Penghayatan Etika dan Peradaban 2021 PDF

Hak Cipta Penerbit UMK 2021 Hak cipta adalah terpelihara. Setiap bahagian daripada terbitan ini tidak boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau dipindahkan kepada bentuk lain, sama ada dengan cara elektronik, mekanikal, gambar, rakaman dan sebagainya tanpa mendapat izin daripada...

Hak Cipta Penerbit UMK 2021 Hak cipta adalah terpelihara. Setiap bahagian daripada terbitan ini tidak boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau dipindahkan kepada bentuk lain, sama ada dengan cara elektronik, mekanikal, gambar, rakaman dan sebagainya tanpa mendapat izin daripada Penerbit Universiti Malaysia Kelantan. Perpustakaan Negara Malaysia Pengkatalogan-dalam-Penerbitan PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN Ateerah Abdul Razak Nur Azuki Yusuff Zaleha Embong ISBN 978-967-2912-48-4 Penerbit Eksekutif: Azman Hashim. Editor Naskhah: Amirul Firdaus Zilah, Tuan Zulkipeli Tuan Yeh, Raihana Sulaiman. Editor Perolehan: Siti Asma Mohd Rozid. Pengarah Seni: Yusroyka Karim. Pereka: Mohamad Kamarul Hisyam A Rahman. Pembantu Teknikal: Mohd Suhairi Mohamad. Diterbitkan oleh: Penerbit UMK Universiti Malaysia Kelantan Pejabat Perpustakaan dan Pengurusan Ilmu 16310 Bachok, Kelantan (Ahli Majlis Penerbitan Ilmiah Malaysia (MAPIM)) (Ahli Penerbit Buku Malaysia (MABOPA) No. Keahlian : 201903) Dicetak Oleh: RTS TYPESETTING AND TRADING No.14 Jalan Jemuju Empat 16/13d Seksyen 16 40200 Shah Alam, Selangor  KANDUNGAN Senarai Penyumbang Bab vii Senarai Singkatan Kata ix Prakata xi BAB 1: PENGENALAN PENGHAYATAN ETIKA DAN 1 PERADABAN DALAM ACUAN MALAYSIA Ateerah Abdul Razak dan Zuriati Mohd Rashid BAB 2: KONSEP ETIKA DAN PERADABAN 21 Mohd Zain Mubarak BAB 3: ETIKA DAN PERADABAN DALAM 39 MASYARAKAT KEPELBAGAIAN Ateerah Abdul Razak dan Asma’ Lailee Mohd Noor. BAB 4: PEMANTAPAN KESEPADUAN NASIONAL 61 MALAYSIA Zaleha Embong BAB 5: PEMBINAAN PERADABAN MAJMUK DI 79 MALAYSIA Marwan Ismail BAB 6: PERLEMBAGAAN PERSEKUTUAN SEBAGAI 99 TAPAK INTEGRASI, WAHANA ETIKA DAN PERADABAN Nazri Muslim, Nik Yusri Musa dan Ateerah Abdul Razak BAB 7: TEKNOLOGI MAKLUMAT DAN 125 KOMUNIKASI PENGGERAK KESEPADUAN NASIONAL DI MALAYSIA Nur Azuki Yusuff dan Ali Salman BAB 8: PERANAN ETIKA DAN PERADABAN 147 MENDOKONG TANGGUNGJAWAB SOSIAL DI MALAYSIA Yohan Kurniawan dan Nur Azuki Yusuff BAB 9: CABARAN KELESTARIAN ETIKA DAN 167 PERADABAN DI MALAYSIA Burhan Che Daud dan Nur Azuki Yusuff BAB 10: PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 185 DALAM ACUAN MALAYSIA Nur Azuki Yusuff dan Mansor Mohd Noor Glosari 203 Indeks 207 Biografi Penyelenggara 211 vi  SENARAI PENYUMBANG BAB Ateerah Abdul Razak Pensyarah Fakulti Pengajian Bahasa dan Pembangunan Insan Universiti Malaysia Kelantan (UMK). Zuriati Mohd Rashid Pensyarah Fakulti Pengajian Bahasa dan Pembangunan Insan Universiti Malaysia Kelantan (UMK). Mohd Zain Mubarak Profesor Madya Fakulti Pengajian Bahasa dan Pembangunan Insan Universiti Malaysia Kelantan (UMK). Asma’ Lailee Mohd Noor Pensyarah Kanan Fakulti Pengajian Bahasa dan Pembangunan Insan Universiti Malaysia Kelantan (UMK). Zaleha Embong Pensyarah Kanan Fakulti Pengajian Bahasa dan Pembangunan Insan Universiti Malaysia Kelantan (UMK). Marwan Bin Ismail Ketua Jabatan Sains Kemanusiaan Fakulti Pengajian Bahasa dan Pembangunan Insan Universiti Malaysia Kelantan (UMK). Nik Yusri Musa Profesor Madya Fakulti Pengajian Bahasa dan Pembangunan Insan Universiti Malaysia Kelantan (UMK). Nazri Muslim Profesor Madya Pusat Citra Universiti Kebangsaan Malaysia (Citra UKM). PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN vii Nur Azuki Yusuff Profesor Madya Fakulti Pengajian Bahasa dan Pembangunan Insan Universiti Malaysia Kelantan (UMK). Ali Salman Profesor Madya Fakulti Pengajian Bahasa dan Pembangunan Insan Universiti Malaysia Kelantan (UMK). Yohan Kurniawan Profesor Madya Fakulti Pengajian Bahasa dan Pembangunan Insan Universiti Malaysia Kelantan (UMK). Burhan Che Daud Dekan Fakulti Pengajian Bahasa dan Pembangunan Insan Universiti Malaysia Kelantan (UMK). Mansor Mohd Noor Profesor, Ketua Kluster Perpaduan Nasional Majlis Profesor Negara Felo Institut Kajian Etnik Malaysia Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). viii SENARAI SINGKATAN KATA IT Teknologi Maklumat LGBT Lesbian Gay Bisexual Transgender AI Artificial Intelligence IoT Internet of Things PAS Parti Islam Se-Malaysia DEB Dasar Ekonomi Baru MPP Masyarakat Perdagangan dan Perindustrian Bumiputera NGO Badan Bukan Kerajaan PH Pakatan Harapan DAP Parti Tindakan Demokratik ICT Information Communication Technology/Isu Semasa Teknologi Maklumat dan Komunikasi BBN Bolt, Beranek, dan Newman, Inc. ARPANET Advanced Research Projects Agency Network RangKOM Rangkaian Komputer Malaysia JARING Joint Advanced Integrated Networking MSC Multimedia Super Corridor HSBB Jalur Lebar Berkelajuan Tinggi TM Telekom Malaysia SKMM Suruhanjaya Komunikasi dan Multimedia Malaysia CSR Corporate Social Responsibility IR4.0 Revolusi Industri Ke-4 RMK-11 Rancangan Malaysia Ke-11 PRU14 Pilihan Raya Umum Ke-14 NUCC Majlis Konsultasi Perpaduan Negara MPU Mata Pelajaran Pengajian Umum PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN ix x  PRAKATA Buku Penghayatan Etika dan Peradaban ini sebagai edisi baharu pengajian umum universiti menggantikan kursus Hubungan Etnik. Ia adalah usaha rintis menggabungkan kepakaran dan pengalaman para pensyarah Jabatan Sains Kemanusiaan (JSK), Fakulti Pengajian Bahasa dan Pembangunan Insan (FBI), Universiti Malaysia Kelantan. Ia turut mengambil kira pandangan rakan seperjuangan daripada universiti lain sebagai usaha berganda menyediakan teks rujukan yang lengkap, padat dan mudah dikuasai bagi keperluan kursus dan pembelajaran sepanjang hayat. Penulisan yang merangkumi 10 bab ini disusun mengikut keutamaan bidang perbincangan dan diselaras berdasarkan garis panduan yang diberi oleh pihak Jabatan Pengajian Tinggi. Pembaca didedahkan tentang konsep etika daripada perspektif peradaban yang berbeza. Ia bertujuan bagi mengenal pasti sistem, tahap perkembangan, kemajuan dan kebudayaan merentas bangsa dalam mengukuhkan kesepaduan sosial. Selain itu, perbincangan dan perbahasan berkaitan isu-isu kontemporari dalam aspek ekonomi, politik, sosial, budaya dan alam sekitar daripada perspektif etika dan peradaban dapat melahirkan mahasiswa yang bermoral dan profesional. Buku ini juga menggalakkan mahasiswa menghayati kehidupan sosial secara beretika dan mengamalkan apa yang dipelajari dengan mengambil kira pelbagai isu semasa dalam negara. Usaha melestarikan penghayatan etika dengan inovasi sosial secara holistik dan bersepadu menjadi keutamaan kami bertepatan dengan keperluan membina peradaban Malaysia yang tinggi. Penyunting Ateerah Abdul Razak Nur Azuki Yusuff Zaleha Embong PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN xi xii  BAB 1 PENGENALAN PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN DALAM ACUAN MALAYSIA Ateerah Abdul Razak dan Zuriati Mohd Rashid Objektif: Menghayati konsep etika dan peradaban berdasarkan susur masa yang tertentu. Hasil Pembelajaran: 1. Memperkenalkan definisi, maksud, makna dan pengenalan kepada etika dan peradaban. 2. Menghuraikan susur masa etika mengikut zaman prakolonial, kolonial dan pascakolonial. 3. Menjelaskan maksud adab dan adat mengikut acuan peradaban Malaysia. 4. Menganalisis etika dan peradaban Malaysia mengikut perkembangan sejarah, struktur sosial dan biografi. 5. Menjelaskan penghayatan etika dan peradaban mengikut peringkat individu, keluarga, komuniti dan masyarakat. Kandungan Bab: 1. Pengenalan etika dan peradaban 2. Definisi yang berkaitan dengan istilah etika 3. Susur masa etika dan peradaban berdasarkan prakolonial, kolonial dan pascakolonial 4. Analisis etika dan peradaban berdasarkan sejarah, struktur sosial dan biografi PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 1 PENGENALAN Bab ini menjelaskan pengenalan kepada penghayatan etika dan peradaban, menghuraikan maksud yang lengkap terhadap makna etika dan adab mengikut acuan Malaysia. Penghayatan dan etika peradaban boleh dihuraikan dan difahami mengikut acuan ‘Malaysia’ berdasarkan tiga susur masa, iaitu prakolonial, kolonial dan pascakolonial. Penekanan ini penting untuk lebih memahami etika dan adab dalam kehidupan manusia. DEFINISI ETIKA Apakah yang dimaksudkan dengan etika? Sebagai manusia yang hidup di atas muka bumi ini, semua tingkah laku atau perbuatan mesti berdasarkan etika. Etika perilaku seseorang itu dapat menunjukkan sifat atau perbuatan sama ada baik, buruk, sopan atau biadap di mata manusia lain. Ini menunjukkan pemahaman dan penghayatan setiap manusia terhadap erti etika itu sendiri amat penting dalam meneruskan kehidupan pada zaman globalisasi moden ini. Perkataan etika itu sendiri diambil daripada bahasa Inggeris iaitu ‘ethic’. Etika berasal daripada perkataan Yunani iaitu ‘ethos’ yang bermasud sikap atau peribadi (Rahman, 2015). Maksud etika menurut pemahaman bahasa Melayu ialah akhlak atau moral seseorang dalam kelakuan atau pergaulan mereka yang diambil daripada Kamus Dewan Edisi Keempat (Hamdan, 2017). Etika juga adalah salah satu cabang dalam falsafah moral. Ianya berhubung kait dengan perlakuan atau perbuatan sama ada buruk atau cantik seseorang dalam mengendalikan situasi atau keadaan yang perlu dihadapi. Etika adalah sifat atau perilaku yang merangkumi setiap lapisan umur, bangsa, etnik, agama dan negara. Seseorang yang beretika dalam menjalani kehidupan seharian secara tidak langsung akan membuatkan hidupnya tenteram dan lebih tenang menghadapi 2 cabaran dalam kehidupan seharian. Selain itu, kematangan sikap yang ada pada dirinya juga memberi kesan positif kepada orang yang berada di sekelilingnya. Di dalam setiap pekerjaan, akan ada skop etika dalam melakukan tindakan bagi setiap perkara yang sudah ditetapkan mengikut jenis pekerjaan tersebut. Menjalani kehidupan yang beretika akan memberi faedah kepada diri sendiri dan orang sekeliling. Secara fitrahnya, etika yang baik sudah ada dalam diri manusia. Namun begitu, pengalaman hidup dan cabaran revolusi teknologi kini akan menguji seseorang sama ada dia mampu mengekalkan etika yang baik atau sebaliknya. Oleh itu, pada zaman moden ini manusia mesti memahami dan mempelajari dengan lebih mendalam supaya dapat mengaplikasikan etika dalam kehidupan mereka. Sebagai contoh, apabila seseorang itu bercakap jujur, bersopan santun, hormat kepada yang lebih tua akan dianggap beretika. Manakala jikalau seseorang itu mencuri, bercakap bohong dan tidak jujur akan dianggap tidak beretika dalam kehidupannya. DEFINISI ADAB Maksud adab ialah budi pekerti yang halus, tingkah laku yang baik dan budi bahasa yang luhur (Kamus Dewan, 2010). Bercakap kasar dan tidak berbudi bahasa adalah salah satu tindakan yang menunjukkan seseorang itu tidak beradab dalam kehidupannya. Contoh yang paling mudah ialah apabila seseorang itu meninggikan suara kepada ibu bapa atau mereka yang lebih tua akan dianggap sebagai seseorangyang tidak beradab. Pemahaman adab itu haruslah bermula dari rumah mengikut acuan yang diajar oleh ibu bapa. Oleh itu, adab berkembang daripada individu kepada keluarga, komuniti dan seterusnya kepada kelompok yang lebih besar iaitu masyarakat. Sekiranya seseorang itu disenangi dan dihormati dalam kelompok masyarakat, ia menunjukkan mereka berjaya dan bijak mengendalikan apa jua situasi dengan cara yang beradab. PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 3 ADAT RESAM Istilah adat adalah satu proses yang dinamik dalam pemikiran orang Melayu dan ianya sinonim dengan istilah kebudayaan yang merupakan satu cara hidup (the way of life) suatu masyarakat (Mohd Anuar, 2006). Adat merupakan inti atau nukleus dari peradaban yang melibatkan interaksi antara manusia dengan alam. Sebagai contoh, ia menjelaskan bagaimana budaya yang diamalkan dalam urusan seharian dalam komuniti tertentu. Selain itu, ia juga menghuraikan bagaimana sesuatu kaum berinteraksi dengan masyarakat di sekelilingnya (Muhammad Takari, 2015). Adat resam ialah adat yang menjadi kebiasaan kepada sesuatu kaum (Kamus Pelajar Edisi Kedua). Ia membawa maksud kepada adat, tertib, tatacara, dan sistem peraturan sebagai suatu kebiasaan dalam setiap kelompok etnik dalam masyarakat Malaysia yang berbilang kaum