Arthur Schopenhauer (1788-1860) PDF

Arthur Schopenhauer (1788-1860) Nascita e Famiglia Data di nascita: 22 febbraio 1788 Luogo di nascita: Danzica (oggi Gdańsk, Polonia) Famiglia: Benestante di origine tedesca o Padre: Heinrich Floris Schopenhauer, ricco mercante o Madre: Johanna Schopenhauer...

Arthur Schopenhauer (1788-1860) Nascita e Famiglia Data di nascita: 22 febbraio 1788 Luogo di nascita: Danzica (oggi Gdańsk, Polonia) Famiglia: Benestante di origine tedesca o Padre: Heinrich Floris Schopenhauer, ricco mercante o Madre: Johanna Schopenhauer, scrittrice di successo e figura sociale Infanzia e Educazione Trasferimento ad Amburgo: 1793, dopo che Danzica diventa parte del Regno di Prussia. Educazione: Ambiente cosmopolita e mercantile. Interessi: Studi umanistici e filosofici, nonostante l'intento paterno di orientarlo al commercio. Viaggi: Trascorse lunghi periodi in Francia e Inghilterra, acquisendo una vasta cultura e diverse lingue. Morte del padre: 1805, in circostanze misteriose, evento che segna profondamente la sua vita. Relazione con la madre: Conflittuale, soprattutto a causa delle loro personalità contrastanti; lei frequenta l'élite letteraria, inclusi Goethe. Studi Filosofici Abbandono della carriera commerciale: Dopo la morte del padre. Università di Gottinga: Inizio degli studi nel 1809, inizialmente in medicina, poi filosofia. Influenza di Kant e Platone: Grazie al professor Schulze. Trasferimento a Berlino: 1811, frequentando le lezioni di Fichte, ma in disaccordo con le sue idee. Dissertazione di dottorato: Completata nel 1813. Carriera Filosofica Pubblicazione dell'opera principale: "Il mondo come volontà e rappresentazione" (1818), che esprime la sua filosofia pessimista.  Accoglienza dell'opera: Non immediata, nonostante avesse una posizione di docente a Berlino; tentò di insegnare contemporaneamente a Hegel, figura di grande successo. Vita a Francoforte: Negli anni successivi, mantenendo uno stile di vita modesto, lontano dal mondo accademico. Riconoscimento tardivo: Solo verso la fine della sua vita, grazie all'aumento di interesse per le sue opere. Morte e Eredità Data di morte: 21 settembre 1860 Luogo di morte: Francoforte sul Meno Eredità: Influenza duratura su pensatori, artisti e intellettuali nei secoli successivi, con una filosofia che anticipa il pessimismo esistenziale. Temi principali Volontà e rappresentazione: Concetti fondamentali nella sua filosofia. Pessimismo: Visione della vita come fonte di sofferenza. Influenza di opere filosofiche e culturali: Importante per lo sviluppo del pensiero occidentale successivo. Opere Principali di Schopenhauer 1. "Il mondo come volontà e rappresentazione" (1819) Struttura: Diviso in quattro libri. Temi principali: o Critica al materialismo e idealismo: Sottolinea che entrambi non considerano la relazione tra soggetto e oggetto, come indicato da Kant. o Volontà come principio universale: Introduce la "volontà" come forza fondamentale che guida l'autoconservazione; si identifica con la "cosa in sé" di Kant. o Infelicità e insoddisfazione: Analizza come la volontà porti all'infelicità attraverso l'incessante ricerca di nuovi obiettivi, generando insoddisfazione. o Arte come fuga temporanea: L'arte offre un modo per sospendere momentaneamente l'insoddisfazione e fornire una nuova prospettiva sulla vita.  o Liberazione tramite ascesi: Discute l'ascesi come metodo per raggiungere la liberazione definitiva dalla volontà, paragonandola al "nirvana" nell'etica buddista. 