دراسات في المذاهب الأخلاقية عند المسلمين PDF

‫‪-0-‬‬ ‫الفرقة الثانية‬ ‫قسم الفلسفة‬ ‫الترم األول ‪2025/2024‬‬ ‫دراسات‬ ‫فى المذاهب األخالقية‬ ‫عند المسلمين‬ ‫إعداد‬ ‫أ‪.‬د فاطمة فؤاد‬ ...

‫‪-0-‬‬ ‫الفرقة الثانية‬ ‫قسم الفلسفة‬ ‫الترم األول ‪2025/2024‬‬ ‫دراسات‬ ‫فى المذاهب األخالقية‬ ‫عند المسلمين‬ ‫إعداد‬ ‫أ‪.‬د فاطمة فؤاد‬  ‫‪-1-‬‬ ‫الفرقة الثانية‬ ‫قسم الفلسفة‬ ‫التوصيف‬ ‫‪ -1‬مقدمة‪.‬‬ ‫‪ -2‬مدخل إلى الفلسفة األخالقية‪.‬‬ ‫‪ -3‬مقارنة بين األخالق والمنطق‪.‬‬ ‫‪ -4‬المذاهب األخالقية عند المتكلمين‪.‬‬ ‫‪ -5‬األخالق واألصول الخمسة عند المعتزلة‪.‬‬ ‫‪ -6‬المذاهب األخالقية عند المتصوفة‪.‬‬ ‫‪ -7‬المذاهب األخالقية عند الفالسفة‬ ‫‪ -‬أبو نصرالفارابى " المعلم الثانى"‬ ‫‪ -‬ابن مســكويــة " المعلم الثالث "‬  ‫‪-2-‬‬ ‫الفرقة الثانية‬ ‫قسم الفلسفة‬ ‫التكليفات‬ ‫اسم الطالب‪......................................................................:‬‬ ‫الـفـــــــــرقة‪.................:‬‬ ‫القســـــــــــــم‪...................:‬‬ ‫رقم الجلوس‪.................:‬‬ ‫المـــــــــــادة‪....................:‬‬ ‫الدرجـــــة‪....................:‬‬ ‫سريل نمبـــــر‪..................:‬‬ ‫أستاذ المادة‪......................................................................:‬‬ ‫تطبيق رقم ‪1‬‬ ‫اختر اإلجابة الصحيحة مما يلى ‪:‬‬ ‫‪ -1‬حديث المعتزلة عن يوم البعث يسمى ب‬ ‫ج‪ -‬كالهما‬ ‫ب‪ -‬الحسن والقبح‬ ‫أ‪ -‬األستحقاق‬ ‫‪ -2‬الوعد والوعيد عند المعتزلة مستمد من أصل‪.‬‬ ‫ج‪ -‬كالهما‬ ‫ب‪ -‬األمررررررررررر بررررررررررالمعرو‬ ‫أ‪ -‬العدل‬ ‫والنهى عن المنكر‬ ‫‪ -3‬ال شفاعة ألهل الكبائر عند المعتزلة‪.‬‬ ‫ج‪ -‬القتل العمد‬ ‫ب‪ -‬السرقة‬ ‫أ‪ -‬النفاق‬ ‫‪ -4‬األصل الثالث من األصول الخمسة عند المعتزلة‪.‬‬ ‫ج‪ -‬الوعد والوعيد‬ ‫ب‪ -‬المنزلة بين المنزلتين‬ ‫أ‪ -‬العدل‬ ‫تعررالى‬ ‫قال‪"...‬استرسررال الررنفا مر‬ ‫‪ -5‬عرن ارتبرراط األخررالق بررالنفا فررى مجرال التصررو‬ ‫على ما يريد"‬ ‫ج‪ -‬محمد القصاب‬ ‫ب‪ -‬أبو محمد الجريري‬ ‫أ‪ -‬رويم البغدادى‬  ‫‪-3-‬‬ ‫الفرقة الثانية‬ ‫قسم الفلسفة‬ ‫التكليفات‬ ‫اسم الطالب‪......................................................................:‬‬ ‫الـفـــــــــرقة‪..................:‬‬ ‫القســـــــــــــم‪....................:‬‬ ‫رقم الجلوس‪..................:‬‬ ‫المـــــــــــادة‪....................:‬‬ ‫الدرجـــــة‪.....................:‬‬ ‫سريل نمبـــــر‪...................:‬‬ ‫أستاذ المادة‪......................................................................:‬‬ ‫تطبيق رقم ‪2‬‬ ‫ض عالمة صح أم خطأ ‪:‬‬ ‫( )‬ ‫‪ -1‬كلمة خلق هى الطب الذى يتركه الختم المنقوش فوق المعدن‬ ‫( )‬ ‫‪ -2‬ال توجد عالقة بين العلوم اإلنسانية وعلم األخالق‬ ‫( )‬ ‫‪ -3‬أن قوام علم األخالق ومدارها أن اإلنسان حيوان أخالقى‬ ‫( )‬ ‫‪ -4‬الدعوة األخالقية قديمة قدم المجتمعات البشرية‬ ‫( )‬ ‫‪ -5‬أصحاب النزعة التجربية (النفعية) دافعوا عن الواجب‬  ‫‪-4-‬‬ ‫الفرقة الثانية‬ ‫قسم الفلسفة‬ ‫التكليفات‬ ‫اسم الطالب‪......................................................................:‬‬ ‫الـفـــــــــرقة‪..................:‬‬ ‫القســـــــــــــم‪...................:‬‬ ‫رقم الجلوس‪...................:‬‬ ‫المـــــــــــادة‪....................:‬‬ ‫الدرجـــــة‪.....................:‬‬ ‫سريل نمبـــــر‪...................:‬‬ ‫أستاذ المادة‪......................................................................:‬‬ ‫تطبيق رقم ‪3‬‬ ‫ض عالمة صح أم خطأ ‪:‬‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -1‬علم األخالق علم يدعو إلى الضوابط التى تحكم السلوك‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -2‬اس تغنى المسلمين بتعاليم القراءن والحديث عن النظرة فى المسائل األخالقية‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫‪ -3‬لم يمتزج التراث بالتراث الدينى وهذا يعد شيئا طبيعيا متوقعا‬  ‫‪-5-‬‬ ‫الفرقة الثانية‬ ‫قسم الفلسفة‬ ‫التعلم الذاتى‬ ‫اسم الطالب‪......................................................................:‬‬ ‫الـفـــــــــرقة‪..................:‬‬ ‫القســـــــــــــم‪....................:‬‬ ‫رقم الجلوس‪...................:‬‬ ‫المـــــــــــادة‪....................:‬‬ ‫الدرجـــــة‪.....................:‬‬ ‫سريل نمبـــــر‪...................:‬‬ ‫أستاذ المادة‪......................................................................:‬‬ ‫‪ -1‬استخرج خمسة أسئلة من المقرر الدراسى في صورة اختيار من متعدد مع اإلجابة‬ ‫عليهم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫ج‪-‬‬ ‫ب‪-‬‬ ‫أ‪-‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫ج‪-‬‬ ‫ب‪-‬‬ ‫أ‪-‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫ج‪-‬‬ ‫ب‪-‬‬ ‫أ‪-‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫ج‪-‬‬ ‫ب‪-‬‬ ‫أ‪-‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫ج‪-‬‬ ‫ب‪-‬‬ ‫أ‪-‬‬ ‫‪ -2‬استخرج خمسة أسئلة من المقرر الدراسى في صورة صح أم خطأ مع اإلجابة عليهم‪.‬‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫‪-1‬‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫‪-2‬‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫‪-3‬‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫‪-4‬‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫‪-5‬‬ ‫أستاذ المادة‪.........................:‬‬  ‫‪-6-‬‬ ‫دراس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــات‬ ‫في‬ ‫الفلسف ــة األخالقية‬ ‫إعداد‬ ‫أ ‪.‬د‪ /‬فاطمـة فــؤاد‬ ‫‪ -‬مقدمـــه ‪:‬‬  ‫‪-7-‬‬ ‫إن الدارس للتراث الفكرى فى الحضارة اإلسالمية يجد أن مفكرى اإلسالم سواء كاانوا‬ ‫متكملين أو فالسافة أو متواوفة قاد اهتماوا االبحا فاى الددياد مان المجاا ا الفكرياة التاى‬ ‫شملت كال أادااد الدلاوم اإلنساانية والدلاوم الاال إنساانية والتاى كانات مدروفاة فاى عوارهم‬ ‫صلت إليهم من خالل كتب فالسفة اليونان اوفة خاصة‪ ،‬مدنى هذا أن الفالسفة الدار قاد‬ ‫اهتموا االبح فى كافة ميادين الدلوم النظرية كالرياضياا والطبيدياا والدملية كاألخالق‬ ‫والسياسااة متاان رين فااى ذل ا ااااراء أرسااطو وامنهجااف فااى مقساايم الدلااوم وارمباطهااا ادضااها‬ ‫ابدض(‪.)1‬‬ ‫نستطيع القول انن البح عند مفكرى الدر فى مجال األخالق كان احثا فى‬ ‫ايد أننا‬ ‫اد أن نضع فى اعتبارنا أن الفلسفة الخلقية عند أكثر مفكرى‬ ‫هذا المجال فى حد ذامف‪ ،‬ال‬ ‫اإلساالم كانات ممتزجاة إلاى حاد كبياار االجواناب الدينياة اإللهياة احيا أن دراساة األخااالق‬ ‫عندهم لم مكن منفولة عن الجانب الدينى‪ ،‬وهذه مدد سمة متسم اهاا الماذاهب األخالقياة فاى‬ ‫الدور الوسيط‪ ،‬سواء عند مفكرى المسيحية أو مفكرى اإلسالم(‪.)2‬‬ ‫كماا مباادو األخااالق متغلغلاة فااى كاال فاروة المدرفااة اإلسااالمية‪ ،‬يؤكادها القاار ن الكاريم‬ ‫والحاادي النبااوى‪ ،‬وممكاان لهااا الوصااايا والنوااااآل وا دا الدامااة‪ ،‬ومغنااى اهااا األشاادار‬ ‫ومماادحها القوااو واألمث اال ‪...