Penghayatan Etika dan Peradaban PDF

IUUMI Penghayatan Etika dan Penghayatan Etika dan Peradaban  Penghayatan Etika dan Peradaban Ahmad Zamil Abd. Khalid Muhamad Amar Mahmad Khairiah Mohd Yassin Azman Md Zain Solahudin Abd Hamid Mohd. Nizho Abd Rahman Ismail Ishak I skandar Adon Muhammad Ahmad Zahari Mohamed PENERBIT UN...

IUUMI Penghayatan Etika dan Penghayatan Etika dan Peradaban  Penghayatan Etika dan Peradaban Ahmad Zamil Abd. Khalid Muhamad Amar Mahmad Khairiah Mohd Yassin Azman Md Zain Solahudin Abd Hamid Mohd. Nizho Abd Rahman Ismail Ishak I skandar Adon Muhammad Ahmad Zahari Mohamed PENERBIT UNIVERSITI UTARA MALAYSIA Sintok 2021 UUMPress Universiti Utara Malaysia 11aa UUMPRESS 06010 UUM Sintok Kedah Malaysia. Tel: 04-9284797 Faks: 04-9284792 E-mel: [email protected] Laman sesawang: http://www.uumpress.uum.edu.my Jualan dalam talian: https://www.uumpress.com.my © 2021 UUM Press Cetakan Pertama 2021 Hak cipta terpelihara. Sebarang bahagian dalam buku ini tidak boleh diterbitkan semula, disimpan dalam cara yang boleh digunakan semula, ataupun dipindahkan dengan sebarang bentuk atau dengan sebarang cara, baik dengan cara elektronik, mekanik, penggambaran semula, perakaman dan sebagainya tanpa mendapat izin daripada UUMPress. Buku Teks merupakan sebuah buku yang dihasilkan daripada bahan pengajaran dan pembelajaran yang digunakan khusus untuk pelajar universiti mengikut silibus. Buku Teks telah melalui penilaian di peringkat pusat pengajian. Mutu buku Teks diperbaiki dari semasa ke semasa berdasarkan maklum balas yang diterima semasa pengajaran diadakan. UUM Press ialah anggota Majlis Penerbitan Ilmiah Malaysia (MAPIM) dan Persatuan Penerbit Buku Malaysia (MABOPA). Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan Ahmad Zamil Abd. Khalid Penghayatan Etika dan Peradaban / Ahmad Zamil Abd. Khalid, Muhamad Amar Mahmad, Khairiah Mohd Yassin, Azman Md Zain, Solahudin Abd Hamid, Mohd. Nizho Abd Rahman, Ismail Ishak, Iskandar Adon, Muhammad Ahmad, Zahari Mohamed. ISBN 978-967-2486-72-5 1. Etiquette. 2. Concord. 3. Civilization. 4. Government publications--Malaysia. I. Shukri Ahmad. II. Azman Md Zain. III. Mohd. Nizho Abd Rahman. IV. Ismail Ishak. V. Iskandar Adon. VI. Muhammad Ahmad. VII. Zahari Mohamed. VIII. Khairiah Mohd Yassin. IX. Muhamad Amar Mahmad. X. Solahudin Abd Hamid. XI. Judul. 395 Kategori: Buku Teks Typeset in Times New Roman Editor Naskhah: Asrol Anuar Ramli Penolong Editor: Mohd Shamaizar Maudin Pengatur Huruf: Marina Abdol Azis Pereka Bentuk Kulit: Zuraizee Zulkifli Dicetak di Malaysia oleh UUM Press  Kandungan Senarai Rajah xi Senarai Jadual xiii Prakata xv Pendahuluan xix Penghargaan xxi Senarai Singkatan xxiii BAB1 PENGENALAN PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN Hasil Pembelajaran 1 1. 1 Pengenalan 1 1.2 Memahami Etika 3 1.2.1 Pandangan Ilmuwan Dunia terhadap Etika 5 1.2.2 Definisi Etika 6 1.2.3 Etika Menurut Islam 10 1.2.4 Proses Etika Islam 11 1.2.5 Sinonim Etika 11 1.2.6 Dimensi Etika 14 1.2.7 Istilah dan Konsep Padanan Etika 16 1.3 MemahamiPeradaban 18 1.3.1 Definisi Peradaban 19 1.3.2 Istilah Peradaban Mengikut Peradaban UtamaDunia 19 1.3.3 Peradaban atau Tamadun 21 1.3.4 TokohAkademik Peradaban 21 1.4 Kepentingan Etika dan Peradaban 24 1.5 Etika dan Peradaban Acuan Malaysia 26 1.5.1 Pra-Kolonial 27 1.5.2 Kolonial 28 1.5.3 Pasca kolonial 30 1.6 Kerangka Analisis Etika dan Peradaban Acuan Malaysia 31 1.6.1 Sejarah 32 1.6.2 Struktur sosial 33 vi 1.6.3 Biografi 34 1.7 Kluster Penghayatan Etika dan Peradaban Mengikut Peringkat 34 1.8 Sumber Etika dan Peradaban 36 1.9 Kesimpulan 38 BAB2 KONSEP ETIKA DAN PERADABAN Hasil Pembelajaran 39 2.1 Pengenalan 39 2.2 Konsep Etika 40 2.2.1 Pembahagian Etika 41 2.3 Konsep Peradaban 41 2.4 Komponen Etika dan Peradaban Manusia 43 2.5 Kepentingan Etika dan Peradaban dalam Kehidupan Manusia 45 2.6 Etika dan Peradaban Timur 47 2.7 Etika dan Peradaban Barat 48 2.8 Etika dan Peradaban Menurut Islam 52 2.9 Peranan Agama Terhadap Etika dan Peradaban 54 2.9.1 Peranan Agama kepada Manusia 55 2.10 Isu-isu Etika dan Peradaban 58 2.11 Kesimpulan 60 BAB3 ETIKA DAN PERADABAN DALAM MASYARAKAT KEPELBAGAIAN Hasil Pembelajaran 62 3.1 Pengenalan 62 3.2 Pembentukan Etika dan Peradaban dalam Masyarakat Pelbagai 63 3.3 Masyarakat dan Demografi 64 3.4 Tahap-Tahap Pembentukan Kelompok Masyarakat 66 3.4.1 Amalgamasi 66 3.4.2 Segregasi 67 3.4.3 Asimilasi 68  vii 3.4.4 Akomodasi 69 3.4.5 Akulturasi 70 3.5 Pembentukan Etika dan Peradaban dalam Masyarakat Pelbagai 70 3.6 Kesimpulan 73 BAB4 PEMANTAPAN KESEPADUAN NASIONAL MALAYSIA Hasil Pembelajaran 74 4.1 Pengenalan 74 4.2 Perpaduan: Matlamat Diidamkan 78 4.3 Kesepaduan: Tahap Dicapai 80 4.4 Penyatupaduan: Proses Diusahakan 83 4.5 Alat Penyatupaduan - Tawar menawar, Perundingan dan Pengantaraan 85 4.6 Kesimpulan 85 BABS KE ARAH PEMBINAAN PERADABAN MAJMUK DI MALAYSIA Hasil Pembelajaran 86 5.1 Pengenalan - Sejarah Sosial Pengaruh Peradaban Dunia dalam Pembinaan Negara Bangsa (Sejarah di Alam Melayu) 86 5.2 PeradabanAsia (India, Cina dan Timur Tengah) 91 5.3 Peradaban Barat 95 5.4 Peradaban Globalisasi 99 5.5 Konsep Negara Bangsa 101 5.6 Kesimpulan 106 BAB6 PERLEMBAGAANPERSEKUTUANSEBAGAITAPAK INTEGRASI DAN WABANA ETIKA DAN PERADABAN Hasil Pembelajaran 108 6.1 Pengenalan 108 6.2 Memahami Maksud Tapak Integrasi 109 6.3 Detik Perpaduan 110 viii 6.4 Memahami Asas Tapak Integrasi dalam Perlembagaan Persekutuan 111 6.5 Perbezaan antara Undang-undang, Etika dan Moral 115 6.5.1 Definisi dan Konsep Perlembagaan 115 6.5.2 Perlembagaan dalam Konteks Malaysia 115 6.5.3 Undang-undang Sebelum Kedatangan Penjajah 117 6.6 Malayan Union 117 6.6.1 Ciri-ciri Malayan Union 117 6.6.2 Tentangan orang Melayu terhadap Malayan Union 118 6.7 Penubuhan Persekutuan Tanah Melayu 1948 118 6.8 Kerjasama Antara Etnik ke Arah Kemerdekaan 119 6.9 Suruhanjaya Perlembagaan (Suruhanjaya Reid) 112 6.10 Perjanjian 20 Perkara bagi Sabah dan Perjanjian 18 Perkara bagi Sarawak 112 6.11 Unsur-unsur Tradisi dalam Perlembagaan Persekutuan 123 6.11.1 Kesultanan dan Pemerintahan Beraja 123 6.11.2 Agamalslam 124 6.11.3 Kedudukan Istimewa Orang Melayu 125 6.11.4 Bahasa Melayu 125 6.11.5 Diskriminasi Perlindungan 126 6.12 Pindaan Perlembagaan Persekutuan 126 6.13 Perlembagaan Negeri 128 6.14 Kesimpulan 128 BAB7 PENGARUHTEKNOLOGIMAKLUMATDAN KOMUNIKASI (ICT) KE ATAS KESEPADUAN NASIONAL Hasil Pembelajaran 129 7.1 Pengenalan 129 7.2 Evolusi dan Penglobalan Teknologi 130 7.3 Konsep Teknologi Maklumat dan Komunikasi (ICT) 131 7.4 Hubungan Manusia dan Teknologi 131 7.5 Etika dan Peradaban dalam Penggunaan Teknologi Maklumat dan Komunikasi (ICT) 140  ix 7.6 Teknologi Maklumat dan Komunikasi (ICT) Tapak Pengukuhan Kesepaduan Nasional 143 7.7 Isu Semasa Teknologi Maklumat dan Komunikasi (ICT) 143 7.8 Kesimpulan 144 BABS PERANAN ETIKA DAN PERADABAN MENDUKUNG TANGGUNGJAWAB SOSIAL DI MALAYSIA Hasil Pembelajaran 145 8.1 Pengenalan 145 8.2 Takrifan Autoriti dan Takrifan Harian 146 8.3 Peranan Etika dan Peradaban dalam Mendukung Tanggungjawab Sosial 148 8.4 Kesedaran Nasional dalam Tanggungjawab Sosial 152 8.5 Tanggungjawab Sosial dalam dan Luar Negara 154 8.6 Kesukarelaan 157 8.7 Kesimpulan 159 BAB9 CABARAN KELESTARIAN ETIKA DAN PERADABAN DI MALAYSIA Hasil Pembelajaran 160 9.1 Pengenalan 160 9.2 Cabaran Kelestarian Etika dan Peradaban dalam Konteks Masyarakat Kepelbagaian dan Negara Bangsa 161 9.2.1 Konsep Kelestarian 161 9.2.2 Kelestarian Etika dan Peradaban 162 9.2.3 Cabaran Kelestarian Etika dan Peradaban 163 9.3 Matlamat Pembangunan Lestari dan Kesejahteraan Bersama di Malaysia 167 9.3.1 Konsep Pembangunan Lestari 167 9.3.2 Konsep Kesejahteraan Bersama (Shared Prosperity) 167 9.3.3 Matlamat Pembangunan Lestari dan Kesejahteraan Bersama 168 X 9.4 Kelangsungan Kelestarian Negara Melalui Etika dan Peradaban 169 9.5 Menghannonikan Pengalaman Negara dan Antarabangsa 170 9.6 Kesimpulan 172 BAB10 ISU INTEGRITI DAN RASUAH DARI PERSPEKTIF PERUNDANGAN DAN PENGUATKUASAAN DI MALAYSIA Hasil Pembelajaran 174 10.1 Pengenalan 174 10.2 Integriti Lawan Rasuah 175 10.2.1 Konsep Integriti 175 10.2.2 Konsep Rasuah 176 10.3 Rasuah dalam Konteks Perundangan dan Penguatkuasaan di Malaysia 177 10.4 Punca, Simptom dan Kesan Rasuah 181 10.4.1 Punca Rasuah 181 10.4.2 Simptom Rasuah 183 10.4.3 Kesan Rasuah 185 10.5 Prosedur Membuat Laporan Rasuah, Langkah Pencegahan dan InisiatifKerajaan 187 10.5.1 Prosedur Melaporkan Jenayah Rasuah 187 10.5.2 Langkah Pencegahan Jenayah Rasuah 189 10.5.3 InisiatifKerajaan Membasmi Jenayah Rasuah 191 10.6 Kesimpulan 192 GLOSARI 195 BIBLIOGRAFI 199 KUIZ 211  Senarai Rajah Rajah 1.1 Antara rakyat dan kebendaan yang mewamai etika dan peradaban Malaysia. 2 Rajah 1.2 Berbuat baik kepada generasi yang lebih dewasa atau guru antara contoh etika rakyat Malaysia 4 Rajah 1.3 Antara contoh majlis yang mementingkan etiket 10 Rajah 1.4 Ilustrasi sebuah kota peradaban Mesopotamia, peradaban paling awal di dunia 19 Rajah 1.5 Ilustrasi keadaan semasa zaman pra-kolonial 28 Rajah 1.6 Beberapa tinggalan peradaban kolonial setelah penjajahan Melaka pada 1511 29 Rajah 1.7 Sistem sosial 33 Rajah 3.1 Tahap-tahap pembentukan kelompok masyarakat 66 Rajah 3.2 Proses Asimilasi 69 Rajah4.1 Pembinaan Negara bangsa (Sumber: Seminar IPNas) 75 Rajah4.2 Ilustrasi perpaduan di Malaysia 75 Rajah4.3 Peristiwa 13 Mei 1969 76 Rajah4.4 Sifat struktural yang dibangunkan oleh IPNAS 77 Rajah4.5 Masyarakat berbilang kaum menyambut hari kemerdekaan 78 Rajah4.6 Masyarakat Berbilang Kaum Menyambut Hari Raya Aidil Fitri 79 Rajah4.7 Kemenangan Datuk Lim Chong Wei diraikan oleh segenap lapisan masyarakat 79 Rajah4.8 Masyarakat pelbagai kaum dengan pakaian tradisi masing-masing. 80 Rajah4.9 Kegembiraan kanak-kanak tanpa mengira bangsa. 81 Rajah4.10 Rukun tetangga pemangkin perpaduan dan kesejahteraan masyarakat 84 Rajah 5.1 Pelbagai masyarakat menyambut Hari Kemerdekaan 90 Rajah 5.2 Selat Melaka 92 Rajah 5.3 Jajahan takluk Melaka 93 xii Rajah 7.1 Taburan bukan pengguna internet mengikut umur 133 Rajah 7.2 Penggunaan peranti untuk capaian internet 134 Rajah 7.3 Jumlah jam melayari internet mengikut kumpulan umur 134 Rajah 7.4 Pengguna rangkaian sosial dan komunikasi 135 Rajah 7.5 Contoh posting di Facebook 136 Rajah 7.6 Contoh Youtube Channel oleh YesTheory 136 Rajah 7.7 Pengasas YesTheory untuk tidak menggunakan aplikasi media sosial 137 Rajah 7.8 Contoh kandungan video yang dimuat naik dalam Kings and Generals. 138 Rajah 7.9 Contoh bagaimana ICT dapat memberi manfaat kepada komuniti atau masyarakat 138 Rajah 7.10 Contoh keratan akhbar akibat penyalahgunaan WhatsApp. 