2. "Parerga e paralipomena" (1851) Temi principali: o Importanza del punto di vista condiviso: Sostiene che la filosofia deve partire da esperienze comuni e dalla coscienza empirica del lettore. o Critica all'idealismo: Contesta l'allontanamento dalla realtà concreta degli idealisti, sottolineando la necessità di un approccio basato sull'esperienza reale. o Ricerca di significato: La filosofia deve analizzare l'esperienza comune per scoprire il significato dell'esistenza e il suo fondamento ontologico, andando oltre la mera osservazione. Contesto Storico e Culturale in Europa (Prima metà dell'Ottocento) Trasformazioni Politiche e Sociali Rivoluzione Francese (1789): Innesca ideali di libertà e uguaglianza. Guerre Napoleoniche (1799-1815): Ristrutturano l'Europa, portando a cambiamenti significativi. Congresso di Vienna (1815): o Stabilisce un nuovo ordine basato sulla Restaurazione. o Riporta al potere le monarchie assolute in gran parte dell'Europa. Diffusione delle idee liberali: Libertà, uguaglianza e concetti nazionali continuano a espandersi nonostante la Restaurazione. Eventi significativi del periodo 1. Polonia: a. Divisa tra Russia, Austria e Prussia. b. Teatro di rivolte per l’indipendenza, tra cui l’insurrezione del 1830-31. c. Rimane sotto il dominio straniero. 2. Germania: a. Fine del Sacro Romano Impero (1806): Formazione della Confederazione Germanica, un'alleanza di stati deboli, dominata dalla Prussia.  b. Crescita del sentimento nazionalista: Culmina nei moti del 1848, che spingono per unificazione e indipendenza, ma senza risultati politici significativi. 3. Italia: a. Divisa in piccoli stati (Regno di Sardegna, Lombardo-Veneto, Granducato di Toscana, Stato Pontificio, Regno delle Due Sicilie). b. Risorgimento: Sviluppo di moti per l'unificazione e l'indipendenza, con eventi chiave nel 1820-21 e nel 1848. c. Ispirato dai valori di libertà e nazione, il movimento getta le basi per futuri successi. 4. Francia: a. Restituzione alla monarchia assoluta (Luigi XVIII e Carlo X). b. Tensioni sociali e politiche culminano nella Rivoluzione del 1830. Movimento Culturale: Romanticismo Caratteristiche: o Esalta sentimenti, immaginazione e libertà individuale. o Reazione all’Illuminismo e al razionalismo. Influenza su Schopenhauer: Le sue idee pessimiste e la visione della vita come sofferenza si inseriscono nel contesto romantico, evidenziando la tensione tra volontà e realizzazione personale. Schopenhauer e Hegel: Confronto e Contesto 1. Profili Biografici Hegel: o Nascita: 1770 o Morte: Novembre 1831 o Ruolo: Filosofo di grande prestigio, figura eminente della filosofia tedesca. Schopenhauer: o Nascita: 1788 o Morte: Settembre 1860 o Obiettivo: Competere con Hegel all’Università di Berlino. 2. Conflitto Accademico Arrivo a Berlino: 1820, con l’intenzione di contrastare Hegel. Disprezzo per Hegel:  o Considerato oscuro, prolisso e privo di sostanza. o Critica la filosofia "dialettica" di Hegel come confusa e senza senso. Strategia di Schopenhauer: o Programma le sue lezioni nello stesso orario di quelle di Hegel per attrarre studenti. o Basato su "Sulle quattro radici del principio di ragion sufficiente" (discussione delle quattro specie di cause: materiale, formale, finale, efficiente). Risultato: o Schopenhauer attira pochissimi studenti. o Le sue lezioni sono quasi deserte, lasciandolo amareggiato e isolato. 3. Isolamento e Successo Tardivo Ritiro dall’ambiente accademico: Dopo il fallimento delle lezioni a Berlino. Vita in ombra: Vive senza riconoscimenti pubblici per molti anni. Riconoscimento tardivo: Raggiunge rispetto solo verso la fine della vita; il pensiero di Hegel perde dominio dopo la sua morte. 