‬ولكاان ح ا التفكياار األخالقااى علمااا مسااتقال ع ان كاال هااذه‬ ‫الفروة من المدرفة يبدو ضئيال االقياس إلى غياره مان ألاوان الفكار الدلماى والفلسافى عناد‬ ‫أعالم مفكرى الدر ‪ ،‬والكثير مما نقرأه لهم من وجوه التفكير األخالقى الاذى يتسام اطاااع‬ ‫علمى أو فلسفى‪ ،‬قد زودهم اف التفكير األجنبى الدخيل الذى مهين لهم منذ أن اموالوا اتاراث‬ ‫األمم القديمة المتحضرة منذ منتوف القرن الثاامن‪.....‬فيقاال أن حناين اان إساحاق قاد نقال‬ ‫(‪ )1‬عاطف الدراقى ‪ :‬الفلسفة الدراية والطريق إلى المستقبل رؤية عقلية نقدية "دار الرشاد ‪ 2009‬الطبدة السادسة‬ ‫‪ ،‬ص‪.78‬‬ ‫(‪ )2‬المودر السااق ‪:‬ص‪.78‬‬  ‫‪-8-‬‬ ‫كتا األخالق (النقوماخية) ألرسطو فى ا نى عشر مجلدا مع أننا عرفنا أنف يقع فى عشرة‬ ‫أاوا ‪ ،‬فلدل المترجم قد أضاف إليف ادض كتاااا أرسطو األخارى فاى األخاالق وقاد كاان‬ ‫ادض فالسفة الدر من أمثال الفاراى على علم اكتااى أرسطو فى (األخاالق النيقوماخياة‬ ‫واألخااالق ا دويميااة) ونقاال احااى ا ان عاادى كتااا النااواميس ألفالطااون‪ ،‬وقياال أن كتااا‬ ‫مسكويف – مهذيب األخالق – الغرقااسى رواقى الطاااع‪ ،‬ومثال هاذا وغياره كثيار كثيار فاى‬ ‫مراث الدر (‪. )1‬‬ ‫ويدد كتا مسكواة(مهذيب األخالق) أكمل دراسة علمية فاى مجاال األخاالق اارغم أن‬ ‫أكثره منقول عن أرسطو فى األخالق النيقوماخية اوجف خاص‪ ،‬ويدد الغزالى أكبر مفكرى‬ ‫اإلسالم إهتماما ااألخالق التى مقوم على المبادئ اإلسالمية الحقيقة‪ ،‬وفى كتااف إحياء علاوم‬ ‫الدين خاصة موداق مما نقول وقد كتب ادده نوير الدين الطوسى رساالة أكثرهاا مرجماة‬ ‫فارسية من كتا مسكويف‪.‬‬ ‫وقد امفق جمهرة مفكرى الدار علاى اعتباار الرذااال أمراضاا نفساية متطلاب الداال ‪،‬‬ ‫ومن هنا اادأ وجاف الشابف اابن علام األخاالق وعلام الطاب‪ ،‬ألناف يداالن الجاناب الروحاى فاى‬ ‫وحفا‬ ‫طبااع البشر‪ ،‬ومن أجال هاذا كاان علام األخاالق صاناعة مساتهدف عاال األمارا‬ ‫الوحة‪ ،‬وغايتف محقيق السدادة ‪ ،‬وهكذا ادا علم األخالق فرعاا مان الحكماة الدملياة يتنااول‬ ‫االدراسة "الفضاال وكيفية افتنااها لتتحلى النفس اها‪ ،‬والرذاال وكيفية موقيها لتتخلى عنهاا"‬ ‫فيما قال حاجى خليفة نقال عن صدر الدين الشروانى(‪.)2‬‬ ‫واالرغم من إختالف الدلماء حاول أصال مسامية علام التواوف إ أنهام متفقاون جميداا‬ ‫علااى أنااف علاام األخااالق‪ ،‬أى يمثاال الجانااب الروحااى أو الباااطنى فااى اإلنسااان ولهااذا قياال‬ ‫(‪ )1‬موفيق الطويل‪ :‬فلسفة األخالق نشنمها ومطورها دار النهضة الدراية الطبدة الراادة ‪1979‬م‪ ،‬ص‪.159‬‬ ‫(‪ )2‬المودر السااق ‪ :‬ص‪160-159‬‬  ‫‪-9-‬‬ ‫التووف هو التخلق ااألخالق اإللهية(‪.)1‬وامباع التواوف كثيار مان أاماة اإلساالم المشاهود‬ ‫افضاالهم وورعهاام وفااى أقااوالهم الماان ورة عاانهم حكاام االغااة وفهاام‪ ،‬عميااق وساامو روحااانى‬ ‫وحض على مكارم األخالق اكافة الوور وإيمان مطلق اقدرة الخاالق ورضااء كامال اكال‬ ‫طمداا فاى واااف أو خشاية مان‬ ‫ما يفدل وعبادمهم محبة للذاا اإللهياة ومقار إلياف مداالى‬ ‫عقااف(‪. )2‬‬ ‫ومن م لم يدرف عن أامة الووفية أنهم حرماوا حاال أو حللاوا حراماا وأنهام خرجاوا‬ ‫عاان الكتااا والساانة‪ ،‬ولكاان مجاهاادمهم فااى الزهااد والدبااادة قااد جدلاات صاافاء نفوسااهم قااوى‬ ‫روحانية يستشفون اها ادض الحقااق التى قد يدق إدراكها على الفقهاء(‪.)3‬‬ ‫وإذا كاناات األخااالق هااى محاال دراسااة علماااء التوااوف ‪ ،‬فلنهااا هااى أيضااا المحااور‬ ‫األساسااى لاادى فالساافة اإلسااالم مشااتقين ذل ا ماان الكتااا والساانة ومتاان رين ااااراء فالساافة‬ ‫اليونااان فااى راااط السياسااة ااااألخالق وإعتبارهااا فاارة ماان فااروة السياسااة وأن الغايااة عنااد‬ ‫كالمها واحدة وهى السدادة واللذة ‪ ،‬ومن م مستمد نظرية الفارااى فى األخالق أصولها من‬ ‫النظرية اليونانية األخالقية اوفة عاماة ملا التاى مارى فاى السادادة الخيار األقواى للحيااة‬ ‫اإلنسااانية اكافااة أنشااطتها‪ ،‬كمااا أنهااا متبااع اواافة خاصااة ماان موقااف أرسااطو األخالقااى‪،‬‬ ‫فاألخالق عند كال مان الفاارااى وأرساطو علام عملاى‪ ،‬أى أناف يقاوم علاى ممارساة األفداال‬ ‫المحمودة وإمباة القدوة الوالحة إلكتسا ملكف األفدال الخلقياة‪ ،‬فلكال إنساان حاصال علاى‬ ‫القدرة على فدل الخير ولكنف يسميها االفدل والممارسة‪ ،‬وكاذل فالن األخاالق الفردياة عناد‬ ‫أرسطو والفارااي مخضع للدلم المدنى أى الدلم السياسة‪ ،‬فكانن السالوا الفاردى يتفارة مان‬ ‫(‪ )1‬عبدالرازق القاشانى‪ :‬اصطالحاا الووفية‪ ،‬محقيق كمال إاراهيم جدفر ‪ ،‬الهيئة المورية الدامة للكتا‬ ‫‪ ،2008‬ص‪.156‬‬ ‫(‪ )2‬أحمد عبدهللا اليظى‪ :‬دراسة فى القرن والطوااف اإلسالمية الهيئة المورية الدامة للكتا ‪2009‬م‪ ،‬ص‪.373‬‬ ‫(‪ )3‬المودر السااق ‪ :‬ص‪373‬‬  ‫‪- 10 -‬‬ ‫السلوا اإلجتماعى‪ ،‬وهكذا يظهر ا رمباط الو يق اين نظرية الفااراى فاى المديناة الفاضالة‬ ‫ونظرية األخالقية من حي أن السدادة غاية الفرد وغاية اإلجتماة المدنى على السواء(‪.)1‬‬ ‫مقوم الفلسافة علاى االث مباحا رايساية‪ ،‬اى مادرس االث موضاوعاا رايساية وهماا‬ ‫مبح الوجود واتناول هذا المبح دراسة أصل الوجود (الكون) والدالقة ااين الكاون وهللا‬ ‫مدالى وغير ذل من الموضوعاا‪ ،‬أما المبح الثانى وهو مبحا المدرفاة ويهاتم ادراساة‬ ‫موادر المدرفة هل هاو الدقال أم الحاواس أم كالهماا مداا أم الحادس البااطنى أماا المبحا‬ ‫الثال يهتم ادراسة القيم واألخالق (الحق والخير والجمال) وهاو يمثال الجاناب الدملاى فاى‬ ‫الفلسفة وذل ألنف يهتم ادراسة السلوا الفردى المتمثل فى علم األخالق والسلوا الجماعى‬ ‫المتمثل فى علم السياسة ومدى الولة اينهما ومدى عالقة هذا السلوا االدين‪.‬‬ ‫أى أنف علم يدرس الخير فى صورة المتدددة والمتنوعة أن علم األخالق هو المبح الثال‬ ‫من مباح الفلسفة وهو مبح القيم حي يدرس ما ينبغى أن يكون عليف السالوا اإلنساانى‬ ‫أى هو علم مديارى وليس علم م قريرى وأيضا يدرس سلوا اإلنسان من حي مدى مطااقف‬ ‫مع الدين والقيم والمبادئ األخالقية‪ ،‬أى ما هو السالوا المباا خلقياا وغيار المباا وماا هاو‬ ‫السلوا الواجب والملزم وما هى األمور التى يجب مجنبها وإمباعها ومدى عالقتها االدين‪.