138  Senarai Jadual Jadual 1.1 Senarai dimensi penting etika individu 16 Jadual 7.1 Jenis-jenis ancaman siber 139  Prakata Etika merupakan elemen penting yang menjadi suatu identiti kepada masyarakat berperadaban termasuk Malaysia. Namun persoalannya ialah dalam konteks semasa di negara ketika ini, adakah masyarakat Malaysia secara keseluruhannya boleh dikategorikan sebagai masyarakat beretika dan beradab? Ini kerana situasi semasa negara menyaksikan pelbagai kes tidak berintegriti dan salah laku sering dilaporkan di media massa seperti televisyen, surat khabar mahupun di media sosial lainnya. Misalnya kes salah laku melibatkan kakitangan dan para pegawai agensi awam dalam pelbagai jenayah seperti rasuah, penyelewengan dan salah guna kuasa, penggubahan wang haram, serta pelbagaijenis penipuan. Ini diburukkan lagi dengan penglibatan jenayah dalam kalangan masyarakat di pelbagai peringkat termasuk golongan pelajar sekolah, mahasiswa dan mahasiswi institusi pengajian tinggi, golongan agamawan, ahli parlimen, serta para pemimpin negara. Keadaan ini sebenamya cukup menakutkan dan menggusarkan ramai pihak terutamanya para pendidik serta pembuat dasar negara yang sering kali mempersoalkan di manakah silapnya kita, adakah sistem pendidikan negara kurang berkualiti, ataupun adakah pendekatan yang digunakan untuk mendidik masyarakat sudah tidak lagi berkesan. Justeru itu, dalam usaha menangani pelbagai masalah salah laku masyarakat Malaysia ketika ini, pendedahan berkenaan konsep etika dan peradaban merupakan suatu strategi terbaik khususnya kepada golongan mahasiswa di institusi pengajian tinggi awam dan swasta. Kenapa mahasiswa? Asasnya ialah mahasiswa merupakan generasi pelapis yang bakal memasuki alam pekerjaan, golongan yang bakal mengisi posisi pelbagaijawatan di agensi awam mahupun swasta, selain bakal pemimpin negara pada masa hadapan. Untuk itu, pembentukan pemikiran serta tingkah laku yang baik dalam kalangan mahasiswa dasawarsa ini perlu menjadi fokus utama semua pihak terkhas pihak universiti agar negara sentiasa selamat lagi sejahtera kerana dicorakkan di tangan mereka yang berilmu, beretika dan beradab di masa akan datang. Menyedari kepentingan terhadap pendidikan etika tersebut, pihak Kementerian Pengajian Tinggi telah mengambil inisiatif untuk xvi memperkenalkan sebuah kursus baharu bagi Mata Pelajaran Umum (MPU) iaitu Penghayatan Etika dan Peradaban (PEP). Kursus MPU ini wajib diambil oleh semua pelajar universiti warganegara Malaysia dalam memenuhi syarat kelayakan untuk mereka bergraduasi. Untuk itu, buku ini diketengahkan dalam usaha melancarkan proses pengajaran dan pembelajaran kursus PEP agar mahasiswa dan mahasiswi dapat mengikutinya dengan baik pada semester berkaitan - seterusnya mengamalkan tingkah laku beretika dalam kehidupan seharian mereka (impak daripada mengikuti kursus PEP). Buku bertemakan etika dan peradaban ini dirangka dan digarap berasaskan pendekatan sejarah, sosiologi dan pemikiran peradaban - yang mana dua tema utama tersebut diteliti dalam ruang lingkup identiti peradaban Melayu dan Malaysia. Buku ini mengandungi sepuluh bah utama yang ditanggapi signifikan untuk diketengahkan kepada para pembaca. Ia merangkumi pengenalan secara umumnya kepada PEP dalam acuan Malaysia, konsep etika dan peradaban, etika dan peradaban dalam konteks masyarakat kepelbagaian, pemantapan kesepaduan nasional Malaysia sebagai suatu simbolik masyarakat beretika dan berperadaban, pembinaan peradaban majmuk di Malaysia, perlembagaan sebagai tapak integrasi dan wahana kepada penghayatan etika dan peradaban, pengaruh teknologi semasa ke atas kesepaduan nasional dalam kalangan masyarakat, peranan etika dan peradaban dalam mendukung tanggungjawab sosial, cabaran kelestarian dalam mempertahankan etika dan peradaban di Malaysia, serta isu integriti dan rasuah. Diharapkan perbincangan tuntas dalam buku ini dapat menarik minat pembaca terkhas golongan mahasiswa dan ahli akademik untuk terus menerokai, memahami dan menghayati tentang pelbagai isu etika dan peradaban sejagat terkhas dalam konteks acuan Malaysia. Ini kerana setiap daripada kita bertanggungjawab untuk menjadi manusia beretika dalam memastikan negara berada di landasan terbaik agar dapat duduk sama rendah dan berdiri sama tinggi dengan negara maju lainnya di peringkat antarabangsa dan global. Menjadi harapan besar penulis agar karya ilmiah berasaskan etika dan peradaban ini dapat memberi manfaat serta diambil manfaat daripadanya oleh semua pihak-para pelajar institusi pengajian tinggi, ahli akademik, para pembuat polisi, golongan pemimpin dan pentadbir  xvii negara, serta masyarakat awam di Malaysia. Diharapkan juga buku ini dapat mendidik setiap golongan dan lapisan masyarakat menjadi manusia beretika, bermoral, bermaruah dan berintegriti seterusnya menjadikan Malaysia sebagai sebuah negara yang dihormati dan digeruni oleh masyarakat di peringkat dunia. Untuk akhimya, sekiranya terdapat sebarang kelemahan serta kekurangan dalam penulisanini, segalanyadatang daripada para penulis sendiri. Andai terdapat perbezaan pandangan daripada kerangka fikir para pembaca, kami amat mengalu-alukan sebarang bentuk cadangan ataupun kritikan. Tujuannya ialah untuk menambahbaikkan penulisan berkaitan di masa akan datang. Ahmad Zamil Abd. Khalid Muhamad Amar Mahmad Khairiah Mohd Yassin Azman Md Zain Solahudin Abd Hamid Mohd. Nizho Abd Rahman Ismail Ishak Iskandar Adon Muhammad Ahmad Zahari Mohamed Jabatan Tamadun dan Falsafah Pusat Pengajian Bahasa, Tamadun dan Falsafah Universiti Utara Malaysia  Pendahuluan Setinggi-tinggi kesyukuran ke hadrat Ilahi dengan lafazAlhamdulillah yang tidak terhingga kepada-Nya. Etika dan Peradaban semakin berkembang dan senantiasa ada perubahannya dari masa ke semasa lebih lagi di era globalisasi. Di dalam buku ini dimulakan dengan penghayatan konsep etika berdasarkan susur masa iaitu pada zaman pra-kolonial, kolonial dan pasca kolonial mengenai etika tradisional di negara ini (iaitu adab, adat resam dan adat istiadat) dan etika moden yang dibawa oleh kolonial (iaitu etika, etas dan etiket) serta bagaimana gabungan konsep ini telah mendarah daging dalam kefahaman dan kehidupan kita di Malaysia pada masa sekarang. Keunikan etika dan peradaban di Malaysia ini terserlah berbanding dengan negara-negara lain dengan semua etnik secara umumnya dapat memahami dan menghayati walaupun tidak secara menyeluruh. Antara buktinya ialah walaupun pergolakan berlaku antara etnik di Malaysia namun ianya tidaklah sampai kepada tahap yang sangat membimbangkan seperti di negara-negara lain. Dalam pada itu juga, kerajaan telah merancang dan memperkenalkan pelbagai usaha bagi mewujudkan kesepaduan nasional dalam kalangan etnik dengan memperkenalkan dasar-dasar dan langkah-langkah yang membolehkan matlamat yang diidamkan iaitu perpaduan menjadi suatu kenyataan dengan pengukuran perpaduan di Malaysia dipanggil Indeks Perpaduan Nasional (IPNas) yang telah dibangunkan oleh negara kita sendiri. Justeru kelestarian etika dan peradaban manusia harus dikekalkan supaya hakisan sosial tidak berlaku terutama kepesatan pembangunan ekonomi yang tidak diseimbang. Oleh itu konsep kemiskinan bersama (shared poverty) perlu dimangkin oleh kesejahteraan bersama (shared prosperity) merangkumi kesepaduan nasional. Justeru, kita perlu memperkukuh etika dan peradaban untuk mengembangkan ruang sivik pembangunan negara bangsa dalam konteks antarabangsa.  Penghargaan Segala pujian dan kesyukuran yang tidak terhingga hanya untukAllah SWT, Tuhan yang Maha Pemurah lagi Maha pengasih serta Maha Penyayang kepada hambanya tanpa sempadan. Dengan inayah dan pertolonganNya, membolehkan kami memerahkan fikiran dan idea walaupun terdapat liku-liku dalam menyiapkan buku ini. Pertama Sekali diabadikan setinggi-tinggi penghargaan dan jutaan terima kasih yang tidak terhingga kepada semua para penulis buku ini yang terdiri daripada Ahmad Zamil Abd. Khalid, Muhamad Amar Mahmad, Khairiah Mohd Yassin, Azman Md Zain, Solahudin Abd Hamid, Mohd. Nizho Abd Rahman, Ismail Ishak, Iskandar Adon, Muhammad Ahmad dan Zahari Mohamed yang juga merupakan tenaga pengajar kursus Penghayatan Etika dan Peradaban di Universiti Utara Malaysia. Sekalung penghargaan juga kepada pihak UUM PRESS atas segala nasihat, dorongan bimbingan dan tunjuk ajar yang diberikan sehingga membolehkan buku ini diterbitkan pada waktu yang singkat. Tidak dilupakan juga kami mengucapkan setinggi-tinggi penghargaan dan terima kasih kepada Dekan Pusat Pengajian Bahasa Tamadun dan Falsafah UUM iaitu Prof. Dr Shukri Ahmad kerana telah memberi kata-kata semangat dan motivasi yang cukup bermakna buat kami supaya menerbitkan dengan secepat mungkin bagi memudahkan para pelajar dan pensyarah untuk membuat rujukan. Akhir sekali diucapkan juga jutaan terima kasih kepada Institut Kajian Etnik (KITA) yang menyediakan slide kursus Penghayatan Etika dan Peradaban yang telah menjadi panduan bagi memudahkan kami selaku penulis dalam menyiapkan buku ini. Sekian, wassalam.  Senarai Singkatan AI Kecerdasan buatan BKS Bahagian Komunikasi Strategik BPR Badan Pencegah Rasuah CLC Jawatankuasa Perhubungan Masyarakat CRR Penarafan Risiko Rendah CSGR Pusat Kajian Globalisasi dan Regionalisasi DSN Dasar Sosial Negara EAIC Suruhanjaya Integriti Agensi Penguatkuasaan ICT Teknologi Maklumat dan Komunikasi IIM Institut Integriti Malaysia IoT Internet of Things IPNas Indeks Perpaduan Nasional IR Revolusi Industri JARING Joint Advanced Integrated Networking KITA Institut Hubungan Etnik KRT Kawasan Rukun Tetangga MSC Multimedia Super Corridor NAM Pergerakan Negara-Negara Berkecuali NAPC Pelan Antirasuah Nasional NGO Pertubuhan Bukan Kerajaan NITC National Information Technology Council OIC Pertubuhan Persidangan Islam PcK Pasca-kolonial PIN Pelan Integriti Nasional PSCR Kajian Tahap Rasuah Perkhidmatan Awam RangKoM Rangkaian Komputer Malaysia SOP Prosedur Operasi Standard SPRM Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia  BAB1 PENGENALAN PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN BASIL PEMBELAJARAN Di akhir bah ini, pelajar akan dapat: 1. Menerangkan maksud etika dan peradaban. 2. Menjelaskan kerangka pemikiran penghayatan etika dan peradaban. 3. Menganalisis konsep etika dan peradaban berdasarkan kepada perspektif individu, keluarga, masyarakat dan negara. 1.1 PENGENALAN Etika dan peradaban merupakan dua konsep yang sentiasa bergerak seiring dan saling melengkapi. Ia bermakna, setiap perbahasan, perancangan dan pembentukan peradaban mesti melibatkan etika dan begitulah sebaliknya. Tokoh-tokoh falsafah awal dunia seperti Socrates, Plato dan Aristotle telah membicarakan dua konsep etika dan peradaban ini semenjak tahun 470-300 SM dan karya Plato yang paling popular iaitu 'Republic' sekitar tahun 380 SM telah menyentuh secara langsung tentang dua konsep etika dan peradaban ini. Oleh kerana falsafah Socrates tidak ditulis oleh beliau sendiri tetapi oleh sarjana-sarjana terkemudian maka karya Plato ini menjadi rujukan bertulis yang terkenal dalam proses memahami dua konsep etika dan peradaban sejak zaman dahulu sehingga kini. Karya 'Republic' ini berdasarkan kepada falsafah Socrates yang membicarakan konsep teras utama etika, iaitu keadilan dengan fokus kepada pembentukan negara dan manusia yang adil. Socrates telah menerangkan tentang konsep keadilan dan sama ada manusia yang adil lebih bahagia berbanding dengan manusia yang tidak berlaku adil. Daripada konsep keadilan manusia ini, ia telah berkembang dalam pelbagai dimensi kehidupan dan membentuk peradaban manusia dan seterusnya ke arah 2 pembinaan negara bangsa. Socrates berpendapat, manusia yang baik akan melakukan kurang masalah atau kemudaratan kepada manusia yang lain walaupun kepada musuh mereka sendiri. Sumber: http://www.ijist.net/1CCES2018/ Rajah 1.1 Antara rakyat dan kebendaan yang mewamai etika dan peradaban Malaysia. Selain itu, falsafah Socrates turut menyentuh secara langsung mengenai pembinaan peradaban manusia yang dihuraikan oleh Plato dalam karyanya 'Republic ' secara jelas menerusi pembahagian kumpulan manusia kepada tiga kelas sosial, iaitu pekerja, tentera dan pemerintah. Setiap kelas masyarakat ini mempunyai nilai moral atau etika yang harus dipegang dan dilaksanakan. Untuk menjadi kelas pekerja, seseorang itu mestilah mempunyai kemahiran-kemahiran tertentu misalnya ilmu pertukangan, pertanian, pentemakan. Jika dalam kelas tentera pula, seseorang itu harus mempunyai sifat keberanian, gagah dan sanggup mengembara. Sementara untuk menjadi pemerintah seseorang itu perlu memiliki ilmu pengetahuan yang tinggi, rasional, kawalan kendiri, mencintai kebijaksanaan dan  3 boleh membuat keputusan yang baik dan tepat untuk masyarakat. Semua nilai yang perlu ada pada tiga kelas masyarakat berdasarkan falsafah peradaban manusia oleh Socrates ini telah berkembang kemudiannya menjadi falsafah kepada konsep moral atau etika sejagat yang diguna pakai sehingga ke hari ini. Walaupun etika dan peradaban perlu dibincangkan secara bersama dan bersifat seiring, bagi memenuhi maksud penyampaian pembelajaran, kedua-dua konsep ini akan dibincangkan secara terasing sebelum digandingkan semula bagi menghasilkan kesimpulan yang disasarkan untuk membantu setiap rakyat (pembaca) menghayati dan seterusnya mengamalkan etika dan peradaban terbaik dan gemilang. 