منهج البحث في الحديث التحليلي بين الأصالة والمعاصرة PDF

‫منهج البحث في الحديث التحليلي بين األصالة والمعاصرة‬ ‫أ‪.‬د‪.‬عبد السميع األنيس‬ ‫أستاذ الحديث النبوي وعلومه‬ ‫كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية ‪ -‬جامعة الشارقة‬ ‫مل...

‫منهج البحث في الحديث التحليلي بين األصالة والمعاصرة‬ ‫أ‪.‬د‪.‬عبد السميع األنيس‬ ‫أستاذ الحديث النبوي وعلومه‬ ‫كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية ‪ -‬جامعة الشارقة‬ ‫ملخص البحث‬ ‫مصطلح الحديث التحليلي مصطلح معاصر‪ ،‬لم يرد في كتب علوم الحديث النبوي وشروحه‪.‬‬ ‫وقد تم اختيار تعريف له‪ ،‬هوو دراسوة الحوديث النبووي روايوة ودرايوة‪ ،‬وربطوه بوالعلوم األخور‬ ‫بضووابط‪.‬و أظهوور البحووث صوولته الوعيوووة بعلوووم الحوديث وشووروحهس وقوود تووم الت سوويس عليهمووا فووي‬ ‫المنهجية المعاصرة‪ ،‬من خالل تحليل الجانب الحوديعي‪ ،‬واللوووي والبال‪.‬وي‪.‬وامهتموام ب سوباب‬ ‫ورود الحوديث‪ ،‬وتعيوين األزمنوة‪ ،‬واألمكنوة‪ ،‬واألشوخا‪..‬وبيوان صولة الحوديث النبووي بووالور ن‪.‬‬ ‫وبيان فووه الحوديث ‪.‬وامسوتاادة مون أقووال الصوحابة والتوابعين‪.‬ومالحظوة صولة الحوديث النبووي‬ ‫بمواصد الشريعة‪.‬وبيان معاني الحديث ومشكالته‪.‬عم امستاادة من العلوم األخر بضوابط‪.‬موع‬ ‫ضرورة العناية باألفكار واألساليب والتوعي والصيا‪.‬ة بصورة معاصرة‪.‬‬ ‫الكلمات الدالة‪:‬‬ ‫الحديث التحليلي‪.‬شروح الحديث‪.‬فوه الحديث‪.‬معاني الحديث‪.‬علوم الحديث‪.‬الحديث النبوي‬ ‫والعلوم المعاصرة‪.‬‬ ‫‪Research methodology of Analytical Hadeeth Between originality and‬‬ ‫‪modernity‬‬ ‫‪Abstract‬‬ ‫‪is a contemporary term, it was not mention "analytical Hadeeth"The term‬‬ ‫‪.in the books of Hadith and its explanations‬‬ ‫‪The chosen definition of analytical Hadeeth is: the studying of the‬‬ ‫‪Prophet's Hadith, in Both types (rewaya) and (deraya) and linking it‬‬ ‫‪.to contemporary sciences with certain controls‬‬ ‫‪The research showed the close connection between the analytical‬‬ ‫‪Hadeeth, Science of Hadith and the Hadith explanation’s. And showed‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪that these are the basis of the contemporary methodology, through:‬‬ ‫‪analysis the Side hadith and linguistic. Give the proper attention to the‬‬ ‫‪causes, the times, the places and people of hadith. Present the‬‬ ‫‪connection between the Prophet's Hadith and the Quran. Present the‬‬ ‫‪Hadith