4. Differenze Filosofiche Hegel: o Concezione della realtà: ▪ "Tutto" è fondamentale per comprendere la realtà. ▪ Vede l'universo come una totalità dinamica e razionale. ▪ La realtà è il dispiegarsi progressivo dell'Idea o dello Spirito assoluto attraverso un processo dialettico (tesi, antitesi, sintesi). ▪ L'individuo contribuisce al tutto e trova senso in relazione ad esso. Schopenhauer: o Concezione della realtà: ▪ Il "singolo" è il centro della riflessione filosofica. ▪ La realtà ultima è la "Volontà," una forza cieca, irrazionale e indifferente. ▪ La volontà è una spinta primordiale che genera desiderio e sofferenza. ▪ La vita è dominata dal dolore e dall'illusione, senza un fine razionale complessivo. Influssi Filosofici su Schopenhauer 1. Platone Teoria delle Idee: Schopenhauer è affascinato dalle idee platoniche come forme eterne, distanti dalla caducità del mondo sensibile. Impatto: La concezione platonica influisce sulla sua visione di un principio assoluto che trascende la realtà fenomenica. 2. Kant Gnoseologia soggettivistica: Considerato il filosofo più originale, Schopenhauer adotta la conoscenza come soggettiva, ispirandosi alla Critica della ragion pura. "Cosa in sé": Schopenhauer si identifica con la "cosa in sé" di Kant, vedendo la volontà come l'essenza ultima della realtà. 3. Illuminismo Materialismo e ideologia: Schopenhauer apprezza l'approccio materialistico e la spiegazione fisiologica della vita psichica e sensoriale, influenzato dalle scoperte della fisiologia del sistema nervoso. Critica dell'idealismo: Sviluppa una visione critica nei confronti delle ideologie idealistiche. 4. Romanticismo Irrazionalismo e importanza dell'arte: Eredita l'idea dell'importanza dell'arte e della musica come vie per esprimere esperienze trascendenti. Concetto di infinito: Adotta l'idea di un principio assoluto, ma sviluppa una visione pessimistica della realtà, a differenza dell'ottimismo romantico. 5. Idealismo Critica all'idealismo: Schopenhauer considera l'idealismo come "filosofia delle università," accusandolo di servire gli interessi del potere piuttosto che la verità. Critiche a filosofi: Fichte e Schelling sono visti come ingegnosi ma mal impiegati; Hegel è descritto come un ciarlatano. 6. Pensiero Orientale Influenza della saggezza orientale: Schopenhauer introduce elementi del pensiero filosofico-religioso indiano, ispirato da Frederich Mayer. Critiche all'orientalismo: Alcuni studiosi, come Icilio Vecchiotti, hanno messo in discussione l’influenza diretta delle filosofie orientali, sostenendo che la sua filosofia si sia sviluppata in modo indipendente. Sintonia con l'Oriente: Schopenhauer è riconosciuto come il primo filosofo occidentale a recuperare motivi del pensiero orientale, utilizzando immagini e concetti orientali nei suoi scritti. Il Velo di Maya 1. Distinzione tra Fenomeno e Noumeno Kant: o Fenomeno: La realtà come appare, accessibile all’esperienza umana. o Noumeno: L'essenza delle cose, non conoscibile, limite alla conoscenza oggettiva. Schopenhauer: o Fenomeno: Definito come "velo di Maya," rappresenta l'illusione e l'apparenza, ispirato dalla filosofia indiana. o Noumeno: Rappresenta una realtà accessibile, non un concetto limite; Schopenhauer crede che il noumeno possa essere scoperto oltre l'inganno del fenomeno. 2. Rappresentazione Composizione: La rappresentazione consiste in due elementi inseparabili: il soggetto rappresentante e l'oggetto rappresentato, che dipendono l'uno dall'altro. Critica al Materialismo e all'Idealismo: Se il materialismo è falso, allora lo è anche l'idealismo; entrambi non possono fornire una visione completa della realtà. Radici nel Criticismo: Schopenhauer si ispira a Kant, ma riduce le forme a priori a tre: spazio, tempo e causalità, con quest’ultima considerata l'unica vera categoria. 3. Causalità Principio di Ragion Sufficiente: In "Sulla quadruplice radice del principio di ragion sufficiente," Schopenhauer afferma che ogni effetto deve avere una causa, e la conoscenza implica il cercare ragioni sufficienti a posteriori. Manifestazioni della Causalità: o Divenire: Necessità fisica (rapporti causali tra oggetti). o Conoscere: Necessità logica (rapporti tra premesse e conseguenze). o Essere: Necessità matematica (rapporti spazio-temporali e aritmetico- geometrici). o Agire: Necessità morale (rapporti tra motivazioni e azioni). 