dan agama. Setiap etnik yang ada di Malaysia iaitu Melayu, Cina, India, Sikh, Siam dan bumiputera Sabah dan Sarawak masing-masing mempunyai adat resam yang berlainan bagi melambangkan identiti adat budaya mereka. Adat merupakan peraturan yang wujud dan ditetapkan sejak turun-temurun sehingga menjadi satu peraturan dalam suatu masyarakat yang harus diikuti oleh mereka. Adat sifatnya dinamik iaitu tidak statik dan akan berubah mengikut keperluan semasa dan masyarakat itu sendiri. Masyarakat harus memahami, menguasai seterusnya menghayati setiap adat resam yang melambangkan perbezaan etnik di Malaysia ini supaya setiap masyarakat dapat hidup dengan baik dan tenteram dalam komuniti masyarakat berbilang ini. ADAT ISTIADAT Istiadat adalah cara atau peraturan sejak turun-temurun oleh sesuatu etnik yang diterima sebagai adat (Muhammad, 2015). Di Malaysia, 4 adat istiadat adalah sesuatu yang amat penting dan mesti diikuti dengan tertib, tegas dan betul. Ia banyak digunakan pada upacara rasmi dan majlis-majlis rasmi yang memerlukan pelbagai protokol yang ketat dan mesti dipatuhi dalam majlis tersebut. Adat istiadat di Malaysia biasanya berkait rapat dengan upacara atau majlis-majlis rasmi diraja. Ia mempunyai berbagai-bagai langkah tertib dan kemas untuk menunjukkan masyarakat Melayu adalah sebuah bangsa bertamadun yang wujud sejak turun-temurun. Oleh itu, setiap bangsa haruslah menghormati serta menjaga dengan baik adat istiadat yang ada di Malaysia supaya ianya tidak luput ditelan zaman dan akan kekal diwarisi zaman-berzaman. Adat istiadat yang ada di Malaysia bukan sahaja berkaitan dengan majlis rasmi diraja. Antara salah satu adat istiadat yang masih wujud dan diamalkan oleh masyarakat ialah adat perkahwinan, adat makan atau jamuan, adat kematian dan lain-lain lagi. Adat istiadat telah menjadi satu kebiasaan dan kemestian dalam menyempurnakan sesuatu majlis atau upacara supaya ianya berakhir dengan sempurna dan tertib. SUSUR MASA ETIKA DAN PERADABAN BERDASARKAN PRAKOLONIAL, KOLONIAL DAN PASCAKOLONIAL Prakolonial adalah satu era Tanah Melayu belum pernah dijajah oleh mana-mana kuasa Barat dan belum dikenali sebagai Malaysia. Pada waktu ini, etika telah wujud dan diamalkan sebaiknya dalam kalangan masyarakat tradisional Melayu. Sebelum munculnya zaman kolonial, etika dikenali sebagai adab, adat resam dan adat istiadat yang sudah lama terpasak dalam diri mereka. Setiap perlakuan, percakapan dan perbuatan seharian bersandarkan pada adab tradisional Tanah Melayu yang ketika itu masih belum bercampur dengan etika dari luar. PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 5  Setelah munculnya zaman kolonial, telah berlakunya percampuran budaya dan adab etika dalam kalangan masyarakat Melayu tradisional. Kolonial adalah satu zaman atau era, kejayaan penjajahan kuasa Barat di banyak negara termasuklah Tanah Melayu. Kolonial Barat telah membawa adab dan adat resam yang mereka banggakan dan amalkan dalam kehidupan dikenali sebagai etika, etos dan etiket. Secara tidak langsung, masyarakat Melayu yang berurusan dengan kolonial Barat akan memerhati, memahami, menguasai dan seterusnya mengaplikasikan etika Barat dalam kehidupan mereka. Kolonial Barat membawa etika peradaban mereka dari segi percakapan, berpakaian, pentadbiran dan sebagainya. Manakala, dari segi pemerintahan di Malaysia, beberapa etika kebanyakannya kita ambil dan menggunakannya mengikut cara mereka. Contohnya, cara berjabat salam, memberi salam dan sebagainya mengikut etika formal kolonial ketika itu. Justeru, boleh dikatakan kolonial Barat telah berjaya menyerapkan budaya etika mereka dalam kehidupan masyarakat Melayu tradisional walaupun bukan semua yang menerimanya. Tidak dinafikan bahawa bagi orang Melayu, amalan berjabat dan memberi salam telah menjadi amalan kerana ia digalakkan dalam agama Islam dan sesiapa yang memberi dan menjawab salam maka akan diperoleh ganjaran daripada Allah. Menurut perspektif Barat, mereka menganggap amalan itu termasuk dalam etika yang baik yang patut dicontohi oleh masyarakat. Justeru dapatlah disimpulkan bahawa tidak kesemua amalan atau etika yang diperkenalkan oleh Barat itu memberi kesan negatif, akan tetapi masyarakat Malaysia perlu menyelaraskan agar ia dilihat menjadi amalan yang baik untuk semua lapisan masyarakat. Menurut Emily Innes iaitu seorang penulis wanita kolonial yang telah membincangkan adab masyarakat Melayu dalam autobiografinya, beliau menyatakan bahawa beliau tidak selesa untuk bersalaman dengan penduduk tempatan kerana dikhuatiri terkena penyakit kulit berjangkit. Dengan kata lain, Innes beranggapan yang 6 adab budaya masyarakat Melayu sebagai kotor (Rashidi, 2019). Setelah berakhirnya zaman kolonial, maka muncullah zaman pascakolonial iaitu zaman moden sehinggalah sekarang. Pada zaman kemodenan ini, masyarakat Malaysia telah mengekalkan percampuran etika dan peradaban tradisional dalam kehidupan seharian. Ia merangkumi etika, etos, etiket, adab, adat resam dan adat istiadat. Masyarakat telah menerima kepelbagaian variasi etika ini sama ada secara langsung atau menerusi teknologi maklumat (IT) zaman kini. Variasi etika dan adab yang dilalui dan dihadapi oleh masyarakat sekarang adalah kesan daripada peninggalan zaman kolonial dan menerusi perkembangan globalisasi teknologi maklumat yang saban tahun semakin canggih. Situasi ini menambahkan serta mempelbagaikan lagi etika dan adab yang sedia ada. Nilai etika bercampur baur ini wujud dalam situasi formal dan tidak formal dalam kehidupan. Kemodenan yang dihadapi sekarang menunjukkan berlakunya peralihan daripada tradisional kepada sesuatu yang baharu dan bertentangan dengan sifat-sifat moral dan adab orang Melayu tradisional. Percampuran etika ini berlaku dari setiap sudut kehidupan dan lapisan masyarakat (Roziah Adama, 2017). Etika yang telah bercampur aduk ini telah menyebabkan identiti dan jati diri masyarakat dalam percakapan, pergaulan, pemerintahan dan sebagainya telah berubah mengikut keadaan dan situasi. Oleh itu, masyarakat harus mengetahui, memahami dan menghayati makna etika dan peradaban dengan lebih baik serta mendalam. Etika dan adab perlu diamal dan diaplikasi dalam kehidupan seharian sama ada secara formal atau tidak, supaya identity serta jatidiri ini tidak hilang ditelan zaman walau di pelosok mana pun ia berada agar menjadi satu kebanggaan di mata dunia. Sebagai masyarakat yang peka dengan tanggungjawab untuk beretika dalam kehidupan, kita seharusnya mampu menilai amalan atau perbuatan manakah yang boleh diikuti atau sebaliknya. Dewasa kini dilihat masyarakat semakin hilang etika yang betul, contohnya seorang pelajar tidak PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 7 mengetahui bagaimana etika dalam berkomunikasi dengan gurunya. Selain itu, dalam konteks keluarga pula, ada juga bapa dengan senang hati melepaskan tanggungjawab membesar dan mendidik anak-anak kepada isteri semata-mata. Kemudian terdapat pelbagai isu yang berkaitan dengan kemiskinan nilai etika dalam kalangan masyarakat kini yang menyumbang kepada hilangnya nilai ketamadunan dan adab yang baik. Seterusnya pembaca akan memahami bagaimana pengaruh susur masa zaman pemerintahan di Tanah Melayu yang boleh mempengaruhi peradaban masyarakat Malaysia. ZAMAN PASCAKOLONIAL DAN ERA MODEN Kini masyarakat berdepan dengan perubahan etika yang dilihat lebih terbuka dan moden serta bercampur dengan etika dan peradaban tradisional. Tidak dinafikan bahawa sebahagian masyarakat masih mengekalkan etika dan peradaban tradisional, malah ada sebahagian yang mengamalkan etika moden sepenuhnya. Hasilnya, masyarakat kini mengamalkan etika yang bercampur dalam adab, adat istiadat, adat resam, etika, etos dan etiket. Perubahan era moden menyebabkan masyarakat perlu mengadaptasi beberapa perkara baharu, contohnya keperluan ilmu teknologi maklumat yang diguna pakai dalam konsep pendidikan disebabkan wabak COVID-19 yang melanda dunia. Justeru dapat lah disimpulkan bahawa era moden yang dilalui oleh masyarakat perlulah selari dengan penjagaan etika yang betul agar identiti atau akhlak sebagai manusia itu boleh dikekalkan dalam kehidupan seharian walaupun berhadapan dengan apa jua cabaran yang mendatang. 8 PERCAMPURAN VERSI ETIKA MELALUI TEKNOLOGI Masyarakat telah menerima variasi dan percampuran versi etika secara langsung atau melalui teknologi. Variasi ini ditambah bukan sahaja hasil tinggalan kolonial, tetapi dikembang luas dengan globalisasi teknologi maklumat. Adab, adat, etika, etos dan etiket telah bercampur baur sehingga mengubah identiti dan jati diri seseorang dalam keadaan dan tingkah laku yang berbeza-beza. Di samping itu, perbezaan antara etnik juga secara tidak langsung menjadi penyumbang kepada percampuran etika dalam masyarakat. Contohnya, dalam sajian makanan masyarakat Malaysia yang mempunyai pelbagai menu masakan harian. Hari ini masakan Melayu, keesokannya pula makanan Arab, lusa pula makanan Cina, seterusnya makanan India, Barat, Jepun, dan sebagainya. Percampuran ini berlaku hasil daripada perkembangan masyarakat majmuk di negara Malaysia. Hasilnya masyarakat dapat menikmati juadah daripada pelbagai bangsa dan etnik. Contoh lain juga ialah dapat dilihat suasana harmoni di kedai mamak yang popular di Malaysia, yang dipenuhi dengan masyarakat daripada pelbagai budaya, agama dan lapisan. Ini menunjukkan kebersamaan yang wujud antara masyarakat Malaysia iaitu etika dan peradaban itu perlu ditanam di dalam jiwa setiap individu untuk membawa imej masyarakat Malaysia yang aman dan harmoni. ETIKA DALAM PERSEKITARAN FORMAL DAN TIDAK FORMAL Nilai etika bercampur baur ini wujud dalam persekitaran formal dan tidak formal kehidupan masyarakat Malaysia. Proses percampuran ini berlangsung sekian lama sehinggakan masyarakat mengamalkannya nilai etika yang bercampur baur dalam persekitaran formal dan tidak formal kehidupan masyarakat Malaysia. Sebagai contoh, fesyen PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 9 pemakaian kini turut berubah, dan jika dahulunya masyarakat Melayu hanya mengenakan baju Melayu dan baju kebaya, tetapi kini semuanya berubah. Baju Melayu dan baju kebaya hanya dipakai ketika acara tertentu sahaja, malah acara rasmi pun sukar untuk melihat masyarakat Melayu mengenakan pakaian tradisional ini. Apakah yang dipakai oleh masyarakat Melayu sekarang? Kebanyakan masyarakat lebih selesa mengenakan baju kemeja atau t-shirt dengan seluar ketika acara rasmi atau acara tidak rasmi. Adakah masyarakat Malaysia tahu pemakaian itu berasal dari peradaban mana? Ini adalah sebahagian kesan kolonial dan globalisasi, dan sekiranya masyarakat dapat memenuhi peraturan pemakaian yang sopan, maka ia dibenarkan. Tetapi apa yang berlaku adalah mereka cenderung untuk memakai pakaian yang tidak sopan dan mencolok mata. Perkara ini menyumbang kepada kerisauan dalam kalangan generasi baharu khususnya. Ini adalah kerana budi pekerti, tingkah laku dan budi bahasa yang ditonjolkan akan menjadi semakin merosot disebabkan kegagalan mempelajari dan menghayati etika dan peradaban negara Malaysia. Justeru, amat penting untuk mengguna pakai teknologi atau fesyen yang ada pada hari ini agar disesuaikan mengikut etika berpakaian. Sebagai contoh, orang Islam mempunyai spesifikasi tertentu dalam pemakaian sama ada lelaki atau wanita. Begitu juga dengan agama lain, berpakaian sopan adalah amat digalakkan bagi menjaga maruah dan keselamatan seseorang itu. Dewasa ini dapat lihat peningkatan kes rogol, liwat dan pelbagai jenayah lain lagi yang berpunca daripada kurangnya moral seseorang itu dan hakisan terhadap etika masyarakat dalam berpakaian. Oleh itu, seseorang itu perlu memastikan kehidupannya adalah seimbang iaitu dari segi mengikuti perkembangan semasa dan dalam masa sama masih mampu mengekalkan etika yang betul mengikut nilai agama masing-masing. Oleh kerana itulah, sebagai generasi yang hidup dalam era globalisasi teknologi maklumat, masyarakat perlulah menghayati makna etika dan peradaban yang telah diacuankan dalam negara 10 Malaysia sejak sekian lama. Mempelajari, menguasai, menghayati nilai-nilai murni tersebut adalah penting supaya masyarakat akan tetap mempunyai identiti dan jati diri Malaysia walau di mana sekalipun mereka berada. Jika bangsa Malaysia tidak mengamalkan etika peradaban Malaysia, siapakah yang akan