1.2 MEMAHAMI ETIKA Etika sering kali dirujuk kepada pelbagai istilah seperti akhlak, moral, norma kehidupan, sikap, keperibadian, watak, karakter atau keyakinan atas sesuatu. Etika juga tidak sahaja dimiliki oleh individu tetapi juga oleh kelompok masyarakat. Etika dibentuk oleh pelbagai kebiasaan, pengaruh budaya serta sistem nilai yang diyakini oleh individu dan seterusnya dikongsi bersama dalam masyarakat, negara dan global. Anda mungkin tertanya-tanya mengapakah manusia perlu menghayati dan seterusnya mengamalkan tingkah laku yang mempunyai tahap etika dan peradaban terbaik? Jawapannya pasti untuk kebaikan semua pihak termasuk individu berkenaan. Ini bermakna, amalan beretika dan peradaban walaupun kesan akhir mungkin dinikmati oleh masyarakat, negara atau dunia, tetapi secara hakikinya ia adalah untuk manfaat individu itu sendiri. Contohnya, individu yang mempunyai akhlak saling menghormati akan merasai hidupnya sentiasa dipermudahkan dan selesa di mana-mana sahaja beliau pergi atau berada. Bagaimanakah caranya individu boleh bertingkah laku seperti dikehendaki oleh orang lain atau oleh kumpulannya seperti masyarakat mahupun oleh negara? Jawapannya pasti didasarkan kepada penghayatan. Bagaimanapun, persoalan akan timbul berkenaan bagaimanakah individu boleh menghayati etika dan peradaban. Berdasarkan kepada ilmu sosiologi dan pendidikan, manusia akan mengamalkan sesuatu perkara atau perbuatan setelah beliau mampu 4 menghayati perbuatan berkenaan terutamanya daripada segi kesan (akibat) perbuatan berkenaan. Penghayatan etika dan peradaban oleh individu bergantung kepada tahap pengetahuan dan kefahaman individu terhadap nilai dan norma atau turut dikenali sebagai garis panduan dan piawaian. Ini bermakna, individu perlu didedahkan atau mencari ilmu berkenaan nilai dan norma etika dan peradaban untuk dihayati dan seterusnya diamalkan olehnya. Pencarian atau perolehan ilmu berkenaan etika dan peradaban boleh berlaku sama ada secara langsung dan tidak langsung serta ia berlaku secara formal atau tidak formal. Sumber: https://leeraschool.ac. tz/about.html Rajah 1.2 Berbuat baik kepada generasi yang lebih dewasa atau guru antara contoh etika rakyat Malaysia.  5 Manusia telah diiktiraf oleh Tuhan sebagai makhluk yang paling istimewa. Keistimewaan atau keunikan manusia berbanding makhluk lain seperti haiwan, tumbuh-tumbuhan, gunung-ganang, lautan, matahari dan sebagainya termasuk jin dan malaikat kerana manusia dianugerahkan kualiti minda atau pemikiran. Menerusi kuasa minda atau pemikiran, manusia diberikan pelbagai kualiti terutamanya pelbagai ilmu pengetahuan untuk mentadbir dunia berdasarkan kepada piawaian (prosedur operasi standard- SOP), sama ada diberikan oleh Tuhan mahupun dicipta oleh manusia mengikut keperluan mereka. 1.2.1 Pandangan Ilmuwan Donia Terhadap Etika Berikut dibincangkan secara ringkas pandangan ilmuwan dunia terhadap ilmu etika dan peradaban. (i) Aristotle - pemikir ulung barat yang dikatakan mula-mula memperkenalkan pelbagai konsep etika dan peradaban (termasuk sains dan teknologi). Diiktiraf sebagai individu paling awal memperkenalkan ilmu pemikiran logik dan ilmu zoologi. Berkaitan ilmu etika, beliau dikatakan individu yang memperkenalkan teori keperibadian mulia. Menerusi teori ini, etika dikatakan sangat berkaitan dengan keperibadian, sifat perangai dan ciri watak yang mulia. (ii) Socrates - menyatakan bahawa etika merupakan suatu usaha yang berterusan dan bersistematik untuk memahami dan melaksanakan konsep serta prinsip moral. Ia merangkumi elemen sama ada tindakan yang diambil betul, salah, dibenarkan, tidak dibenarkan dan lain-lain. (iii) Thomas Aquinas - merupakan pastor Kristian abad ke-13 yang banyak mewarisi buku-buku penulis falsafah dunia Andalusia, iaitu empayar kerajaan Islam di Sepanyol. Menurut beliau, etika merupakan suatu kebiasaan atau keperluan untuk berbuat baik yang seterusnya membentuk suatu tingkah laku untuk bertindak secara baik. Beliau percaya bahawa kualiti etika yang baik berupaya membantu semua manusia menjalani kehidupan dengan harmoni dan telus. (iv) Aya Rand - ahli falsafah yang terkenal selepas Perang Dunia Pertama. Menurut beliau, etika merupakan satu ilmu sains 6 untuk mencari cara-cara yang sesuai untuk kehidupan seseorang individu. Etika merupakan satu kajian tentang norma dan nilai. (v) Abu Nasr Al-Farabi (abad ke-10) dikatakan individu yang paling menguasai ilmu etika dan ketamadunan Aristotle. Selain menguasai bidang etika dan falsafah, Al Farabijuga menguasai bidang kedoktoran, sains tulen terutamanya kimia dan fizik, matematik, sejarah, logik, Bahasa dan falsafah. Selain menjadi 'pewaris' ilmu Aristotle, beliau juga menguasai ilmu etika dan ketamadunan Plato dan Socrates. Perbezaan pendekatan Al Farabi dengan ilmuwan-ilmuwan terdahulu adalah daripada segi mengaitkan pandangan ilmuwan terdahulu dengan panduan yang terdapat dalam al-Quran dan al-Hadith. (vi) Imam Abu Hamid Al-Ghazali (abad ke-11 Masihi) menyatakan bahawa etika merupakan satu entiti yang berada dalam diri setiap manusia yang mendorong manusia melakukan sesuatu perbuatan tanpa perlu berfikir (secara mendalam atau aras tinggi) dan kebiasaannya berlaku secara spontan. Beliau telah membahagi etika yang sempuma terdiri daripada empat komponen utama, iaitu kebijaksanaan (intelek), keberanian, pemaaf dan adil. (vii) Imam Al-Ghazali (abad ke-12 Masihi) mentafsirkan etika atau akhlak kepercayaan, keyakinan, pegangan, sikap, tingkah laku (tabiat) dan adat kebiasaan yang didasarkan kepada keadaan jiwa (a state of soufJ. (viii) Syed Othman Al-Habshi - etika merupakan salah satu sistem kehidupan yang lengkap. Menurut beliau, nilai semata-mata tidak memberikan apa-apa makna kepada manusia sekiranya gagal dikaitkan dengan persediaan manusia bagi menghadapi kehidupan yang lebih bermakna dan berkekalan, iaitu alam akhirat. Sebenamya, definisi ini memenuhi keperluan maksud bagi kebanyakan agama, iaitu wujudnya pertimbangan dosa dan pahala serta syurga dan neraka. 1.2.2 Definisi Etika Berdasarkan perbincangan berkenaan pandangan beberapa orang tokoh etika dan definisi etika mengikut kamus, dapat disimpulkan  7 bahawa etika merupakan Ilmu yang membicarakan kelakuan manusia, perbuatan atau tingkah laku manusia, mana yang dapat dinilai baik dan mana yang tidak baik. Etika mengandungi ketentuan-ketentuan (norma-norma) dan nilai-nilai yang dapat digunakan dalam kehidupan seharian. Dalam konteks dunia moden hari ini, kita melihat kepada prinsip moral dan nilai yang baik, tercema dalam diri kita dan terzahir dalam tingkah laku kita tanpa perlu disuruh. Maksud etika juga boleh dibahagikan kepada dua, iaitu definisi mengikut bidang bahasa dan sosiologi. Mengikut bidang Bahasa, etika merupakan prinsip moral atau nilai-nilai akhlak (adat sopan santun dsb) yang menjadi pegangan seseorang individu atau sesuatu kumpulan manusia. Manakala dari sudut bidang sosiologi pula, etika ditafsirkan sebagai satu piawaian menyeluruh mengenai benar atau salah yang menjelaskan apa yang sebenamya perlu dilakukan oleh manusia dalam konteks apa yang benar, tanggungjawab, manfaat kepada masyarakat atau sifat baik. Etika juga merupakan satu disiplin atau cabang ilmu yang mengkaji tentang moral, prinsip moral, kaedah moral dan tindakan serta kelakuan manusia yang betul. Ini bermakna, etika dan moral merupakan dua istilah sinonim atau perkataan berbeza tetapi mempunyai maksud yang sama (sila rujuk bahagian sinonim etika). Asal perkataan 'etika' mempunyai pelbagai pandangan. Bagaimanapun, kebanyakan ilmuwan mempercayai bahawa etika berasal daripada perkataan 'Ethos', iaitu perkataan Yunani. 'Etos' membawa maksud sikap, keperibadian, watak serta keyakinan terhadap sesuatu. Pembentukan etos menerusi amalan yang diulangi secara berterusan (kebiasaan) yang membentuk satu sistem nilai yang diyakini oleh setiap individu. Manakala daripada segi akademik pula, etika merupakan salah satu cabang daripada ilmu falsafah yang membuat penyelidikan tentang moral (etika) dan tingkah laku manusia daripada segi tindakan baik dan buruk yang seharusnya diketahui dan diamalkan dalam kehidupan sama ada dari sudut individu, masyarakat dan negara. Ini bermakna, etika bukan sahaj a dimiliki oleh individu (etika individu) tetapi juga sekumpulan individu (individu berkongsi dengan individu-individu lain), iaitu dikenali sebagai etika kumpulan, negara, sejagat (universal) atau etika profesion. Etika profesion merupakan etika kumpulan yang bersifat lebih formal yang 8 menentukan tatacara bekerja mengikut bidang pekerjaan seperti etika pekerjaan kedoktoran, guaman, pendidik dan sebagainya. Manakala etika negara dan sejagat pula merupakan etika kumpulan dalam bentuk geopolitik yang lebih luas merangkumi semua nilai dan norma yang dikongsi dalam sesebuah negara, budaya atau komuniti serantau (negara-negara Asia Tenggara, Asia) dan dunia. Etika bersifat relatif; iaitu tidak bersifat mutlak. Perbezaan etika antara individu dan kumpulan sangat dipengaruhi oleh faktor peribadi terutamanya faktor psikologi seperti persepsi dan sikap individu atau sekumpulan individu. Ini bermakna, sesuatu perlakuan atau nilai mungkin dipandang berbeza-beza antara individu atau kumpulan individu kerana walaupun sesuatu kelakuan itu dianggap beretika mengikut kaca mata orang yang melihat, ia biasanya perlu akur kepada norma-norma sosial yang diterima umum yang bersifat individual atau tempatan. Istilah 'etos' pula telah menerbitkan tingkat etika yang disebut sebagai etiket. Bagaimanapun, akibat perubahan masa dan pengaruh kuasa-kuasa dunia semasa terutamanya oleh kuasa besar Barat terutamanya British, etos, etika dan etiket telah difahami secara berbeza-beza berdasarkan kepada konteks atau situasi. Ketiga-tiga istilah ini datang dan dibawa oleh kolonial dan kekal dalam zaman pasca-kolonial atau zaman moden ini. Sering kali istilah-istilah ini digunakan dalam konteks organisasi atau institusi. Oleh itu, etos dan etiket walaupun secara dasarnya membawa maksud yang sama tetapi telah ditafsirkan secara