menyempurnakan iman). Berdasarkan ini, semua hamba Allah yang saleh akan dicintai oleh Muslim dan diambil sebagai sekutu, dan semua hamba Allah yang fasik yang melanggar perintah Allah dan Rasul-Nya akan dibenci dan dijadikan musuh. Namun, ini tidak menghalang seorang Muslim untuk menjadikan saudara-saudara sebagai sahabat di jalan Allah Ta'ala dan memberikan mereka kasih sayang dan cinta yang lebih; kerana Rasulullah ‫ ﷺ‬menganjurkan untuk mengambil saudara-saudara dan sahabat-sahabat seperti ini dengan sabdanya: "Orang Mukmin itu mesra dan disenangi, dan tidak ada kebaikan pada orang yang tidak mesra dan tidak disenangi." Syarat bagi persaudaraan ini adalah ianya kerana Allah dan dalam mentaati Allah, di mana ia bebas daripada unsur-unsur duniawi dan ikatan-ikatan material sepenuhnya dan pendorongnya adalah iman kepada Allah semata. Adapun adab-adabnya dalam persaudaraan ialah: 1. Berakal, kerana tidak ada kebaikan dalam persaudaraan dengan orang yang dungu dan bergaul dengannya, kerana orang yang dungu dan jahil mungkin mencederakan di mana dia berniat untuk berbuat baik. 2. Berakhlak baik, kerana orang yang berakhlak buruk walaupun berakal, mungkin dikuasai oleh nafsu atau kemarahannya sehingga menyakiti saudaranya. 3. Bertaqwa, kerana orang fasik yang keluar daripada ketaatan kepada Tuhannya tidak dapat dipercayai, kerana dia mungkin melakukan jenayah terhadap saudaranya tanpa menghiraukan persaudaraan atau perkara lain. Orang 36 yang tidak takut kepada Allah Ta'ala tidak akan takut kepada sesiapa pun dalam apa keadaan sekali pun. 4. Tetap berpegang kepada Al-Quran dan Sunnah, menjauhi khurafat dan bidaah, kerana seorang yang mengamalkan bidaah mungkin akan membawa kecelakaan kepada sahabatnya. Orang yang mengamalkan bidaah dan hawa nafsu perlu dijauhi dan diputuskan hubungan dengannya, maka bagaimana mungkin dijadikan sahabat dan teman? Seorang yang soleh telah meringkaskan adab-adab dalam memilih sahabat, dia berpesan kepada anaknya: "Wahai anakku, jika kamu perlu bersahabat dengan seseorang, bersahabatlah dengan orang yang jika kamu berkhidmat kepadanya, dia akan menjaga kamu; jika kamu bersahabat dengannya, dia akan menghiasi kamu; jika kamu memerlukan bantuan, dia akan membantu kamu. Bersahabatlah dengan orang yang jika kamu menghulurkan tanganmu dengan kebaikan, dia akan menyambutnya; jika dia melihat kebaikan dari kamu, dia akan menghargainya; jika dia melihat keburukan dari kamu, dia akan menutupinya. Bersahabatlah dengan orang yang jika kamu memintanya, dia akan memberi; jika kamu diam, dia akan memulakan percakapan; jika kamu ditimpa kesusahan, dia akan membantu kamu. Bersahabatlah dengan orang yang jika kamu berkata, dia akan membenarkan perkataan kamu; jika kamu berusaha dalam sesuatu perkara, dia akan membantu kamu; jika kamu berselisih dalam sesuatu, dia akan mendahulukan kamu." Hak-hak Ukhuwah kerana Allah: Dan antara hak-hak persaudaraan ini ialah: 1. Membantu dengan harta, iaitu setiap seorang menolong saudaranya dengan hartanya jika dia memerlukannya, sehingga