mengekalkan tradisi peradaban ini? Jadi ayuh sama-sama amalkan tradisi mulia peradaban agar nilai-nilai murni dapat disemai kepada generasi seterusnya sehingga mampu mengekalkan identiti sebenar masyarakat Malaysia. ETIKA DAN PERADABAN MENGIKUT ACUAN SOSIOLOGI Sosiologi adalah ilmu yang berkaitan dengan kajian terhadap masyarakat secara kolektif. Dalam konteks ini, perlu difahami apakah konsep yang diguna pakai oleh ilmuwan terdahulu dalam memahami etika dan peradaban sesuatu masyarakat. Dewasa ini, masyarakat semakin berhadapan dengan pelbagai ideologi dan modenisme, iaitu serangan pemikiran yang kebanyakannya berasal dari Eropah. Hal ini menyebabkan ramai masyarakat yang semakin memuja waktu sekarang dan tidak mampu mengekalkan prinsip rabbani yang statik dan mengawal prinsip insani yang dinamik (Hasrizal, 2020). Contohnya pelbagai isu yang menyalahi etika dan peradaban masyarakat, seperti meraikan puak lesbian gay bisexual transgender (LGBT) sebagai contoh, dan ia dikira isu yang melibatkan agama dalam dunia moden. Ibn Khaldun merupakan salah seorang pengasas ilmu sosiologi dan beliau telah menyaksikan bagaimana tamadun Islam Sepanyol dan beliau juga berinteraksi dengan pemikir dari Barat. Teori Ibn Khaldun dalam kitab popular beliau, iaitu Muqaddimah menceritakan sesuatu peradaban itu membangun dengan formula tertentu, contohnya beliau menyatakan bahawa manusia tidak akan membangun selagi masih berkelakuan seperti orang Badwi. Ini adalah kerana orang Badwi sifatnya menerima dan mengambil, dan tidak mahu memberi. PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 11 Justeru, kesannya adalah tidak berlaku pembangunan dalam sesuatu masyarakat, dan memberi yang dimaksudkan di sini ialah membangun sesuatu tempat itu dan kerjasama itu diperoleh daripada kebersamaan antara individu (Haszrizal, 2020). Konsep teori inilah diceritakan dengan panjang lebar oleh Ibn Khaldun dengan mengaitkannya dengan Teori ‘Umran. Apa yang dapat dipelajari daripada konsep kebersamaan adalah, sebagai rakyat Malaysia yang berbilang bangsa, budaya dan setiap negeri itu mempunyai loghat tersendiri. Justeru, masyarakat harus mempunyai perasaan kebersamaan antara penduduk di setiap negeri di tanah air ini. Hal ini perlulah difahami bahawa walau di mana mereka berkumpul, akan ada satu bonding atau juga Ibn Khaldun menyebutnya sebagai ‘asobiah (rasa kekitaan) itu perlu diharmonikan sehingga dapat membawa slogan “Kita Anak Malaysia” sebagai contoh. Semangat ini perlu ada dalam peradaban masyarakat Malaysia pada hari ini kerana sikap mengutamakan orang lain adalah kemuncak persaudaraan antara masyarakat, dan disebut juga sebagai philantrophy iaitu satu budaya suka membantu dan memudahkan urusan orang lain. Pada hari ini, jiran tetangga hanya berhubung atau kenal dalam aplikasi WhatsApp sahaja, dan nilai kejiranan tidak sepatutnya luput kerana ia merupakan adab atau etika yang perlu diketahui untuk memupuk kebersamaan antara komuniti dan masyarakat. Oleh sebab itu, masyarakat perlu mengetahui batu asas sosiologi ini, dan bagi orang Islam mereka boleh memahami konsep masyarakat di dalam Surah al-Hujurat, ayat 13 iaitu Allah menyatakan bahawa masyarakat itu terdiri daripada lelaki dan perempuan, berbilang bangsa, dan elemen kepelbagaian (pluralisme) itu dicipta dengan identiti tersendiri antara satu bangsa dengan bangsa yang lain. Sebab itulah masyarakat tidak boleh mencela kebangsaan bangsa yang lain, justeru, sebagai masyarakat yang memahami konsep ini, mereka perlu mempraktikkan konsep kepelbagaian dengan saling kenal-mengenal dan bertoleransi antara satu sama lain agar mampu melahirkan individu yang mempunyai etika dan peradaban yang mantap. 12  Selain itu, dalam aspek agama juga menekankan bahawa masyarakat itu terbahagi kepada beberapa bahagian iaitu masyarakat yang bersosial dan berasimilasi dengan baik, dan terdapat juga masyarakat yang bersifat anti-sosial. Kumpulan antisosial ini kebiasaannya cenderung untuk melawan nilai norma iaitu dengan tidak mengikut sesuatu etika dan juga tidak mempunyai kepercayaan atau agama tertentu. Terdapat panduan lengkap sebagai rujukan masyarakat iaitu berkaitan dengan moral, pendidikan, ekonomi dan sebagainya yang membantu ke arah keharmonian masyarakat. Seseorang individu itu juga boleh mendapat ilmu melalui pemerhatian tentang kejadian, peristiwa atau pengalaman yang berlaku di sekelilingnya. Selain itu, dia juga boleh mengkaji dan melakukan pemerhatian dan analisis yang kritikal dan mendalam dengan menggunakan pancaindera iaitu mata, telinga dan hati (Waffie, 2008). Dengan proses yang dilalui seseorang individu itu, maka ia akan menyumbang kepada kebaikan seterusnya masyarakat akan mendapat manfaat daripadanya disebabkan etika yang baik yang dimiliki oleh individu tersebut. Oleh sebab itu, memiliki etika yang betul amat penting dalam melahirkan peradaban sesebuah negara yang menjadi identiti kepada negara tersebut dan menjadi ikon kepada negara yang lain. ETIKA DAN PERADABAN MELALUI SEJARAH, STRUKTUR SOSIAL DAN BIOGRAFI Tahap penghayatan etika dan peradaban adalah berbeza dan dipengaruhi oleh perkembangan sejarah, struktur sosial dan biografi masyarakat berkenaan. Sarjana Sosiologi bernama C. Wright Mills, telah mengemukakan idea beliau untuk memahami masyarakat melalui konsep ‘imaginasi sosiologikal’. Ia merujuk kepada gambaran kehidupan bagaimana seseorang individu menghilangkan diri dari PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 13 kebosanan dalam kehidupan sehariannya. Ia juga melibatkan individu yang membina kefahaman yang mendalam mengenai bagaimana biografi itu adalah pencetus kepada proses sejarah yang ada dalam konteks masyarakat yang lebih luas (Giddens, 2006). Dalam bab ini, juga akan membincangkan konsep itu berdasarkan tiga komponen penting iaitu sejarah, struktur sosial, dan biografi. Mari kita lihat bagaimana alat analisis ini digunakan dalam konteks menghayati etika dan peradaban acuan Malaysia. Dalam konteks ilmu sosiologi, sejarah ialah himpunan peristiwa dan pengalaman lalu yang saling berkait melibatkan individu, keluarga dan komuniti dalam masyarakat. Meneliti sejarah ialah dengan melihat kembali asal usul seseorang individu di negara ini. Adakah ia merupakan penduduk asal atau ia berlaku kerana sebahagian daripada proses migrasi dalam wilayah alam Melayu atau migrasi dari peradaban Cina, India, Arab, Eropah dan sebagainya? Bagaimanakah negara ini dibentuk menjadi sebuah negara? Struktur sosial dari segi bahasa ialah sistem sosial. Manakala dari segi sosiologi adalah hubungan yang dibina dan terjalin dalam sesebuah masyarakat yang berfungsi untuk menggerakkan dinamika masyarakat. Struktur sosial tradisional diperintah oleh raja, pembesar dan para bangsawan manakala, rakyat jelata dan hamba merupakan golongan yang diperintah. Kini struktur sosial yang diamalkan adalah struktur sosial moden yang amat berbeza dengan struktur sosial tradisional. Dari segi individu, aspek ini boleh diambil untuk membentuk jati diri masyarakat yang lebih baik. Sebagai contoh, seseorang yang berasal daripada keluarga yang serba kekurangan dari segi kewangan dan pendidikan, maka dia mampu mengubah struktur sosial dalam keluarganya. Hal ini boleh berlaku apabila dia mampu berusaha menambah pendapatan dan mencari sumber kewangan yang bersih dan halal bagi mengubah nasib sesebuah keluarga itu. Kemudian dia juga boleh berusaha menuntut ilmu dan menambah kualiti diri agar dia menjadi seseorang yang boleh memberi 14 manfaat untuk orang lain. Di sini dapat dilihat bahawa kemampuan individu itu amat penting dalam membentuk sesebuah struktur sosial yang lebih baik dalam konteks kehidupan hariannya. Sekiranya dia mampu berusaha ke arah yang lebih positif, maka kesannya akan dapat dilihat kepada generasinya yang akan datang yang mampu menghasilkan struktur sosial yang lebih baik seterusnya membentuk etika dan peradaban sebagaimana selari dengan kehendak dan identiti masyarakat Malaysia. Di Malaysia, struktur sosial moden diperintah oleh kelas atasan dan kelas menengah manakala kelas pekerja dan kelas bawahan merupakan golongan yang diperintah. Sebagai salah seorang individu yang berada di Malaysia mahupun mana-mana tempat, kita pasti mempunyai tahap penghayatan berbeza-beza mengenai etika dan peradaban berdasarkan struktur sosial. Struktur sosial ini melibatkan komuniti dan sistem sekeliling sama ada secara formal atau tidak formal. Sebagai contoh, tempat tinggal sesebuah komuniti, tempat dibesarkan, disekolahkan dan lain-lain yang berkaitan dengan latar belakang peribadi seorang manusia. Memahami lapisan-lapisan struktur sosial akan membolehkan penghayatan etika dan peradaban yang telah terbina dan sedang berlangsung dalam negara Malaysia. Biografi dari segi bahasa ialah riwayat atau kisah hidup seseorang. Dari segi sosiologi, biografi adalah fenomena struktur sosial dan proses sejarah yang mencorakkan pengalaman individu, keluarga, komuniti dan masyarakat, dan ia dipengaruhi beberapa faktor seperti struktur sosial dan proses sejarah. Pemahaman mengenai bagaimana biografi terbentuk oleh sejarah dan sistem sosial di negara adalah penting bagi membolehkan setiap individu itu mengenali diri masing-masing. Sebagai contoh seseorang yang menghayati biografi dirinya mampu mengetahui bagaimana ia dilahirkan dan dapat meneruskan kehidupan sehingga kini. Seseorang itu juga mampu menilai bagaimana struktur sosial yang dimiliki lalu ia memberi kesan kepada pembentukan perlakuan dan tingkah laku dirinya. Justeru, PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 15 etika dan peradaban Malaysia terbina di atas biografi rakyat negara yang teracuan sejak sekian lama. Sebagai contoh, seseorang yang mempunyai latar belakang keluarga campur, contohnya India Muslim berkahwin dengan orang Melayu lalu membentuk percampuran antara dua bangsa. Kemudian generasi yang dilahirkan itu kebiasaannya akan mempunyai kecenderungan tingkah laku sama ada ke arah Melayu atau India. Kemungkinan anak yang dilahirkan itu dari segi fizikalnya mengikut genetik dan ciri-ciri orang Melayu. Akan tetapi, mereka mungkin mempunyai kecenderungan minat ke arah makanan orang India kerana terbiasa menikmati juadah harian yang disediakan oleh ibu yang berketurunan India. Begitu juga dengan percampuran budaya antara kaum Cina, Arab, Turki, Siam dan pelbagai kaum lagi yang boleh dilihat dalam kalangan masyarakat pada hari ini khususnya di Malaysia. Selain daripada biografi individu, sesebuah keluarga dan komuniti juga merupakan salah satu struktur sosial asas sebuah masyarakat. Etika yang telah terbina boleh diteliti sama ada dalam diri, keluarga dan komuniti (contohnya tempat tinggal, tempat belajar dan tempat kerja). Adakah seseorang itu mempunyai etika yang baik atau sebaliknya? Individu, keluarga dan komuniti yang beretika sudah pasti mewarnai peradaban Malaysia yang baik, manakala etika yang tidak baik perlu ditolak oleh masyarakat kerana memusnahkan peradaban Malaysia dalam jangka panjang. Ini adalah kerana kesan nilai yang ditonjolkan oleh seseorang akan memberi contoh kepada orang yang terdekat, iaitu anak-anak dan keluarga. Kemudian, anak-anak pula akan membawa perwatakan itu ke luar rumah dan mengamalkannya dalam kalangan komuniti dan masyarakat yang lebih besar. Jika perkara baik yang disebar dan disemai, maka buahnya adalah manis. Namun, jika perkara negatif yang diamalkan, maka generasi akan melihat krisis yang semakin teruk dan sukar diubati seterusnya menjadi darah daging dalam kalangan masyarakat. Jika semua rakyat Malaysia dapat menghayati etika dan peradaban dengan baik, kita 16 dapat mengekalkan keharmonian negara dan boleh terus mengekalkan identiti negara dengan baik. Proses ini bermula dari individu, oleh itu setiap masyarakat memainkan peranan penting dalam meniupkan semangat mengekalkan etika dan peradaban negara. PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN MENGIKUT KONTEKS MASYARAKAT, NEGARA DAN PASARAN Bahagian ini akan menghuraikan mengenai konsep penghayatan etika dan peradaban dalam konteks masyarakat, negara dan pasaran. Jika diteliti, pelbagai usaha kerajaan Malaysia dalam menaik taraf kualiti hidup masyarakat. Individu yang berkemahiran dalam sesuatu bidang contohnya dalam bidang pertanian, maka dia boleh menyambung pengajian di Amerika Syarikat, contohnya di Louisiana State University. Kemudian, bagi yang memiliki kebolehan dalam bidang ekonomi, beliau berpeluang menyambung kepakaran dan pengajian di United Kingdom, contohnya London School of Economic. Kemahiran dan ilmu yang diperoleh daripada negara lain akan dapat dimanfaat dan diguna pakai oleh masyarakat sekeliling, seterusnya memberi sumbangan kepada pasaran negara Malaysia. Begitu juga dengan bidang-bidang ilmu yang lain, antaranya kebolehan yang ada dalam diri individu seharusnya dikenal pasti untuk memastikan individu tersebut dapat memberi sumbangan yang baik kepada paradaban Malaysia. Peradaban yang telah dikecapi pada hari ini adalah kerana usaha generasi yang terdahulu dalam membangunkan ekonomi, sosial dan beberapa cabang ilmu yang lain sehingga boleh mengecapi hasil yang baik iaitu dari segi kemudahan mendapat pendidikan, sumber makanan, dan tempat tinggal yang terbaik dalam kehidupan masyarakat Malaysia. PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 17 KESIMPULAN Melalui perbincangan di atas, dapat difahami bahawa masyarakat yang beretika dan mempunyai peradaban yang baik akan membentuk dan meletakkan negara dalam kedudukan yang baik serta dihormati. Tahap kualiti sebuah negara adalah bergantung kepada keadaan masyarakatnya yang mempunyai peradaban tinggi yang mampu mencorak pemerintahan dan kehidupan yang hebat pada masa kini dan juga masa depan. Biografi atau latar belakang sesebuah negara akan mempengaruhi perkembangan aspek-aspek perkembangan dunia seperti politik, ekonomi dan sosial negara tersebut. Oleh itu, amat penting untuk mengamalkan etika dan peradaban yang betul, supaya negara dapat membangun secara seimbang dan hasilnya pasaran negara akan meningkat. 