berbeza-beza mengikut konteks. Etos dari sudut Bahasa merangkumi sifat ciri sesuatu bangsa, budaya, era, dan sebagainya seperti pelukis Malaysia berupaya menghasilkan karya yang benar-benar mencerminkan aspirasi, falsafah dan peradaban masyarakat dan negara kita. Manakala dari sudut sosiologi pula, etos merupakan usaha manusia membangunkan bangsa berdasarkan latar individu, keluarga dan komuniti berbagai serta berbeza sejarah, etnik, bahasa, agama, budaya dan latar geografi melebihi kesepakatan ciri asas negara atau bangsa Ini bermakna, istilah 'etos' adalah istilah untuk memperincikan ciri-ciri sesuatu bangsa. Di dalamnya terkandung identiti dan jati diri seseorang. Di Malaysia, konsep Etos Bangsa adalah konsep yang menjelaskan  9 mengenai Etos Nasional Bangsa Malaysia. Konsep ini telah diungkap secara jelas dalam ucapan Tun Dr. Mahathir Mohamad dalam tahun 1992 ketika melancarkan Wawasan 2020 untuk menggambarkan ciri- ciri bangsa Malaysia yang bersatu menjelang tahun 2020. Konsep ini berkaitan dengan keterikatan emosi kolektif nasional dengan sejarah sosial dikongsi, menerima pasak dan pelantar integrasi dalam perlembagaan, dan mendukung tadbir urus dan pembangunan yang menjamin kesepaduan, kestabilan dan kesejahteraan hidup rakyat. Keterikatan emosi kolektif nasional ini membina kesetiaan dan kecintaan kepada negara hingga lahir semangat patriotisme dan nasionalisme yang melangkau batas etnik, agama dan wilayah. Etiket dari sudut bahasa ditafsirkan sebagai adat dan peraturan berkaitan kesopanan tingkah laku atau kelakuan terutamanya dalam kehidupan sosial atau dalam bidang profesion tertentu. Dari sudut sosiologi pula, etiket merupakan istilah merujuk kepada piawaian berkaitan adat istiadat (istilah tradisional). Pada masa sekarang, konsep ini sering diguna dalam konteks organisasi atau institusi untuk menunjukkan tatacara, peraturan berkaitan protokol dan etiket sosial dalam majlis. Kod-kod etika merupakan garis panduan kepada tingkah laku bagi sesebuah kumpulan untuk mengawal, menjamin dan melindungi tingkah laku yang bermoral dalam kumpulan tersebut. Ia dinyatakan secara formal sama ada bertulis atau tidak. Ini bermakna, ia dikuatkuasakan mengikut perundangan sama ada secara dalaman atau oleh pihak luar. Pada kebiasaannya, penguatkuasaan oleh pihak luar dilaksanakan secara wajib oleh pemerintah. Contohnya, setiap syarikat yang ingin disenaraikan di Bursa Malaysia mesti mematuhi kod-kod etika pengurusan seperti Kod Etika Lembaga Pengarah. Pemantauan pematuhan kod dilaksanakan secara berkala oleh Suruhanjaya Sekuriti Malaysia, iaitu badan perundangan yang mengawal selia perjalanan syarikat awam berhad di Malaysia. Selain itu, pihak pengurusan syarikat-syarikat awam berhad berkenaan juga turut melaksanakan pemantauan pematuhan oleh ahli organisasi terhadap semua kod-kod etika pengurusan menerusi jawatankuasa atau unit kawalan kualiti atau audit dalaman. 10 Sumber: https://www.freemalaysiatoday.com/category/bahasa/2019/07 /30/ Rajah 1.3 Antara contoh majlis yang mementingkan etiket. 1.2.3 Etika Menurut Islam Islam merupakan salah satu agama samawi (selain Kristian dan Yahudi) yang meletakkan nilai-nilai kemanusiaan atau hubungan  11 personal, interpersonal dan masyarakat secara agung dan luhur, tidak ada perbezaan antara satu sama lain, adil, relevan, aman dan damai yang mengikat setiap individu dalam masyarakat. Kata dasar agama 'Islam' itu sendiri, iaitu "salima" membawa maksud kedamaian. Ini bermakna, selain mementingkan kedamaian hati individu, agama ini juga mementingkan kedamaian (keharmonian) kehidupan berkumpulan dan ini sebenarnya merupakan fitrah yang hadir dalam diri manusia iaitu cintakan kedamaian. Sekiranya manusia bersikap sebaliknya (bercelaru atau berkonflik), ia adalah bertentangan dengan fitrah kejadian manusia dan lebih mengikut hawa nafsunya sendiri. 1.2.4 Proses Etika Islam Islam, menerusi al-Quran dan al-Hadith telah menyediakan panduan dan garis panduan lengkap berkenaan etika dan pengamalan (proses) etika oleh setiap ahli atau penganutnya. Setiap perlakuan atau tingkah laku mesti didasarkan kepada niat yang baik. Niat yang baik mesti bersumberkan kepada kedua-dua sumber hukum berkenaan (al-Quran dan al-Hadith) dan dilaksanakan secara teliti dan berhati-hati untuk setiap tindakan. Perlaksanaan mesti dilaksanakan secara cekap dan berkesan dengan mendasari kehendak Tuhan sebagai tonggak atau penentu utama perlakuan. Kualiti dan kecemerlangan (konsep 'itqan ') mesti dipentingkan dengan mendasari piawaian hubungan dengan Tuhan dan manusia lain (harmoni) sebagai penentu kejayaan. 1.2.5 Sinonim Etika Konsep etika sering dirujuk sebagai akhlak, moral dan nilai. Berikut merupakan perbincangan ringkas maksud ketiga-tiga istilah berkenaan sama ada membawa maksud yang sama (sinonim) dengan istilah etika: a. Akhlak Perkataan 'akhlak' adalah berasal dari bahasa Arab, iaitu 'khuluq' yang bererti kepercayaan, keyakinan, pegangan, sikap, tingkah laku (tabiat) dan adat kebiasaan. Akhlak didefinisikan sebagai budi pekerti, 12 kelakuan, watak, pengetahuan berkaitan dengan kelakuan, tingkah laku manusia dan seumpamanya yang menentukan sama ada baik atau jahat. Akhlak menurut Islam ialah kepercayaan, keyakinan, pegangan, sikap, tingkah laku (tabiat) dan adat kebiasaan yang dinyatakan dalam al-Quran dan yang dinisbahkan (didasarkan) kepada segala perbuatan (termasuk percakapan) Rasulullah SAW atau dikenali sebagai as- Sunnah. Berdasarkan kepada kenyataan ini, boleh dikatakan bahawa akhlak dan etika merupakan konsep yang sama atau dua istilah yang smomm. b. Moral Perkataan 'moral' berasal daripada bahasa Latin' mores atau moralitas' yang ditakrif-kesusilaan, adab, sopan santun, tradisi dan sebagainya yang menentukan piawai atau norma kelompok atau keadaan satu- satu tindakan manusia atau cara perwatakan, sama ada secara individu atau kelompok. Ini bermakna, konsep moral membawa pengertian kesedaran tentang ajaran atau pegangan berkenaan dengan baik buruk sesuatu perbuatan, sikap atau cara berkelakuan yang sejajar dengan tatasusila dan peraturan masyarakat. Konsep moral merujuk kepada kawalan tingkah laku yang berlandaskan standard-standard yang dihayati serta diamalkan oleh seseorang individu Seseorang yang dikatakan memiliki tingkah laku yang bermoral sekiranya tingkah laku beliau berdasarkan kepada prinsip-prinsip atau peraturan- peraturan yang diterima. Moral adalah kefahaman atau pengertian mengenai hal yang baik dan hal yang tidak baik manakala etika ialah tingkah laku manusia, baik mental mahupun fizikal mengenai hal-hal yang sesuai dengan moral itu. Ini bermakna, moral merupakan "sistem tingkah laku" yang sudah ada sejak dahulu kala dan diwariskan secara turun temurun manakala etika pula merupakan sikap kritis setiap peribadi dan kelompok masyarakat dalam merealisasikan moral tersebut. Etika menganalisis sistem moral dan mengemukakan apakah sistem yang sepatutnya dan membuat penilaian kritis terhadap konsep-konsep seperti konsep kebaikan, keburukan, kebahagiaan, keadilan dan sebagainya. Kesimpulannya, etika merupakan konsep yang lebih luas dan moral merupakan sebahagian daripadanya. Ilmu untuk memahami,  13 menghayati dan melaksanakan prinsip-prinsip moral adalah menerusi etika kerana etika merupakan ilmu yang memberitahu kita mengenai persoalan-persoalan yang berhubung dengan sistem moral atau tingkah laku yang dihayati oleh seseorang individu atau golongan tertentu. Ini bermakna, etika bersifat teori dan merupakan satu cabang ilmu yang mengkaji moral. Moral pula bersifat praktikal (merujuk kepada tingkah laku atau perlakuan). Ini bermakna, moral merupakan bahan yang dikaji dalam penghasilan konsep dan teori etika. c. Nilai Nilai berasal daripada perkataan value yang membawa maksud sifat perbuatan atau tingkah laku sama ada baik atau buruk, digalakkan atau ditegah, betul atau salah dan seumpamanya. Ini bermakna, nilai merupakan satu konsep yang sama seperti konsep moral, iaitu nilai merupakan ukuran perlakuan yang menjurus kepada penentuan sama ada perlakuan berkenaan beretika atau tidak. Nilai sering dipadankan dengan ganjaran dan dendaan seperti berbuat baik akan diberi pujian atau penghargaan, manakala perbuatan jahat atau yang dilarang dikenakan hukuman dendaan atau pengukuhan negatif yang lain. d. Norma Berasal daripada perkataan 'norm' yang bermaksud piawa1an, mengumpulkan serta mengatur (menyusun) sesuatu sehingga membentuk suatu sistem. Etika pula merangkumkan serta mengkodifikasikan setiap norma (menjadi satu sistem) untuk di komunikasi, dihayati dan diamalkan oleh individu dalam kumpulan. Ini bermakna, konsep norma merupakan sinonim dengan konsep moral dan nilai, iaitu merujuk kepada sifat fizikal etika bagi penentuan sama sesuatu tingkah laku atau perbuatan itu baik atau buruk atau sah atau tidak sah. e. Teori Popular Etika Terdapat dua teori terkenal yang sering digunakan oleh ahli sosiologi dan falsafah dalam memahami dan menerangkan penghayatan dan 14 pengamalan etika oleh individu dan kumpulannya. Kedua-dua teori berkenaan ialah: (i) Teori Keperibadian Mulia - Menurut teori keperibadian mulia, etika adalah berkaitan dengan keperibadian, sifat perangai dan ciri watak yang mulia. Teori ini mula dikemukakan oleh Aristotle. Menurut beliau bahawa keperibadian yang mulia ini boleh dimiliki dan diperoleh oleh individu melalui latihan dan mengamalkannya selalu sehingga menjadi satu tabiat atau kebiasaan yang menyeronokkan dan menyenangkan. Teori ini menyatakan bahawa setiap keperibadian yang mulia merupakan ''j alan tengah", iaitu sesuatu nilai yang diamalkan itu adalah tidak berlebihan dan tidak juga terlalu kurang. Contohnya, seseorang yang mengamalkan nilai berani hendaklah mengelakkan diri daripada perkara yang terlalu merbahaya tetapi bukan semua bahaya. Teori ini menekankan cara-cara ideal untuk individu menjadi seorang insan yang mulia. (ii) Teori Kemoralan Sosial - Teori Kemoralan Sosial cenderung mengaitkan peraturan masyarakat dengan konsep etika. Ia merujuk kepada standard atau ukuran moral yang merangkumi nilai-nilai yang mementingkan masyarakat. Individu bukan sebagai matlamat kemoralan. Nilai atau peraturan ini adalah ukuran dan persetujuan masyarakat. Oleh itu individu bertanggungjawab untuk mematuhi standard moral ini demi menjaga kerukunan sosial yang sedia ada. Sebagai contoh, umat Hindu dikehendaki mengamalkan apa yang diperintahkan dan menjauhi apa yang dilarang menerusi dharma dan ahimsa. 