dinar dan dirham mereka adalah satu, tidak ada perbezaan antara mereka. Sebagaimana yang diriwayatkan dari Abu Hurairah RA, di mana seorang lelaki datang kepadanya dan berkata: "Aku ingin bersaudara denganmu kerana Allah." Abu Hurairah bertanya: "Adakah kamu tahu apa hak persaudaraan?" Lelaki itu menjawab: "Beritahu aku." Abu Hurairah berkata: "Kamu tidak boleh lebih berhak ke atas dinar dan dirhammu 37 daripada aku." Lelaki itu menjawab: "Aku belum mencapai tahap ini lagi." Abu Hurairah berkata: "Maka pergilah dariku." 2. Menjadi penolong kepada saudaranya, iaitu setiap seorang membantu saudaranya, memenuhi keperluannya dan mendahulukannya daripada dirinya sendiri, memeriksa keadaan saudaranya sebagaimana dia memeriksa keadaan dirinya sendiri, mengutamakannya daripada dirinya sendiri, keluarganya dan anak-anaknya. Bertanya tentang keadaan saudaranya setiap tiga hari, jika saudaranya sakit dia menziarahinya, jika sibuk dia membantunya, jika lupa dia mengingatkannya. Menyambut saudaranya dengan mesra apabila dia datang, memberi ruang apabila dia duduk, dan mendengar apabila dia berbicara. 3. Menjaga lidahnya kecuali dengan kebaikan, iaitu tidak menyebutkan keburukan saudaranya sama ada semasa ketiadaan atau kehadirannya, tidak membongkar rahsianya, tidak cuba mencari-cari rahsia dirinya. Jika dia melihat saudaranya dalam perjalanan untuk memenuhi keperluan dirinya, dia tidak menyebutkan perkara tersebut, tidak cuba mengetahui sumber atau tujuannya. Berlemah lembut dalam menasihati kebaikan atau mencegah kemungkaran, tidak bertengkar dalam percakapan dan tidak berdebat dengan hak atau batil. 4. Memberi kata-kata yang disukainya, memanggilnya dengan nama yang paling disukai, menyebutnya dengan kebaikan dalam ketiadaan dan kehadirannya. Menyampaikan pujian orang lain kepadanya, menunjukkan kegembiraan dan kebahagiaan atas pujian tersebut. Tidak berterusan dalam nasihat sehingga mengganggunya, dan tidak menasihati di depan orang lain sehingga memalukannya. Seperti kata Imam Syafie rahimahullah: "Barangsiapa yang menasihati saudaranya secara rahsia, dia telah menasihatinya dan menghiasinya; barangsiapa yang menasihatinya secara terbuka, dia telah memalukannya dan merendahkan martabatnya. 38 5. Memaafkan kesilapan dan kekurangan, menutup aib saudaranya dan berprasangka baik kepadanya. Jika dia melakukan dosa secara rahsia atau terbuka, tidak memutuskan persahabatan atau mengabaikan persaudaraan, sebaliknya menunggu taubatnya. Jika dia tetap dalam dosa, boleh memilih untuk memutuskan hubungan atau terus bersaudara sambil memberi nasihat dan peringatan dengan harapan dia bertaubat dan Allah menerima taubatnya. Abu Darda' RA berkata: "Jika saudaramu berubah dan tidak lagi seperti dahulu, jangan tinggalkan dia kerana itu, kerana saudaramu mungkin tersesat sesekali dan kembali lurus pada waktu lain." 6. Tetap setia dalam persaudaraan, memelihara hubungan dan berterusan dalam ikatan tersebut, kerana memutuskan persaudaraan menghilangkan ganjarannya. Jika dia meninggal, hendaklah