jurisprudence. Benefit from the words of companions and‬‬ ‫‪followers. Noting the relevance of the Prophet's Hadith to the purposes‬‬ ‫‪of Sharia. Explain the meanings of the Hadith. Then benefit from‬‬ ‫‪contemporary science. With paying Attention to the necessity of the‬‬ ‫‪Ideas, Linguistic methods, documentation and Writing in a‬‬ ‫‪contemporary method.‬‬ ‫‪Key words‬‬ ‫‪Analytical Hadith. Hadith explanation’s books. Hadith jurisprudence.‬‬ ‫‪.Meanings of Hadith. Science of Hadith. Contemporary sciences‬‬ ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬ ‫المقدمة‬ ‫يتناول هذا البحث موضوعا مهما من الموضوعات التي ازدادت الحاجة إليها في الدراسات‬ ‫الحديعية المعاصرة‪ ،‬وهو الحديث التحليلي‪ ،‬م سيما بعد أن أصبح موررا في المعاهد والكليات‬ ‫الشرعية األولية والعليا منها‪.‬‬ ‫األداء في تدريسه‪،‬‬ ‫وهو مورر مهمس وتحديد ماهومه بدقة يساعد على تحسين مستو‬ ‫والكتابة فيه‪ ،‬ونشر مااهيم الحديث النبوي الشريف بلوة معاصرة‪ ،‬مما له أعر في المحافظة على‬ ‫الدين‪ ،‬وحاظ هوية األمة وعوافتها‪ ،‬وتعزيز مكانة السنة عند المسلمين‪.‬كما أنه يعمل على‬ ‫الت صيل الشرعي للعلوم المعاصرة‪ ،‬ويساعد على حل كعير من المشكالت‪..‬‬ ‫لود درست هذا المورر في عدد من الجامعات في الدراسات األولية والعليا‪ ،‬وكنت أمحظ‬ ‫ضعاا عاما في تناول دراسته وتدريسه‪ ،‬مما يستدعي تداول الرأي حول المنهجية العلمية التي‬ ‫من مناهج شراح الحديث األصيلة‬ ‫تؤطر له‪ ،‬وترسم المالمح العامة للسير فيه على هد‬ ‫وعلومه‪ ،‬وفي ضوء العلوم األخر في التنظير المعاصر لها‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫إن عدم تحديد ماهوم دقي للحديث التحليلي كان له أعر سلبي على النتائج المتوقعة من‬ ‫بحوعه‪.‬ولهذا كنت أجد حاجة ماسة إلعادة النظر في منهجية البحث فيه‪.‬وكنت أحاول مع‬ ‫طالبي كتابته ب سلوب يجمع بين األصالة التي تميز بها علماؤنا‪ ،‬وبين المعاصرة التي ينبوي أن‬ ‫تصاحب هذا المورر‪.‬‬ ‫وهذا البحث هو محاولة مني لمناقشة هذه الوضية‪ ،‬ولات األنظار إليها‪ ،‬ووضع تحديد دقي له‪،‬‬ ‫لضبط مساره‪ ،‬وتحسين األداء عند الباحعين فيهس ليؤدي دوره المرتجى في الدراسات الحديعية‬ ‫المعاصرة‪.‬‬ ‫وقد جاء هذا البحث في مقدمة‪ ،‬ومبحثين‪:‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬مفهوم الحديث التحليلي وصلته بعلوم الحديث النبوي وشروحه‪.‬‬ ‫وفيه أربعة مطالب‪ ،‬وهي‬ ‫المطلب األول ماهوم الحديث التحليلي‪.‬‬ ‫المطلب العاني صلة الحديث التحليلي بعلوم الحديث النبوي‪.