‬‬ ‫(‪ )1‬محمد على أاو ريان‪ :‬ماريخ الفكر الفلسفى فى اإلسالم‪ ،‬دار المدرفة الجامدية اإلسكندرية ادون ماريخ ‪،‬‬ ‫ص‪257‬‬  ‫‪- 11 -‬‬ ‫الفصل األول‬ ‫المدخل إلى الفلسفة األخالقية‬ ‫‪ -1‬أصل الكلمة‪:‬‬  ‫‪- 12 -‬‬ ‫مدنااى كلمااة خلااق هااو الطبااع الااذى يتركااف الخااتم المنقااوا فااوق الطااين الطاارى أو‬ ‫(الطااع) الذى فوق المددن فى صا النقاود‪ ،‬أماا الجرحاانى فقاد عارف الخلاق اقولاف (هيئاة‬ ‫للنفس) راسخة مودر عنها األفداال اساهولة ويسار مان غيار حاجاة إلاى فكار وروياة‪ ،‬فالن‬ ‫كانت الهيئة احي مودر عنها األفدال الجميلة عقال وشرعا اسهولة سميت الهيئة التى هى‬ ‫المودر خلقا سيئا‪ ،‬وإنما قلنا إنف هيئة راسخة‪ ،‬ألن من يودر مناف ااذل الماال علاى النادور‬ ‫يقال خلقف السخاء ما لم يثبت ذل فى نفسف وكذل‬ ‫(أى أحيانا قليلة للغاية) احالة عارضة‬ ‫يقال خلقف الحلم‪....‬أما من حي اللغة فقد‬ ‫من مك لف السكوا عند الغضب اجهد أو روية‬ ‫جاءا كلمة الخلق فى أساس البالغة امدناى التقادير‪ ،‬واساتدملت فاى القار ن مجاازا امدناى‬ ‫اإليجاد واتقادير وحكماة‪ ،‬يقاال رجال مختلاق أى حسان الخلاق‪ ،‬ويقاال رجال لاف خلاق حسان‬ ‫وخليقف‪ ،‬وهى ما خلق عليف من طبيدتف(‪.)1‬‬ ‫وجاءا كلمة الخلق فى القاموس المحيط امدنى السجية والطباع والماروءة والادين‪،‬‬ ‫والخلقف امدنى الفطرة والخلق امدنى التقدير‪ ،‬وفى لسان الدر الخلق – الطبيداة وجمدهاا‬ ‫أخالق والخلق‪ :‬السجية وقال الخلق هو الدين والطبع والسجية وحقيقتف أنف وصاف لواورة‬ ‫اإلنسااان الباط نااة وهااى نفسااف وأوصااافها ومدانيهااا المختوااة اهااا امنزلااة الخلااق لوااورمف‬ ‫الظاااهرة وأوصااافها ومدانيهااا ولهااا أوصاااف حساانة وقبيحااة أمااا فااى المدجاام الوساايط فنجااد‬ ‫األخالق علم موضوعف أحكاام قيمياف متدلاق ااألعماال التاى موصاف االحسان أو القابآل وفاى‬ ‫داارة المدارف اإلسالمية عرف كارادى األخاالق اقولاف أخاالق جماع خلاق واألخاالق هاى‬ ‫صفاا اإلنسان األداية وعلم األخالق هو هذه الوافاا مدروضاة علاى وجاف مدليماى‪ ،‬وقاد‬ ‫عاارف حاااجى خليقااة علاام األخااالق فقااال إنااف قساام ماان الحكمااة الدمليااة‪ ،‬أمااا صاادر الاادين‬ ‫(‪ )1‬فيول ادرعون ‪ :‬دراساا فى الفلسفة األخالقية ‪ ،‬ادون ماراخ ص‪4-3‬‬  ‫‪- 13 -‬‬ ‫الشيرازى فقال إنف علم االفضاال وكيفية اقتنااها لتتحلى النفس اها‪ ،‬واالرذاال وكيفية موقيها‬ ‫لتتخلى عنها(‪.)1‬‬ ‫ويجب أ نخلط علم األخالق ‪....‬اما أسماه الدر (ا د ) فاألد أقال عمقاا مان‬ ‫سابيل إلاى‬ ‫األخالق وأكثار شامو مناف‪ ،‬ألن مدناى هاذا اللفا يتضامن قافاة أداياة حسانة‬ ‫عااادها ااااين الفضااااال أو علاااى األقااال ااااين أمهااااا ملااا الفضااااال‪ ،‬ويتوااال ادلااام األخاااالق‬ ‫"النوااآل" و"الوصايا"(‪.)2‬‬ ‫كثيرا ما مساتدمل كلمتناا‪ Moral‬و ‪ Ethical‬فاى اإلنجليزياة المداصارة كمتارادفين‬ ‫مقريبا‪ ،‬أما كلمات ‪ Ethics‬أى علام األخاالق أو األخالقيااا و ‪ Ethical‬أى أخالقاى فتنميناا‬ ‫من الكلمة اليونانية ‪ethos‬ومدنى ‪ :‬مداملة ‪ ،‬طباع‪ ،‬ميال شاخو وأماا كلمتناا‪ morality‬أى‬ ‫األخالقية و ‪moral‬أى خلقاى فتنميناا مان الكلماة اليونانياة ‪ mores‬ومدناى عااداا‪ ،‬أخاالق‪،‬‬ ‫طبع وينبغى أن ناذكر أيضاا أصالين لغاويين أخارين‪ :‬فكلمتناا ‪ Society‬و ‪ social‬مشاتقاا‬ ‫من اللفظة اليونانية ‪ socius‬ومدنى رفيق‪ ،‬حليف‪ ،‬وكلمت ‪ politics‬و ‪ political‬مشتقاا‬ ‫من الكلماة اليونانياة ‪ polis‬ومدناى مديناة وحيا أن المادن اإلغرايقياة مثال أميناا وإسابرطف‬ ‫كانت وحداا سياسية مستقلة ذاا سيادة ‪ ،‬فلن كلمة ‪ polis‬مترجم أحيانا إلى دولة المدينة‪،‬‬ ‫وهااو اإلسااتدمال الااذى يطبااع إسااتخدامنا لكلمااة ‪ political‬سياسااي والموااطلحاا المتدلقااة‬ ‫اها(‪.)3‬‬ ‫‪ -1‬كمااا يداارف علاام اإلخااالق ‪ Ethics‬ويساامى أيضااا الفلساافة الخلقيااة فااى حاادود األساائلة‬ ‫التالية ما هى األخالقية ‪ morality‬؟‬ ‫(‪ )1‬المودر السااق ‪ :‬ص‪6-5‬‬ ‫(‪ )2‬المودر السااق ‪ :‬ص ‪6‬‬ ‫(‪ )3‬وليم جيم س‪ :‬مدخل إلى الفلسفة‪ ،‬مراجدة يمناى طريفاة الخاولى مرجماة عاادل مواطفى المجلاس األعلاى للثقافاة‬ ‫‪2005‬م‪ ،‬ص‪.255-254‬‬  ‫‪- 14 -‬‬ ‫‪ -2‬علااى أى أساااس مواانف أفدالنااا محاات مقااو ا المبااا خلقياا وغياار المبااا والملاازم أو‬ ‫الواجب؟‬ ‫‪ -3‬ما مدى الولة اين األخالقية والدين؟‬ ‫‪ -4‬وما مدى الولة اين األخالقية والشرعية القانونية؟‬ ‫إن األسئلة الخلقية قد مطار نفساها عليناا مباشارة كنسائلة عملياة وملحاة ادرجاة أو اانخرى‬ ‫عما ينبغى فدلف أو ينبغى مجنبف هناا وا ن أو أنهاا قاد يغلاب علاى هاذا أن مخامرناا اوصافها‬ ‫أسئلة منملية حول مونيفامنا األخالقية مدناها ومغزاها‪ ،‬مسوغامها قد مسمى األسئلة الدلمياة‬ ‫أسئلة الدرجة األولى ‪Frist – order Question‬‬ ‫اينما مسمى األسئلة األمدن فى التنمل أسئلة الدرجة الثانية أو الميتا أسئلة أو األسئلة البددية‬ ‫‪.)1(meta- question‬‬ ‫ومن مفكرى الدر فى ذهب إلى أن الخلق مفروز فاى طباااع البشار‪ ،‬ومدهام مان رأى أن‬ ‫يتغير " واالتالى مكون وظيفة األخاالق وصاف‬ ‫من األخالق ما يكون فطريا طبيديا ااتا‬ ‫السالوا ولايس هدايتاف ومقويماف" ومنهاا ماا يجاب إكتساا االتراياة والتدلايم " واالتاالى يقبال‬ ‫ال تغييار ويتيساار مهاذيب األخااالق وإصاال النفااوس وماان هناا جاااء الحادي الشااريف إنمااا‬ ‫ادثت ألممم مكارم األخالق(‪. )2‬‬ ‫‪ -2‬موضوع علم الخالق ‪:‬‬ ‫وادد أن محد نا عن أصل الكلمة من ناحية اللغاة والمواطلآل كاان عليناا أن نتدارف‬ ‫على أهم الموضوعاا التى يدرسها علم األخالق وما هى الغاية من ذل ومدى عالقاة هاذا‬ ‫الدلم االدلوم األخرى‪ ،‬أما من موضوة علم األخالق فكلما سبق ذكره وهاو دراساة السالوا‬ ‫(‪ )1‬المودر السااق ‪ :‬ص‪.33‬‬ ‫(‪ )2‬موفيق الطويل‪ :‬فلسفة األخالق ونشنمها ومطورها ص‪.160‬‬  ‫‪- 15 -‬‬ ‫وايان عما إذا كان هذا السلوا واجب أم جااز أم غير جااز أو الغة أخرى هل هذا السلوا‬ ‫خير أم شرير‪ ،‬ولهذا قيل أن علم األخالق هو الدلم الذى يدرس السلوا البشرى وهو أيضاا‬ ‫الدلم الذى يضع المدايير والمستوياا األخالقية الالزمة والتى ينبغاى أن نتاوافر فاى سالوا‬ ‫اشرى ما لكى يحكم عليف فىالنهاية اننف أخالقى أو غير أخالقى(‪. )1‬‬ ‫ومدنى أن يضع علم األخالق مدايير يقاس اها السلوا البشرى‪ ،‬مدناه أن هذا الدلام‬ ‫يدرس الوقااع ال يدرس القيم‪ ،‬ولهذا فلن علم األخالق ينادر فاى الفلسافة محات مبحا‬ ‫القيم التى هى الحق والخير والجمال‪ ،‬فلذا كان المنطق يدرس مديار الودق وإذا كاان علام‬ ‫عن ماا هياة الجماال أو ماا ااف يكاون الشاب جمايال فالن علام األخاالق يادرس‬ ‫الجمال يبح‬ ‫الخير فى صورة المتدددة والمتنوعة وهو يهدف إلى فهم طبيدة الحياة الخلقية(‪.)2‬‬ ‫ويحاااول علاام األخالقياااا ‪ ethics‬اوصاافف مساادى فلساافيا منميليااا أن يضاافى مدنااى‬ ‫نظريا على مونيفا لألفدال‪ ،‬فانحن نواف األفداال إلاى أفداال جااارة أخالقياا وأخارى غيار‬ ‫جاازة أخالقيا و الثة واجبة أخالقيا‪ ،‬لقاد دأ النااس علاى مقيايم أفداالهم وأفداال غيارهم مان‬ ‫الوجهة الخلقية ‪...‬وقد حاول الفالسفة طر عدد من النظرياا عن طبيدة األخالق ومسمى‬ ‫نظرياا الدرجة الثانية أو الميتا أخالق ‪ metaethics‬إلى الث أنواة أساسية‪:‬‬ ‫النوووع األول‪ :‬نظرياااا ذاا صاايغة مدرفيااة ماارى أن األحكااام األخالقيااة إمااا صااادقة وإمااا‬ ‫كاذاة وأن هناا حقااق أخالقية ومدرفة ممكنة اهذه الحقااق‪.