1.2.6 Dimensi Etika Walaupun secara mudahnya etika merupakan satu bidang ilmu yang membicarakan kelakuan manusia, perbuatan atau tingkah laku manusia, mana yang dapat dinilai baik dan mana yang tidak baik, ia boleh diukur atau diterangkan menerusi pengamalan dimensi-dimensi pengukuran seperti: (i) Bertanggungjawab- setiap perlakuan atau keperluan bertingkah laku dianggap sebagai tanggungjawab yang perlu dilaksanakan secara terbaik dan memenuhi kehendak pemberi arahan, baik  15 daripada Tuhan mahupun oleh manusia lain (kumpulannya). Selain melaksanakan semua amanah yang diberikan, individu juga berani bertanggungjawab atas kesilapan, kerosakan atau sebarang kesalahan pada masa hadapan. (ii) Amanah-dimensi yangmenyokong dimensi bertanggungjawab, iaitu melaksanakan sepenuhnya setiap tanggungjawab atau kepercayaan yang telah diberikan. (iii) Tepati janji - apabila menerima arahan, tanggungjawab atau permintaan, individu akan berusaha melaksanakan atau menunaikan seperti piawaian atau dikehendaki oleh pemberi arahan berkenaan. (iv) Tepati masa - setiap tindakan atau tanggungjawab lazimnya perlu dilaksanakan dalam jangka masa tertentu atau mengikut perjanjian. Oleh itu, menjadi tanggungjawab individu untuk melaksanakan dan menyelesaikan semua tugasan atau arahan dalam jangka masa yang dijanjikan atau dalam jangka masa yang munasabah. (v) Jujur-individu menyertakan tanggungjawab untuk menyatakan mengikut keadaan atau kemampuan sebenar. (vi) Yakin - individu yang beretika lazimnya bertindak atas prinsip 'berani kerana benar'. Kebenaran yang dipercayai oleh individu berkenaan berdasarkan maklumat-maklumat sahih yang diperoleh sebelum membuat keputusan. Oleh itu, berdasarkan kepada kebenaran berkenaan, individu berani membuat keputusan dan bertindak. (vii) Berani - keyakinan didasarkan kepada kebenaran yang diyakini atau berdasarkan kepada kesahihan maklumat. Oleh itu, individu beretika lebih berani bertindak demi kebenaran dan menolak atau tidak bertindak atas maklumat yang sedikit atau tidak sahih kerana memikirkan sebab dan akibat tindakan beliau. (viii) Iltizam (kesungguhan) - apabila berjanji, melakukan sesuatu atau menerima sebarang amanah, individu akan melaksanakan sepenuhnya dan sebaik mungkin walaupun berhadapan dengan pelbagai cabaran atau tidak dijanjikan sebarang ganjaran atau manfaat langsung atau tidak langsung. 16 (ix) Berkata benar - antara ciri utama individu beretika adalah melakukan kepercayaan sahih terhadap setiap perlakuan yang telah atau sedang dilakukan atau janji perlakuan. Individu tidak akan menyimpan sebarang maklumat tidak benar atau menyampaikan maklumat tidak benar bagi melepaskan diri daripada bertanggungjawab pada setiap tindakan atau keputusan yang telah dibuat oleh beliau atau oleh individu lain di bawah seliaan beliau. (x) Ikhlas - dimensi ini merupakan ciri paling utama dan tertinggi dimiliki oleh individu beretika, iaitu melakukan sebarang tindakan atau perbuatan tanpa mengharapkan balasan, manfaat atau ganjaran diberikan oleh orang lain. Lazimnya, individu melakukan atas dasar perikemanusiaan dan mengikut kepercayaan agamanya. (xi) Berintegriti - melakukan sebarang tindakan secara berhati- hati seolah-olah setiap orang sedang memberikan penilaian terhadap pematuhan etika dan peradaban. Jadual 1.1 Senarai dimensi penting etika individu Dimensi Etika Bertanggungjawab Berani Amanah Iltizam (kesungguhan) Tepati janji Berkatabenar Tepati masa lkhlas Yakin Berintegriti Jujur 1.2.7 Istilah dan Konsep Padanan Etika Terdapat beberapa istilah dan konsep yang diwujudkan oleh budaya atau masyarakat untuk dipadankan atau menyokong etika. Antara istilah atau konsep berkenaan seperti adab, adat istiadat, adat resam, etika, etos dan etiket.  17 a. Adah Dari segi bahasa, adab merujuk kepada pekerti, tingkah laku dan bahasa yang dituturkan secara baik, tertib, halus dan sopan. Kata lawan kepada adab seperti tidak tahu adap atau kurang sopan. Contohnya, merendahkan suara apabila berbicara dengan individu yang lebih dewasa atau pemimpin merupakan adab mulia yang dituntut oleh masyarakat. Adab juga digunakan sebagai kata dasar kepada 'peradaban', iaitu perlakuan, budi pekerti, tingkah laku, perbuatan dan seumpamanya oleh individu telah mencapai tahap kemajuan yang tinggi dalam kehidupannya. peradaban sistem dan tahap perkembangan sosial sesuatu bangsanya. Ia dianggap sebagai tonggak kepada kemajuan sosial dan kebudayaan individu dan bangsanya. b. Adat istiadat Adat istiadat merupakan himpunan atau kepelbagaian adat dan kebiasaan individu dan masyarakatnya. Kebiasaannya, ia merujuk kepada majlis tertentu atau sambutan sesuatu peristiwa seperti majlis pertabalan pemerintah, perkahwinan, hari ulang tahun kemerdekaan dan sebagainya. Perlaksanaan adat istiadat ini memerlukan setiap ahli masyarakat yang terlibat mematuhi dan melaksanakan pelbagai adat atau peraturan. Ia dilaksanakan mengikut peraturan secara tertib dan cermat terutama dalam majlis-majlis rasmi yang melibatkan susun atur protokol yang tinggi. Contohnya seperti Majlis Pertabalan Duli Yang Maha Mulia Seri Paduka Baginda Yang Dipertuan Agong. Sepanjang tempoh perlaksanaan majlis berkenaan, terangkum langkah demi langkah yang melambangkan bahawa masyarakat atau negara kita ini sebenarnya mempunyai peradaban yang tersendiri yang diwarisi dan perlu dihormati oleh semua warganegara sama ada yang lahir, tinggal menetap dan membesar di sini atau warganegara yang sedang berada di luar negara yang mungkin tidak dilahirkan dan membesar di Malaysia tetapi masih berstatus warganegara Malaysia. Selain itu, setiap warga atau pihak yang datang bekerja di negara ini juga perlu menghormati dan mematuhi adat istiadat berkenaan. 18 c. Adat resam Adat resam merupakan adat yang telah sebati atau menjadi kebiasaan kepada setiap individu dalam sesuatu kaum atau kawasan. Contohnya seperti adat resam berkaitan perkahwinan seperti merisik, bertunang, majlis perkahwinan sebagainya. Setiap etnik, suku bangsa atau kaum memiliki adat resam mengikut amalan dan kepercayaan masing-masing seperti adat resam etnik Melayu, Cina, India, Jawa, Minangkabau, Kadazan, Iban, Bajau dan pelbagai etnik dan suku bangsa lain di Malaysia. Memahami, menguasai dan menghayati adat resam oleh individu merupakan satu kemestian supaya setiap rakyat Malaysia dapat menjalani kehidupan dalam komuniti etniknya dengan baik. Selain itu, pemahaman dan sensitif terhadap adat resam etnik atau suku bangsa lain akan membolehkan kehidupan setiap rakyat menjadi lebih harmoni dan seterusnya menguatkan negara bangsa Malaysia. Ini kerana, memahami adat resam etnik atau suku bangsa dapat mewujudkan komuniti yang saling menghormati dan menjaga hubungan baik antara individu, keluarga dan komuniti, apatah lagi kita tidak boleh mengelak diri daripada bertemu dan berurusan setiap hari dengan semua atau kebanyakan ahli komuniti dalam negara ini. 1.3 MEMAHAMI PERADABAN Seperti yang dinyatakan sebahagian kandungan dalam perbincangan awal konsep etika, peradaban merupakan istilah dan konsep yang mencakupi perkara yang lebih luas dan etika merupakan sebahagian daripadanya. Setiap negara perlu memiliki satu peradaban yang setanding atau lebih baik daripada bangsa atau negara lain. Seperti dinyatakan dalam bahagian etika, kata dasar istilah 'peradaban' adalah 'adab'. Adab secara ringkasnya merujuk kepada perbuatan atau tingkah laku (budi pekerti) oleh individu yang baik dan bersesuaian dengan persekitarannya terutama persekitaran sosiobudayanya. Peradaban juga sering diistilahkan sebagai tamadun atau kemajuan negara bangsa. Perbincangan dalam bahagian berikut ini diharapkan dapat menjelaskan maksud peradaban dan beberapa istilah yang dikaitkan dengan peradaban baik daripada segi bahasa Melayu mahupun daripada bahasa ilmu antarabangsa.  19 1.3.1 Definisi Peradaban Peradaban ditakrifkan sebagai "keadaan masyarakat yang dicirikan oleh atau didasarkan kepada taraf kemajuan kebendaan serta perkembangan pemikiran baik daripada segi sosial, budaya atau cara hidup. Manakala menurut kebanyakan ahli sejarah Malaysia, terutamanya dalam korpus penulisan berbahasa Melayu sebelum kedatangan Islam, perkataan yang digunakan bagi maksud peradaban ialah "budaya yang bertunjang kepada ketinggian nilai dan kehalusan budi pekerti. Namun ketika ini, perkataan yang sering digunakan bagi menggambarkan peningkatan kehidupan masyarakat ini adalah kemajuan atau pembangunan. Sumber: https://www.dkfindout.com/us/history/mesopotamia/babylon/ Rajah 1.4 Ilustrasi sebuah kota peradaban Mesopotamia, peradaban paling awal di dunia. 1.3.2 Istilah Peradaban Mengikut Peradaban Utama Dunia Peradaban Mesopotamia oleh kerajaan Babylon merupakan peradaban paling awal di dunia yang berusia lebih 6,000 tahun. Kebanyakan dimensi peradaban bermula di sini seperti kewujudan kerajaan dan negara pertama dunia, pengenalan undang-undang 20 bertulis, perkembangan ilmu astronomi, ilmu perubatan, penciptaan roda, penciptaan alat pengangkutan terawal (kapal dan pedati), dan pembuatan batu bata. Ilmu perundangan terkenal, iaitu Undang- undang Hammurabi yang diperkenalkan oleh raja Hammurabi (raja keempat Babylon) diperakui sebagai perundangan pertama hasil pemikiran manusia yang menjadi pendukung utama kemajuan peradaban Mesopotamia. Selain daripada Undang-undang Hammurabi, peradaban Mesopotamia juga diperakui peradaban yang mewujudkan kawasan utama pembangunan seperti pusat kota, tembok kota, luar kota dan pelabuhan, konsep pertahanan yang lengkap (kubu dan pintu gerbang atau pintu kota), kluster kediaman seperti istana, rumah kediaman, rumah ibadat, pasar danjalan, hubungan luar negara serta konsep perbandaran (kota dan negara). Ilmu peradaban terkini di dunia pada masa sekarang banyak dipengaruhi oleh istilah dan konsep yang dibawa oleh Eropah atau kolonial Eropah terutamanya oleh British (bahasa Inggeris). Konsep peradaban terkini dikatakan berasal daripada perkataan Inggeris 'Civilization ', iaitu konsep yang berasal daripada perkataan Latin (Civitas) bermaksud bandar atau kota. Manakala daripada segi istilah pula, peradaban berasal atau menggunakan kata dasar 'adab', seperti yang dinyatakan dalam bahagian awal. Selain itu, istilah peradaban sering kali disamakan erti dengan istilah ketamadunan atau kemajuan kehidupan dalam pelbagai aspek. Istilah dan konsep ketamadunan pula merupakan istilah dan konsep peradaban yang berasal daripada perkataan 'Tamaddun 'dalam bahasa Arab. Sebagai pewaris kepada peradaban awal dunia seperti Mesopotamia dan Mesir serta bahasa paling tua di dunia yang masih diguna pakai oleh ramai orang sejak 2,000 dahulu (tidak mengalami perubahan sejak zaman awal penggunaannya), istilah peradaban dalam bahasa Arab juga pelbagai. Selain Tamaddun, konsep peradaban juga mengguna istilah dan konsep-konsep seperti Hadharah, Madaniyyah, Umran, Thaqafa. Perkataan 'tamadun' telah digunakan oleh ramai pengguna bahasa Melayu bagi menggambarkan kemajuan sesebuah masyarakat khususnya dari sudut ilmu pengetahuan dan fizikal. Manakala daripada segi perspektif semasa, perkataan 'tamadun' merujuk kepada pencapaian yang tinggi dalam sains dan teknologi selari dengan penonjolannya dalam tamadun semasa dunia.  21 Penggunaan istilah peradaban lebih popular digunakan di Indonesia berbanding di Malaysia. Istilah 'maddana 'pula merupakan kata kerja merujuk kepada perbuatan membuka bandar atau kota serta perbuatan memperhalus budi pekerti. Daripada perkataan inilah diterbitkan perkataan madani yang merujuk kepada sifat sesuatu yang berkaitan dengan pembangunan perbandaran serta kehalusan budi pekerti yang terpuji. Selain itu, kedua-dua perkataan maddana dan madani adalah berasal daripada perkataan Arab 'deen ' yang bermaksud agama. Ini bermakna, peradaban atau ketamadunan hanya dianggap lengkap sekiranya dipadankan atau dikawal selia oleh agama atau sering dinamakan sebagai kehidupan beragama manusia moden (istilah moden juga berasal daripada perkataan maddana). 