‬‬ ‫المطلب العالث صلة الحديث التحليلي بكتب شروح الحديث النبوي‪.‬‬ ‫المطلب الرابع أهم كتب شروح الحديث النبوي وضرورة الرجوع إليها في الحديث التحليلي‪.‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬منهج البحث في الحديث التحليلي في ضوء علوم الحديث وشروحه والعلوم‬ ‫األخرى‪.‬وفيه عشرة مطالب‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫المطلب األول تحليل الجانب الحديعي من حيث التوعي ‪.‬‬ ‫المطلب العاني تحليل الجانب اللووي والبال‪.‬ي‪.‬‬ ‫المطلب العالث امهتمام ب سباب ورود الحديث‪ ،‬وتعيين األزمنة‪ ،‬واألمكنة‪ ،‬واألشخا‪..‬‬ ‫المطلب الرابع بيان صلة الحديث النبوي بالور ن الكريم‪.‬‬ ‫المطلب الخامس بيان فوه الحديث النبوي‪.‬‬ ‫المطلب السادس امستاادة من أقوال الصحابة والتابعين‪.‬‬ ‫المطلب السابع مالحظة صلة الحديث النبوي بمواصد الشريعة‪.‬‬ ‫المطلب العامن امستاادة من العلوم األخر مع ذكر أهم الضوابط‪.‬‬ ‫المطلب التاسع بيان معاني الحديث ومشكالته‪.‬‬ ‫المطلب العاشر العناية باألفكار واألساليب والتوعي وصيا‪.‬تها بصورة معاصرة‪.‬‬ ‫‪3‬‬  ‫المبحث األول‪ :‬مفهوم الحديث التحليلي وصلته بعلوم الحديث النبوي وشروحه‬ ‫إن مصطلح الحديث التحليلي مصطلح معاصر‪ ،‬لم يرد في كتب علوم الحديث النبوي‪ ،‬وإنما‬ ‫استعمل في النصو‪.‬األدبية‪ ،‬عم استعمله أهل التاسير‪.1‬عم استعمله أهل الحديث م سيما في‬ ‫قسم أصول الدين من الكليات الشرعية األولية‪ ،‬والعليا‪.‬‬ ‫ولكن المعاني التي يحتويها هذا المصطلح الجديد قد ذكرت بصورة ماصلة في كتب علوم‬ ‫الحديث‪ ،‬وفي كتب شراح الحديث‪ ،‬ولهذا كان مبد من تعرياه‪ ،‬عم دراسة صلته بعلوم الحديث‬ ‫وشروحهس ليتسنى لنا الت سيس عليها في المنهجية المعاصرة‪ ،‬وس جعل ذلك في عالعة مطالب‬ ‫المطلب األول‪ :‬مفهوم الحديث التحليلي‬ ‫أما الحديث النبوي فهو "ما أعر عن النبي ‪ ‬من قول أو فعل أو تورير أو صاة خلوية أو‬ ‫خلوية أو سيرة‪ ،‬سواء كان قبل البععة أو بعدها"‪.2‬‬ ‫وأما التحليل لغة‪ :‬فهو مصدر من الاعل حلل‪ ،‬قال ابن فارس "الحاء والالم له فروع كعيرة‬ ‫ومسائل‪ ،‬وأصلها كلُّها عندي فتْح الشيء‪ ،‬م يشذُّ عنه شيء‪ ،‬يوال حل ْلت العودة أحلُّها حال‪،‬‬ ‫ض ُّد الحرام‪ ،‬وهو من األصل الذي ذكرناه‪ ،‬ك نه‬ ‫ويوول العرب "يا عاقد اذك ْر حال"‪ ،‬والحالل ِ‬ ‫ألمر فيه"‪.3‬فووله "وأصلها كلُّها عندي فتْح الشيء‪ ،‬م‬ ‫ٍ‬ ‫من حل ْلت الشيء‪ ،‬إذا أبحْ ته‪ ،‬وأوسعته‬ ‫يشذُّ عنه شيء"‪ ،‬يؤصل لهذا المعنى المعاصر‪.‬‬ ‫وجاء في المعجم الوسيط "حلل العودة حلها‪ ،‬وحلل الشيء رجعّه إلى عناصره‪ ،‬يوال حلل‬ ‫الدم‪ ،‬ويوال حلل ناسية فالن درسها لكشف خباياها"‪ ،‬وأشار بين قوسين بكلمة (محدعة)‪.