memindahkan kasih sayang kepada anak-anaknya dan sahabat-sahabatnya sebagai penghormatan kepada persaudaraan tersebut. Rasulullah ‫ ﷺ‬menghormati seorang wanita tua yang datang kepadanya, dan apabila ditanya mengenainya, baginda berkata: "Dia sering datang kepada kami pada zaman Khadijah. Memelihara ikatan janji adalah sebahagian daripada agama." Sebagai tanda kesetiaan, tidak bersahabat dengan musuh saudaranya. Imam Syafie rahimahullah berkata: "Jika sahabatmu mematuhi musuhmu, maka dia telah berkongsi dalam permusuhan terhadapmu." 7. Tidak membebankan saudaranya dengan perkara yang sukar atau tidak menyenangkan, tidak meminta sesuatu yang berlebihan darinya, baik dari segi kedudukan atau harta, dan tidak memaksa melakukan pekerjaan tertentu. Persaudaraan kerana Allah tidak boleh dipalingkan kepada perkara duniawi. Begitu juga, jangan membuat saudaranya bersusah payah untuknya, kerana ini merosakkan persaudaraan dan mengurangkan ganjarannya. Sebaiknya, hubungan harus bebas dari formaliti yang tidak perlu, kerana ini menimbulkan kekakuan dan mengurangkan keakraban. Terdapat sebuah hadis: "Aku dan orang-orang yang bertaqwa dari umatku berlepas diri dari kepura-puraan." Seorang yang soleh berkata: "Barangsiapa yang tidak berlebih-lebihan, persahabatannya akan kekal; barangsiapa yang ringan bebannya, kasih sayangnya akan berpanjangan." 39 Tanda kurangnya kepura-puraan yang membawa kepada keakraban ialah apabila seorang saudara melakukan empat perkara di rumah saudaranya: makan di rumahnya, masuk ke tandasnya, solat dan tidur bersamanya. Apabila ini dilakukan, persaudaraan menjadi sempurna, menghilangkan kekakuan dan menghasilkan keakraban serta kelapangan hati. 8. Berdoa untuk kebaikan saudara dan keluarganya, sebagaimana dia berdoa untuk dirinya dan keluarganya sendiri, kerana tidak ada perbezaan antara mereka berdasarkan persaudaraan yang mengikat mereka. Dia berdoa untuk saudaranya semasa hidup dan mati, serta semasa kehadiran dan ketiadaannya. Rasulullah ‫ﷺ‬ bersabda: "Apabila seseorang berdoa untuk saudaranya tanpa pengetahuannya, malaikat akan berkata: 'Dan bagimu juga yang sama.'" Seorang yang soleh berkata: "Di mana boleh ditemui saudara yang baik seperti ini? Apabila seseorang meninggal, ahli keluarganya akan membahagikan harta pusaka dan menikmati apa yang ditinggalkannya. Tetapi saudara yang baik akan bersedih seorang diri, memperhatikan apa yang telah saudaranya hadapi dan ke mana dia telah pergi, berdoa untuknya dalam kegelapan malam, dan memohon ampun untuknya ketika dia berada di bawah timbunan tanah (kubur)." 