‬‬ ‫النوع الثانى‪ :‬نظرياا ذاا صيغة أمرية مدتبر أن األحكام األخالقية هى فى حقيقتها قواعد‬ ‫هى صادقة و كاذاة‪.‬‬ ‫وموجيهاا وهى من م‬ ‫(‪ )1‬فيول ادرعون‪ :‬دراساا فى الفلسفة الخلقية‪ ،‬ص‪.6‬‬ ‫(‪ )2‬المودر السااق‪ :‬ص‪.7‬‬  ‫‪- 16 -‬‬ ‫النوع الثالث‪ :‬نظرياا ذاا صيغة إنفدالية مدد األحكام واألخالقية فى واقاع األمار محاض‬ ‫مشاعر مدجبية(‪.)1‬‬ ‫ولقد قيل أن فلسفة األخالق ممكن من مدرفة الواجب ومهدى إلى طريقة فدلاف‪ ،‬وقاد‬ ‫إهتم سقراط االجانب األول وأغفل الجاناب الثاانى‪ ،‬إذ فسار مشاكلف ا ستبواار الاذى يتمثال‬ ‫فى مدرفة الخير‪ ،‬ولكنف أهمل البح فى مشكلة اإلرادة التى مهدى إلى مزاولة الخير‪ ،‬وأما‬ ‫مااذهب أمانوي ال كااانط ‪ )1804-1724( immanual kant‬فقااد فواال فااى ايااان اإلرادة‬ ‫وأوجز إيجازا مخال فى مدالجة ا ستبوار فشر السبب الذى يبرر مندية الواجب مفترضا‬ ‫أننااا نداارف هااذا الواجااب واهااذا كشااف عاان مواادر اإللاازام الخلقااى وساالطتف‪ ،‬ولكنااف أغفاال‬ ‫الحدي عن الطريقة التى يدرف اها هذا اإللزام(‪.)2‬‬ ‫ولما كانت األخالق علم مديارى أو مقينى ضد وضدى أو وصفى مقريرى‪.‬‬ ‫‪Normativeorregulative,opp.‬‬ ‫‪Positiveordiscriptive‬‬ ‫فاالن كااانط ماان أااارز رواد المثاليااة أنكاار راااط األخااالق انتاااان األفدااال‪ ،‬ماان الااذاا‬ ‫و م أو منافع ومضااد‪ ،‬وجدال قيماة األفداال قااماة فاى ااطنهاا ولايس فاى الغايااا التىتقاوم‬ ‫فى الخيار الاذى يوايب صااحبف‬ ‫خارجها‪ ،‬ومن أجل هذا كان مذهبف‪ ،‬نظرية فى الواجب‬ ‫أو غيره من الناس‪ ،‬وقد مول إلى فكرمف االقول انن الخيرية صفة اإلرادة‪ ،‬وحدها‪ ،‬فال شب‬ ‫غير اإلرادة يمكن أن يكون خيرا االذاا ‪...‬هكذا أرمدا األخاالق إلاى مبادأ الواجاب الاذى‬ ‫يتمثل فى قولنا‪ :‬ينبغى على أن أفدل كذا‪..‬على عكاس ماا ذهاب أمبااة الحاساة الخلقياة ومان‬ ‫ذهب مذهبهم(‪.)1‬أى أنف رفض أن يستمدها من التجريبية‪ ،‬فقاد أنكار ماذهب الحاساة الخلقياة‬ ‫(‪ )1‬وليم جيمس‪ :‬مدخل إلى الفلسفة ‪ ،‬ص ‪.253‬‬ ‫(‪ )2‬موفيق الطويل‪ :‬فلسفة األخالق ‪ ،‬ص‪.449‬‬ ‫(‪ )1‬المودر السااق‪ :‬ص‪.407-406‬‬  ‫‪- 17 -‬‬ ‫وأن أ ره على جميع المذاهب التجريبة التى مرجع األخالق إلى السدادة‪ ،‬ألن إمبااة الحاساة‬ ‫الخلقياااة أقااااموا األخالقياااة مساااتقلة عااان الدقااال وردوا ادو هاااا إلاااى الوجااادان أو الشااادور‬ ‫االجمال(‪.)2‬‬ ‫أما عن موضوة األخالق عند مفكر اإلسالم فقد امفقاوا علاى إقاماة المباادئ الخلقياة‬ ‫على أساس من اإليمان ااهلل على نحو ما ورد فى القر ن الكريم‪ ،‬ليس هلل مكان فى األخالق‬ ‫عند أرسطو اكبر فالسفة األخالق قديما ألن هللا عنده هاو المفهاوم األعلاى للوجاود‪ ،‬أو هاو‬ ‫جنس فوق ا جناس وهم يديشون سدداء فى غمرة من السرور‪...‬وعلى عكسف كان (كانط)‬ ‫إمام الفلسفة الخلقية الحديثة أقام مبدأ من الواجب على الث مسلماا هى ا عتقاد فى حرية‬ ‫اإلرادة وخلود النفس ووجود هللا وهى المسلماا التى كان قد أنكر إمكان التدليل عليها عقليا‬ ‫أمااا مفكاارو الداار فااى الدوااور الوسااطى فقااد حرصااوا علااى اإلعتقاااد فااى أن األخااالق‬ ‫مستقيم قط اغير اإليمان ااهلل وصفامف التى صدرا عنها المبادئ وا عتقاد فى خلاود الارو‬ ‫وعقبى الدار‪ ،‬ال ذهبوا إلى أن كمال األخالق إنما يكون االتخلق انخالق هللا‪ ،‬ألن فى الذاا‬ ‫اإللهية مجتمع كال الكلمااا القواوى‪ ،‬وهللا مداالى يجماع ااين الرحماة والمحباة مان ناحياة‬ ‫والقوة والجبروا مان ناحياة أخارى فاى مداادل وماوازن‪ ،‬ومان أجال هاذا جماع ااين صافامف‬ ‫يَ قادرا ً قهارا جباارا ً‬ ‫الحسنى اين أن يكون رحيما ودودا محبا غفورا‪...‬واين أن يكون قو ً‬ ‫‪....‬ولهذا يقول مدالى فى سورة النحل ‪‬وهلل المثل األعلى‪ ‬وفى ساورة الاروم ‪‬ولاف المثال‬ ‫وهو الدزيز الحكيم‪ ‬ولما كان هللا مدالى لم يدطى و ينتظر‬ ‫األعلى فى السمواا واألر‬ ‫مقااااال والمدطااى أكاارم ماان األخااذ والمحتااا يااد المثاال األعلااى عاان مفكاارى األخااالق ماان‬ ‫(‪ )2‬المودر السااق‪ :‬ص ‪.362‬‬  ‫‪- 18 -‬‬ ‫المسلمين قااما فى التضحية والبذل والدطاء ‪...‬الذى ينتظر صااحبف مان وراااف جازاء و‬ ‫شكورا(‪.)1‬‬ ‫ولقد الغت فلسفة األخالق واإلسالمية كمالها عند مسكويف المتوفى ‪421‬هـ‪1030/‬م‬ ‫من خالل مؤلفف " مهذيب األخالق ومطهير األعراق" وأيضا كتا "الفوز األصاغر" حيا‬ ‫عالن فيهما كيف يكون السلوا أخالقى وكيف يول اإلنسان إلاى أعلاى مراماب الكماال مان‬ ‫خالل التداون ماع أانااء جنساف‪ ،‬ولهاذا يارى مساكواة أن إجتمااة النااس ادضاهم اابدض‬ ‫ضرورة طبيدية من أجل هذا كانات المحباة ااين النااس‪ ،‬وهاى قاوام الفضااال وأسااس‬ ‫الواجباا(‪.)2‬‬ ‫كذل عرف الووفية التووف اننف علم األخالق أو هو علم السالوا الروحاى‬ ‫أو هو علم الباطن أو علم الحقيقة أو علم األخاالق الدينياة ومداانى الدبااد وكاان قواماف‬ ‫اإلرادة قيما قال اان القيم المتاوفى عاام ‪756‬هاـ‪1355 /‬م‪....‬أناف أصابآل علام األخاالق‬ ‫اإلسالمى‪ ،‬م مطور التووف ادد هذا إلى وضع نظرية فى المدرفة وطرق محويلها‬ ‫وهى مجب اتقديم المجاهدة ومحو الوفاا المذمومة وقطع الدالاق كلها واإلقبال اكنة‬ ‫الهمااة علااى هللا مدااالى‪ ،‬واااذل مرجااع إلااى مطهياار محااض ومواافية وجااالء ومحاساابة‬ ‫للاانفس اام اسااتدداد وإنتظااار للتجلااى فيمااا يقااول الغزالااى‪ ،‬و مجااب عاان طريااق الااتدلم‬ ‫وا ستد ل الدقلى الذى يختو اف الدلماء والحكماء(‪.)3‬‬ ‫يخطب من يقول أن فلسفة األخالق فى اإلسالم قد نبت فى ظال التواوف‪،‬‬ ‫ويكاد‬ ‫ونماات اجهااود أهلااف ال اذين عبااروا احيااامهم الدمليااة عاان نااوة ماان المثاال األخالقااى األعلااى‪،‬‬ ‫وفلسفوه اتنويالمهم للتجراة التى عاشوها(‪.)1‬‬ ‫(‪ )1‬المودر السااق‪ :‬ص‪.161‬‬ ‫(‪ )2‬موفيق الطويل‪ :‬فلسفة األخالق ‪ ،‬ص‪.162‬‬ ‫(‪ )3‬المودر السااق ‪ :‬ص‪.164‬‬ ‫(‪ )1‬المودر السااق ‪ :‬ص‪.165‬‬  ‫‪- 19 -‬‬ ‫فا هتمام االحياة الروحية أمر ضرورى خاصة وأن مطالب الحياة المادية قد طغت‬ ‫على هذا الجانب األخالقى (الروحى) ذل الجانب الذى يسدى إلى رفاع اإلنساان إلاى أعلاى‬ ‫مرامااب الكمااال األخالقااى واسااتخدام الداماال المااادى كوساايلة للوصااول إلااى هااذا الكمااال‬ ‫األخالقى‪ ،‬مبينا أنف من الضرورى على اإلنساان أن يحاساب نفساف قبال أن يحاساب ويدمال‬ ‫ألخرمف قبل دنياه متحلياا االفضااال األخالقياة متخلياا عان رذااال الانفس وأهوااهاا‪ ،‬ومان ام‬ ‫فالتووف هو خير وسيلة للتدبير عن الحياة الروحية‪ ،‬وفى هذا يقاول د‪ /‬مواطفى حلماى‪:‬‬ ‫والمتنمل فى ماريخ الحيااة الروحياة اإلساالمية يالحا أن التواوف ارياضاامف ومجاهداماف‬ ‫وانذواقف ومواجيده‪ ،‬واما انكشف عن قلاو أهلاف مان الحجاب وماا كشاف مان الحقاااق هاو‬ ‫الماار ة الوااادقة التااى مااندكس علااى صاافحتها الوااور المختلفااة التااى امخااذمها هااذه الحياااة‬ ‫الروحية فى مختلف الدوور اإلسالمية(‪.)2‬‬ ‫لقد ذهب فالسفة األخالق إلى مقسيم األفدال من حي عالقتهاا اااألخالق إلاى االث‬ ‫يجاوز أن‬ ‫مقو ا فهى إما أفدال مباحة أو يجوز أن مؤدى‪ ،‬وهناا أفدال غيار مباحاة أو‬ ‫يجااوز أن مااؤدى‪.... ،‬وماان اام منقساام‬ ‫مااؤدى‪ ،‬وهناااا طاافااة الثااة ماان األفدااال واجبااة أو‬ ‫النظرياا األخالقية إلى ال ة من حي طبيدتها‪.