18 RUJUKAN Giddens, A. (2006). Sociology (Fifth Edition). Cambridge: Polity. Hamdan, N. N. (2017). Etika Dalam Terjemahan: Implikasi Dari sudut Perundangan. BMU556- Bahasa Melayu Undang-Undang II, 2. Hasriza, A. J. (2020). Seni Berfikir Yang Hilang. Selangor: Iman Publication. Kamus Dewan. (2010). Kamus Dewan. Diambil daripada: https:// prpm.dbp.gov.my/Cari1?keyword=adab Kamus Pelajar Edisi Kedua. (n.d.). Diambil daripada https://prpm. dbp.gov.my/Cari1?keyword=adat+resam Mohamad Rashidi Pakri, E. J. (2019). Alam Melayu dari Sudut Pandangan Penulis Wanita Kolonial. Published Online. Mohd Anuar Ramli. (2006). Instrumen 'urf dan Adat Melayu Sebagai Asas Penetapan Hukum Semasa Di Malaysia. Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 17, 254-258. Muhammad Takari Jilin Syahrial. (2015). Adat dalam Peradaban Melayu. Laporan Peneliatian Program Studi Etnomusikologi FIB USU dan Majlis Adat Budaya Indonesia, 1-24. Rahman, K. A. (2015). Kecelaruan Nilai dalam Falsafah Etika. Jurnal Pengajian Islam, Akademi Islam, Kuis, Bil 8(Isu 1), 133-136. Roziah Adama, M. R. (2017). Komunikasi Pelanggaran Adab: Satu Analisis Konsep Adab Al-Attas Dalam Drama Ayam Jantan Ayam Betina. Jurnal Melayu(Isu khas 2017), 382-383. Waffie, M. (2008). Islamic Sociology. Kuala Lumpur: A.S Noordeen. PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 19 20  BAB 2 KONSEP ETIKA DAN PERADABAN Mohd Zain Mubarak Objektif: Memahami konsep etika dan peradaban serta pergerakan idea dan amalannya. Hasil Pembelajaran: 1. Memahami konsep pergerakan idea dan amalan etika dan peradaban dunia. 2. Menganalisis sejarah pemikiran Eropah daripada zaman sebelum, semasa dan selepas enlightenment. 3. Mengenal pasti konsep peradaban berdasarkan susur masa prakolonialisme, kolonialisme dan pascakolonialisme. Kandungan Bab: 1. Idea dan pergerakan amalan etika dan peradaban dunia di wilayah alam Melayu dan luar wilayah Tanah Melayu. 2. Etika dan peradaban dalam konteks sejarah pemikiran Eropah. 3. Konsep etika dan peradaban dalam sejarah pemikiran manusia. 4. Integrasi antara peradaban agama yang membentuk peradaban kacukan. PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 21 PENGENALAN ‘Etika’ dan ‘Peradaban’ adalah dua konsep umum sejagat yang dipilih untuk difahami dalam kursus ini. Hakikatnya kedua-dua konsep ini merupakan elemen penting terhadap perkembangan dan kemajuan sejarah tamadun manusia lampau. Lantaran itu etika dan peradaban merupakan sesuatu yang penting untuk kita memahami dan menghayati dinamika sesebuah masyarakat yang sememangnya mempunyai sejarah dan proses interaksi yang kompleks dan tersendiri. Kedua- dua konsep ini dibincangkan satu persatu dan kemudiannya dikaitkan dalam konteks susur masa prakolonial, kolonial dan pascakolonial. Fokus pertama adalah perbincangan tentang pergerakan idea dan amalan etika dan peradaban dunia. Fokus kedua, adalah terhadap konsep etika khususnya menghuraikan pengertiannya dalam konteks sejarah pemikiran Eropah, daripada zaman sebelum, semasa dan selepas enlightenment. Kemudian dikupas pula impak kefahaman dan amalan konsep etika ketika disemaikan semasa zaman kolonial dan pascakolonial di luar Eropah. Fokus ketiga adalah terhadap konsep ‘peradaban’ berdasarkan susur masa prakolonialisme, kolonialisme dan pascakolonialisme, timur dan barat, perspektif agama dan kepercayaan. Contoh-contoh boleh ditimba daripada pengalaman sejagat dan Alam Melayu. PERGERAKAN IDEA DAN AMALAN ETIKA DAN PERADABAN DUNIA Perbincangan mengenai sejarah pergerakan idea, amalan etika dan peradaban di Malaysia perlu merujuk kepada kewujudan tamadun awal yang bertapak di Tanah Melayu dan berkembang melalui proses interaksi dan pengaruh unsur tertentu. Kepercayaan animisme merupakan pegangan awal masyarakat tradisi berasaskan 22 semangat dan roh alam sebelum kurun ke-3. Kepercayaan ini dalam bentuk adat resam telah mewujudkan elemen nilai dan tingkah laku berdasarkan kepercayaan terhadap roh dan semangat alam dalam kalangan masyarakat ketika itu malah masih ada yang kekal sehingga ke hari ini seperti amalan pemujaan dan seumpamanya. Kedatangan agama Hindu seawal kurun ke-3 ke Tanah Melayu telah mengubah dan mempengaruhi aspek kepercayaan dan adat resam dalam sosial masyarakat. Pengaruh yang kuat dapat diperhatikan berdasarkan kepercayaan Hindu ini yang terkesan dari sudut sistem pemerintahan, kesusasteraan, kesenian dan sebagainya yang membentuk kebudayaan adat tradisi masyarakat tempatan sehingga lebih 10 kurun lamanya. Namun kedatangan dan perkembangan agama Islam ke Tanah Melayu secara rancaknya bermula kurun ke-12 telah memberi kesan besar terhadap pandangan semesta masyarakat tempatan. Pengaruh ajaran Islam berkembang dengan meluas sehingga mendasari aspek nilai dan peradaban masyarakat setempat dalam segenap aspek kehidupan. Selain prinsip syariat yang menjadi kerangka asas kepada sistem kehidupan keseluruhan, nilai tradisi terdahulu akibat pengaruh Hindu masih diterima dalam ruang lingkup yang dibenarkan mengikut kesesuaian syariat Islam. Manifestasi kesyumulan Islam ini dapat dilihat melalui nilai moral, akhlak dan kesopanan yang menjadi elemen penting terhadap pembentukan masyarakat atau warganegara beradab dan bertanggungjawab. Selain aspek kepercayaan secara khusus, perkembangan etika dan peradaban khususnya di Tanah Melayu juga terkesan akibat pengaruh luar terutamanya daripada kerajaan-kerajaan awal yang muncul sebagai pelabuhan di sekitar Kepulauan Melayu. Catatan sejarah menunjukkan seawal kurun pertama Masihi telah wujud kerajaan di Alam Melayu seperti Javadvipa, Champa, Funan dan Langkasuka sehinggalah kepada kemuncak pertumbuhan tamadun awal ini dengan perkembangan empayar Srivijaya-Majapahit dari kurun ke-7 sehingga 14 dan Melaka sepanjang abad ke-15. Idea PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 23 dan amalan etika oleh kerajaan-kerajaan Islam di Alam Melayu dan Nusantara secara umumnya mula berkembang seawal kurun ke-13 Masihi. Bermula dengan Kesultanan Melayu Tenate (13M) sehinggalah Kesultanan Melayu Siak (18M), kemunculan silih berganti kerajaan Islam di Alam Melayu ini mempunyai peranan dan impak tersendiri dalam mempengaruhi budaya dan norma masyarakat hasil interaksi yang berlaku terutamanya dari sudut sosial dan politik. Meskipun hanya dengan pengangkutan air atau kapal laut namun tiada siapa dapat menafikan sejarah mengenai jaringan dan perhubungan pesat yang berlaku pada zaman dahulu. Ini bermaksud proses interaksi dan integrasi berlaku dengan meluas melibatkan pelbagai budaya berkaitan kehidupan dalam masyarakat melalui proses migrasi dalam Kepulauan Melayu dan luar Kepulauan Melayu. Interaksi dan integrasi ini menyebabkan sesuatu pengaruh itu tersulam dalam masyarakat. Hasilnya unsur etika telah terjelma dalam tingkah laku serta kehidupan seharian, sama ada formal atau tidak formal dan disebut sebagai adab, adat resam dan adat istiadat dalam sesebuah masyarakat. Hal ini ketara dalam konteks budaya serumpun khususnya yang terhasil akibat jaringan perhubungan dan interaksi seperti di antara Tanah Melayu dengan Kepulauan Jawa, Sumatera dan juga selatan Thai yang mengakibatkan peradaban majmuk bertemu dan bergaul. Tidak terkecuali pergerakan idea, amalan etika dan peradaban di Tanah Melayu juga berkembang dengan pengaruh peradaban luar selain rumpun di Kepulauan Melayu. Perkara ini dapat diperhatikan melalui jalinan hubungan para pedagang dari India, Arab dan juga China yang menjadikan rantau ini sebagai tumpuan aktiviti perdagangan dan persinggahan. Apatah lagi Kepulauan Melayu yang sememangnya terkenal sebagai laluan dan tempat persinggahan kapal dagangan dari barat dan timur melalui Selat Melaka khususnya bermula kurun ke-15. Kesannya pelbagai unsur budaya dan tradisi masyarakat berkembang akibat proses interaksi ini seperti kewujudan Baba dan Nyonya, 24 India Chitti, peranakan India, peranakan Arab dan seumpamanya. Kedatangan penjajah khususnya British telah menyumbang kepada kehadiran lebih ramai etnik yang mewarnai komposisi kaum dan budaya masyarakat yang lebih unik serta pelbagai. KONSEP ETIKA Sejarah Pemikiran Eropah Etika berasal dari perkataan Greek, ethos yang bermaksud ilmu berkenaan prinsip-prinsip akhlak atau moral yang menjadi pegangan seseorang individu atau kumpulan. Suatu ilmu yang membahaskan perbuatan baik dan buruk manusia dan sejauh mana ia dapat difahami oleh fikiran manusia. Menurut perspektif Barat, kayu ukur yang menjadi pertimbangan yang menentukan baik, buruk atau benar dan salah sesuatu tindakan moral atau etika ialah pemikiran rasional yang berlandaskan akal fikiran manusia semata-mata. Etika merupakan suatu disiplin ilmu yang telah lama dibincangkan sejak zaman Yunani melalui ahli-ahli falsafah terkenal seperti Socrates, Aristotle dan Plato. Teori-teori moral dan etika barat adalah berdasarkan kepada falsafah-falsafah moral yang telah wujud sejak zaman Yunani kuno lagi. Falsafah-falsafah ini berdasarkan kepada falsafah umum utama seperti idealisme, realisme, pragmatisme dan eksistensialisme. Prinsip yang menjadi kayu ukur kepada pemikiran teori moral dan etika barat ialah pemikiran rasional. Menurut Aristotle, adalah menjadi suatu keperluan insan untuk mempraktikkan teori keperibadian mulia dalam segala urusan demi melancarkan urusan sehariannya. Teori ini juga menekankan konsep ‘The Gold Mean’ iaitu mencari kebaikan dalam keadaan keseimbangan di antara keinginan agar tidak melampau dalam setiap perilaku (Nuruddin, 2006). Menurut Socrates, kebahagian adalah PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 25 mustahil diperoleh tanpa memiliki kebaikan moral, dan tindakan yang tidak beretika akan mengganggu orang lain malah menganggap orang yang tidak beretika sebagai orang yang lemah dan mempunyai psikologi yang tidak sihat. Zaman enlightenment atau zaman pencerahan merupakan rentetan daripada zaman sebelumnya iaitu zaman renaisans. Pada ketika itu golongan cendekiawan zaman renaisans mempersoal kewajaran untuk memperoleh ilmu pengetahuan sekiranya hanya bergantung kepada kepercayaan dan agama semata-mata. Mereka mendalami falsafah rasionalisme yang dipelopori oleh ahli falsafah Yunani seperti Socrates, Plato dan Aristotle. Rentetan itu muncul pemikir seperti Rene Descartes, Charles Montesquieu, Jacques Rousseau, John Locke dan Thomas Hobbes yang membawa kepada perkembangan falsafah rasionalisme yang menggantikan agama menjadi tunggak utama untuk mendapatkan ilmu pengetahuan. Manusia digalakkan berfikir dan membuat penaakulan secara empirikal dan sistematik. Ajaran agama dan peranan gereja