40 ADAB DENGAN AL-QURAN Keutamaan membaca dan mengkaji al- Quran Kelebihan orang membaca al-Quran Adab bersama golongan al-Quran Adab belajar dan mengajar al-Quran  Adab membaca al-Quran  Adab berinteraksi dengan al-Quran 41 ADAB DENGAN AL-QURAN KEUTAMAAN MEMBACA DAN MENGKAJI AL-QURAN Ayat al-Quran: ‫اُ لٍ ظْرَخ عو عََّظيعٌي عَ لَ لُْ عن ظجع عاٌَي‬ ‫ظ‬ ‫ظ‬ ‫ظ‬ ‫صٌَع عوأعّلَ عَ لقْخ منا عَعرزلََع ل‬ ‫إظ نن خَنِ عن عَلََُلْ عن ََع ع‬ ‫اَ ا عوأعزع لامْخ خَ ن‬ ‫) َظيَْفظّيَ لهٍ ألَُْلٍُ و ظز عْ لٍُ ظمن فع ل ظ ظ ظ‬29)ََُْ‫َعن ع‬ )30) َْ ‫ُُْ إّنُل عَ لَ ة‬ ‫َْ عش لُ ة‬ ‫لع ع ل ل ع ل عع ل ل‬ ‫ل لع‬ Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca Kitab Allah dan tetap mendirikan sembahyang serta mendermakan dari apa yang Kami kurniakan kepada mereka, secara bersembunyi atau secara terbuka, mereka (dengan amalan yang demikian) mengharapkan sejenis perniagaan yang tidak akan mengalami kerugian (29) Supaya Allah menyempurnakan pahala mereka dan menambahi mereka dari limpah kurniaNya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi sentiasa membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang-orang yang bersyukur kepadaNya) (30). (Fathir: 29-30) Pengajaran: 1. Allah memuliakan orang yang membaca al-Quran, mendirikan solat, dan menginfakkan harta di jalan Allah. 2. Orang yang membaca al-Quran akan mendapat balasan besar, seperti pedagang yang tidak akan rugi. 3. Pembaca al-Quran akan mendapat pengampunan dan terima kasih dari Allah. Hadis riwayat Saidina Usman bin Affan r.a. daripada Nabi SAW: ‫عُ لرللَ لٍ عم لن عَ عَُن عٍ خَل لق لَآ عن عو عَُن عَُل‬ Sebaik-baik kamu orang yang mempelajari al-Quran dan mengajarkannya. (Hadis ini ada banyak perawinya, sama ada teksnya sama mahupun berlainan sedikit. Termasuk yang meriwayatkannya ialah Bukhari, Abu Daud, Tirmizi, Ibnu Majah dan lain-lain lagi). 42 Pengajaran: 1. Islam memandang istimewa orang yang mempelajari dan mengajar al- Quran. a. Muslim digalakkan mempelajari al-Quran dan mengajarkannya kepada orang lain. Hadis riwayat Siti Aisyah r.a. daripada Nabi SAW: ُ‫ عوخَن ظِي عَ لقعَأل خَل لق لَآ عن عولُ عْ عََعََعَ لََع ل‬،ٌ‫اُةَ ُظظُ عم عُ خَ نس عَعَظٌ خَل ظُعَظخَ خَلععرعَظ‬ ‫خَن ظِي َ لقَأل خَل لقَآ عن وُْ م ظ‬ ‫ع ع ل علع ع‬ ‫عُعَ ظخن‬ ‫فظ ظيُ عولُ عْ عَُعلي ظُ عش ة‬ ‫اِ َعُل أ ل‬ "Orang yang pintar membaca al-Quran (dibangkitkan) bersama para Malaikat Pencatit yang mulia lagi patuh. Sedang orang yang mengaji Al- Quran dengan merangkak, iaitu sukar untuk mengeluarkan bunyinya akan memperoleh pahala dua kali ganda. (Riwayat Bukhari dan Muslim) Pengajaran: 1. Orang yang pandai membaca al-Quran akan dibangkitkan bersama Malaikat Kiraaman Bararah. 2. Orang yang merangkak membaca al-Quran akan mendapat pahala dua kali ganda. Perumpamaan Mukmin yang Membaca al-Quran: Hadis riwayat Abu Musa Al-Asy'ari r.a daripada Nabi SAW: ‫ٌ عوعمثع لل خَل لَ لْظم ظن‬ ‫ظ‬ ‫ظ‬ ‫ظ‬ ‫ظ ظ‬ ‫عمثع لل خَل لَ لْم ظن خَنِي عَ لقعَأل خَل لق لَآ عن عمثع لل خْللَلَ نٌُ ظَحل عها َعيّ ة‬ ‫ٌ عوَع لَ لَ عها َعيّ ة‬ ‫خَن ظِي َع عَ لقعَأل خَل لق لَآ عن عمثع لل خََ لنَعَظٌ عَ ظَ عَ عهعا عوَع لَ لَ عها لحلُْ عوعمثع لل خَل لََعافظ ظٍ خَن ظِي عَ لقعَأل خَل لق لَآ عن‬ ‫ عوعمثع لل خَل لََعافظ ظٍ خَن ظِي عَ عَ لقعَأل خَل لق لَآ عن عَ عَثع ظل ل‬،َ‫ٌ عوَع لَ لَ عها لمر‬ ٌ‫خحعلَِعُع ظ‬ ‫ظ‬ ‫ظَحل عها َعيّ ة‬ ٌ‫عمثع لل خَنَلحعاّعظ‬ َ‫س عهعا ظَ ةَ عوَع لَ لَ عها لمر‬ ‫َعلي ع‬ 43 Perumpamaan orang Mukmin yang membaca al-Quran umpama buah utrujjah, (semacam buah) baunya wangi dan rasanya pun sedap. Dan perumpamaan