‬‬ ‫أوال‪ :‬المذهب المعرفى‪ :‬هو المذهب القاال أن الجمل األخالقية مان قبيال السارقة خطان هاى‬ ‫جمل محمل قيم صدق أو ادبارة أخرى هى إما صادقة وإما كاذاة أى هى أسئلة موضاوعية‬ ‫لها إجااااا صاحيحة وإجااااا خاطئاة ويطلاق علاى هاذا الماذهب المدرفاى فاى الدراسااا‬ ‫المداصرة إسم الواقدية األخالقية(‪.)1‬‬ ‫(‪ )2‬محمد موطفى حلمى‪ :‬الحياة الروحية فى اإلسالم‪ ،‬دار إحياء الكتب الدراية ‪1945‬م‪ ،‬ص‪.8‬‬ ‫(‪ )1‬وليم جيمس‪ :‬مدخل إلى الفلسفة ‪ ،‬ص‪.259-258‬‬  ‫‪- 20 -‬‬ ‫المذهب الثانى‪ :‬مذهب األمر هو الرأى القاال اانن الجمال األخالقياة هاى أوامار متخفياة أو‬ ‫مقندة‪ ،‬فرغم أن الجمل األخالقية هى جمل إخبارية من الوجهة النحوية فلنها ماؤدى وظيفاة‬ ‫مسرق أى منمى فى‬ ‫القواعد ‪...‬واناء على ذل فمن الممكن لجملة السرقة خطن أن مدادل‬ ‫صورة أمر(‪.)2‬‬ ‫المذهب الثالث‪ :‬هو المذهب اإلنفدالى القاال انن الجمل األخالقية هى جمال مدجبياة فدباارة‬ ‫أخالقية مثل السرقة خطن إنما مدبر عن انفدا ا سلبية مجااه السارقة‪ ،‬السارقة خطان مداادل‬ ‫أف لها‪...‬فهذا المذهب يدعى أن المشاعر أو ا نفدا ا هى التاى مفسار أحكامناا األخالقياة‬ ‫التى متكشف فى النهاية عن مدبيراا متخفية عن مل المشاعر(‪.)3‬‬ ‫ومن م فلن موضوة علم األخاالق هاو السالوا البشارى مان حيا امواافف ااالخير‬ ‫والشر‪ ،‬وهو فى احثف لهذا السلوا أو ذاا إنما يقومف وفاق مدياار أخالقاى مداين قاد يكاون‬ ‫الواجب وقد مكون اللذة وقد مكون المنفدة ولهذا قيل إن علم األخالق هو الدلام الاذى يادرس‬ ‫السلوا البشرى وهو أيضا الدلم الذى يضع المدايير والمستوياا األخالقياة الالزماة والتاى‬ ‫ينبغااى أن متااوافر فااى ساالوا اشاارى مااا لكااى نحكاام عليااف فااى النهايااة اننااف أخالقااى أو غياار‬ ‫يدرس الوقااع ال يدرس القيم(‪.)4‬‬ ‫أخالقى‪ ،‬أى أن هذا الدلم‬ ‫ومن م فلن علم األخاالق ينقسام إلاى قسامين قسام نظارى مان حيا وضاع القواعاد‬ ‫والمدياار الااالزم إمباعهااا لكااى يكاون الساالوا البشاارى فاضاال وقسام عملااى ماان حيا ماادى‬ ‫مطااق هذا السلوا مع القواعد والمداايير الالزماة للحكام علاى السالوا انناف فاضال أو غيار‬ ‫فاضل أو ادبارة أخرى أخالقى أو غير أخالقى‪.‬‬ ‫‪ -3‬هدف الدراسة األخالقية‪:‬‬ ‫(‪ )2‬المودر السااق ‪:‬ص‪.261‬‬ ‫(‪ )3‬المودر السااق ‪ :‬ص‪.263‬‬ ‫(‪ )4‬فيول ادرعون‪ :‬دراساا فى الفلسفة الخلقية ‪ ،‬ص‪.706‬‬  ‫‪- 21 -‬‬ ‫إذا كان علم األخالق علم نظرى أو علم مدياارى فننناا نتسااال عان ماا هاو الهادف مان‬ ‫هااذه الدراسااة‪ ،‬فااالجوا أن هناااا وجهاااا نظاار ااالث يطرحهااا الفالساافة الغاارايين متدلااق‬ ‫اموضوة هدف الدراسة األخالقية أ وهى‪- :‬‬ ‫‪-1‬مؤكد وجهة النظر األولى أن علم األخالق هو دراسة نظرية صرفف مستهدف فهم طبيداة‬ ‫األخالق دون أن يكون لها أى من ير على سلوا دارسيها‪ ،‬فلقد أنكر "ارادلاى" ماثال إمكانياة‬ ‫األخالق فى مدنا اقاعدة كلية وقانون عام لكل حالة ممكنة ورأى أن علم حل المشاكل الاذى‬ ‫يستهدف مطبيق المبادئ األخالقية على حا ا الش فى خبرمنا الدملية غير مقبول‪.‬‬ ‫األساسااى ماان األخااالق هااو التاان ير علااى‬ ‫‪-2‬ومؤكااد وجهااة النظاار الثانيااة علااى أن الغاار‬ ‫ساالوكنا الااواقدى‪ ،‬ولقااد جداال "مااور" علاام حاال المشااكالا "الهاادف الرايسااى ماان البح ا‬ ‫األخالق هو مطبيق مباداف كى يساعد اإلنسان ويرشاده ويدلماف‬ ‫األخالقى" وسلم انن غر‬ ‫فن الحياة ‪.‬‬ ‫‪-3‬ومؤكد وجهة النظر األخيرة والتى يؤديها أغلب المفكرين أنف اينماا مكاون األخاالق علماا‬ ‫نظريا أساساا يهاتم اكشاف الحقيقاة فاى األماور األخالقياة فيجاب أن يبقاى فاى مساار البحا‬ ‫األخالقى نقدا دااما للمدايير األخالقية الموجودة ولذل يوبآل علم األخالق موضوعا علميا‬ ‫ارغم طبيدتف(‪.)1‬‬ ‫‪ -4‬مقارنة بين األخالق والمنطق‪:‬‬ ‫االرغم من السمة المشتركة اين علم األخالق والمنطق من حي كونهما من الدلاوم‬ ‫المديارية فلن هناا إختالف اينهما‪ ،‬أيضا هناا مشااف خر اين وظيفتى المنطق واألخالق‪،‬‬ ‫(‪ )1‬وليام ليلى‪ :‬المدخل إلى علم ا خالق‪ ،‬مرجمة على عبدالمدطى ‪ ،‬دار المدرفة الجامدية ‪1985‬م‪ ،‬ص‪.317‬‬  ‫‪- 22 -‬‬ ‫فكما أن الناس يستطيدون التفكير الوحيآل دون أن يدرسوا المنطق‪ ،‬فهام يساتطيدون كاذل‬ ‫أن يديشوا حياة خيرة ادون دراساة األخاالق‪ ،‬وكماا أن مان شانن المنطاق إكتشااف المباادئ‬ ‫التى يتم التفكير السليم على أساسها كذل يكون من شنن األخالق إكتشاف المبادئ التى ياتم‬ ‫على أساسها الفدل الساليم أو الواالآل‪ ،‬وكماا أن التادريب علاى موضاوعاا المنطاق يمكنناا‬ ‫اوورة أكبر من مالحظة الزيف فى مفكيرنا ومفكير ا خرين‪ ،‬كاذل يمكنناا التادريب علاى‬ ‫موضوعاا األخالق من رؤية الديو فى سلوكنا وسلوا ا خرين وفهام الطبيداة البشارية‬ ‫من الجهة األخالقية فهما أعظم‪.‬‬ ‫أما اإلختالفاا اين المنطق واألخالقاى فهاى فاى أن المشاتغل اااألمور المنطقياة إذا‬ ‫كان حااد الاذهن‪ ،‬قاد يساتخدم مهارماف فاى خاداة ا خارين‪ ،‬امجااد ا سوفساطااية‪ ،‬وحجان‬ ‫خادعة‪ ،‬وهنا يكون المنطق اديدا عن األخالق‪ ،‬كذل يجب أن نذكر أن ما يباعد أيضاا ااين‬ ‫المنطق واألخالق هو أن المنطق ليس لف موضوعا يخوف اينما لألخالق موضاوعها الاذى‬ ‫يخوها وهو األفدال الطوعية أو اإلرادية(‪.)1‬‬ ‫‪ -5‬عالقة علم األخالق ببعض العلوم اإلنسانية‪:‬‬ ‫من الدسير على المرء أن ينظر إلى األخالقياا دون أن ينظار أيضاا فاى الدالقااا‬ ‫مسارق"‬ ‫مكاذ ‪،‬‬ ‫القاامة اين البشر‪ ،‬أن القواعد األخالقياة مان قبيال " منكا الدهاد ‪،‬‬ ‫عالماا ً ماان األشااخاص ا خاارين‪ ،‬وكثياارا مااا يوصااف الساالوا األخالقااى اننااف‬ ‫كلهااا مفتاار‬ ‫السااالوا الاااذى يراعاااى ا خااارين "كمقااااال للسااالوا األناااانى" ‪...