semakin dilupakan bahkan diganti dengan pemikiran atau idea ilmiah dan saintifik. Zaman ini dikaitkan dengan konsep modenisasi di Eropah dalam pelbagai aspek antaranya termasuklah politik, ekonomi sosial. Aspirasi politik terhadap penyatuan kerajaan, penciptaan negara dan hak yang lebih bagus untuk orang kebanyakan, dalam usaha untuk menggantikan kekuasaan golongan aristokrat dan gereja ternama. Revolusi Perancis yang tercetus pada tahun 1789 merupakan antara puncak kepada era zaman pencerahan dan akhirnya membawa Eropah kepada era moden. Slogan liberty, equality and fraternity (kebebasan, kesamaan dan persaudaraan) yang mengubah sistem aristokratik di Perancis dan menegaskan kuasa dan kehendak rakyat. Seiring dengan itu proses perkembangan dapat diperhatikan melalui perubahan yang berlaku dalam pelbagai aspek kehidupan manusia yang dipelopori oleh cendekiawan Barat terhadap tamadun sejagat. Kebangkitan dan perkembangan aliran pemikiran rasional 26 dan empirikal berpusatkan akal manusia dengan menyisihkan unsur metafizik dalam bidang keilmuan serta kehidupan telah membentuk nilai etika dan peradaban berbeza. Kemajuan ilmu sains dan teknologi dimanfaatkan dengan maksimum namun mengenepikan unsur keagamaan yang merupakan sumber nilai tertinggi untuk manusia mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan hidup. Revolusi industri yang bermula kurun ke-18 telah memberi perubahan dalam pertanian, pembuatan dan pengangkutan yang memberi impak besar kepada sosioekonomi dan kebudayaan di Britain sehingga ke serata dunia melalui proses yang dikenali sebagai perindustrian. Revolusi industri pada hari ini merupakan salah satu elemen terpenting yang merancakkan kemajuan dan mencorakkan landskap dunia moden namun persaingan dalam merebut peluang ekonomi dan pasaran telah membuka ruang pertembungan antara nilai kebendaan dan kemanusiaan. Bermula dengan Revolusi Perindustrian Pertama (1760-1830) yang melibatkan penemuan tenaga wap air dan ke arah merevolusikan kejuruteraan mesin. Dunia terus berubah apabila membabitkan kuasa elektrik dan telah mencetuskan Revolusi Perindustrian Kedua sekitar tahun 1870-1914 yang bertujuan untuk memperbaiki sumber tenaga menggunakan kuasa elektrik yang lebih murah dan cekap. Revolusi Perindustrian Ketiga atau Revolusi Digital pula telah bermula semenjak tahun 1950-an lagi di negara- negara maju yang menekankan elemen pembangunan sistem digital dan komunikasi serta kemajuan komputer yang ditandai kemajuan teknologi komputer peribadi, Internet dan teknologi maklumat serta komunikasi. Di atas landasan Revolusi Digital ini maka terbinalah Revolusi Perindustrian Keempat yang membawa cara-cara baharu dengan menjadikan teknologi sebati bersama masyarakat atau menjadi sebahagian anatomi tubuh manusia. Ramai pakar melihat tugas hakiki manusia akan digantikan oleh tenaga robotik yang mengakibatkan jutaan manusia akan kehilangan pekerjaan khususnya dalam sektor pengilangan. Kegunaan robot akan terus meningkat sejajar dengan PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 27 perkembangan kecerdasan buatan atau Artificial Intelligence(AI) bersama Internet pelbagai benda atau Internet of Things (IoT). Hari ini berlaku ledakan nama seperti WhatsApp, Uber, Zalora, Trivago, Waze, Foodpanda dan pelbagai lagi syarikat berlandaskan Internet adalah sesuatu yang normal dalam penggunaan harian masyarakat kita. Keraguan mengenai pembinaan suatu ekosistem baharu yang lebih adil dan saksama bertunjangkan kesejahteraan dengan persekitaran dunia baharu yang adil masih sedang diperbahaskan. Perubahan ini mampu mentransformasikan bukan sahaja cara hidup, masyarakat, nilai dan norma, tetapi juga persepsi mengenai manusia itu sendiri. Gangguan perubahan (disruptive change) yang mengiringi ketangkasan revolusi ini ialah hakikat bahawa jurang ketidaksamaan ekonomi sedia ada semakin meluas dan mendalam merentas benua, kelas serta gender. Situasi ekonomi tidak berperikemanusiaan (inhumane economy) dipandu oleh rasa tamak haloba (incessant greed), nilai, prinsip dan polisi yang menghilangkan sifat kemanusiaan. Keadilan sosial, pengagihan berkeadilan, pembasmian kemiskinan dan yang terpenting; dimensi akhlak yang terang semakin tempang, teruntai dan terabai. Apa yang pasti, pemborosan, rasuah, ketirisan dan monopoli terus berleluasa seiring dengan jurang ketidaksamaan yang kian melebar. Pada permulaan perkembangan peradaban dan kemajuan beberapa negara seperti Malaysia dan negara-negara ASEAN yang lain, kebanyakan negara-negara tersebut bersandar kepada pekerja berkemahiran rendah dan murah. Setelah berlakunya Revolusi Perindustrian Keempat, banyak negara yang terjejas terutamanya dari segi pengangguran. Justeru, keseimbangan perkembangan teknologi dan kesejahteraan ekonomi rakyat perlu diseimbang untuk menghasilkan peradaban yang menjadi ikon kepada negara-negara jiran yang lain. 28 Perspektif Agama dan Kepercayaan Hindu Agama Hindu merupakan antara agama tertua di dunia dan masih dianuti di seluruh pelosok dunia. Agama Hindu yang berasaskan kepada kitab Veda mengandungi tiga ajaran utama yang bersifat rohani, dongengan mistik dan falsafah agama. Interaksi kaum Aryan dengan masyarakat peribumi India pada abad ke-18 SM melahirkan adat istiadat Hindu yang dianggap sebagai suatu agama yang dianuti dan dipegang tatasusilanya oleh orang India (Ahmad Shalaby, 1970). Ciri-ciri moral seperti berbudi pekerti, kesedaran rohani dan menuntut ilmu terdapat dalam agama Hindu yang turut mencampuradukkan agama dan budaya seperti dalam perkahwinan (adat persandingan) dan perayaan (mandi dengan niat menyucikan diri) (Rajagopalachani, 1989). Walaupun agama Hindu bukan agama samawi tetapi nilai moral tetap ditekankan. Penganut Hindu perlu memerangi hawa nafsu, mengawal kemarahan, mencegah penyeksaan dan patuh kepada ajaran yang terkandung di dalam kitab Veda. Kepercayaan kepada hukum karma iaitu balasan balik terhadap tindakan manusia menunjukkan penekanan terhadap aspek etika dan moral dalam kehidupan. Beberapa aspek berkaitan nilai-nilai moral dan etika dalam agama Hindu juga boleh dilihat seperti menolak kehidupan mewah, suami menyayangi isteri, dilarang meminum arak, mentaati ibu bapa, menguasai nafsu dan keadilan dalam pemerintahan. Buddha Buddha merupakan suatu agama yang berkembang pada abad ke-6 SM. Buddha bermaksud bangun daripada kesesatan dan keluar di tengah-tengah cahaya pemandangan yang benar. Ajaran Buddha PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 29 mempunyai persamaan dengan pemikiran agama Hindu dari aspek prinsip-prinsipnya. Walau bagaimanapun, Buddhisme menolak kewujudan tuhan dalam agamanya dan menumpukan aspek etika serta moral. Pengasasnya Siddharta Gautama yang merupakan seorang anak raja telah melalui peristiwa yang menjadi pencetus kepada kelahiran agama Buddha iaitu apabila melihat seorang yang telah tua usianya, seorang yang menderita sakit, mayat yang diusung untuk dibakar dan seorang fakir yang meminta-minta. Peristiwa ini memberi kesedaran kepada beliau bahawa dunia penuh dengan penderitaan, kesedihan dan kesengsaraan dan bukannya kenikmatan dan kegembiraan yang dialaminya setiap hari di istana. Akhirnya beliau mencari jalan sendiri dengan bermeditasi di hutan Urvela yang membawa kepada kemunculan agama Buddha. Antara doktrin ajaran Buddha ialah Empat Kebenaran Agung iaitu berkaitan dengan penderitaan kehidupan manusia, sebab-sebab penderitaan, penghapusan penderitaan dan cara menghilangkan penderitaan. Beberapa aspek nilai etika dan moral yang terkandung dalam ajaran Buddha boleh dilihat dalam pelbagai aspek berkaitan hubungan dalam keluarga, guru dan murid, sahabat handai, majikan dan pekerja dan pengabdian terhadap agama. Islam Agama Islam diturunkan di semenanjung tanah Arab melalui usaha dakwah dan pengembangannya oleh Rasulullah SAW di Mekah dan Madinah bermula sekitar tahun 610 M. Prinsip utama berkaitan ketauhidan dan keesaan terhadap Allah SWT sebagai Pencipta dan pentadbir sekalian alam sehinggalah kepada segala peraturan berkaitan kehidupan manusia. Kerangka atau asas dalam agama Islam dapat dibahagikan kepada tiga aspek utama iaitu akidah, syariah dan akhlak. Ketiga-tiga asas ini menjadikan Islam agama yang menyeluruh dan disebut sebagai the way of life kerana mengatur seluruh aspek 30 kehidupan manusia berasaskan unsur ketuhanan. Perbahasan mengenai etika dan adab termasuk dalam kerangka akhlak dalam Islam yang lebih syumul dan mendalam yang meletakkan keredaan Allah sebagai matlamat akhir setiap tingkah laku secara zahir dan batin. Akhlak ialah sifat yang tertanam dalam jiwa yang daripadanya timbul perbuatan tanpa memerlukan pertimbangan akan terlebih dahulu. Menurut Islam, akhlak terpancar melalui nilai dan sikap daripada tingkah laku yang bertunjangkan akidah (kepercayaan kepada Tuhan) yang dipegang dan diyakini. Kualiti kerohanian merupakan neraca kepada akhlak terpuji untuk kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Dimensi akhlak bukan hanya sesama manusia malah kepada alam dan juga Pencipta. Bersumberkan wahyu, Islam menggariskan prinsip akhlak mulia dalam realiti kehidupan sebagai contoh aspek persaudaraan seperti firman-Nya dalam surah al-Hujurat, ayat 10 yang bermaksud, “Sebenarnya orang-orang yang beriman itu adalah bersaudara, maka damaikanlah antara dua saudara kamu”. Kolonialisme dan Pascakolonialisme Penjajahan British di Tanah Melayu adalah sebahagian proses persaingan kuasa Barat untuk menguasai tanah jajahan dan kegiatan ekonomi dengan menumpukan kawasan perdagangan (pelabuhan) dan negeri yang mempunyai kekayaan hasil bumi seperti bijih timah. Dalam usaha mencapai hasrat tersebut, penjajah berdiplomasi dan berhati-hati dengan sultan dan pembesar tempatan bagi mengelak penentangan daripada penduduk dan tidak merombak keseluruhan institusi politik Melayu tradisional. Apa yang berubah hanyalah dari segi kuasa sahaja daripada sultan atau pembesar kepada residen atau pegawai British. Justeru kuasa raja amat terhad khususnya berkaitan bidang agama dan adat istiadat Melayu, selainnya bersifat ceremony sahaja meskipun dikekalkan kedudukan takhta. Justeru, perkembangan sosiopolitik sekitar pertengahan kurun ke-19 adalah peringkat paling PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 31 mundur dalam proses perpecahan dan keruntuhan tamadun sejak zaman keagungan kerajaan Melayu Melaka. Penjajah menerap sistem politik dan sistem nilai yang berbeza dengan campur tangan seperti berlakunya Perjanjian Pangkor 1874 yang mengubah sistem politik tradisional yang diamalkan selama ini. Perubahan akibat kesan penjajahan ini turut memberi kesan terhadap pengukuhan etika dan peradaban masyarakat apabila pemisahan berlaku antara agama dan politik. Sebagai sumber nilai dan peradaban, Islam semakin terpinggir dalam arus membentuk kehidupan masyarakat bermartabat apabila terbatas kepada upacara dan istiadat sahaja. Situasi ini berkekalan sehingga Tanah Melayu mencapai kemerdekaaan yang menjadi titik tolak kepada pembentukan negara bangsa yang memenuhi aspirasi rakyat majoriti. Hakikatnya Malaysia mewarisi sistem pemerintahan acuan penjajah namun disesuaikan dengan adat setempat dengan aspek agama jelas menjadi kuasa negeri-negeri dan berperanan dengan sebaiknya. Negara Malaysia moden lahir hasil gabungan warisan lama dan baharu termasuk kacukan unsur dalaman dan kebaratan. Kemerdekaan yang dicapai bukanlah episod pembaharuan kesemua bentuk pentadbiran British namun diselari dan disesuaikan dengan keadaan semasa. Dasar Pecah dan Perintah oleh British yang mewujudkan perbezaan etnik, ekonomi, politik dan sistem pendidikan dapat ditangani dengan beberapa pelan tindakan untuk perpaduan negara seperti Rukun Negara, Dasar Ekonomi Baru (1971-1990), Dasar Pembangunan Nasional (1991-2000), Dasar Wawasan Negara dan sebagainya. Setelah 15 tahun merdeka, kerajaan mula membangunkan Islam dalam projek modenisasi negara sekali gus menyuntik unsur nilai yang lebih meluas dalam kalangan masyarakat. Penerapan nilai-nilai Islam, Falsafah Pendidikan Negara, Sistem Perbankan Islam, etika dalam perkhidmatan awam, Islam Hadhari dengan hubungan etnik dan sebagainya menjadi bukti inisiatif yang telah dilaksanakan bukan sahaja untuk kepentingan Melayu sahaja malah bagi keharmonian 32 semua kaum. Islam sebagai suatu cara hidup menyeluruh dan mampu memenuhi tuntutan kehidupan manusia bersifat majmuk ini bersatu dalam kepelbagaian (Unity in Diversity). KONSEP PERADABAN Kolonialisme dan Pascakolonialisme Penjajahan British sememangnya banyak memberi kesan terhadap sistem dan peradaban seperti paradigma yang memandang sesuatu masalah atau gejala dalam masyarakat mengikut world-view positivisme Barat. Umpamanya Raffles memandang dan memberikan takrifan konsep Melayu mengikut world-view Barat yang berasaskan konsep nation state Eropah. Lebih penting lagi, ia dibuat berasaskan kepentingan kuasa penjajah Barat yang cuba memecahbelahkan kawasan Alam Melayu mengikut pembahagian kawasan jajahan takluk, menganggap agama sebagai elemen yang tidak saintifik yang perlu diketepikan dalam proses mendapatkan ilmu berdasarkan penerapan proses sekularisasi melalui sistem pendidikan Barat. Lebih khusus lagi mereka membezakan antara konsep perkara agama dan bukan agama. Pihak British memperkenalkan kerangka pemikiran sekularisme dalam pemikiran masyarakat Melayu seperti (Arba’iyah, 2001); 1. Pengosongan alam tabii dan akal insani daripada unsur ketuhanan. 