4. La Vita è Sogno Conclusione: Schopenhauer sostiene che "la vita è sogno," evidenziando che la rappresentazione è ingannevole e deformata dalle percezioni soggettive. Riflessione sulla Vita: Nonostante l'inganno del fenomeno, l'uomo, in quanto "animale metafisico," sente il bisogno di interrogarsi sulla realtà. La filosofia si propone di indagare il noumeno, ciò che è oltre le apparenze. La Volontà di Vivere e il Corpo 1. La Volontà di Vivere Forza Non Razionale: Schopenhauer sostiene che l’Universo è animato da una forza irrazionale, la "volontà di vivere," che spinge ogni essere verso la sopravvivenza e la riproduzione. Questa volontà è cieca e non segue la ragione, generando inevitabilmente sofferenza, poiché è incessante e mai completamente soddisfatta. Universale: La volontà di vivere non è esclusiva dell’essere umano, ma è presente in tutta la natura, coinvolgendo animali, piante e fenomeni naturali. Essa agisce in modo profondo e inconscio, guidando gli individui nelle loro azioni, spesso senza che ne siano consapevoli. Indipendente dal Tempo e dallo Spazio: La volontà di vivere non ha un inizio o una fine; si manifesta continuamente in modi diversi. 2. Noumeno e Fenomeno Conoscenza del Noumeno: A differenza di Kant, Schopenhauer afferma che l’uomo può conoscere il noumeno, attraverso la comprensione delle leggi della motivazione alla base dei nostri atti di volontà.  Io e Rappresentazione: Schopenhauer considera l’Io come soggetto immediato e intuitivo, distinto dagli oggetti. L’Io non può essere rappresentato come un oggetto, poiché la sua conoscenza avviene in modo innato. 3. Causalità Intuizione Empirica a Priori: Schopenhauer reinterpreta il principio di causalità come un’intuizione empirica a priori, a differenza di Kant che lo considera una categoria legata all’esperienza. 4. Manifestazioni della Volontà di Vivere Gradi di Manifestazione: La volontà di vivere si manifesta in gradi diversi. Le piante rappresentano la forma più semplice, mentre il genere umano, grazie alla consapevolezza di sé, è la manifestazione più complessa. Tuttavia, la razionalità umana riduce la sua volontà di vivere rispetto agli altri esseri. 5. Il Corpo: Ponte tra Mondo e Coscienza Rappresentazione del Mondo: Schopenhauer afferma che il mondo è una rappresentazione e che le cose esistono nella misura in cui l’uomo le conosce. La conoscenza del mondo richiede il corpo come elemento fondamentale. Corpo come Strumento di Conoscenza: Il corpo è un “oggetto fra gli oggetti,” ma è unico poiché è lo strumento attraverso cui entriamo in contatto con il mondo. Mentre le altre rappresentazioni sono mediate dal corpo, il corpo stesso è una rappresentazione immediata del soggetto. Esperienza Interna del Corpo: L'individuo vive il proprio corpo dall'interno e non semplicemente come un oggetto esterno. Ad esempio, mentre osserva la propria mano che scrive, l'individuo non solo la vede, ma la "sente" muoversi, sottolineando la connessione tra corpo e coscienza. Schopenhauer Visione della vita: Schopenhauer vede la vita come un pendolo oscillante tra dolore e noia, dove il piacere è solo un intervallo momentaneo. La vita è dominata dalla volontà, una forza cieca e irrazionale che genera desideri. Ciclo del desiderio: Ogni soddisfazione porta a un nuovo desiderio, creando un ciclo di sofferenza continua. La vita è quindi vista come una serie infinita di desideri che portano inevitabilmente a frustrazione e noia.  