‬فالبشااار هااام إعطااااء فاااى‬ ‫مجتمداا كثيرة مراطهم اها روااط الحب والمودة والاو ء‪ ،‬وغناى عان القاول إن أهام هاذه‬ ‫المجتمداا على األقل فى اداية حياة اإلنسان‪ ،‬هو األسرة ‪ ،‬وما نظن أن األخالقية المجردة‬ ‫(‪ )1‬وليام ليلى‪ :‬المدخل إلى علم ا خالق‪ ،‬ص‪.325‬‬  ‫‪- 23 -‬‬ ‫– أى الحس الخاص اما يتطلبف األخالق مان حيا هاى أخاالق – يمكان أن مقاوم لهاا قااماة‬ ‫لو الدالقاا الحميمة الديانية المشراة االداطفة التى مراطنا اا خرين(‪.)1‬‬ ‫أما عن عالقة علم األخالق ابدض الدلوم اإلنساانية فهاى عالقاة و يقاة للغاياة وأهام‬ ‫هاذه الدلاوم هاى علام اإلجتماااة وعلام الانفس وذلا مان حيا أنهماا يدرساان السالوا ولكاان‬ ‫السلوا من حي ما هو موجود االفدل‪ ،‬أماا علام األخاالق يادرس ماا ينبغاى أن يكاون علياف‬ ‫السلوا ومدى موافق هذا السلوا مع المجتمع من حي درجة الخير والشار‪ ،‬فكاال مان علام‬ ‫النفس وعلم اإلجتماة يدرس السلوا اشكل مقريرى أو وضدى‪ ،‬أما علم األخالق يدرس ما‬ ‫ينبغى أن يكون السلوا من ناحية ومن ناحية أخارى يهاتم اوضاع المداايير والمقااييس التاى‬ ‫اها نحكم على السلوا اننف أخالق أو غير أخالقاى‪ ،‬ولهاذا قيال أن علام األخاالق علام عقلاى‬ ‫يدرس سلوا البشر من جهة كونف خيرا أو غير خير‪ ،‬وادبارة أخرى أنف النظر الدقلاى فاى‬ ‫الخياار والشاار‪ ،‬أمااا علاام الاانفس واإلجتماااة فلنهمااا يكتفيااان االوصااف‪ ،‬اااالتقرير اتواانيف‬ ‫الظواهر(‪.)2‬‬ ‫أن قااوام األخااالق وماادارها أن اإلنسااان حيااوان أخالقااى‪ ،‬إنااف يشااارا الحيااوان فااى‬ ‫الحس فينزة مداف إلاى إشاباة حاجاماف الدضاوية ومطالباة الجسامانية‪ ،‬وينفارد دوناف االتنمال‬ ‫الدقلى‪ ،‬فيقوى على أن يدتزل واقدف ويباشر النظر فيف‪ ،‬ويتدالى عليف‪ ،‬فى ضوء مثل أعلى‬ ‫إرادة التغييار عان وعاى‬ ‫يدين لف االو ء إنف اين ساار الكااناا – الكاان الوحيد الذى يمل‬ ‫ومبور(‪.)1‬‬ ‫وماان هن اا صااآل القااول اااان الاادعوة األخالقيااة قديمااة قاادم المجتمداااا البشاارية‪ ،‬فمااا‬ ‫‪ ،‬وفى عور من عوور التاريخ‪،‬‬ ‫اجتمدت طاافة من الناس فى أى ركن من أركان األر‬ ‫(‪ )1‬وليم جيمس‪ :‬مدخل إلى الفلسفة‪ ،‬ص‪.281‬‬ ‫(‪ )2‬فيول ادرعون‪ :‬دراساا فى الفلسفة الخلقية‪ ،‬ص‪.10‬‬ ‫(‪ )1‬موفيق الطويل ‪ ،‬ص ‪.17‬‬  ‫‪- 24 -‬‬ ‫إ وقد نجحت عن إقامة أفرادها ادضهم مع ادض‪ ،‬قواعد للتميز اين الخير والشر‪ ،‬والحق‬ ‫والباطل‪ ،‬والكمال والنقو ‪...‬إلى خر هذه المدايير(‪.)2‬‬ ‫وقد جدل المثاليون من الحدسين والدقليين منهم وظيفاة الفلسافة الخلقياة وضاع مثال‬ ‫إنسانى أعلى يسير امقتضاه السلوا اإلنسانى اما هو كذل – أى مجرد من الزمان والمكان‬ ‫‪...‬فالناس جميدا حتى مان كاان مانهم علاى مساتوى أخالقاى دناى ينشادون القايم الدلياا التاى‬ ‫مقضى اتندية الواجب وقيام المحباة واإلخااء وإشااعة الددالاة وكفالاة الحرياة وإقارار األمان‬ ‫والسالم(‪.)3‬‬ ‫أما أصحا النزعة التجريبية – انتام – إمام الفلسفة النفدياة فاى عواره يادافع عان‬ ‫المنفدااة مباادءا أخالقيااا‪ ،‬ويهاااجم الواجااب الااذى ارمفااع عنااد المثااالين فااوق إخااتالف الزمااان‬ ‫يفكار قااط إ فاى إشااباة مطالباف الشخوااية ورعاياة موااالحف‬ ‫والمكاان ‪...‬أن كال إنسااان‬ ‫الذامية‪ ،‬أما أشباة الفلسفة الوضدية فقد ذهبوا ماع إمامهاا "أوجسات كونات" إلاى أن الفلسافة‬ ‫الميتافيزيقية قد أصبحت ادد ظهور الدلم التجريبى غير ذاا موضوة ‪...‬وإنتهى إلى القول‬ ‫انسبية القيم فى مجال األخالق وغيرها من الدلوم المديارية(‪.)4‬‬ ‫أماا عان عالقاة علام األخاالق ادلاام اإلجتمااة وعلام الانفس‪ ،‬فقاد امجاف الفريااق األول‬ ‫إقامتف األخالق على أسس سيكولوجية أو اجتماعية ورفضوا إسنادها إلى أسس ميتافيزيقية‪،‬‬ ‫اعتقادا ً منهم انن الميتا فيزيقيا غير ذاا موضوة ‪...‬وقد ظهر من اين أنواار هاذه الادعوة‬ ‫من اعتبر علم األخالق فرعا من علم النفس‪...‬وذهب ادض أصاار هاذه الادعوة نفساها إلاى‬ ‫جدل األخاالق فرعاا مان علام اإلجتمااة‪ ،‬إساتنادا إلاى أن مباادئ األخاالق موابآل غيار ذاا‬ ‫(‪ )2‬المودر السااق‪ ،‬ص‪.18‬‬ ‫(‪ )3‬المودر السااق‪ ،‬ص‪.18‬‬ ‫(‪ )4‬المودر السااق‪ ،‬ص‪.19‬‬  ‫‪- 25 -‬‬ ‫موضوة متى عاا اإلنسان فى عزلة عان غياره مان النااس‪ ،‬ومان أجال هاذا ارمابط الخيار‬ ‫األقوى غاية السلوا اإلنسان‪ ،‬اناوة الدالقااا اإلجتماعياة التاى مقاوم ااين أفاراد المجماوة‬ ‫ادضاهم والاابدض األخاار‪ ،‬أمااا فريااق الدقلياين الاذى أاااى الوقااوف عنااد التجراااة فااى مفساايره‬ ‫لطبيدة الوجود وحقيقة المدرفة‪ ،‬فقد ألآل فى إقامة األخالق على أساس ميتافيزيقياة‪ ،‬اعتقاادا‬ ‫منف انن وضع مثل إنسانى أعلى يتطلب الوقاوف علاى طبيداة اإلنساان ومكاناف مان الوجاود‬ ‫ومااع هااذا يساالم المدتاادلون ماان هااؤ ء المثاااليين ااألسااس الساايكولوجية أو اإلجتماعيااة أو‬ ‫اهما(‪.)1‬‬ ‫أمااا عاان عالقااة الاادين ااااألخالق‪ ،‬يلتجااب كثياار ماان الناااس‪ ،‬وماانهم ادااض الفالساافة‬ ‫البارزين إلى الدين لكى يمدهم انساس لألخالقياة‪ ،‬وهاذا شاب مفيادا مماماا لاذوى ا لتزامااا‬ ‫الدينية من الناس‪ ،‬غير أن هناا مشكلتين خطيرمين مواجهاان أى محاولاة لتنسايس األخاالق‬ ‫دين لهام‪ ،‬وإذا‬ ‫على الدين‪ ،‬المشكلة األولى‪ :‬هو أن هناا أديانا ً مختلفة عديدة وهناا أناسا‬ ‫كااان ماان المدقااول ممامااا لشااخو ماان طاافااة دينيااة مدينااة‪ ،‬الكا وليكيااة مااثال‪ ،‬أن يستشااير‬ ‫النووص المدترف اها فى هذه الطاافة ويستفنى أحبارها‪ ،‬فليس مان المدقاول أن ملازم كال‬ ‫إنسان أن يحذو حذوه‪....‬‬ ‫نقتال وأنناا ااذل عرفناا أن‬ ‫المشكلة الثانية‪ :‬هب أن الر قد حرم القتل انن أصادر وحياف‬ ‫علينا واجبا أ نقتل(‪.)1‬‬ ‫فالدين اف ياا كثيرة محكم على السلوا البشرى ومادعو إلاى القياام اابدض األفداال‬ ‫وممد صاحبها ومدده وعدا حسنا‪ ،‬واف ياا أخرى محرم أنواعا من األفدال وماذم مرمكبهاا‬ ‫ومتوعااده‪ ،‬إن الاادين هااذا يحكاام علااى األفدااال اننهااا صااالحة أو غياار صااالحة وهااو يرغااب‬ ‫(‪ )1‬المودر السااق‪ ،‬ص‪.37-36‬‬ ‫(‪ )1‬وليم جيمس‪ :‬مدخل إلى الفلسفة ‪ ،‬ص‪.267-266‬‬  ‫‪- 26 -‬‬ ‫ويرهب فاللظالمين حسا وللدادلين والمتقين حسا ‪ ،‬ولماا كاان الادين أقادم مان الفارد فالن‬ ‫الجماعة واألسرة متضافران على ملقينف مداليم هذا الدين منذ نشنمف(‪.)2‬‬ ‫أما عن موقف رجال الدين من مسنلة الخير والشر فقد أنقسام رجاال الادين هناا إلاى‬ ‫فريقين اختلفا اشان خيريف األفدال أو شريتها‪ ،‬فذهب فريق إلى أن الخيار خيار فاى ذاماف ‪...‬‬ ‫أما الفريق ا خر فيرى أن الخيرية والشرية مردان إلى إطالق الدين ذاماف حيا أن األشاياء‬ ‫من ذامها ال من الدين‪...‬فدلى سبيال لمثاال نجاد أن الادين قاد حارم (الرااا)‬ ‫مستمد خب رمها‬ ‫ومن م أصبآل يداقب عليف ويتوعده صاحبف‪ ،‬الدقليون من رجال الدين يذهبون إلى أن الراا‬ ‫فى حد ذامف عمل قبيآل ألنف يدنى إستغالل اإلنسان ألخيف اإلنسان دون حق ولهذا فهاو عمال‬ ‫أخالقى فى حد ذامف ولهذا حرمف هللا‪ ،‬أما الفرق األخر فيارى أن الرااا فاى حاد ذاماف لايس‬ ‫خيرا أو شرا إنماا هاو إكتساب صافة (الشارية) مان الادين ولهاذا أصابآل فاعلاة ماذموما ألن‬ ‫الدين ذهب إلى ذل ‪ ،‬الجماعة األولى مرى أن حيوية األفدال أو شريتها مرد إلى الدقل‪ ،‬إلى‬ ‫طبيدة الفدل ذامف‪ ،‬أما الجماعة األخرى فذهبت إلى أن خيرياة األفداال أو شاريتها مارد إلاى‬ ‫النقل(‪.)3‬‬ ‫وهناا اعتراف عام فى الدياناا انن إطاعة قوانين األخالق محتال منزلاة علياا ااين‬ ‫الواجباا الدينية‪ ،‬ولقد علم األنبياء الدبرانيون ذل عندما قالوا أن هللا يطلب من اإلنسان أن‬ ‫يكون عاد رحيما اد من أدااف للشداار ومقديمف للقرااين‪ ،‬وهناا رأى يقول اننف كلما كان‬ ‫الفرد أو المجتمع متدينا كانن أخالقياا‪ ،‬ولقاد أ بات التااريخ أناف فاى المرحلاة التاى يساود فيهاا‬ ‫فساد دينى نجد إنحطاطا أخالقيا مواكبا لهذا الفساد(‪.)1‬‬ ‫(‪ )2‬فيول ادرعون‪ :‬دراساا فى الفلسفة األخالقية ‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫(‪ )3‬المودر السااق ‪ :‬ص‪.13‬‬ ‫(‪ )1‬وليام ليلى‪ :‬المدخل إلى علم األخالق‪ ،‬ص ‪.445‬‬  ‫‪- 27 -‬‬ ‫واااالرغم ماان الدالقااة الو يقااة اااين الاادين واألخااالق إ أن هناااا إختالفاااا مح ادود‬ ‫اينهما هى ‪:‬‬ ‫‪-1‬أن الدين يتضمن داارة عريضة من الواجباا أكبر مما نجدها فى مجال األخالق فالدبادة‬ ‫والوالة ومراعاة الشداار والقارااين هاى مان ااين أهام الواجبااا الدينياة‪ ،‬لكان األخاالق‬ ‫مدتبر الواجباا من مكونامها ومنظر إليها اطريقة طبيدية غيار مباشارة ‪...