2. Penafian terhadap kekuasaan politik yang berdasarkan sumber agama. 3. Pengenalan sistem penilaian relatif terhadap agama, manusia bebas menentukan masa depan. 4. Penurunan taraf ilmu agama berbanding ilmu bukan agama yang dikatakan (yang hanya) membawa kemajuan. PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 33 Selepas merdeka, pendekatan stereotaip ras oleh penjajah yang menetapkan pelbagai sifat negatif kepada semua lapisan kaum di Malaysia. Bangsa Melayu dikatakan sebagai bangsa yang malas, suka berkhayal dan tidak boleh dipercayai, bangsa Cina dinisbahkan sebagai bangsa pencandu dan suka berjudi dan bangsa India pula dinisbahkan sebagai bangsa yang lemah daya intelektual, pengotor dan kuat minum todi. Pendedahan yang bersifat stereotaip ini akan menyebabkan semua bangsa Malaysia akan merasa malu dan hilang maruah diri untuk berhadapan dengan bangsa lain di dunia ini. Apa yang lebih buruk lagi, masyarakat Malaysia selepas merdeka akan beranggapan bahawa semua warisan silam bangsa mereka bersifat rendah dan ketinggalan zaman berbanding dengan warisan yang ditinggalkan oleh warisan tamadun Barat, yang juga dikenali sebagai pendekatan euro-centric (Arba’iyah, 2001). Hasilnya cabaran peradaban selepas era kolonialisme menyaksikan pengaruh Barat yang mendominasi dalam seluruh aspek kehidupan dan sistem nilai masyarakat. Unsur kebendaan (materialisme) menjadi keutamaan yang turut menyerlahkan sikap individualistik di samping pemikiran akal atau kehendak manusia melebihi tuntutan nilai berasaskan kerohanian. Naluri manusia cenderung terhadap aspek keseronokan dan kepuasan nafsu yang menyisih tuntutan agama. Selain itu, komposisi kaum dan kemajmukan menuntut kematangan dalam mengimbangi tuntutan, sensitiviti serta hak semua warganegara. Masing-masing mempunyai kepercayaan, adat resam, budaya dan bahasa berbeza namun disatukan dalam bahasa kebangsaan bagi alat perpaduan. Sikap toleransi, bertolak ansur dan hormat-menghormati antara kaum dapat mengekalkan perpaduan. Timur dan Barat Tanah Melayu sememangnya terdedah dan berinteraksi dengan pelbagai peradaban asing antaranya daripada India, Arab, Cina dan 34 Eropah. Dengan kata lain, sejarah membuktikan bagaimana agama- agama besar dunia seperti Hindu, Buddha, Islam dan Kristian telah bertapak dan mempengaruhi budaya masyarakat tempatan dalam pelbagai aspek. Justeru, perkembangan ini menyebabkan masyarakatnya amat dinamik sekali kerana menjadi tempat pertemuan pelbagai budaya dan tamadun besar dunia. Terdapat dua bentuk peradaban di dunia iaitu peradaban Timur dan peradaban Barat. Peradaban Timur sebagai contoh merujuk kepada masyarakat dari tamadun India, tamadun China dan tamadun Islam manakala peradaban Barat pula merujuk kepada masyarakat bukan Asia merangkumi Eropah dan Amerika Syarikat. Pertembungan peradaban dalam konteks ketamadunan manusia di antara Timur dan Barat adalah sesuatu yang tidak dapat disangkal lagi. Ini berlaku disebabkan pandangan semesta dan kerangka pemikiran berbeza di antara keduanya. Setiap tamadun mempunyai keunikan dan keistimewaan tersendiri sehingga menjadi asas kepada kewujudan peradaban sesuatu bangsa sama ada di timur mahu pun di barat. Namun perbezaan ini tidak menghalang proses interaksi berlaku dalam pelbagai tahap dan keadaan yang merangsang peradaban kacukan bukan sahaja dalam lingkaran ketimuran sahaja malah di antara barat dan timur. Realiti hari ini menunjukkan pengaruh besar peradaban Barat terhadap peradaban Timur dalam banyak aspek pemikiran, budaya, tingkah laku dan seumpamanya dari sudut politik, ekonomi dan sosial. Kesannya menghasilkan impak positif dan juga negatif terhadap kelangsungan dan kesejahteraan masyarakat dalam mengharungi dunia kehidupan yang rencam dan sentiasa berubah. Apa yang penting adalah penekanan terhadap unsur nilai dan keseimbangan sebagai neraca dalam menyesuaikan tuntutan manusia ke arah mencapai keharmonian sejagat. PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 35 Perspektif Agama dan Kepercayaan Sebelum merdeka sejak 1930-an, pemikiran islah atau pembaharuan telah dibawa oleh pelajar-pelajar Melayu dari Timur Tengah seperti Syeikh Tahir Jalaluddin, Syed Syeikh al-Hadi dan ramai lagi. Penulisan atau penerbitan merupakan wadah penting ketika itu seperti majalah al-Imam yang terpengaruh dengan majalah al-Manar di Mesir. Mesej utama antaranya reformasi pendidikan keagamaan dan keluar dari kepompong dan cengkaman pemikiran modenis Barat. Kebangkitan Islam di Malaysia sejak 1970-an oleh gerakan intelektual Melayu yang dipengaruhi oleh perkembangan di peringkat global seperti Revolusi Iran 1979 yang memberi kesedaran baharu atau gerakan islah khususnya dalam kalangan kaum muda sama ada yang belajar di Timur Tengah mahupun di Eropah. Mereka memperkenalkan idea-idea baharu yang berbeza daripada amalan tradisi sebelumnya dan menekankan peranan akal dalam memahami Islam seperti konsep ijtihad, menolak taklid dan sebagainya. Gerakan islah yang menjadikan al-Quran dan sunnah sebagai teras perjuangan mempengaruhi pembentukan parti politik Islam seperti Hizbul Muslimin dan kemudiannya diteruskan sehingga kini oleh PAS (Parti Islam Se-Malaysia). Semua gerakan atau pemikiran baharu yang berkembang dalam masyarakat membentuk suatu fenomena yang kritis menilai dan menapis tamadun Barat dan cuba menggambarkan semula Islam dalam bentuk cara hidup yang lebih baik. Asas terhadap perubahan ini dilonjak oleh kefahaman dan kepentingan agama menjadi rujukan dalam mencorak kehidupan yang memenuhi sistem nilai dan peradaban yang seiring dengan fitrah manusia. Sejarah tamadun dunia khususnya dalam konteks tamadun Asia telah memperlihatkan kemajuan dan peradaban hebat hasil peranan aspek nilai dan kepercayaan yang memimpin kehebatan sains teknologi. Tamadun India, Cina dan Islam membuktikan perkembangan tamadun berasaskan nilai dan kepercayaan (Hinduisme, 36 Konfusianisme dan Islam) yang menjadi teras terhadap sistem kehidupan, peradaban dan kemajuan sosial malah memacu kehebatan dalam bidang sains dan teknologi. KESIMPULAN Etika dan peradaban merupakan dua aspek penting yang mencorak kehidupan dan kesejahteraan masyarakat. Manusia sebagai makhluk sosial memerlukan kedua-dua aspek tersebut sebagai pegangan bagi membentuk tingkah laku dan sistem sosial yang seimbang dan berkesan. Sejarah etika dan peradaban dunia telah melalui pelbagai perubahan dan fasa getir akibat perkembangan landskap keilmuan, gerakan pembaharuan, penjajahan minda dan fizikal dengan meluas. Selagi perbahasannya berada dalam kerangka pemikiran manusia yang tidak mengabaikan peranan agama dan kepercayaan, maka ia akan terus berperanan dengan seimbang bagi memenuhi tuntutan manusia mengharungi masa depan sukar diduga dan penuh mencabar. PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 37 RUJUKAN Ahmad Shalaby (1970). Agama-Agama yang Terbesar di India. (Hindu-Jaina-Buddha). Singapura: Penerbitan Pustaka Nasional. Arba’iyah Mohd Noor (2001). Pensejarahan di dalam Tradisi Barat dan Melayu: Satu Perbandingan Ringkas, dalam (Ed.) Redzuan Othman, Jendela Masa, Kuala Lumpur: Penerbit UM. Ghazali Darusalam (2001). Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Kuala Lumpur: Utusan Publication. Mohamed Ali Haniffa (2018). Survival Orang Melayu Mendepani Arus Revolusi Perindustrian 4.0: Suatu Penelitian Awal. E-Prosiding Persidangan Antarabangsa Sains Sosial Dan Kemanusiaan 2018 23-24 April 2018. Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor. 38  BAB 3 ETIKA DAN PERADABAN DALAM MASYARAKAT KEPELBAGAIAN Ateerah Abdul Razak dan Asma’ Lailee Mohd Noor Objektif: Memahami bagaimana masyarakat Malaysia berinteraksi dalam pelbagai etnik dan kaum. Hasil Pembelajaran: 1. Menjelaskan proses pembentukan etika dan peradaban dalam masyarakat kepelbagaian. 2. Menganalisis impak etika dan peradaban dalam masyarakat kepelbagaian. 3. Menghayati konsep kepelbagaian masyarakat di Malaysia. 4. Menghayati proses migrasi yang menyumbang kepada peradaban masyarakat di Malaysia dan serata dunia. Kandungan Bab: 1. Pembentukan etika dan peradaban berdasarkan sistem kepercayaan dan agama, penempatan masyarakat, peningkatan kualiti kehidupan dan peningkatan jangka hayat. 2. Pembentukan etika dan peradaban berdasarkan sistem organisasi dan institusi sosial yang teratur. 3. Proses pembentukan kelompok masyarakat Malaysia yang pelbagai. PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 39 PENDAHULUAN Bab yang terdahulu telah membincangkan bagaimana proses susur masa yang membentuk peradaban masa kini. Perbincangan bab ini pula akan mengupas mengenai isu migrasi dan kepelbagaian yang semestinya berkait rapat dengan konsep peradaban masyarakat khususnya di Malaysia. Bab ini juga membincangkan mengenai beberapa komponen etika dan peradaban dari aspek persekitaran, masyarakat, ekonomi dan pemikiran. Pada akhir bab ini, pelajar dijangka dapat menghayati konsep kebersamaan antara masyarakat pelbagai etnik dan bangsa yang diaplikasi dalam kehidupan secara penuh beretika dan beradab. PETEMPATAN MASYARAKAT Petempatan bermaksud kawasan yg ditempati atau untuk menempatkan sekumpulan orang (Kamus Dewan Edisi Kedua). Dalam konteks ini, ia berkait rapat dengan lokasi sesebuah komuniti yang mendiami kawasan tertentu. Manakala masyarakat pula merujuk kepada kelompok manusia yang menetap dan tinggal bersama-sama. Peningkatan Kualiti Kehidupan dan Peningkatan Jangka Hayat Kualiti hidup merujuk kepada pembangunan daripada pelbagai aspek, namun begitu fokus utama kepada kualiti hidup masyarakat adalah berkaitan dengan ekonomi, politik, sosial dan pendidikan. Ia juga boleh didefinisi sebagai kemajuan potensi individu, kualiti kesihatan yang baik, kebebesan mendapatkan ilmu pengetahuan dan mencapai tahap kesejahteraan sosial sebagaimana yang dikehendaki oleh negara. Untuk memastikan kualiti hidup dapat dipelihara, maka amat penting bagi seseorang individu menjaga kesihatan fizikal dan emosi dengan 40 baik kerana keseimbangan antara beberapa komponen seperti fizikal, emosi, rohani dan intelektual amat penting dalam menentukan tahap kualiti hidup seseorang individu. Manakala menurut Jabatan Perangkaan Malaysia, kadar jangka hayat bagi rakyat Malaysia pada tahun 2019 adalah kekal 74.5% seperti yang dicatatkan pada tahun 2013. Contohnya bayi yang baru lahir biasanya mempunyai jangka hidup yang lebih lama iaitu sehingga 77.3 % manakala bayi lelaki adalah sebanyak 72.2%. Didapati bahawa terdapat peningkatan jangka hayat dalam kalangan bayi perempuan iaitu sebanyak 0.4 tahun, sebaliknya kadar jangka hayat bayi lelaki menurun sebanyak 0.1 dalam tempoh yang sama (Jabatan Perangkaan Malaysia, 2019). Ini menunjukkan bahawa terdapat sedikit peningkatan jangka hayat dalam kalangan rakyat Malaysia. Selain itu, hal ini juga dapat memberi kefahaman bahawa kualiti hidup dalam aspek kesihatan sebagai contoh mampu menambah baik kadar jangka hayat rakyat Malaysia. Justeru, masyarakat Malaysia perlu mengambil kira beberapa aspek seperti perkembangan pengetahuan mengenai kepentingan menjaga kesihatan dan mengamalkan gaya hidup yang sihat contohnya. Ia juga menunjukkan peradaban dan sejarah yang membuktikan bahawa peningkatan