1.3.3 Peradaban atau Tamadun Perbincangan dalam bahagian awal menimbulkan polemik penggunaan, iaitu sama ada hendak menggunakan istilah peradaban atau tamadun. Keadaan ini berlaku kerana kedapatan ahli akademik mengatakan bahawa istilah peradaban lebih sesuai digunakan kerana istilah ini merangkumi tingkat kemajuan kehidupan rohani dan jasmani berbanding istilah tamadun yang hanya merangkumi tahap pemikiran yang tinggi dengan tarafbudaya dan tahap pemikiran yang halus. Bagaimanapun, sekiranya dirujuk perbincangan awal, kedua- dua istilah berkenaan adalah istilah sinonim kerana kedua-duanya memberi penekanan terhadap dua perkara utama, iaitu kehalusan budi pekerti dan penempatan (pembangunan atau perbandaran). Bagaimanapun, istilah peradaban didapati lebih baik diguna pakai secara meluas berbanding istilah tamadun kerana kewujudan istilah peradaban berasal daripada perkataan Melayu sedangkan istilah tamadun berasal daripada perkataan Arab. 1.3.4 Tokoh Akademik Peradaban Perbincangan tokoh akademik atau ilmuwan peradaban sebenar didasarkan kepada tokoh yang menghasilkan penulisan ilmiah yang masih diguna pakai sehingga ke hari ini. Walaupun nabi Adam a.s. diperakui oleh agama Yahudi, Kristian dan Islam sebagai individu 22 pertama yang memiliki dan memanfaatkan ilmu peradaban dan seterusnya diwarisi oleh nabi Idris (Enoch) a.s. dan nabi Ibrahim (Abraham) a.s. sebelum ilmu-ilmu berkenaan disebarluaskan kepada seluruh manusia. Selain itu, raja Hammurabbi yang wujud antara zaman nabi Idris a.s. dan nabi Ibrahim a.s. diiktiraf sebagai manusia biasa (bukan nabi atau prophet) yang mewarisi sebahagian besar ilmu yang diwarisi oleh nabi Idris a.s. selepas kewujudan manusia generasi selepas nabi Nuh (Noah) a.s. Bagaimanapun, walaupun nabi Idris a.s. dikatakan mewariskan ilmu penulisan pertama dunia (suhuf Idris atau 'book of Enoch'), ia tidak diiktiraf sebagai karya ilmuwan atau akademik manusia kerana ia dianggap kalam atau kitab Tuhan. Oleh itu, perbincangan bahagian ini akan didasarkan kepada hasil penulisan ilmiah oleh tokoh-tokoh manusia biasa terutama tokoh dunia. Walaupun peradaban Yunani atau Greek merupakan peradaban ketiga dunia dan ia wujud selari dengan kewujudan peradaban China dan Lembah Indus, tetapi penghasilan bahan bertulis berkaitan ilmu etika dan peradaban (falsafah) dimulai oleh tokoh falsafah Greek iaitu Plato. Plato dikatakan telah memperkenalkan konsep polis dalam karyanya 'The Republic' yang merujuk kepada bentuk dan jenis masyarakat yang mencapai tahap kemajuan danjuga kewujudan institusi-institusi budaya, politik dan kemasyarakatan dalam rangka jalinan hubungan sosialnya (walaupun konsep-konsep ini telah diperkenalkan oleh raja Hammurabi semasa tamadun Mesopotamia). Ilmu Plato ini diteruskan dan dikembangkan oleh ilmuwan besar selepasnya seperti Socrates dan Aristotle serta ilmuwan peradaban Islam. Selain Plato, Socrates dan Aristotle, ramai lagi penulis- penulis ilmu peradaban zaman moden dari barat menghasilkan bahan ilmiah berkaitan konsep peradaban. Homby dan Pomwell (1972) telah mentakrifkan peradaban (civilization) sebagai usaha untuk meningkatkan pencapaian hidup oleh manusia daripada kemunduran kepada kemajuan dalam bidang ilmu, sains, teknologi, politik dan moral. Manakala menurut Toynbee (1972) peradaban sebagai satu bentuk pemikiran dan gaya kebudayaan yang melahirkan institusi politik, undang-undang, kesenian, kesusasteraan, agama dan akhlak. Farmer (1977) pula mentakrifkan peradaban sebagai unit budaya yang terbesar dalam organisasi manusia yang terdiri daripada perkongsian  23 norma-norma sosial, tradisi dan institusi-institusi yang berterusan dari satu generasi ke satu generasi. Tokoh falsafah Islam iaitu Ibn Khaldun mengemukakan teori Umran Badawi dan Umran Hadhari bagi menjelaskan makna dan maksud tamadun yang merangkumi organisasi sosial dan budaya. Ibn Khaldun telah mentakrifkan peradaban sebagai satu keadaan kehidupan masyarakat yang telah mencapai taraf kehalusan tatasusila dan kebudayaan yang luhur bagi seluruh masyarakatnya. Manakala menurut Abu al-A'la al-Maududi, peradaban (hadharah) merujuk kepada segala apa yang dihasilkan oleh sesuatu bangsa yang bersumberkan ilmu pengetahuan, adab, kesenian yang indah, pembuatan, ciptaan, perkembangan terhadap kehidupan peribadi dan masyarakat serta cara-cara yang digunakan dalam kehidupan politik. Selain itu, Ibn Khaldun Umran pula telah mentakrifkan peradaban sebagai sesuatu yang dinikmati oleh masyarakat yang telah mencapai tahap kemajuan dalam pelbagai segi kehidupan. Sayyid Qutb pula mendefinisikan peradaban sebagai tahap kemajuan berteraskan syariat Tuhan bertunggakan kepada nilai moral Islam. Nilai moral yang tidak berlandaskan Islam dan bertentangan dengan ajaran Islam ditolak sama sekali. Abu Nazir Al-Farabi pula mentakrifkan peradaban (menerusi pengenalan konsep Madaniyah) sebagai satu pencapaian umat Islam di kota (kawasan perbandaran) yang berasaskan wahyu, iaitu akidah, syariat dan akhlak. Berdasarkan kepada perbincangan di atas, dapat dirumuskan bahawa konsep peradaban barat dan Islam berbeza. Peradaban mengikut pandangan pemikir atau ahli akademik barat berkisar kepada pencapaian material. Manakala konsep peradaban oleh pemikir atau ahli akademik Islam bukan sahaja berkisar kepada pencapaian material terapi juga pencapaian kerohanian (spiritual) dalam sesebuah masyarakat atau negara. Secara ringkasnya, dapat disimpulkan bahawa peradaban boleh ditakrifkan sebagai sejumlah pencapaian dan pembangunan dalam segala perlakuan, pemikiran dan kemajuan (seperti sains dan teknologi, kesenian, kesusasteraan dan lain-lain) yang tinggi, baik, halus dan sopan ke arah pembentukan peribadi dan komuniti yang memiliki personaliti, tatasusila dan budi pekerti yang terpuji untuk membentuk sebuah masyarakat atau negara bangsa. 24 1.4 KEPENTINGAN ETIKADAN PERADABAN Etika dan peradaban merupakan antara perkara penting dalam mewujud dan membangunkan sebuah negara bangsa (bangsa dan negara berdaulat). Terdapat dua sumbangan penting ilmu etika dan peradaban kepada manusia dan negara, iaitu melahirkan rakyat atau warganegara yang mengamalkan perlakuan beretika dan berperadaban serta melestarikan negara bangsa sesuatu bangsa atau negara. Kepentingan etika dan peradaban dalam sesebuah masyarakat atau negara dapat dilihat daripada kejayaan masyarakat atau negara berkenaan berjaya melahirkan warga atau ahli masyarakat atau negara yang memiliki ciri-ciri seperti: (i) Berkeperibadian tinggi; (ii) Saling menghormati; (iii) Hidup harmoni; (iv) Membina negara bangsa; (v) Bertanggungjawab; (vi) Amanah; (vii) Berani; dan (viii) Rajin. Sebagai seorang manusia, individu lahir, membesar dan menjalani kehidupan melalui pembelajaran tidak formal dan formal. Manusia dijadikan Tuhan dengan keupayaan belajar dengan pelbagai cara- mendengar, melihat, berfikir dan akhimya di zahir dalam tingkah laku bagi menjalani kehidupan setiap hari, iaitu sejak dilahirkan ke dunia sehinggalah hari kematian. Oleh itu, menguasai etika dan menghayati peradaban bermakna penting bagi kita untuk belajar, mendengar, melihat, berfikir dan bertingkah laku sebagai seorang manusia yang baik. Justeru, menghayati etika dan peradaban dalam negara kita ini dapat menjadikan kita kenal asal usul adab, adat istiadat dan adat resam kita etnik dan masyarakat asal di Malaysia yang telah diwarisi daripada generasi terdahulu, menghayati etika dan peradaban yang kita sulam dan adaptasi dari wilayah alam Melayu yang lain dan zaman kolonial yang dilalui oleh negara kita. Semuanya, supaya kita dapat memiliki keperibadian yang tinggi, saling menghormati, dapat hidup dalam keadaan harmoni serta ciri-ciri individu terbaik,  25 dan seterusnya dapat membina sebuah negara bangsa yang hebat menerusi suatu bentuk peradaban yang baik beradab dan berakhlak hebat. Selain berupaya meningkatkan kualiti rakyat atau warganegara, penghayatan etika dan peradaban juga dapat membantu sesebuah masyarakat atau negara memperbaiki kedudukan dalam 'kitaran peradaban' (civilization cycle). Menurut model atau teori putaran peradaban, setiap peradaban akan melalui peringkat-peringkat peradaban bermula daripada peringkat permulaan (pengadunan) sehinggalah kepada kemerosotan (kejatuhan). Berdasarkan kepada fakta sejarah, model atau teori kitaran peradaban ini temyata benar dan perlu diambil perhatian oleh setiap masyarakat dan negara di dunia. Contohnya, peradaban kerajaan Melayu Melaka yang terkenal bermula daripada sebuah kawasan penempatan nelayan (Orang Laut) yang digembleng dan dimajukan oleh Parameswara (Sultan Iskandar Shah) pada sekitar 1390 atau 1395 (Parameswara merupakan raja terakhir Temasek, iaitu Singapura pada masa sekarang serta di musnah dan dijajah oleh kerajaan Majapahit pada 1389). Kesultanan Melayu Melaka menjadi negara perdagangan dunia yang masyhur dunia pada bermula pada pemerintahan Sultan Muzaffar Shah pada sekitar 1445 sehingga ia mula diserang dan kemudiannya dijajah oleh Portugis pada 1511, iaitu kitaran peradaban selama 100 hingga 120 tahun. Model atau teori kitaran peradaban ini paling awal dikatakan telah diperkenalkan oleh Ibn Khaldun sekitar tahun 1380an menerusi buku beliau al-'Thar (Muqaddimah). Kejayaan Ibn Khaldun memperkenalkan model kitaran peradaban serta model dan teori-teori sains sosial dan sejarah yang lain telah diiktiraf oleh ramai sejarawan terkenal dunia. Antara sejarawan berkenaan seperti sejarawan terkenal barat (British), iaitu Arnold Toynbee (1948). Beliau telah mengiktiraf Ibn Khaldun sebagai satu-satunya sejarawan peradaban ulung dan terbaik dunia. Ibn Khaldun menyatakan bahawa, setiap negara atau masyarakat akan melalui tiga fasa atau tahap utama, iaitu tahap permulaan (kelahiran), tahap kehidupan dan pengembangan, dan tahap lemah atau kejatuhan. Pada tahap kelahiran, sentimen kesukuan atau kekitaan (assabiah atau ethnocentrism) mendominasi peradaban terutamanya untuk memenuhi keperluan asas. Tahap kehidupan dan pengembangan pula dicirikan oleh sistem pemerintahan dan 26 sosioekonomi yang lebih sistematik dan perbandaran yang maju dan berkembang. Manakala fasa ketiga pula tahap keruntuhan atau kemerosotan terutamanya akibat mementingkan kemajuan dan pemilikan kebendaan serta kemerosotan perasaan kekitaan. Berdasarkan kepada model atau teori kitaran peradaban ini, jelas menyatakan bahawa sesebuah negara bangsa wujud, berkembang dan maju akibat wujudnya semangat kekitaan (kebersamaan) oleh setiap ahli. Antara model kitaran peradaban yang popular ialah model kitaran peradaban yang diperkenalkan oleh Carroll Quigley (1960). Menerusi model ini terdapat tujuh tahap kitaran peradaban yang dilalui oleh setiap masyarakat atau negara, iaitu: (i) Tahap 1: Pengadunan (mixture); (ii) Tahap 2: Kelahiran (gestation); (iii) Tahap 3: Pengembangan (expansion); (iv) Tahap 4. Konflik; (v) Tahap 5: Empayar dunia (universal empire); (vi) Tahap 6: Merosot (decay); dan (vii) Tahap 7: Penjajahan (invasion). Bagaimanapun, kelainan model kitaran peradaban Quigley ini hanyalah daripada segi perincian ketiga-tiga tahap model Ibn Khaldun terutamanya daripada segi fasa pengembangan dan merosot. Peringkat pengembangan diwakili oleh empat fasa, iaitu fasa kelahiran, pengembangan, kon:flik dan empayar dunia. Keempat-empat fasa dalam peringkat pengembangan ini memaparkan kemakmuran ekonomi, sosial dan perluasan tanah jajahan (geopolitik) serta peningkatan ilmu pengetahuan. Manakala peringkat kejatuhan atau mundur pula dibahagiakan kepada fasa kemerosotan (kemunduran) dan dijajah oleh kuasa atau negara yang lebih maju