‬فالرجال المتادين‬ ‫األول من هذه الواجباا ليس غرضا أخالقيا‪... ،‬لكن غرضاف ديناى‬ ‫يذهب إلى أن الغر‬ ‫نااع من موجيف هللا مدالى‪.‬‬ ‫‪-2‬والدين يتميز أساسا اننف مجراف عاطفية أكثر من األخالق ‪...‬ويمكن وصف هذه الداطفة‬ ‫اننها شدور غامض أو سر هاال ‪ ،‬أو ورة أو شدور كبير االو ء مجاه هللا‪.‬‬ ‫‪-3‬أن المدرفاة مجارد وسايلة لفدال أفضال فاى مجاال األخاالق أو أنهاا أداة للسالوا ‪...‬ولقاد‬ ‫وصافت الادياناا الكبارى المدرفاة الدينياة اكلمااة عقيادة اياد أن ملا الدقيادة ليسات اسااتد‬ ‫منطقيا و رؤيا ف سارية رغام ماا فيهاا مان اداهاة أنهاا منغمساة االداطفاة كماا قلناا‪.‬ومشاواة‬ ‫االتداطف الوجدانى وهى حالة مجمع اين الفهم والشدور ‪...‬ولقد ذهب ادض المفكرين إلى‬ ‫أنف اينما مهتم األخالق اسلوا اإلنسان‪ ،‬فلن الدين يهتم االشخوية كلها(‪.)2‬‬ ‫وإذا كااان علاام األخااالق علاام مديااارى أى ياادرس مااا ينبغااى أن يكااون عليااف الساالوا‬ ‫ووضااع الضااوااط التااى محكاام هااذا الساالوا وقياااس هااذا الساالوا ماان حي ا درج اة الخيريااة‬ ‫والشرية‪ ،‬فلنف يتفق مع علم القانون فى مواضع لكنف يختلف عناف مان حيا عالقاة االزماان‬ ‫يتداين عليهاا أن محادد "أيان" و "متاى"‬ ‫والمكان‪ ،‬وحول هذا يقال ‪ :‬األسئلة عن األخالقية‬ ‫يتوقف عن كونف خطن عند ادض الحدود الدولياة ‪ ،‬ونكا الحادود لام يكان مباحاا ً‬ ‫فالكذ‬ ‫أخالقيا ً حتى مااريخ مداين ‪...‬أماا األسائلة عان القانونياة فهاى فاى المقااال ملزماة اانن محادد‬ ‫(‪ )2‬المودر السااق ‪ :‬ص‪.455 :446‬‬  ‫‪- 28 -‬‬ ‫الزمان والمكان‪ ،‬فماا هاو قاانونى أو غيار قاانونى يتوقاف علاى الموا ياق التشاريدية ألولئا‬ ‫الذين يملكون سلطة سن القوانين فى إقليم مداين‪ ،‬والمسانلة أكثار مان ذلا ‪ ،‬فالداادة ماثال قاد‬ ‫يثبات إ اداد أن‬ ‫منتهى إلى أن مكتسب قاوة القاانون‪ ،‬كماا أن ماا يقولاف القاانون االفدال قاد‬ ‫متااراكم قااراراا القضاااة‪...‬إ أنااف يبقااى ماان الجلااى أن الشااب قااد يكااون محظااورا فااى الااد‬ ‫ومشروعا ً " قانونا ً " فى الد خر وأن القوانين فى مغير وأن قاوانين جديادة قاد مقار وقاوانين‬ ‫قديمة قد ملغى(‪.)1‬‬ ‫الفصل الثانى‬ ‫(‪ )1‬وليم جيمس ‪ :‬مدخل إلى الفلسفة ‪ ،‬ص‪.288‬‬  ‫‪- 29 -‬‬ ‫المذاهب األخالقية عنــد المتكلمين‬ ‫‪ -‬مقدمـــه‪:‬‬ ‫لقد اختلف راء الدارسايين عماا إذا كاان فاى الفكار اإلساالمى فلسافة أخالقياة أم ‪،‬‬ ‫ولإلجاا ة على هذا ساؤال ذهاب مدظمهام إلاى أن الفلسافة األخالقياة مان أقال فاروة الفلسافة‬ ‫حظا من عناية الدارسين والماؤرخين للثقافاة اإلساالمية األقادمين والمحاد ين علاى الساواء‪،‬‬ ‫فاالان خلاادون فااى الفواال السااادس ماان مقدمتااف (الدلااوم وأصاانافها والتدلاايم وطرقااف وساااار‬ ‫وجوهف) ذكر علوم الدر جميدا دون أدنى إشارة لألخالق‪..،‬أما الفارااى فقاد جدلهاا أحاد‬  ‫‪- 30 -‬‬ ‫فرعى الدلم المدنى فى إحوااف للدلوم ولكنف كان فى ذل يترسام خطاى أرساطو ساواء فاى‬ ‫مونيفف للدلوم أم فى فهمف لألخالق‪.‬‬ ‫أما التهانوى فلقاد أشاار إلاى األخاالق فاى مقدماة كتاااف كشااف اصاطالحاا الفناون‬ ‫حي صنف فيها الدلوم‪ ،‬ولكنف كانت مدوزه النظرة الكلية فى فهم موضوعاا األخاالق‪ ،‬إذ‬ ‫هو يفول اين النظر والدمل فى األخالق‪ ،‬أماا النظار فيفهماف فهماا مشااايا إذ األخاالق أول‬ ‫أقسام الحكمة الدملية حي الدلم اموالآل الشخو من مداير المنزل والسياسة المدنياة مثال‬ ‫أرسطو‪ ،‬كما يضفى عليها مدنى إسالميا إذ جدلها مرادفة للتووف أو مدرفة ما للنفس وما‬ ‫عليها من الوجدانياا وهى اذل مقاال علم الكالم من حي مدرفة ما للنفس وماا عليهاا مان‬ ‫صالة لاف فاى‬ ‫ا عتقاداا‪ ،‬فليس الجاناب النظارى لألخاالق متواال اهاا ولكنهاا علام خار‬ ‫نظره ااألخالق(‪.)1‬‬ ‫ويذهب الدكتور عبدالرحمن ادوى إلى أنف ليس فى الفكر اإلساالمى فلسافة أخالقياة‬ ‫وذل يرجع إلى ارمباط اإلخالق االدين‪ ،‬وا لتزام األخالقى ناااع مان مدااليم الادين ومان ام‬ ‫اساتغنى المسالمين اتدااليم القار ن والحادي عاان النظار فاى المسااال األخالقياة فلام يشاادروا‬ ‫االحاجة إلى النظر الفلسفى فى مشكالا األخالق ‪...‬ولم منخذ األخاالق فاى اإلساالم حظهاا‬ ‫ماان البحاا والاادرس والكتااااة الدلميااة إ ادااد اإلموااال االيونااان ‪...‬فضااال عاان أن راء‬ ‫الفالساافة الكناادى والفااارااى فااى الساادادة كاناات مخااتلط اااارااهم فىااا لاانفس حينااا واالمباح ا‬ ‫الوجوديااة حي ا نظريااة الفاايض حينااا خاار ‪ ،‬وماان اام كاناات شااهرة هااؤ ء الفالساافة اغياار‬ ‫النسق الفلسفى الدام(‪.)1‬‬ ‫األخالق ألن كالمهم فيها جاء فى نايا عر‬ ‫(‪ )1‬أحمد محمود صبحى ‪ :‬الفلسفة األخالقية فى الفكر اإلسالمى الدقليون والذوقيون أو النظر والدمل‪ ،‬دار‬ ‫المدارف اإلسكندرية ‪1983‬م‪،‬ص‪.13‬‬ ‫(‪ )1‬المودر السااق‪ :‬ص‪ 15-14‬وانظر د‪ /‬عاطف الدراقى الفلسفة الدراية والطريق إلى المستقبل رؤية عقلية‬ ‫نقدية ‪ ،‬دار الرشاد ‪ 2009‬الطبدة السادسة ‪ ،‬ص‪.78‬‬  ‫‪- 31 -‬‬ ‫على حين أن ادض الدارساين قاد ذهاب إلاى وصاف ااان مساكويف انناف أكبار ااحا‬ ‫عراى فى األخالق‪ ،‬أما علماء الكالم وخووصا المدتزلة مجلت فلسفة األخالق عندهم مان‬ ‫خالل البح فى مشكلة الخير والشر الدقليين ومشكلة حرية إرادة اإلنسان‪.‬‬ ‫خالصة الرأى أن ليس فى الفلسفة اإلسالمية أاحاث أخالقية ألن المسلمين قد اكتفوا‬ ‫اتدليم النو – كتااا أو حديثا وقد أغنتهم هاذه عان النظار الدقلاى أو البحا الفلسافى ‪...‬لقاد‬ ‫اقترن اإليمان فى الكتا الكريم غالبا االدمل الوالآل د لة على ما اين اإليماان واألخاالق‬ ‫من وشااآل وصالا وإشارة إلاى ضارورة اقتاران اإليماان االدمال الواالآل كشارط للثاوا‬ ‫‪....