dalam aspek seperti aspek kehidupan masyarakat di Malaysia khususnya. Sistem Organisasi dan Institusi Sosial yang Teratur Sistem organisasi merujuk kepada struktur yang disusun dalam sesuatu organisasi atau kelompok. Sebagai contoh sistem organisasi yang wujud pada zaman kerajaan Srivijaya membuktikan adanya sistem kelas, iaitu golongan kelas bawahan dan kelas atasan. Begitu juga dengan sejarah awal Islam, terdapat golongan hamba dan beberapa peraturan yang dibuat untuk memastikan hak seorang hamba itu terjaga. Sehinggalah datang hukum baharu yang memansuhkan PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 41 sistem hamba. Melalui sejarah sistem organisasi tersebut, kita dapat difahami bahawa masyarakat mempunyai peranan yang tersendiri dan memainkan peranan masing-masing sama ada mereka dalam kalangan orang atasan atau bawahan. Manakala institusi sosial pula merujuk kepada institusi kemasyarakatan. Apabila wujud institusi sosial yang teratur, maka ia menunjukkan perkembangan dalam sesebuah masyarakat. Selain itu, aspek bahasa dan sistem tulisan juga menggambarkan sesebuah masyarakat yang mempunyai peradaban yang baik. Ini kerana mereka berkomunikasi dengan menggunakan bahasa tertentu. Selain daripada itu, sistem perundangan merujuk kepada sistem peraturan yang mengurus tingkah laku manusia. Ia juga berkait rapat dengan sistem nilai yang berdasarkan ajaran agama, iaitu baik dan buruk sesuatu perkara adalah berdasarkan prinsip dan ajaran yang terdapat dalam kitab agama tertentu. Contohnya nilai dalam Islam boleh dipelajari melalui kitab al-Quran, hadis dan juga rujukan kitab agama yang muktabar. Selain itu juga, peradaban juga diukur melalui daya reka cipta dalam bidang teknologi dan pembinaan. Ini menunjukkan masyarakat mencapai tahap perkembangan daya kreativiti yang boleh membantu ke arah pembangunan sesuatu tempat. Kemudian, mereka juga mempunyai sistem kepercayaan dan agama yang teratur. Perkara ini amat penting kerana ia membantu masyarakat mengenal Tuhan dan ini menyumbang kepada kesejahteraan masyarakat tersebut. Persekitaran Geo-fizikal Ia merujuk kepada aspek geografi di sesuatu tempat seperti sejarah, budaya, tradisi dan kawasan. Kepelbagaian geo-fizikal menyumbang kepada variasi peradaban yang lahir di Malaysia kerana sejarah membuktikan bahawa Tanah Melayu banyak berinteraksi dengan masyarakat pelbagai tempat dan sehingga mewujudkan kepelbagaian etnik dan bangsa sebagaimana wujud pada hari ini. Pada zaman 42 awal penjajahan (prakolonial), orang Melayu telah berjaya membina peradaban Melayu (Najjah & Wan, 2011). Ini kerana masyarakat tradisional pada masa itu telah mempunyai kehidupan sosioekonomi, politik (feudalism) yang tersendiri sebelum kedatangan British. Hasil dapatan kajian menunjukkan masyarakat tradisional tempatan dilihat mempunyai kehidupan sosioekonomi yang tersendiri, dengan struktur politiknya berbentuk feudalisme serta terdiri daripada satu masyarakat tunggal sebelum kedatangan kolonialisme British (Uqbah, 2015). Semenanjung Tanah Melayu dan kepulauan Asia Tenggara telah dihuni oleh rumpun Melayu yang berhijrah dari daerah Yunan dan digelar pada ketika itu, orang Melayu juga disebut sebagai Melayu Proto/ Melayu Tua/ Melayu Purba yang merupakan keturunan daripada Melayu Polynesia (Senu Abdul Rahman, 2002). Masyarakat dan Demografi Masyarakat merujuk kepada sekumpulan manusia yang berinteraksi dan berlaku dalam sistem sosial yang terdiri daripada individu-individu yang berada dalam sesuatu kelompok. Antara ciri-ciri masyarakat ialah mereka berbudaya, berkelompok, berkomunikasi, mempunyai organisasi sosial dan mempunyai perubahan dalam sesuatu perkara. Ralph Linton (1936) menjelaskan bahawa masyarakat merujuk kepada kelompok manusia yang bekerjasama, berorientasi dan setiap individu mampu berfikir sebagai kesatuan sosial dan mempunyai peraturan tertentu. GARIS MASA PEMBENTUKAN MASYARAKAT MALAYSIA Di Tanah Melayu, Kesultanan Melayu Melaka muncul bermula tahun 1402 hingga 1511 iaitu bermula sejak kurun ke-15. Ia telah berjaya membentuk satu tradisi ekonomi, politik dan budaya yang diwarisi PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 43 hingga kini. Semasa penjajahan Portugis pada tahun 1511, legasi sistem pemerintahan kerajaan Melayu Melaka masih bersambung dan diwarisi hampir ke seluruh Kepulauan Melayu. Kemudian pada tahun 1641-1824, Tanah Melayu jatuh ke tangan Belanda dan telah menjadikan Betawi sebagai pusat perdagangan mereka. Penjajahan itu dilakukan bertujuan menguasai perdagangan rempah dan bijih timah di Tanah Melayu. Selepas itu, penjajahan British di Tanah Melayu adalah sekitar tahun 1826-1948. Pada abad ke-18, British ingin menguasai Tanah Melayu yang bertujuan memperkukuhkan tanah jajahan di India. Kedudukan Tanah Melayu juga merupakan pintu pasaran Asia yang menarik minat British menguasai seterusnya memasarkan hasil dagangan ke negara China. British akhirnya berjaya mengawal jaringan ekonominya di Asia Tenggara melalui tanah jajahannya yang lain di Asia Selatan (Mohd, 2018). Semasa pendudukan Jepun pula (1941-1945), tercetusnya perselisihan antara kaum Melayu dan Cina kerana eksploitasi ekonomi yang tidak seimbang. Kesannya menimbulkan konflik perkauman yang melibatkan orang Melayu dan komunis selepas pengunduran Jepun dari Tanah Melayu (Mohamed, 2017). Kemudian ia memberi ruang kepada Parti Komunis Malaya (PKM), namun ia gagal menguasai Tanah Melayu lalu British kembali berkuasa. Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj telah mecetuskan semangat dalam kalangan penduduk Tanah Melayu dengan tindakannya menubuhkan Parti Perikatan (1952), dan ini memberi ruang kepada penduduk Tanah Melayu mentadbir sendiri. Melayu, Cina dan India dilihat bersatu ketika berlangsungnya Perjanjian London (1956). Tunku Abdul Rahman kemudian mengisytihar kemerdekaan sekembalinya beliau dari London. Ia dilakukan di Padang Bandar Hilir, Melaka pada 20 Februari 1956. Seterusnya pada tahun 1961, Tunku mengusulkan cadangan pembentukan negara baharu yang terdiri daripada Persekutuan Tanah Melayu, Singapura, Sabah, Sarawak dan Brunei. Pembentukan 44 Malaysia akhirnya berjaya dilakukan pada 16 September 1963 (Malaysia, 2017). Pluraliti secara paksaan Malaysia terdiri daripada masyarakat berbilang kaum. Hal ini kerana dari sudut sejarah, masyarakat di Tanah Melayu melakukan proses migrasi yang menyebabkan perubahan keseluruhan keadaan kehidupan masyarakat Tanah Melayu. Pluraliti telah berlaku pada masa kesultanan Melayu Melaka kerana pada ketika itu, penghijrahan telah berlaku tanpa paksaan mana-mana pihak tertentu. Ini membolehkan para pedagang dapat berdagang secara bebas di Kepulauan Melayu. Oleh itu, pluralisme bukan perkara yang baharu di Tanah Melayu, akan tetapi pada ketika itu, ia berlaku tanpa paksaan dan interaksi antara pelbagai budaya juga telah wujud seperti Hinduisme, Buddhisme, Arab Islam, Eropah dan lain-lain. Pluraliti Biru Kemasukan migran luar dan semasa penjajahan British menyebabkan berlaku kepelbagaian masyarakat seperti yang ada pada hari ini. Pada peringkat awal, ia bukan mudah untuk dibentuk kerana setiap kaum memiliki fahaman, amalan, ras dan pemikiran berasaskan etnik yang berbeza antara satu sama lain. Sebagai contoh, konflik 13 Mei 1969 mencetuskan perbalahan antara beberapa kaum di Tanah Melayu hasil kurang persefahaman yang wujud antara kaum di Tanah Melayu. Selain itu, proses asimilasi berlaku hasil perpindahan beberapa kaum ke Tanah Melayu, contohnya lahir kelompok Baba dan Nyonya yang berketurunan Cina dan kelompok Chitty yang berketurunan India. Asmilasi bangsa pula berlaku apabila kaum tempatan berkahwin dengan orang asing lalu mewujudkan puak keturunan Syed, peranakan dan sebagainya. Ia menghasilkan kepelbagaian budaya, bahasa dan adat resam yang ada di Malaysia. PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 45 PROSES PEMBENTUKAN KELOMPOK MASYARAKAT Kelompok masyarakat wujud hasil beberapa proses, antaranya ialah segregasi, akomodasi, asimilasi dan amalgamasi. Segregasi merujuk kepada pengasingan antara etnik, contohnya pengasingan tempat tinggal, pendidikan dan kemudahan awam. Contohnya Dasar Aparteid, Afrika Selatan yang mendapat tentangan daripada Tun Dr. Mahathir kerana idea dasar itu dilihat tidak adil dan beliau ingin memperjuangkan hak asasi manusia (Mohd & Junaidi, 2016). Manakala akomodasi bermaksud penerimaan norma nilai, etnik lain, menghormati budaya masing-masing dan kesemuanya dapat menyesuaikan diri dan hidup harmoni. Contohnya diilustrasikan dengan formula ini: A+B+C= A+B+C. Asimilasi pula merujuk kepada proses integrasi sehala yang akhirnya menghasilkan satu kelompok masyarakat yang berkongsi budaya, bahasa dan agama. Formulanya adalah: A+B+C=A. Kita boleh lihat proses asimilasi ini berlaku dalam kalangan masyarakat Cina di Kelantan yang kesemuanya pandai bertutur dalam dialek Kelantan, begitu juga orang Melayu di Thailand, dan kelompok Baba dan Nyonya yang mengamalkan adat Melayu dalam kehidupan mereka. Proses ini terbahagi kepada dua iaitu asimilasi budaya dan struktur. Yang pertama merujuk kepada kelompok kecil akan mempelajari budaya kelompok yang besar. Formulanya adalah: Ab + B + C =Ab + Bb + Cb [b= budaya]. Manakala asimilasi struktur ialah kelompok minoriti berjaya mengikut serta aktiviti sosial yang dianjurkan oleh golongan majoriti. Di Malaysia, berlakunya asimilasi bersegmen (segmented assimilation) dengan waktu tertentu sahaja dan setiap etnik menyumbang kepada berlakunya asimilasi. Contohnya orang Melayu menerima makanan orang Cina, orang Cina makan nasi lemak orang Melayu. Amalgamasi pula merujuk kepada proses percantuman biologi yang terhasil dari perkahwinan campur secara besar-besaran. Ini kerana ia menghasilkan budaya dan kelompok ras baharu. Formulanya adalah: A+B+C=D [A, B & C] kumpulan etnik berlainan; D- amalgamasi]. 46 PEMBINAAN NEGARA BANGSA BERDASARKAN INTEGRASI Kemuncak kejayaan sesebuah negara diukur melalui kejayaan pembinaan negara bangsa dan Malaysia memulakan langkah ini dengan mewujudkan Dasar Ekonomi Baru (DEB). Namun begitu, memandangkan Malaysia mempunyai kepelbagaian kaum, agak sukar untuk menwujudkan integrasi nasional, seterusnya negara bangsa (Mohamad, 2009). Walau bagaimanapun, penerimaan antara pelbagai budaya dan etnik telah wujud sehingga terbentuk acuan integrasi, dan wujudnya masyarakat pluralistik. Sebagai contoh, kaum Melayu merupakan kumpulan etnik yang memonopoli sebahagian daripada jumlah penduduk, beragama Islam dan mengamalkan budaya Melayu. Mereka juga berbahasa Melayu dan berketurunan Melayu. Kebanyakan masyarakat Melayu berada di luar bandar biasanya bekerja sebagai petani dan nelayan, manakala masyarakat bandar pula bekerja sebagai pegawai swasta, penjawat awam dan peniaga. Pada zaman kolonial, masyarakat Melayu menjalin hubungan ekonomi dan sosial dengan Barat, Cina, India dan lain-lain. Orang Melayu kebanyakannya mempunyai sifat peramah dan berbudi bahasa serta hormat-menghormati. Sikap ini lahir secara praktikal dalam komunikasi mereka sama ada dalam masyarakat sebangsa atau masyarakat majmuk. Dari segi peradaban, nilai ini disebut sebagai budi. Sebelum abad ke-15, kerajaan Melayu yang beragama Islam dan berfahaman Hindu-Buddha mencapai kejayaan membentuk peradaban Melayu, akan tetapi ia musnah setelah dijajah negara Barat selama 450 tahun. Selain mengaut keuntungan hasil bumi Tanah Melayu, penjajah juga telah mengubah trajektori sejarah daripada masyarakat serumpun, sebangsa kepada masyarakat majmuk. Bagi membantu kaum Melayu, Dasar Ekonomi Baru (diperkenalkan oleh Tun Abdul Razak) diwujudkan untuk melindungi hak kaum Melayu dan meningkatkan kualiti ekonomi mereka. Selain PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 47 itu, Tun Dr. Mahathir juga bertindak melindungi komuniti Melayu seperti bantuan kewangan untuk rakyat termiskin, mengadakan rumah kos rendah dan menggalakkan penguasaan ekonomi dalam kalangan Melayu. Bagi etnik Cina pula, ia adalah kumpulan kedua terbesar yang terdiri daripada pendatang pada kurun ke-19. Mereka juga terdiri daripada pelbagai latar belakang agama seperti Buddhisme, Kristian, Islam, Konfusianisme dan Taoisme (Johari, 2019). Kebanyakan daripada mereka terlibat dalam aktiviti perkhidmatan, perdagangan dan mereka sangat bersungguh-sungguh dalam melakukan