orang Mukmin yang tidak membaca al-Quran umpama buah kurma yang tidak mempunyai bau tetapi rasanya manis. Perumpamaan orang munafik yang membaca al-Quran umpama buah raihanah yang baunya wangi tetapi rasanya pahit. Perumpamaan orang munafik yang tidak membaca al-Quran umpama buah hanzhalah yang tiada mempunyai bau dan pahit pula rasanya. (Riwayat Bukhari dan Muslim) Pengajaran: 1. Mukmin yang membaca al-Quran seperti buah utrujjah, wangi dan sedap. 2. Mukmin yang tidak membaca al-Quran seperti buah kurma, tidak berbau tapi manis. 3. Munafik yang membaca al-Quran seperti buah raihanah, wangi tapi pahit. 4. Munafik yang tidak membaca al-Quran seperti buah hanzhalah, tiada bau dan pahit. Hadis dari Saidina Umar bin Al-Khattab r.a daripada Nabi SAW: ‫ظ‬ ‫ْ لُ ُظُ ع‬ ‫خّ ََفعُ ظه عِخ خَل ظَُع ظ‬.‫آُ ظَ عن‬ ‫اَ أعزلَ عْ يخما عوع ع‬ ‫إظ نن نع ع ل ل ع‬ Maksudnya: Sesungguhnya Allah SWT telah mengangkat beberapa suku kaum dengan Kitab ini, iaitu al-Quran dan merendahkan setengah suku kaum yang lain.(hadis sahih Riwayat Muslim.) Pengajaran: 1. Allah mengangkat suku kaum dengan al-Quran dan merendahkan yang lain. 2. Orang yang membaca dan mengambil pelajaran dari al-Quran akan dimuliakan oleh Allah. Hadis riwayat dari Abu Umamah Al-Bahili r.a. daripada Nabi SAW : ُ‫عَ عَاُظظ‬ ‫ظ ظ ظ‬ ‫خزلَعَلُوخ خَل لق لَآ عن فعظإّنُل عَلظِ عَ لْعَ خَلقيع عامٌ عشَ ييَا ْ ل‬ "Bacalah al-Quran kelak dia akan menjadi penjamin bagi para pembacanya di hari kiamat (Riwayat Muslim.) 44 Pengajaran: 1. Membaca al-Quran akan menjadi penjamin bagi pembacanya di hari kiamat Hadis dari Ibnu Umar r.a. daripada Nabi SAW: ‫ عوعَ لُ ةل‬،َ‫نها ظ‬ ‫آَءع خَََ ع‬ ‫َْ ُظظُ ع‬ ‫آَءع خَُنلي ظل عو ع‬ ‫آَهل ال خَل لق لَآ عن فعَ له عْ عَ لق ل‬ ‫َ عحس عْ إظَ ظف خثلََعََع ل ظ‬ ‫ عَ لُ ةل ع‬:‫ن‬ ‫ع‬.َ‫نها ظ‬ ‫آَءع خَََ ع‬ ‫خّل عماَي فعَ له عْ َللَ ظَ لٍ ع‬ ‫آَءع خَُنلي ظل عو ع‬ ‫آَهل ن‬ ‫ع‬ Tiada (dibolehkan) iri hati melainkan pada dua perkara: Seorang lelaki yang diberikan Allah al-Quran, lalu dilaksanakan tugasnya di sepanjang malam dan siang. Dan seorang lelaki lagi yang diberikan Allah harta kekayaan, lalu dibelanjakannya (pada jalan keridhaan Allah) di sepanjang malam dan siang. (Riwayat Bukhari dan Muslim) Maksudnya: Iri hati hanya dibolehkan dalam dua perkara: ○ Lelaki yang diberikan al-Quran dan melaksanakan tugasnya sepanjang malam dan siang. ○ Lelaki yang diberikan kekayaan dan menggunakannya untuk kebaikan sepanjang malam dan siang. Pengajaran: 1. Orang yang membaca dan menjalankan kehendak al-Quran serta menggunakan kekayaannya untuk kebaikan layak dicemburui dan dijadikan teladan. 2. Iri hati pada kebaikan dan keinginan untuk berbakti kepada ramai dibolehkan dan dianjurkan. Hadis riwayat dari Abdullah bin Mas'ud r.a. daripada Nabi SAW: ‫آَهل ال‬ ‫خّل عماَي فع عسُنَعُل عَُعٰ عُُع عَُظ ظُ ظف ل‬ ‫ عوعَ لُ ةل ع‬،ٍّ‫خحعظ‬ ‫آَهل ن‬ ‫َ عحس عْ إظنَ ظف خثلََعََع ل ظ‬ ‫ عَ لُ ةل ع‬:‫ن‬ ‫ع‬.