‬‬ ‫وجاء فيه أن معنى "التحليل" هو تحليل الجملة‪ ،‬أي بيان أجزائها‪ ،‬ووظياة كل منها‪.4‬‬ ‫وقد اتخذ مجمع اللوة المصري قرارا أجاز فيه نول الاعل العالعي المجرد إلى صيوة (فعل)‬ ‫إلفادة التعدية أو التكعير‪ ،‬وواف على صحة األلااظ المستعملة معل خدر‪ ،‬حضر‪ ،‬ورد‪ ،‬شخ‪،.‬‬ ‫جسم‪ ،‬حلل‪ ،‬شرع‪.‬‬ ‫وبناء على ذلك يمكن تصويب استعمال الاعل (حلل) بمعناه المعاصر‪ ،‬باإلضافة إلى أن‬ ‫تضعيف الكلمة يايد التكعير والمبالوة‪.‬‬ ‫ويع ُّد الشيخ شلتوت أول من ذكر هذا المصطلح عندما ألف كتابه "الور ن والمرأة"‪.‬ينظر أرشيف ملتوى أهل‬ ‫‪1‬‬ ‫التاسيرفي امنترنت‪.‬‬ ‫‪ 2‬انظر "توجيه النظر إلى أصول األعر" للشيخ طاهر الجزائري ‪ ،2.‬و "قواعد التحديث" للواسمي ‪.822.‬‬ ‫‪ 3‬معجم مواييس اللوة (‪)20/2‬‬ ‫‪)193/1( 4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫وأما "الحديث التحليلي" اصطالحاً‪ :‬فود كتبت فيه عدة كتب معاصرة‪ ،‬لكن يولب على‬ ‫أكعرها الجانب التطبيوي‪ ،‬وليس الت صيلي‪ ،5‬وهناك عدة تعرياات لبعض الباحعين‪ ،‬منها‬ ‫‪ -1‬هو التركيز على حديث واحد بتخريجه‪ ،‬وبيان درجته قبوم وردا‪ ،‬وجمع األلااظ التي روي‬ ‫بها قدر الطاقة واإلمكانس ألنها تساعد على فوهه وخصوصا الت ليف بين المتعارضات‪ ،‬وبيان‬ ‫معاني الماردات والجمل والبال‪.‬ة واإلعراب‪ ،‬لما لذلك من دور في إبراز المعنى وتوضيحه‪،‬‬ ‫وأيضا سبب الورود إن وجد لمعرفة اللاظ وما يراد به‪ ،‬وبيان فوهه في ضوء لاظه‪ ،‬وفي ضوء‬ ‫النصو‪.‬األخر ‪ ،‬عم ما يستااد منه من أحكام إجمام"‪.6‬‬ ‫‪ -2‬ومنها هو دراسة تتناول حديعا نبويا واحدا‪ ،‬رواية ودراية‪ ،‬من حيث تخريجه‪ ،‬وبيان‬ ‫درجته‪ ،‬وجمع األلااظ التي روي بها‪ ،‬وبيان معاني الماردات والجمل‪ ،‬واألحكام والاوائد‬ ‫المستنبطة من الحديث‪ ،‬والتعريف برواته ولطائف إسناده‪ ،‬والبال‪.‬ة واإلعراب‪ ،‬لما لذلك من‬ ‫دور في إبراز المعنى وتوضيحه‪.‬ويمكننا تعرياه اختصارا ب ن نوول هو دراسة الحديث رواية‬ ‫ودراية‪.‬‬ ‫وقد أشار د‪.‬عاصم في بحعه إلى أن الحديث التحليلي يعالج أمرا عوديا أو فوهيا أو سلوكيا أو‬ ‫تربوياس ألن العناية بالسنة في الجوانب التربوية من األمور المهمة في هذا العصر‪.‬‬ ‫عم أضاف قائال ويحتاج الباحث في دراية الحديث التحليلي عدة جوانب‬ ‫أوالً‪ :‬جوانب دراسة اإلسناد‪ ،‬وفيه‪:‬‬ ‫تخريج الحديث وجمع طرقه‪.‬وبيان لطائف اإلسناد‪.‬‬ ‫ثانيا ً‪ :‬جوانب دراسة المتن‪ ،‬وفيه‪:‬‬ ‫معرفة ‪.‬ريب الحديث‪ ،‬ومعرفة أسباب ورود الحديث‪ ،‬والشرح اإلجمالي للحديث‪ ،‬وإبراز‬ ‫األحكام الاوهية للحديث‪ ،‬والتنبيه على المسائل العودية‪ ،‬والتنبيه على اإلعراب والجوانب‬ ‫البال‪.