‬وليساات األواماار اإللهيااة متدلقااة اشااداار مدبدي اف فحسااب ولكنهااا منطااوى علااى فضاااال‬ ‫ا أخالقية (‪.)2‬‬ ‫أخالقية‪ ،‬وكذل المحظوراا الدينية غالبا لها د‬ ‫فالنظرة الفاحوة الدقي قة إلى التراث الخلقى الذى مركف لنا مفكروا اإلسالم مبين لناا‬ ‫كيف امتز هذا التراث االتراث الدينى‪ ،‬وهذا يدد شايئا طبيدياا ومتوقداا مان رجاال درساوا‬ ‫الاادين اإلسااالمى واعتنقااوه‪ ،‬وعاشااوا فااى ظاال الحضااارة اإلسااالمية‪ ،‬فالمدتزلااة واألشاااعرة‬ ‫والجبرية على سبيل المثال حين احثوا فى مشكلة اإلرادة لم يدرسوا اإلرادة فى حد ذامها ال‬ ‫نظااره إلااى اإلرادة اإلنسااانية ماان خااالل عالقتهااا ااااإلرادة اإللهيااة‪ ،‬وحااين حللااوا األفدااال‬ ‫اإلنسانية عن طرياق اياان الدالقاة اينهاا وااين األفداال اإللهياة‪ ،‬وقاد أدا اهام هاذه الدراساة‬ ‫وهذا التحليل إما إلى التمييز اين مجال ينسب إلى اإلنسان ومجال يتدلق اااهلل مداالى‪ ،‬احيا‬ ‫يكون اإلنسان مسئو عن أفدالف وهو الاذى أوجادها "المدتزلاة"‪ ،‬وإماا إلاى الوضاع الاداارة‬ ‫اإلنسانية "الكساب" داخال الاداارة اإللهياة "الخلاق" وهاذا ماا فدلاف "األشااعرة" ‪ ،‬وإماا إلاى‬ ‫إسقاط اإلرادة اإلنسانية مماما "الجبرية"(‪.)1‬‬ ‫(‪ )2‬المودر السااق ‪ :‬ص ‪.17-15‬‬ ‫(‪ )1‬عاطف الدراقى‪ :‬الفلسفة الدراية والطريق إلى المستقبل ‪ ،‬ص‪.79‬‬  ‫‪- 32 -‬‬ ‫ينفواال عاان النظاار فااى الاادين عنااد كاال مفكاارى‬ ‫فالبح ا فااى الفلساافة األخالقيااة‬ ‫اإلسالم سواء كان متكلمين أو فالسافة أو متواوقة أى أن اإلهتماام االجاناب األخالقاى عناد‬ ‫ينف أحدهما عن ا خر‪ ،‬وحاول هاذا المدناى يقاول د‪ /‬عااطف الدراقاى وماا‬ ‫رجال الدين‬ ‫يقال عن المتكلمين‪ ،‬يمكن أن يقال أيضا عن فالسفة اإلسالم والمتووفة‪ ،‬إنهم قد احثوا فاى‬ ‫المجال األخالقى واستطاعوا المز اين الجوانب الخلقية اإلنسانية ومجاال اإللهيااا‪ ،‬ومان‬ ‫هنا جاءا احو هم متميزة الطااع إلى حاد كبيار عان البحاوث الخلقياة عناد فالسافة اليوناان‪،‬‬ ‫واحوث كثيرة من فالسفة األخالق فى الدور الحدي وفى أيامنا المداصرة‪.‬‬ ‫هاااذا كلاااف يدناااى أن الدراسااااا الخلقياااة كاااان لهاااا حظاااا عناااد المتكلماااين والفالسااافة‬ ‫والمتووفة‪ ،‬ولكن إذا مساءلنا عن أارز المفكرين الذين اهتموا االدراساا الخلقية واالفلسفة‬ ‫األخالقية لوجدنا أن على رأس هؤ ء المفكرين مسكويف والغزالى واحد منهما كانت فلسفتف‬ ‫الخلقية دينية الطااع‪ ،‬صوفية اإلطار‪ ،‬وندنى اف الغزالى‪ ،‬إذ أن اإلمجاه الووفى اارز غاياة‬ ‫البروز فى كل الدراساا التى قدمها لنا الغزالى والتى متدلق امجال األخالق‪.‬‬ ‫و انيهما وهو مسكويف سيطر على فلسفتف الخلقية الطااع اليونانى األرساطى‪ ،‬فالمقاارن ااين‬ ‫الفلسفة الخلقية عند أرسطو والفلسفة الخلقياة عناد مساكويف‪ ،‬يجاد أن مساكواة قاد مان ر مان را‬ ‫واضحا واارزا االفيلسوف اليونانى أرسطو ‪...‬ومان ام فننناا سانجد أن طاااع فلسافة أولهماا‬ ‫(الغزالى) كان الطااع اإلسالمى الووفى السنى‪ ،‬أماا الطاااع فلسافة الثاانى "مساكويف" كاان‬ ‫يسيطر عليف إلى حد كبير الطااع الفلسفى اليونانى (‪.)1‬‬ ‫(‪ )1‬المودر السااق‪ :‬ص‪.80-79‬‬  ‫‪- 33 -‬‬ ‫‪ -1‬األخالق واألصول الخمسة عند المعتزلة ‪:‬‬ ‫لقااد محااد ت الفاارق الكالميااة فااى موضااوعاا علاام األخااالق وعلااى رأسااهم فرقااة‬ ‫المدتزلة واارز هذا الدلم من خالل حديثهم عن األصول الخمسة وكذل حديثهم عن مسانلة‬ ‫الحسن والقبآل وذل نااع من أن القر ن الكريم والسانة النبوياة هاى موادر اإللازام الخلقاى‪،‬‬ ‫وأن اإلنساان خياار اطبيدتااف ألن الحااق مدااالى خلقااف فاى أحساان مقااويم‪ ،‬أمااا الشاار لاايس صاافة‬ ‫أساسية فى طبيدة وإنما يميل دااما اطبيدتف إلى الخير‪.‬‬  ‫‪- 34 -‬‬ ‫ويظهر هذا المذهب األخالقى عند المدتزلة فى حديثهم عن الحساا ياوم البدا أو‬ ‫ما يسمى اا ستحقاق‪ ،‬أى الثوا للمطيدين والدقا للداصيين‪ ،‬ولقد سبق المدتزلة كل مان‬ ‫سقراط وأفالطون فى التدليل على الحياة ادد المماا على أسااس أخالقاى ‪ ،‬فقاد أشاار إليهاا‬ ‫ااد أن يوجاد مداويض‬ ‫سقراط فى حواره مع مالميذه فاى الساجن فاى محااوره (فيادون) إذ‬ ‫أادى متبادل لألكوان ‪...‬و اد أن يكون مواير النفاوس الخيارة أحسان وأن يكاون للنفاوس‬ ‫الشريرة أسوأ موير(‪.)1‬‬ ‫اإليمان االيوم ا خر أمار أساساى يفرضاف الادين و يجاوز لداقال أن ينكاره‪ ،‬ولهاذا‬ ‫يدرا المدتزلة أن اإليمان االيوم ا خر ضرورة عقلية مقضيها األخالق‪ ،‬ولما كان المدتزلة‬ ‫فى غير حاجة إلى التدليل على مسنلة الخلود فى ذامها ألنها إحدى أركان الدقيدة ومن ام‬ ‫يجااادل فيهااا مساالم‪ ،‬فاالن إخااتالفهم عاان ساااار المساالمين فااى موااورهم ليااوم الحسااا ذل ا‬ ‫التوور الذى يتضآل ا مجاه األخالقاى فياف مساميتهم لاف انصال الوعاد والوعياد وهاو اادوره‬ ‫مستمد من أصل الددل حي مقتضى الددالة المطلقة هلل أن يثياب األخياار ويداقاب األشارار‬ ‫و ينفول أصل الوعد والوعيد من أصل خر المنزلاة ااين المنازلتين حيا فاعال الكبيارة‬ ‫وإن كان فى درجة اين الكفار واإليماان فالن لساوء عملاف وفساقف يساتحق الخلاود فاى الناار‪،‬‬ ‫فليس الشر فى نظرهم انهو من الشرا فكالهما يحبط اإليمان‪.‬‬ ‫ويتلخو الفهم المدتزلى لليوم ا خر فى لف ا ستحقاق‪ ،‬فاإلنسان يساتحق اطاعتاف‬ ‫الثاااوا وعلاااى مدوااايتف الدقاااا ‪...‬ويخاااالف األشااااعرة المدتزلاااة فاااى لفظاااى الوجاااو‬ ‫واإلستحقاق ويستبدلون لهما لفظى التفضال فاى حالاة الثاوا والدادل فاى الدقاا ‪ ،‬غيار أن‬ ‫المدتزلة يرون أن درجة ا ستحقاق أسمى وأعلى من التفضل المجرد(‪.)1‬‬ ‫(‪ )1‬أحمد محمود صبحى‪ :‬الفلسفة األخالقية فى الفكر اإلسالمى الدقليون والذوقيون ‪ ،‬ص ‪.94‬‬ ‫(‪ )1‬المودر السااق‪ :‬ص ‪.95-94‬‬  ‫‪- 35 -‬‬ ‫ويقيم المدت زلة كما سبق ذكره مسانلة الوعاد والوعياد علاى أسااس أخالقاى فاالثوا‬ ‫كالمد أى أمر أخالقى‪ ،‬والدقا كالذم أمر غير أخالقى‪ ،‬والثوا يتبدف سدادة أما الداذا‬ ‫يتبداف شااقاء وإساتحقار وحااول هاذا يقااول المدتزلاة اسااتحقاق الثاوا يجااب أن يكاون سادادة‬ ‫داامة خالية من الشاوااب مقروناة ااالتدظيم كماا أن اساتحقاق الدقاا يجاب أن يكاون عاذااا‬ ‫دااما خاليا مان الشاوااب مقروناا اا ساتحقار‪ ،‬فاالثوا كالماد والدقاا كالاذم‪ ،‬فلماا وجاب‬ ‫كون المد أو الذم عن حسن األفدال أو قبحها داامين فقد وجب استحقاق الثوا أو الدقاا‬ ‫كذل (‪.)2‬‬ ‫يكلاف الدبااد ماا‬ ‫وفى إطار موضوة الثوا والدقا ذهب المدتزلة إلى أن هللا‬ ‫يطيقونااف و يجااوز لااف ساابحانف أن يكلفهاام إ مااا يقاادرون علااى إميانااف ومنفيااذه ولقااد ناااق‬ ‫يظلم‬ ‫المدتزلة هذه المسنلة ضمن احثهم ألصل الددل اإللهى‪ ،‬فدند المدتزلة أن هللا عادل‬ ‫أحدا من عباده‪ ،‬وهذا مدناه‪ ،‬أن اإلنسان عنده حر مختار مسئول عان أفدالاف التاى سيحاسابف‬ ‫يساتطيع ذلا ‪ ،‬اال ألن هللا‬ ‫يتدخل فى أفدال الدباد ألنف‬ ‫هللا عليها‪ ،‬ولهذا فلن هللا عندهم‬ ‫أقدرهم على أفدالهم طلب منهم أداءها(‪.)1‬‬ ‫جمع المدتزلة الدنيا وا خرة فى نظرة شاملة جامدة يحكمها قانون خلقى واحد وهو‬ ‫م فلنهاا يجاب أن مساتقيم ياوم‬ ‫عدل هللا‪ ،‬فلن اختلت الماوازين فاى الادنيا حيا الشارور وا‬ ‫‪ ،‬يشمل ذل الملكفاين وغيارهم‪ ،‬حيا إن عادل هللا‬ ‫القيامة وفقا لمبدأ ا ستحقاق والدو‬ ‫يتباين و يختلف‪ ،‬قال مدالى ‪‬ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فال مظلام نفاس شايئا وإن‬ ‫كان مثقال حبة من خردل أمينا اها وكفى انا حاسبين‪ ‬األنبياء‪ :‬ية ‪ "47‬ونظريتهم فى جملتها‬