Morte: Per Schopenhauer, la morte è una meta inevitabile, non un obiettivo da raggiungere. L'esistenza è quindi vista come un riempimento di tempo tra due stati di nulla. Accettazione della realtà: Sebbene riconosca la futilità dell'esistenza, Schopenhauer non invita alla disperazione. Accettare l’assenza di un significato assoluto ci libera dall'illusione di un fine morale positivo. Leopardi Nichilismo cosmico: Leopardi condivide la visione che l'esistenza umana sia insignificante nel vasto contesto dell'universo. Tuttavia, a differenza di Schopenhauer, offre motivi di speranza. Solidarietà: La solidarietà tra esseri umani è vista come un mezzo per affrontare insieme il dolore inflitto dalla natura, pur non cancellando la sofferenza esistenziale. Poesia come salvezza: Leopardi ritiene che la poesia possa trasformare l'amara verità in qualcosa di più accettabile, offrendo un'illusione di soddisfazione e una forma di catarsi. La poesia diventa quindi un modo per affrontare l'assurdità della vita. Concetti Chiave 04: Le Vie della Liberazione dal Dolore (Arte, Etica, Ascesi) Tema: Il dolore nella vita dell'uomo secondo Schopenhauer, con la partecipazione del Professor Marco Colombo. Introduzione Il dolore è centrale nella vita umana. Il suicidio può sembrare una via di liberazione, ma Schopenhauer lo condanna. Perché Schopenhauer condanna il suicidio? 1. Negazione della volontà: Il suicidio è visto come un atto di negazione della volontà, che è la causa del dolore. 2. Eliminazione parziale: Elimina solo una manifestazione del dolore, non la volontà in sé, che continua a persistere negli altri. Liberazione dal dolore La liberazione non avviene tramite l'eliminazione della vita, ma attraverso la negazione della volontà di vivere. Persone eccezionali (santi, eremiti) riescono a realizzare questo processo. La trasformazione della voluntas in noluntas avviene attraverso la consapevolezza di sé. Tre momenti del processo salvifico 1. Arte: Conoscenza libera e disinteressata delle idee universali. 2. Etica: Sentimento di pietà e compassione per il prossimo. 3. Ascesi: Soppressione del desiderio e della volontà di vivere. 1. L'Arte Funzione: Sottrae l'uomo dal continuo alternarsi di bisogni e desideri, fornendo un “breve incantesimo”. Tipi di arte: o Tragedia: Rappresenta il dramma della vita umana. o Musica: Considerata l'arte più profonda, rivela immediatamente la volontà. Carattere temporaneo: L'arte offre solo un conforto parziale e momentaneo. 2. L'Etica Funzione: La pietà e la compassione permettono di percepire il dolore altrui come proprio. Obiettivo: Oltrepassare l'egoismo e eliminare l'ingiustizia, cause principali del dolore umano. Virtù cardinali: o Giustizia: Aspetto “negativo” - non fare del male agli altri. o Carità: Aspetto “positivo” - volontà di fare del bene, coincidente con l'agàpe (amore disinteressato). 3. L'Ascesi Funzione: Comporta la soppressione del desiderio e della volontà di vivere, conducendo alla liberazione finale dal dolore. Soggetto Conoscente e Volontà in Schopenhauer Identità tra Sé e Corpo Un soggetto conoscente si definisce attraverso l’identità tra sé e il corpo. Il corpo è percepito in due modi: o Rappresentazione Intuitiva dell'Intelletto: Il corpo è visto come un "oggetto fra oggetti", sottoposto alle leggi comuni. o Esperienza Immediata: Vissuto dall'interno, il corpo è percepito attraverso i propri movimenti e azioni, risultando quindi in un'esperienza diretta e non mediata. Oggettivazione della Volontà Il corpo è una manifestazione concreta della volontà, intesa da Schopenhauer come una forza cieca e irrefrenabile, rappresentante la pura volontà di vivere. Questa volontà è inconscia, associata agli impulsi, e non segue il principio di causalità. Gli esseri umani sono considerati fenomeni della volontà; sono strumenti attraverso cui la volontà si manifesta. Relazione tra Volontà e Corpo Volontà come Conoscenza a Priori: La volontà precede la conoscenza del corpo. Corpo come Conoscenza a Posteriori: Il corpo fornisce esperienza e comprensione della volontà. Differenza tra Volere e Fare: o Il volere è astratto fino a quando non si realizza nella pratica. o L’atto effettivo consente la