atau kuat. 1.5 ETIKADAN PERADABAN ACUAN MALAYSIA Pemahaman, penghayatan dan amalan etika dan peradaban oleh sesebuah masyarakat atau negara perlu diasaskan kepada pengalaman dan aspirasi masyarakat atau negara berkenaan. Konsep ini dikenali  27 sebagai 'mengikut acuan' masyarakat atau negara berkenaan. Inilah yang dimaksudkan oleh penghayatan etika dan peradaban mengikut acuan Malaysia, iaitu pemahaman dan penghayatan etika dan peradaban oleh semua rakyat atau warganegara Malaysia perlu didasarkan kepada pengalaman dan aspirasi penubuhan Malaysia. Oleh itu, ini memerlukan semua rakyat atau warganegara Malaysia memahami konteks etika dan peradaban mengikut susur masa atau sejarah dan masa hadapan negara. Ini bermakna, terdapat tiga susur masa utama yang perlu difahami dan dihayati oleh setiap rakyat atau warganegara Malaysia, iaitu pra-kolonial, kolonial dan pasca-kolonial. Susur masa pertama dan kedua merupakan maklumat paling penting untuk difahami dan dihayati kerana ia menentukan masa hadapan atau apa yang wujud pada masa sekarang dan masa hadapan. Sekiranya dipadankan dengan konsep kitaran peradaban, kedua-dua susur masa berkenaan merujuk kepada fasa pembentukan sedangkan susur masa ketiga ialah penentu kelestarian dan kewujudan negara Malaysia. Berikut merupakan perbincangan ketiga-tiga susur masa berkenaan: 1.5.1 Pra-Kolonial Susur masa pra-kolonial ini merujuk kepada satu zaman ketika negara ini belum dijajah oleh penjajah Eropah, iaitu sebelum 1511 Masihi. Tahun 1511 diguna sebagai rujukan kerana pada tahun inilah sebuah kerajaan utama di Tanah Melayu dijajah oleh penjajah Eropah, iaitu Portugis. Walaupun dipahat dalam diari sejarah bahawa kedatangan Portugis untuk mendapatkan rempah dan hasil bumi jajahan Melaka, tetapi sebenarnya ia dilakukan atas dasar pertimbangan agama, iaitu persaingan agama Kristian dan Islam pada ketika itu. Pada ketika ini (pra-kolonial), konsep etika telah terjelma dalam tingkah laku dalam kehidupan seharian, formal atau tak formal, disebut sebagai adab, adat istiadat dan adat resam. Ini kerana, sebelum kedatangan penjajah Eropah (iaitu pra-kolonial), penduduk Tanah Melayu, iaitu orang Melayu telah memiliki etika dan peradaban yang maju bersesuaian dengan taraf sebagai sebuah negara perdagangan antarabangsa yang utama. Selain maju dari sudut kebendaan (bangunan dan sistem pemerintahan dan perbandaran sistematik), masyarakat ini juga mempunyai amalan adab sopan yang tinggi. Berjalan menundukkan 28 sedikit tubuh badan apabila lalu di hadapan orang lebih tua, menundukkan sedikit tubuh ketika berjabat tangan dengan orang lebih tua adalah antara adab sopan yang telah diamalkan sejak sekian lama dan telah diwarisi sehingga ke hari ini. Sumber: http://keseniankriya.blogspot.com/2015/02/tanya-jawab-tentang- perjanjian-giyanti.html Rajah 1.5 Ilustrasi keadaan semasa zaman pra-kolonial. 1.5.2 Kolonial Susur masa Kolonial pula merujuk kepada suatu zaman ketika negara kita dijajah oleh penjajah Eropah, iaitu selepas 1511. Permulaan susur masa ini berlaku bukan kerana pihak Portugis memiliki kelengkapan perang yang lebih moden atau peradaban yang lebih maju tetapi kerana masalah dalaman, iaitu seperti yang dinyatakan oleh model kitaran peradaban lbn Khaldun sebagai peringkat kemerosotan, iaitu majoriti ahli atau rakyat mementingkan kebendaan dan kurangnya sifat kekitaan (perpecahan berlaku). Ini mewujudkan pembelot (akibat perasaan dengki dan tidak puas hati terhadap kumpulan tertentu) yang menyebabkan wujudnya kumpulan-kumpulan pembelot kumpulan 'Si Kitul'. Kumpulan ini bukan sahaja wujud semasa kejatuhan Melaka tetapi sehingga penjajahan Belanda dan Inggeris.  29 Sumber: https:/ /geotrainingstudio.com/2020/07/0 I /slide-and-coach-topics/ Rajah 1.6 Beberapa tinggalan peradaban kolonial setelah penjajahan Melaka pada 1511. Pada susur masa ini, usaha mendoktrinkan pemikiran penduduk Tanah Melayu berlaku sejak 1511 lagi apabila Portugis melantik pastor-pastor gereja mengetuai kepimpinan tentera dan pentadbiran 30 di Goa, India dan Melaka (Melaka berada di bawah seliaan pejabat jajahan di Goa). Bermula daripada insentif perkahwinan dengan wanita tempatan di kalangan banduan (kebanyakan tentera Portugis di kalangan banduan) dan lelaki Portugis lain dalam bentuk ganjaran wang dan pelepasan cukai oleh pemerintah sehinggalah pengenalan pemikiran dan budaya Portugis (barat atau Kristian) di kalangan penduduk tempatan. Pada ketika inilah bermulanya perang saraf terhadap penduduk tempatan sebagai mundur dan pemalas. Hal ini jelas dapat kita lihat daripada pelbagai bahan penulisan penulis upahan sama ada dari barat mahupun di kalangan penulis tempatan. Hasil karya kononnya agung, iaitu Sejarah Melayu (Sulalatus Salatin, 1612), adalah antara hasil karya yang merendah-rendahkan peradaban Melayu terutamanya daripada segi kekuatan persenjataan ketenteraan. Hasil karya seperti inilah berserta penulisan-penulisan lain telah diguna bagi menyokong usaha mengubah pemikiran dan amalan peradaban maju Melayu kepada tradisional seperti yang wujud ketika Tanah Melayu awal abad ke-20. Selain doktrinisasi pemikiran, penjajah Portugis, Belanda dan British telah berusaha memperkenalkan pelbagai amalan adat resam, adab dan adat istiadat yang berjaya diterapkan dalam budaya penduduk tempatan seperti cara berpakaian, cara makan, percakapan, cara menghormati, berjabat tangan, memberi salam, urus tadbir, sistem pentadbiran, ketuanan sosial (kelas sosial), memberi tabik hormat, dan sebagainya. Semuanya ini telah kita kenali pada masa sekarang sebagai etika, etos dan etiket yang mereka hayati dalam kehidupan mereka dan mereka laksanakan dalam urusan pemerintahan mereka. Sebahagian daripada ahli masyarakat Melayu semasa zaman kolonial, terutamanya yang mempunyai hubungan langsung dengan pihak kolonial (terutamanya British) telah memerhati, menyulam dan mengadaptasi secara langsung dan tidak langsung dalam kehidupan seharian. Dalam sistem pemerintahan, kita melaksanakan sepenuhnya acuan pemerintahan kolonial pada masa itu. 1.5.3 Pasca Kolonial Susur masa ini merujuk kepada jangka masa setelah kemerdekaan Tanah Melayu pada 1957, penubuhan Malaysia pada 1963 sehinggalah  31 pada masa sekarang, atau era selepas kemerdekaan. Kebanyakan ahli masyarakat telah menerima secara penuh atau sebahagian variasi dan percampuran versi etika kolonial secara langsung (semasa era kolonial) atau melalui teknologi (terutamanya teknologi media dan maklumat) selepas hari kemerdekaan sehinggalah pada masa sekarang. Nilai etika bercampur baur ini menyebabkan budi pekerti individu, tingkah laku dan bahasa merosot. Kini, zaman pasca- kolonial (selepas kemerdekaan), telah mengekalkan kebanyakan daripada rakyat Malaysia dengan etika dan peradaban tradisional dan bercampur (tetapi etika dan peradaban kolonial atau barat lebih dominan). Variasi ini ditambah bukan sahaja hasil tinggalan kolonial, tetapi dikembang luas dengan globalisasi teknologi maklumat dan komunikasi (ICT) terutamanya teknologi media sosial. Adah, adat, etika, etos dan etiket kita telah bercampur baur sehingga mengubah identiti dan jati diri kebanyakan rakyat Malaysia dalam kebanyakan keadaan, suasana, tindakan dan tingkah laku berbeza-beza. Oleh sebab itulah, kita sebagai generasi yang hidup dalam era globalisasi ICT, perlu menghayati makna etika dan peradaban yang telah diacuankan dalam negara kita sejak sekian lama. Mempelajari, menguasai, menghayatinya supaya kita akan tetap mempunyai identiti dan jati diri Malaysia walau di mana sekalipun kita berada. 1.6 KERANGKAANALISIS ETIKADAN PERADABAN ACUAN MALAYSIA Kerangka analisis atau juga dikenali sebagai proses kajian atau penyelidikan merujuk kepada asas atau kerangka untuk menganalisis atau mengkaji bagi memahami etika dan peradaban mengikut keperluan, aspirasi dan pengalaman atau lebih dikenali sebagai 'mengikut acuan' Malaysia. Sarjana Sosiologi bemama C. Wright Mills, telah mengemukakan idea beliau untuk memahami masyarakat melalui konsep "imaginasi sosiologikal", iaitu penelitian berdasarkan tiga komponen penting, iaitu Sejarah, Struktur Sosial, dan Biografi. Perbincangan berikut dapat membantu kita melihat bagaimana alat analisis ini digunakan dalam konteks menghayati etika dan peradaban acuan Malaysia. 32 1.6.1 Sejarah Istilah sejarah (history) berasal daripada Arab iaitu 'syajaratun' yang bermaksud pokok, bermula daripada akar sehingga hujung helaian daun (pucuk). Manakala mengikut istilah 'history' merupakan istilah bahasa Yunani, iaitu 'Histories ' yang bermaksud suatu penyelidikan ataupun kajian. Menurut Herodotus, iaitu "Bapa Sejarah Dunia", sejarah merupakan satu proses kajian untuk menceritakan suatu perputaran jatuh bangunnya seseorang tokoh, masyarakat dan peradaban. Mengikut definisi yang diberikan oleh Aristotle pula, sejarah merupakan satu sistem yang meneliti suatu kejadian daripada awal dan tersusun dalam bentuk urutan atau kronologi. Pada masa yang sama, menurut beliau juga sejarah merupakan peristiwa- peristiwa masa lalu yang mempunyai catatan, rekod-rekod atau bukti- bukti yang konkrit. Manakala menurut Collingwood (1966), sejarah ialah sebuah bentuk penyelidikan tentang hal-hal yang telah dilakukan oleh manusia pada masa lampau (peristiwa yang telah lalu) dan benar- benar telah berlaku atau terjadi. Selain itu, wujud konsep 'sejarah berulang' (repeating history), iaitu suatu keadaan di mana peristiwa- peristiwa sejarah yang pemah berlaku pada suatu masa lalu, terjadi lagi pada masa-masa yang berlainan, iaitu pada masa sekarang mahupun pada masa yang akan datang. Ini kerana sejarah itu dianggap sebagai suatu gejala yang berulang-ulang, iaitu sesuatu peristiwa itu berlaku berulang kali di dalam satu proses yang saling berkaitan serta silih berganti, seperti yang telah dibuktikan oleh lbn Khaldun menerusi model kitaran peradaban. Proses yang dimaksudkan itu mempunyai kaitan yang erat dengan kemunculan sebuah negara yang mempunyai suatu titik kelahiran. Kemudian meningkat maju sehingga mencapai kejayaan dan seterusnya apabila tiba suatu masa ia akan mengalami kemerosotan atau keruntuhan. Maka dengan itu, dipercayai kitaran ini akan sentiasa berulang-ulang dari satu masa ke masa yang lain mengikut perkembangan politik sesebuah negara. Berdasarkan kepada keterangan berkenaan, kewujudan pengulangan sejarah boleh berlaku sekiranya manusia mengulang semua atau sebahagian perlakuan yang melanggar etika dan peradaban yang dilakukan oleh generasi terdahulu. Selain itu, manusia juga boleh mengelak daripada perulangan sejarah menerusi tindakan pembetulan yang bersesuaian  33 berdasarkan kepada pengalaman sejarah komunitinya. Dalam konteks ilmu sosiologi, sejarah ialah himpunan peristiwa dan pengalaman lalu yang saling berkait melibatkan individu, keluarga dan komuniti dalam masyarakat. Ini bermakna, meneliti sejarah ialah dengan melihat kembali asal usul kita di negara ini. Adakah kita penduduk asal atau kita sebahagian daripada proses migrasi dalam wilayah alam Melayu atau migrasi daripada peradaban cina, India, Arab, Eropah dan sebagainya. Bagaimanakah negara ini dibentuk menjadi sebuah negara? 