sesuatu pekerjaan dan bijak dalam urusan pernaigaan. Daripada aspek petempatan pula, mereka dilihat banyak tinggal di bandar-bandar besar, contohnya Kuala Lumpur. Dari segi sejarah, masyarakat Cina ingin berhijrah ke Tanah Melayu kerana ingin membina kehidupan yang lebih baik. Justeru wujudlah komuniti buruh-buruh Cina yang diusahakan sendiri oleh kaum Cina yang lebih lama menetap di Tanah Melayu. Penghijrahan kaum Cina juga menyebabkan terjadinya titik permulaan kepada pembentukan peradaban masyarakat plural dan ia adalah hasil daripada pengaruh kaum Cina yang semakin meningkat. Di samping itu, mereka juga mampu mencorakkan kehidupan sosial masyarakat Melayu dan Alam Melayu suatu ketika dahulu (Mohammadia, 2019). Bagi masyarakat India pula, populasi mereka adalah lebih kurang 10 peratus dan kebanyakan daripada mereka adalah pendatang dari Selatan India, contohnya dari Madras dan Negapatam. Kaum India juga memiliki bahasa tersendiri iaitu Tamil dan mereka berhijrah ke Tanah Melayu sejak zaman penjajahan British. Kesempitan hidup di negara India contohnya kebuluran dan kemiskinan menjadi pendorong utama bagi mereka untuk mencari solusi dengan berhijrah ka tempat lain, termasuklah Tanah Melayu. Di samping itu, faktor- faktor lain seperti pemerintahan berkonsepkan sistem kasta juga menyebabkan kaum yang lemah rasa ditindas lalu mereka terpaksa 48 berhijrah ke tempat yang lebih baik. Pembukaan Pulau Pinang oleh pihak British merupakan tempoh yang sama dengan kedatangan kaum India ke Tanah Melayu. Kemudian bilangan masyarakat India didapati semakin bertambah apabila British semakin berjaya meluaskan kuasa pemerintahan di beberapa buah negeri-negeri Melayu. Pada tempoh terawal kedatangan India, kebanyakan daripada mereka bekerja dan tinggal di estet (Mohd Irman & Abdul Qayuum, 2016). Dewasa ini, dapat dilihat bahawa mereka telah mampu mengubah kehidupan ke arah yang lebih baik, khususnya dari segi ekonomi kerana mereka telah berhijrah ke beberapa buah bandar dan menceburi pelbagai bidang pekerjaan. Kebanyakan mereka mempunyai agama Sikhisme, Hindu dan Islam, manakala dari segi budaya, mereka memiliki keunikan tersendiri iaitu menggemari makanan pedas, sari sebagai pakaian tradisional, dan pembinaan kuil sebagai tempat ibadah. Terdapat juga kumpulan subetnik yang popular dalam kalangan masyarakat India seperti Tamil, Singhala, Sikh dan Malayam. Ekonomi dan Pasaran Pada zaman sebelum penjajahan Inggeris, kebanyakan kaum Melayu mempunyai kegiatan ekonomi yang tersendiri, iaitu ekonomi sara diri yang merupakan kegiatan asas untuk menyara keperluan diri dan keluarga. Kemudian pada era Kesultanan Melayu Melaka, aktiviti perekonomian dan perdagangan menjadi semakin meluas dan ia adalah salah satu kegiatan terpenting dalam kalangan masyarakat di Tanah Melayu. Ini adalah kerana taraf kehidupan mereka masih lagi bersifat tradisional dan belum berkembang. Manakala pada zaman penjajahan Britush, mereka mengembang dan menaik taraf kualiti ekonomi Tanah Melayu dengan membuka lombong bijih timah, tanah untuk penanaman pokok getah, dan membawa masuk tenaga buruh secara besar-besaran dari India PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 49 dan China. Walaupun ekonomi di Tanah Melayu terus berkembang maju, namun kerajaan British menggalakkan masyarakat Melayu untuk terus mengusahakan kegiatan pertanian secara tradisional semata-mata dan tidak memberi peluang kepada kaum tersebut unutk terlibat dalam sektor lain seperti perladangan dan perlombongan. Selain itu, kesan dasar pecah dan perintah yang dilaksanakan di Tanah Melayu menyebabkan pembentukan beberapa kawasan penempatan dan ia dibahagikan mengikut etnik tertentu, contohnya kaum Melayu bekerja sebagai nelayan dan petani, etnik Cina sebagai pelombong dan peniaga di kawasan bandar yang lebih maju, manakala kaum India pula terlibat dalam perladangan getah, atau bekerja sebagai penoreh getah. Hal ini tidak menyumbang ke arah pembangunan masyarakat Melayu kerana mereka masih berada di takuk lama iaitu sebagai petani dan tidak berkembang ke arah yang lebih maju dan menguntungkan. Dasar pemerintahan British sedikit sebanyak menyumbang kepada pembentukan masyarakat majmuk yang mampu berkongsi satu peradaban. Proses perubahan itu berlaku apabila terdapat keperluan untuk memenuhi tuntutan kemajuan ekonomi yang menyebabkan kemasukan kaum lain seperti India dan Cina. Kesinambungan daripada isu tersebut menyebabkan diskriminasi terhadap kaum Melayu dan mereka dianggap sebagai golongan bawahan dan ketinggalan dalam beberapa sektor seperti pendidikan, ekonomi dan sebagainya. Corak ekonomi yang diperkenalkan British adalah lebih bercorak prakapitalis iaitu pihak British menekankan aspek mengaut sumber keuntungan semata-mata. Ia adalah berbeza dengan corak ekonomi yang diamalkan oleh orang Melayu bawahan yang mengamalkan corak ekonomi sara diri dan tidak bermotifkan keuntungan dan pemilikan tanah semata-mata. Ini adalah kerana golongan atasan lebih berhak mendapat keuntungan dan pengumpulan harta disebabkan mereka lebih berpeluang untuk menikmati kemudahan-kemudahan tersebut. 50  Kemudian pada zaman pascakolonial, pihak kerajaan telah menyusun semula beberapa golongan masyarakat yang ada di Tanah Melayu agar masalah ketidakseimbangan penguasaan ekonomi ini dapat diatasi. Kerajaan telah menggalakkan agar setiap kaum dapat bersatu dalam memajukan industri ekonomi dan jurang yang wujud itu dapat diselesaikan. Selain itu, dasar ekonomi yang bersifat kapitalisme dan komersial ini telah memberi kesan kepada sistem ekonomi yang ada di Tanah Melayu, iaitu pembukaan tanah baharu dan peningkatan industri perlombongan dan lain-lain. Kemodenan dan peradaban yang berlaku itu menyebabkan pihak kerajaan lebih memerlukan banyak tenaga buruh-buruh asing untuk memastikan ekonomi dapat dijana dengan baik dan lebih menguntungkan. SASARAN DAN OBJEKTIF DASAR EKONOMI BARU Dasar Ekonomi Baru atau DEB telah diperkenalkan oleh Tun Abdul Razak pada tahun 1970 hingga 1990. Tujuan kerajaan memperkenalkan DEB adalah untuk mewujudkan keseimbangan ekonomi antara setiap etnik yang ada di Tanah Melayu. Selepas tragedi rushan antara kaum yang berlaku pada 13 Mei 1969, kerajaan perlu merangka dasar baharu agar perpaduan nasional dapat dibentuk di Malaysia. DEB menggalakkan keseimbangan ekonomi dan ia berfungsi membaiki segala krisis yang wujud antara kaum tertentu di Malaysia sekali gus perpaduan dapat dibentuk. Ia juga diperkenalkan untuk membendung masalah kemiskinan dan membantu golongan miskin menaik taraf hidup dengan penyusunan semula masyarakat tanpa pengelasan fungsi ekonomi tertentu. DEB juga bermotifkan ‘serampang dua mata’, iaitu bertindak ke arah perpaduan antara masyarakat yang pelbagai etnik dan menjadi titik permulaan kepada masyarakat Melayu untuk lebih giat mencebut diri dalam bidang ekonomi khususnya. PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 51  Di dalam Dasar Ekonomi Baru juga, kerajaan mensasarkan agar peratus kemiskinan dapat dikurangkan sehingga 16.7%, iaitu kemiskinan di kawasan bandar diharapkan agar dapat diminimalkan sehingga 9.1%, manakala di kawasan luar bandar sehingga 23%. Pada tahun 1990, pemilikan ekuiti korporat bumiputera dibentuk dan dirancang agar mencapai kadar sehingga 30%. Kadar pemilikan ekuiti bukan bumiputera dan pemodal asing pula masing-masing ditetapkan pada kadar 40% dan 30%. Strategi Membasmi Kemiskinan Strategi membasmi kemiskinan dirangka bertujuan untuk memastikan kualiti hidup masyarakat dapat ditingkatkan dan kerajaan dapat memberi kemudahan-kemudahan lain seperti perkhidmatan sosial, pemberian subsidi atau bantuan modal, latihan dan teknologi. Selain daripada itu, kerajaan juga merancang ke arah pembukaan lebih banyak sektor pekerjaan yang membolehkan golongan miskin menyara kehidupan masing-masing dan meningkatkan kualiti dan taraf hidup, iaitu daripada bekerja dalam sektor produktiviti rendah kepada sektor produktiviti tinggi. Manakala dari segi penyusunan semula masayarakat, antara pelan yang dijalankan adalah menyusun semula cara penggunaan tenaga dan juga pemilikan modal saham dalam industri korporat. Seterusnya Masyarakat Perdagangan dan Perindustrian Bumiputera (MPP) juga diperkenalkan bagi membantu kaum Melayu komersial terlibat sama dalam bidang korporat, contohnya dalam sektor perniagaan, perdagangan, dan perindustrian. Dengan penglibatan sama antara masyarakat, ia dijangkakan dapat menaikkan nilai pegangan ekuiti dalam kalangan bumiputera di Malaysia dan membantu ke arah paningkatan dalam sektor ekonomi. 52 Falsafah dan Pemikiran Falsafah dan pemikiran merupakan salah satu komponen yang membentuk etika dan peradaban masyarakat kepelbagaian. Falsafah dan pemikiran tradisional berbeza dengan falsafah dan pemikiran moden. Dalam konsep falsafah dan pemikiran tradisional, matlamat telah pun ditentukan dan ditetapkan, manakala manusia hanya diberi ruang untuk memilih cara bagaimana untuk mengecapi matlamat tersebut. Falsafah dan pemikiran moden pula memberi ruang untuk manusia menentukan matlamat hidupnya dan manusia berhak memilih cara dan kaedah untuk mengecapi matlamat tersebut. Ibn Khaldun adalah tokoh besar dalam bidang falsafah dan pemikiran. Beliau dilahirkan di Tunisia pada 27 Mei, tahun 1332M-1406M. Pada tahun 1387M, beliau mula menumpukan perhatian dalam bidang penulisan. Beliau menuntut ilmu dalam pelbagai bidang seperti ilmu agama, logik, falsafah, matematik dan bahasa Arab. Ketokohannya diakui oleh sarjana Barat seperti Arnold Toynbee, R. Flint, dan G. Sarton. Menurut mereka, falsafah sejarah yang dihasilkan Ibn Khaldun merupakan sumbangan terbesar pernah dilahirkan manusia di atas muka bumi ini. Selain itu, mereka mengakui bahawa, Ibn Khaldun merupakan ahli falsafah Islam yang tiada taranya, dan beliau merupakan ahli sejarah dan falsafah agung bukan sahaja pada kurun-kurun pertengahan, malah sepanjang zaman. Selat Melaka Gelanggang Kepelbagaian Proses interaksi kepelbagaian etnik bermula di Selat Melaka dengan proses pembudayaan yang mengintegrasikan masyarakat berbilang ras atau etnik melalui aktiviti perdagangan dan perkahwinan. Orang Melayu, Cina dan India mempamerkan kepelbagaian budaya, adat PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN 53 resam keturunan dan pegangan agama yang berbeza. Proses interaksi antara budaya ini kemudiannya membentuk interaksi peringkat tamadun. Golongan masyarakat Hindu di India Utara menerima unsur-unsur keislaman dalam budaya berpakaian, pemakanan dan seni bina. Masyarakat Muslim di India pula menerima unsur-unsur tertentu termasuk seni bina, muzik, pemakanan dan gaya hidup masyarakat Hindu. Interaksi dalam Kepelbagaian Sejarah telah membuktikan bahawa wujudnya interaksi antara tamadun Hindu dan Buddha pada suatu ketika dahulu. Buddhisme adalah agama yang wujud dalam kalangan masyarakat Hindu dan ia mempunyai pemikiran dan prinsip tertentu. Antara ciri-ciri falsafah Hinduisme termasuklah unsur Dhamma (Righteousness), Mokhsa (Liberation) dan Karma (Rebirth). Manakala reformasi agama Hindu pula dipengaruhi oleh beberapa aliran tertentu seperti Buddha. Antaranya ialah kritikan terhadap sistem kasta, penguasaan elemen spiritual oleh golongan Brahmin dan ketidakadilan dan penindasan kepada kaum wanita. Kemudian, interaksi antara agama Islam dan Konfusianisme juga wujud sejak kurun ke-7 Masihi. Pada peringkat awal, interaksi tersebut berlaku hasil daripada aktiviti perdagangan antara saudagar Parsi dan Arab dengan saudagar-saudagar yang datang dari China. Bagi saudagar-saudagar Arab dan Parsi yang singgah di China, mereka akan melalui interaksi dari pelbagai aspek, antaranya ialah hasil perkahwinan campur antara masyarakat tempatan dan saudagar tersebut. Hasilnya, kita dapat lihat beberapa tokoh Islam yang banyak menyumbang kepada peradaban dan tamadun Cina, contohnya Panglima Zheng He/Laksamana Cheng Ho. 54 Kesultanan Melayu Melaka: Lambang Pertemuan Masyarakat Pelbagai Etnik Bandar Melaka sangat terkenal dari segi sejarah kegemilangannya pada zaman Kesultanan Melayu Melaka. Ia juga dikenali sebagai The Venice of the East kerana ia menjadi tempat bertemu antara pedagang daripada pelbagai negara seperti India, Parsi, Arab, China dan lain-lain negara yang singgah berdagang di Melaka pada ketika itu. Justeru, terdapat beberapa kesan