‫ظح لُ عٌَي فعَ له عْ عَ لقْٰ ها عوَل عَُظّ لَ عها‬ 45 Maksudnya: Iri hati hanya dibolehkan dalam dua perkara: ○ Orang yang menggunakan kekayaannya pada jalan kebenaran. ○ Orang yang menggunakan kebijaksanaannya dalam perhukuman dan mengajarkannya kepada orang lain. Pengajaran: 1. Iri hati dilarang kerana menunjukkan ketidakpuasan terhadap ketentuan Allah. 2. Iri hati yang dibolehkan adalah keinginan untuk melakukan kebaikan dan berbakti seperti orang yang kaya dan menggunakan hartanya untuk kebaikan atau orang yang berilmu dan mengajarkannya kepada orang lain. Kebaikan yang Diperoleh Pembaca al-Quran Hadis riwayat dari Abdullah bin Mas'ud r.a. daripada Nabi SAW: ‫ عَ أعزل ل‬، ‫خحع عسَعٌل ُظ عَ لْ ظَ لأمثع ظاهعا‬ ‫ِْ خل‬ ‫اَ نظ‬ ‫خّ عَ عَ عاَ فعَُعُل ُظظُ عح عسَعٌة عو ل‬ ‫من زعََأع حَفيا ظمن َظَع ظ‬ ‫ع ل ع عل ل‬ ‫ عوظم ةيٍ عح لَ ة‬،ٌ ‫ظ‬ ٌ ‫ عوعَ ةَ عح لَ ة‬،ٌ ‫ عوَع ظُ لن أعَ ة‬،ٌ ‫ٌ عح لَ ة‬ ‫عح لَ ة‬ Maksudnya: Membaca satu huruf dari al-Quran diberi satu kebaikan, yang digandakan sepuluh kali. Alif-Lam-Mim dianggap tiga huruf, memberi tiga puluh kebaikan. Pengajaran: 1. Setiap huruf yang dibaca dari al-Quran diberi sepuluh kebaikan. 2. Membaca al-Quran memberikan banyak kebaikan dan pahala yang berlipat ganda. 46 Pembaca al-Quran diberikan kurniaan yang Khusus Hadis riwayat dari Abu Said Al-Khudri r.a. daripada Nabi SAW: ‫ََ نظ‬ ‫ْل عَ ظ‬ ‫ظظ‬ ‫ظ‬ ‫ظ‬ ّ‫خ‬ ‫عم لن عشَعُعُل خَل لق لَآ لن عوَ لَ ظَي عَ لن عم لسأعَعظِ أ لعََعليََلُل أعفل ع‬ ‫ْ عل عما أ للََي خَ نسائُ ع‬ ‫ن عوفع ل ل‬ ‫ْ ظل نظ‬ ُ‫خّ عَ عَ عاَ عَُعٰ عُ لُق‬ ‫ْلُ عَاّعُل عوعَ عَ عاَ عَُعٰ عْائظظَ خَل عُ عَظَ عَ عَ ل‬. ‫ل‬ Maksudnya: Siapa yang sibuk dengan membaca al-Quran dan berzikir sehingga tidak sempat meminta sesuatu, Allah akan memberinya yang terbaik. Keutamaan Kalam Allah dibandingkan dengan kalam lainnya adalah seperti keutamaan Allah atas makhluk-Nya. Pengajaran: 1. Allah sangat memandang tinggi orang yang memuliakan Kalam-Nya dan berzikir. 2. Keutamaan Kalam Allah sangat besar dibandingkan dengan kalam lainnya. Tidak Membaca al-Quran Diumpamakan Rumah yang Roboh Hadis riwayat dari Ibnu Abbas r.a. daripada Nabi SAW: ‫آن عَاَلَُي ظ‬ ‫ظ‬ ‫ظظ ظ‬ ‫إظ نن خَن ظ‬ ‫ُ ل‬ ََ‫خحعل‬ ‫س ظف عُ لْفُ م عن خَل لق لَ ع ل‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ل‬‫ع‬َ ‫ي‬ ِ Maksudnya: Orang yang kosong dadanya dari al-Quran seperti rumah yang roboh. Pengajaran: 1. Rumah yang roboh tidak berguna, begitu juga hati yang kosong dari al- Quran. 47 2. Perlu memperbaiki hati dengan mengisi al-Quran walaupun sedikit. Hadis riwayat dari Abdullah bin Amru bin Al-Asr r.a. daripada Nabi SAW: ‫َ ظَلَ عْ ظ‬ ‫ فعظإ نن عملَ ظزَعَع ع‬، ‫ُ لَعَّظ لل ظف خَ ّّْلَيعا‬ ‫ظ‬ ‫ظ‬ ‫اِ َظص ظ‬ ‫اح ظ‬ َ‫آُ ظ‬ ‫ خزلَعَأل عو لخَع ظٍ عوعَّ لل عَ عَا لَلَ ع‬:‫ٌ خَل لق لَآن‬ ‫َل عق ل ع‬ ‫آ عمٌ عَ لقعَلُعُا‬ Maksudnya: Dikatakan kepada pembaca al-Quran di hari kiamat: Bacalah, tinggikan suara dan perelokkan bacaan seperti di dunia, kedudukanmu di akhir ayat yang pernah dibaca. Pengajaran: 1. Bacaan al-Quran yang elok akan menimbulkan khusyuk dan memberi kesan kepada pendengarnya. 