1.6.2 Struktur Sosial Struktur sosial daripada segi bahasa merupakan satu sistem sosial. Manakala daripada segi ilmu sosiologi, ia merujuk kepada hubungan yang dibina dan terjalin dalam sesebuah masyarakat yang berfungsi untuk menggerakkan dinamik masyarakat. Setiap ahli atau rakyat mempunyai tahap penghayatan terhadap etika dan peradaban di Malaysia berbeza-beza berdasarkan struktur sosial kita. Struktur sosial ini melibatkan komuniti dan sistem sekeliling sama ada tak formal atau formal di mana kita tinggal, kita dibesarkan, kita bersekolah dan kita bekerja, iaitu pengalaman sepanjang kehidupan individu dalam sistem sosialnya. Setiap sistem sosial memiliki lapisan-lapisan sosial yang perlu difahami. Memahami lapisan-lapisan struktur sosial akan membolehkan kita menghayati etika dan peradaban kita telah terbina dan sedang berlangsung dalam sesebuah masyarakat atau negara. Kelas Atasan Kelas Menengah Kelas Pekerj a Rajah 1.7 Sistem sosial. 34 Secara umumnya, sistem sosial asas mengandungi empat kumpulan, iaitu kelas bawahan, pekerja, menengah dan atasan. Berdasarkan kepada kedudukan kumpulan dalam piramid sistem sosial, kumpulan yang berada di lapisan bawah mesti akur atau berkhidmat kepada kumpulan yang berada di lapisan lebih atas. Berdasarkan kepada situasi sebenar, dua kumpulan aras bawah, iaitu kelas bawahan dan pekerja terdiri daripada golongan yang diperintah atau dikawal, manakala dua kumpulan yang berada di aras lebih atas, iaitu kelas menengah dan atasan merupakan golongan pemerintah atau yang mengawal dua kumpulan yang lebih rendah. 1.6.3 Biografi Biogra:fi dari sudut bahasa merujuk kepada riwayat atau kisah hidup seseorang. Manakala daripada segi ilmu sosiologi pula, biografi merujuk kepada fenomena struktur sosial dan proses sejarah yang mencorakkan pengalaman individu, keluarga, komuniti dalam masyarakat dan sebaliknya, boleh pula mencorakkan struktur sosial dan proses sejarah. Pemahaman terhadap proses pembentukan biografi terbentuk oleh sejarah dan sistem sosial di negara kita akan membolehkan kita mengenali siapa diri kita sekarang ini serta biografi orang yang penting bagi negara kita. Ini bermakna, menerusi penghayatan biogra:fi diri sejak lahir hingga kini, setiap individu akan memahami dengan lebih mendalam bagaimana dia menjalani hidup, bagaimana dirinya telah terbentuk hasil daripada sejarah diri kita dan struktur sosial yang membentuk diri mereka. Berdasarkan kepada konteks Malaysia, pemahaman biogra:fi tertentu dalam pelbagai bidang penting dalam pembangunan negara bangsa seperti pemimpin, usahawan (ahli akademik), ilmuwan, ahli sains serta biografi ahli bidang lain dapat membantu rakyat membina jati diri mengikut acuan Malaysia.. 1.7 KLOSTER PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN MENGIKUT PERINGKAT Perbincangan bahagian ini berkisar kepada elemen penting yang membentuk sesebuah masyarakat atau negara, didasarkan kepada empat perspektif utama, iaitu individu, keluarga, komuniti dan  35 negara. Individu, keluarga dan komuniti ialah struktur sosial asas sebuah masyarakat. Setiap rakyat atau warganegara boleh meneliti penghayatan etika dan peradaban yang telah terbina dalam diri sendiri, etika dalam keluarganya dan etika dalam komuniti (tempat tinggal, tempat belajar dan tempat kerja). Individu boleh menilai tahap penghayatan etika dan peradaban bagi setiap perlakuan oleh mereka, keluarga dan komuniti sama ada bersifat baik atau sebaliknya. Pastinya, setiap masyarakat atau negara mengingini individu, keluarga dan komuniti yang mempunyai tahap penghayatan etika dan peradaban terbaik bagi mewamai masyarakat dan negara pada masa sekarang dan masa hadapan. Seperti yang dinyatakan, setiap perlakuan beretika baik perlu diberikan ganjaran dan begitu pula bagi perbuatan yang melanggar etika atau tidak baik perlu diberikan pengukuhan negatif atau dendaan untuk mengelak daripada ia wujud dan berkembang serta boleh memusnahkan peradaban negara dalam jangka panjang. Selain penilaian penghayatan etika dan peradaban di peringkat individu, keluarga dan komuniti oleh masyarakat atau negara, penghayatan etika dan peradaban oleh sesebuah negara atau masyarakat juga akan dinilai atau dilihat secara relatifnya oleh negara- negara lain atau dalam konteks global. Biografi negara kita akhimya akan dilihat berdasarkan faktor masyarakat, negara dan pasaran. Biografi masyarakat yang beretika dan mempunyai peradaban yang baik akan membentuk dan meletakkan negara dalam kedudukan yang baik serta dihormati. Pada masa sekarang terdapat pelbagai pengukuran kedudukan (ranking) negara daripada pelbagai aspek etika dan peradaban peringkat global seperti Indeks Amalan Rasuah dan sebagainya. Kedudukan sesebuah masyarakat atau negara amat bergantung kepada tahap penghayatan domestik (individu, keluarga dan komuniti) terhadap etika dan peradaban. Contohnya, negara Jepun dianggap sebagai negara paling bersih kerana setiap ahli masyarakat atau rakyatnya mementingkan kebersihan. Piawaian antarabangsa atau global ini penting bukan sahaja daripada segi ekonomi (menarik pelaburan asing) tetapi juga membolehkan setiap rakyat Malaysia dipandang mulia oleh masyarakat antarabangsa. 36 1.8 SOMBER ETIKA DAN PERADABAN Perbincanganawaldalamtopikinimenyatakanbahawasetiapperlakuan baik atau menepati kehendak etika dan peradaban masyarakat atau negara perlu diberikan ganjaran untuk mempopularkan di kalangan semua ahli atau rakyat. Begitu pula sebaliknya, setiap perlakuan tidak baik atau melanggar etika dan peradaban masyarakat atau negara perlu didenda bagi mengelak daripada ia diulangi oleh individu berkenaan atau menjadi ikutan oleh individu lain terutamanya generasi masa hadapan. Pada kebiasaannya, pemberian pengukuhan sama ada bersifat positif atau negatif didasarkan kepada tiga sumber, iaitu: a. Undang-undang Undang-undang, peraturan dan hukum merupakan beberapa istilah yang dirujuk kepada sumber etika ini. Ia mungkin dinamakan sebagai perundangan, perlembagaan, piawaian, prosedur, peraturan dan seumpamanya yang dihasilkan atau digubal oleh individu atau sekumpulan manusia. Kod Hammurabi telah diiktiraf sebagai perundangan pertama yang diwujudkan oleh sebuah negara bangsa di dunia. Kod Hammurabi telah digubal oleh Raja Hammurabi, raja keenam dalam dinasti kerajaan Babylon dan Mesopotamia sekitar 4,000 hingga 4,500 tahun dahulu. Kod Hammurabi mengandungi sebanyak 282 peraturan atau piawaian yang berteraskan kepada hak setiap rakyat terhadap keadilan. Tujuan utama perundangan Kod Hammurabi adalah untuk meminimumkan konflik sosial antara strata (lapisan rakyat) agar organisasi (institusi dan negara) menjadi lebih kuat dan utuh. Ini bermakna, fokus utama kod Hammurabi ini adalah mempromosi dan menguatkuasakan tingkah laku bersesuaian dengan perpaduan negara. Undang-undang ini dikomunikasikan kepada semua rakyat menerusi penulisan (dipahat) pada tembok-tembok, tiang-tiang serta tablet batu bersurat. Mengikut kod ini, hukuman dan dendaan mestilah setimpal dengan kesalahan. Bagaimanapun, hukuman berbeza-beza mengikut strata sosial atau susun lapis masyarakat. Contohnya, jika seorang bangsawan membunuh bangsawan lain, maka hukumannya ialah hukuman bunuh. Bagaimanapun, sekiranya  37 bangsawan berkenaan membunuh seseorang daripada strata yang lebih rendah seperti rakyat biasa, hukuman berkenaan boleh dibayar dengan sesuatu yang bemilai seperti emas atau perak. b. Amalan Harian Amalan harian juga dikenali sebagai adat atau ikutan yang berlaku dalam susur masa yang panjang. Setiap perbuatan atau tingkah laku yang dilaksanakan secara berulang kali selama 20 hingga 40 kali akan menjadi kebiasaan kepada individu. Sekiranya mendapat pengukuhan positif (ganjaran), perlakuan berkenaan akan diteruskan malah diwarisi daripada satu generasi kepada generasi yang lain. Begitu juga sekiranya diberikan pengukuhan negatif atau dendaan, sesuatu perlakuan akan diberhentikan. Ini bermakna, setiap perlakuan yang terkeluar atau yang bertentangan dengan etika dan peradaban semasa perlu dihentikan dengan pemberian pengukuhan negatif sama ada berbentuk verbal (perkataan) ataupun tindakan seperti merotan, kompaun atau dipenjarakan. Perbezaan persepsi terhadap norma dan nilai etika dan peradaban sering memberi masalah untuk mengawal atau membendung penularan atau pewarisan perbuatan atau amalan yang bertentangan dengan etika dan peradaban bersama, iaitu sesetengah masyarakat atau negara tidak mengenakan sebarang tindakan pengukuhan negatif untuk mengekang atau menghalang perbuatan pelanggaran etika dan peradaban daripada terus menjadi amalan atau adat di kalangan ahli masyarakat atau rakyat sesebuah negara. c. Kepercayaan Kepercayaan boleh berbentuk nilai bersama atau lebih dikenali sebagai adat atau berdasarkan kepada agama. Adat seperti yang dinyatakan dalam bahagian awal, mungkin amalan-amalan yang dilazimkan (dibiasakan) oleh individu dan kumpulan, atau diamalkan sejak generasi awal. Selain itu, adat mungkin juga diadaptasi daripada panduan agama. Agama pula merupakan sumber perundangan yang disediakan oleh Tuhan kepada setiap manusia. Walaupun wujud 38 kumpulan manusia yang mengakui mereka tidak beragama, tetapi kebanyakan manusia cenderung kepada anutan agama. Semua agama mempunyai panduan etika dan peradaban. Fenomena agama penting dan perlu difahami oleh setiap manusia bertamadun kerana ia merupakan sebahagian daripada kehidupan manusia. Bagaimanapun, kebanyakan manus1a cenderung mencampuradukkan antara kepercayaan agama serta kepercayaan adat dan (dihasilkan oleh manusia). Ini bermakna, sekiranya manusia mahu merujuk kepada agama anutan mereka, manusia perlu merujuk kepada kitab agama dan bukannya penulisan atau buku suntingan manusia. Rujukan karya manusia boleh dilakukan tetapi berdasarkan kepada panduan agama, iaitu setelah merujuk kepada kitab Tuhan bagi mendapatkan pencerahan mengikut konteks. Contohnya, memahami konsep syurga dan neraka perlu dirujuk kepada kitab agama dan bukannya menerima pakai mengikut amalan generasi terdahulu atau yang lebih dewasa. Bahagian seterusnya dalam buku ini akan membincangkan secara mendalam peranan agama dan adat dalam mempengaruhi penghayatan etika dan peradaban. 1.9 KESIMPULAN Penghayatan etika dan peradaban mengikut acuan Malaysia di kalangan rakyat Malaysia terutamanya generasi baharu amat penting demi kelangsungan hidup negara Malaysia. Penghayatan etika dan peradaban memerlukan pembaca memahami konsep etika dan peradaban serta melihat kepada kepentingan etika dan peradaban terhadap kelangsungan hidup (survival) sesebuah masyarakat dan negara. Model atau teori kitaran peradaban perlu difahami oleh setiap rakyat Malaysia untuk memahami betapa pentingnya semangat kekitaan bertonggak kepada penghayatan etika dan peradaban mengikut acuan Malaysia. Penghayatan etika dan peradaban mengikut acuan Malaysia menuntut semua rakyat atau warganegara Malaysia melihat kepada fakta (pengalaman) sejarah, struktur sosial dan biogra:fi terpilih berdasarkan kepada tiga susur masa, iaitu pra- kolonial, kolonial dan pasca-kolonial.  BAB2 KONSEP ETIKA DAN PERADABAN HASIL PEMBELAJARAN Di akhir bah ini, pelajar akan dapat: 1. Menjelaskan konsep etika dan peradaban manusia. 2. Menghuraikan kepentingan etika dan peradaban dalam kehidupan manusia sejagat. 3. Menganalisis nilai etika dan peradaban di timur dan barat yang menjadi tunggak kekuatan sesebuah negara di samping merujuk nilai-nilai etika dan peradaban dari perspektif agama-agama yang utama. 2.1 PENGENALAN Pada bah ini, tumpuan per