coincidenza tra volontà e corpo. Impressioni Esterne Un’impronta diretta sulla volontà (stimoli esterni) genera piacere o dolore, a seconda della conformità o meno alla volontà stessa. Piacere e dolore non sono rappresentazioni fenomeniche, ma modalità con cui il corpo reagisce a tali impressioni, essendo affezioni della volontà. Il Tema dell’Amore alla Luce della Volontà di Vivere Volontà di Vivere La volontà di vivere è un impulso potente e irresistibile che ci spinge a esistere e agire. La formula di Schopenhauer: “Voglio perché c’è in me una volontà irresistibile che mi spinge a volere”. L’esistenza si configura come un perpetuo desiderio di vivere. Amore come Manifestazione della Volontà L’amore è uno dei più forti stimoli dell’esistenza, occupando “metà delle forze e dei pensieri dell’umanità”. Il fine dell’amore è l’accoppiamento: l’atto sessuale è accompagnato da un particolare piacere, manifestazione esteriore delle brame interiori. Tuttavia, l’appagamento duraturo non si raggiunge mai; l’uomo riconosce di essere “sottostante alla natura”, diventando uno “zimbello”. Rappresentazioni dell’Amore Esempi: o Mantide femmina: simboleggia l’amore predatorio, in cui la femmina divora il maschio dopo l’accoppiamento. o Diminuzione della bellezza femminile: dopo la procreazione e l'educazione dei figli, la donna perde attrattiva. Amore e Sessualità Non si può separare l’amore dalla sessualità; l’amore procreativo è spesso percepito come “peccato e vergogna”. Schopenhauer considera l’amore come il “maggiore dei delitti” poiché porta alla procreazione di creature destinate a soffrire. L'Amore Disinteressato della Pietà L’unico amore da elogiare è quello disinteressato della pietà, che rappresenta la vera bontà. Questo amore puro mette sullo stesso piano sé stessi e gli altri, condividendo il dolore altrui.  Tuttavia, la pietà non elimina il dolore né libera dalla volontà di vivere; permette solo di superare l’egoismo attraverso il riconoscimento della sofferenza altrui. La Sofferenza Esistenziale e le Sue Soluzioni La Vita come Dolore secondo Schopenhauer Arthur Schopenhauer è uno dei pensatori più influenti sulla sofferenza esistenziale. Nella sua opera "Il mondo come volontà e rappresentazione", sostiene che la vita è intrinsecamente caratterizzata dalla sofferenza. La volontà, forza irrazionale e cieca, è la causa principale dell'insoddisfazione e del dolore umano. La vita è costantemente in bilico tra desiderio e frustrazione; l'inseguimento del piacere porta solo a ulteriore sofferenza. La felicità è vista come un'illusione; la sofferenza è inevitabile. Iter Salvifico Identificato da Schopenhauer 1. Arte: offre una soluzione momentanea e parziale al dolore. 2. Morale: porta a un senso di isolamento e disperazione. 3. Ascesi: esperienza attraverso la quale l’individuo cerca di estirpare il desiderio di esistere, liberandosi dal dolore e dall’esistenza. La Sofferenza nel Mondo Moderno Nonostante i progressi tecnologici e il comfort materiale, la sofferenza esistenziale rimane. Molte persone avvertono alienazione, ansia, depressione e un senso di vuoto, anche in presenza di abbondanza. La società moderna stimola un continuo inseguimento di nuovi obiettivi, riflettendo la "volontà" schopenhaueriana, dove ogni traguardo raggiunto è temporaneo. Altre Soluzioni alla Sofferenza Filosofia Stoica: suggerisce che la sofferenza derivi dalla nostra risposta agli eventi e non dagli eventi stessi. È fondamentale distinguere tra ciò che possiamo controllare e ciò che non possiamo.  Modelli di Pensiero: cambiare i pensieri disfunzionali che non corrispondono alla realtà. Questo aiuta a promuovere una maggiore consapevolezza e accettazione del presente. Psicologia: l'assistenza di professionisti può ridurre l'impatto della sofferenza, contribuendo a un approccio più sano verso la vita.