2. Pembaca al-Quran yang baik suaranya mendapat kurniaan yang luar biasa dari Allah. Pembaca al-Quran yang Mengamalkan Perintahnya Hadis riwayat dari Mu'az bin Anas r.a. daripada Nabi SAW: ‫َ لْظء‬ ‫ظ‬ ‫عح عس لن م لن ع‬ ‫َ لْلُهل أ ل‬ ‫ظ ظ‬ ‫من زعََأع خَل لقَآ عن وَ ظَل ظمعا فظ ظيُ أعَلُس ن ظ ظ‬ ‫ ع‬،ٌ‫خّل عوخَ عْ لُ عَ يُا عَ لْعَ خَلقيع عام‬ ‫ع ع‬ ‫عل ع ل عع ع‬ ‫ فع عَا ظعَّ لُ لٍ ظبَن ظِي عَ ظَ عل ظهع عِخ‬، ‫ِْ خَ ّّْلَيعا‬ ‫س ظف َُي ظ‬ ‫نَ ظ لل‬ ‫خَْ ل‬ Maksudnya: Barangsiapa yang membaca al-Quran dan mengamalkan isinya, maka pada hari kiamat Allah SWT akan memakaikan mahkota kepada kedua ibu-bapanya, cahaya mahkota itu lebih terang daripada cahaya matahari yang menerangi rumah-rumah di dunia. 48 Pengajaran: Orang yang membaca dan mengamalkan al-Quran memberikan balasan yang tinggi kepada ibu-bapanya, kerana mereka yang mendidik dan memastikan anak tersebut mempelajari al-Quran. Pada zaman dahulu, ibu bapa sangat mementingkan pendidikan al-Quran untuk anak-anak mereka, berbanding kini yang lebih menumpukan kepada pendidikan duniawi. Hadis riwayat dari Abdullah bin Mas'ud r.a.: ، ‫ َو وَ نُ َو وَ وَ َمي مِ َو نُ وَ مآُِن‬،‫ وو مإ نَ وََوا ناُْن نْآَو وِْنَنَوُن لم‬، ‫مُ َو نًْبا وو وَى ناُْن نْآَو‬ ‫ َوإم نَ ن‬، ‫ا نَ وُْنوا ناُْن نْآَو‬ ‫لو َوَواْوى ل َنَوَّ ن‬ ْ‫و وِ نُ أ و وحّن ناُْن نْآَو َو نْيو نًِ نم‬. ‫و‬ Maksudnya: Bacalah al-Quran, kerana Allah SWT tidak akan menyiksa hati yang menghayati al-Quran. al-Quran adalah umpama hidangan Allah, siapa yang memasuki hidangan itu akan aman, dan siapa yang mencintai al- Quran akan berbahagia. Pengajaran: 1. al-Quran adalah benteng keselamatan; menghayati al-Quran menjamin keselamatan. 2. Mencintai al-Quran bukan sekadar menghormatinya secara fizikal, tetapi dengan membacanya dan mengamalkan isi kandungannya. 49 Pembaca al-Quran Dicintai Allah SWT Hadis riwayat dari Sufyan Ats-Tsauri daripada Nabi SAW: ‫عُ لرللَ لٍ عم لن عَ عَُن عٍ خَل لق لَآ عن عو عَُن عَُل‬ Maksudnya: Sebaik-baik kamu adalah orang yang mempelajari al-Quran dan mengajarkannya. Pengajaran: Orang yang membaca al-Quran lebih dicintai kerana boleh melakukannya dalam banyak waktu, berbanding orang yang berperang yang hanya boleh berperang pada waktu tertentu. Kelebihan Orang yang Membaca al-Quran Hadis riwayat dari Abu Mas'ud Al-Anshari Al-Badri r.a. daripada Nabi SAW: ‫َ لَْ خَل عقَْ أعزلََلُلٍُ َظ ظَُع ظ‬ ‫اَ نظ‬ َ‫خّ عَ عَ عا‬ ‫ع ل لع ع ل‬ Maksudnya: Orang yang menjadi Imam pada sesuatu jemaah mestilah orang yang terpandai membaca al-Quran dari antara mereka. Pengajaran: 1. Imam mestilah dipilih dari orang yang pintar membaca al-Quran dan baik bacaannya. 2. Imam masjid hendaklah mengutamakan orang yang lebih fasih dan alim daripadanya untuk menjadi Imam, walaupun hak Imam itu tetap di tangannya. 50 Pembaca al-Quran Selalu Diutamakan Kata-kata Ibnu Abbas r.a. daripada Nabi SAW: َ‫ا‬ ‫اَ علجُظ ظ‬ ‫س َل عَعَ عولم عْ عاوعَظظُ لَ لهَْي عَاّلْخ أ لعو لشُن ي‬ ‫عَ عَ ع‬ ‫عوعَا عن خَل لقعَخءل أ ل‬ Maksudnya: Para Qari (orang yang memahami maksud al-Quran) sentiasa diutamakan oleh Khalifah Umar bin Al-Khattab r.a. dalam majlisnya dan sering diajak bermesyuarat, tidak kira sama ada mereka itu orang tua mahupun anak muda. Pengajaran: Pembacaan atau pengajian al-Quran lebih utama daripada zikir-zikir lain. Majlis Tahlil yang mengumpulkan bacaan al-Quran, Tasbih, Tahlil, dan zikir-zikir adalah baik dan termasuk dalam bid'ah hasanah (bid'ah yang baik), walaupun tidak dilakukan pada zaman Nabi atau para sahabat. Adab Bersama Golongan (Ahli) al-Quran Memuliakan Ahli al-Quran: ○ Ahli al-Quran ialah mereka yang fasih membaca, memahami tatatertib, dan maksud ayat-ayat al-Quran. ○ Kita patut memuliakan mereka, tidak merendahkan atau menganiaya mereka. ○ Allah SWT berfirman: "Barangsiapa yang membesarkan syiar- syiar Allah, maka yang demikian itu datangnya dari taqwa hati" (Al-Hajj: 32). ○ Memahami dan mempelajari al-Quran adalah syiar Allah dan mesti diutamakan. 51 Memuliakan Orang yang Suka membaca al-Quran: Hadis dari Abu Musa Al-Asy'ari r.a. daripada Nabi SAW: ○ "Sesungguhnya termasuk membesarkan syiar Allah SWT iaitu memuliakan orang yang sudah tua, memuliakan orang yang suka membaca al-Quran tidak secara keterlaluan, atau yang terus membelakanginya sama sekali, dan memuliakan penguasa yang adil." Pengajaran dari Hadis: 1. Hormati orang tua, lebih-lebih lagi jika mereka ibu bapa kita. 2. Membaca al-Quran dengan kadar yang sesuai, tidak keterlaluan atau mengabaikannya. 3. Memuliakan penguasa yang adil kerana keadilan adalah sifat Tuhan. 52 ADAB DENGAN AL-QURAN Adab Mengajar dan Belajar al-Quran 1. Pentingnya Niat: Guru dan murid harus membetulkan niat untuk mendapatkan keredaan Allah SWT. Firman Allah SWT (Al-Baiyinah: 5): ○ "Tiadalah mereka disuruh melainkan untuk beribadat kepada Allah dengan mengikhlaskan agama kepadaNya dalam keadaan lurus, mengerjakan sembahyang dan mengeluarkan zakat, dan itulah dia agama yang benar (iaitu lurus)." Hadis Nabi SAW: ○ "Sesungguhnya semua amal itu tergantung dengan niatnya, dan hanyasanya setiap orang dikira amalnya dengan apa yang diniatkannya" (Riwayat Bukhari dan Muslim). 2. Makna Ikhlas: Ikhlas adalah melakukan ketaatan kepada Allah SWT semata-mata dengan niat untuk mendekatkan diri kepadaNya tanpa mengharap pujian atau ganjaran dunia. Al-Qusyairi: Ikhlas adalah membersihkan amalan daripada pandangan manusia. Hudzaifah Al-Mar'asyi: Ikhlas adalah persamaan amalan secara zahir dan batin. Tanda-tanda ikhlas menurut Dzin-Nun: ○ Sama sahaja hati ketika dipuji atau dikeji. ○ Melupakan amalan setelah dilakukan. ○ Mengharapkan balasan di akhirat sahaja, bukan di dunia. 3. Pengajaran dari Para Ulama: Al-Fudhail bin Iyadh: Meninggalkan amalan kerana takut dilihat adalah riya', dan beramal untuk dilihat adalah syirik. Hanya ikhlas menyelamatkan. 53 Sahl At-Tustari: Ikhlas adalah ketika gerak-geri dan diam hanya untuk Allah SWT. As-Sariy As-Saqathi: Jangan berbuat sesuatu kerana manusia atau meninggalkan sesuatu kerana manusia. Al-Harits Al-Muhasibi: Orang yang benar tidak peduli

مناقشات الأخلاق والتصوف DQ (5 يوليو 2024) PDF

Document Details

Tags

Related

Summary

Full Transcript

Upgrade to continue