‬ية‪ ،‬وإبراز الاوائد المستخرجة من الحديث"‪.7‬‬ ‫ومنها محاضرات في الحديث التحليلي‪ ،‬للدكتور أبي لبابة الطاهر حسين‪ ،‬صدر عن دار الورب اإلسالمي‪،‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ط‪.١٤٢٥ ،١‬ومحاضرات في الحديث التحليلي‪ ،‬لألستاذ أبي زكريا يحيى سعيدي أستاذ الحديث في كلية العلوم‬ ‫اإلسالمية جامعة الجزائر‪ ،‬كتبه وف المورر الجامعي لطلبة السنة العانية في كلية الشريعة‪.‬والحديث التحليلي‬ ‫دراسة ت صيلية تطبيوية‪ ،‬د‪.‬شريف محمد بشارات‪ ،‬رسالة دكتوراه من جامعة اليرموك‪.2015 ،‬‬ ‫والحديث التحليلي دراسة ت صيلية‪ ،‬سندس عادل العبيد‪ ،‬رسالة ماجستير من الجامعة األردنية‪ ،‬وقد طبع في دار‬ ‫الحامد للنشر‪.‬‬ ‫‪ 6‬تعريف الدكتور السيد نوح في كتابه محاضرات في الحديث التحليلي مار‪.‬ة في اإلنترنت‪.‬‬ ‫‪ 7‬انظر الحديث التحليلي دراسة ت صيلية‪ ،‬للدكتور عاصم قريوتي ‪.٦.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫وقد راجعت عددا من الكتب والمؤلاات في الحديث التحليلي سواء كانت في الجانب‬ ‫الت صيلي‪ ،‬أم في الجانب التطبيوي فرأيتها بصورة عامة م تخرج عن هذا اإلطار‪.‬‬ ‫ويالحظ في أ‪.‬لب هذه التعرياات إدخال موضوعات الحديث التحليلي‪ ،‬وعناصره في‬ ‫التعريف‪ ،‬وهو معيبس ألن التعاريف ينبوي أن تكون محددة‪ ،‬وأن تكون جامعة مانعة‪ ،‬ولو ذهبنا‬ ‫لنذكر الموضوعات المتصلة بشرح الحديث وتحليله لطال األمر جدا‪.‬‬ ‫كما أنه يالحظ على التعرياات والتوصياات ‪.‬ياب عناصر مهمة لم تذكر فيها‪ ،‬من ذلك بيان‬ ‫صلة الحديث النبوي بالور ن الكريم‪.‬امستاادة من أقوال الصحابة والتابعين‪.‬مالحظة صلة‬ ‫الحديث النبوي بالمواصد‪.‬امهتمام بتحديد األزمنة‪ ،‬واألمكنة‪ ،‬واألشخا‪..‬ربط الحديث عند‬ ‫بضوابط‪ ،‬لالستاادة من توجيهاته في الحياة المعاصرة‪.‬العناية باألفكار‬ ‫تحليله بالعلوم األخر‬ ‫واألساليب والتوعي وصيا‪.‬تها بصورة معاصرة‪.‬‬ ‫ولهذا كان م بد من تحديد التعريف‪ ،‬عم إضافة هذه العناصر عند شرح التعريف إليه‪ ،‬وإبرازها‬ ‫في الدراسة الت صيلية‪ ،‬وبيان تعامل شراح الحديث معها‪ ،‬وبيان كياية امستاادة منها‪.‬وقد تكال‬ ‫هذا البحث بذلك‪.‬‬ ‫ولهذا فالذي أختاره في تعريف الحديث التحليلي هو‪ :‬دراسة الحديث النبوي رواية ودراية‪،‬‬ ‫وربطه بالعلوم األخر بضوابط‪.‬‬ ‫شرح التعريف‪:‬‬ ‫أما الحديث النبوي‪ ،‬فود تودم تعرياه في بداية هذا المطلب‪.‬‬ ‫وأما علم رواية الحديث فهو‪ :‬علم يبحث فيه عن كياية اتصال األحاديث بالرسول عليه‬ ‫الصالة والسالم‪ ،‬من حيث أحوال رواتها ضبطا وعدالة‪ ،‬ومن حيث كياية السند اتصام‬ ‫وانوطاعا‪ ،‬و‪.‬ير ذلك من األحوال التي يعرفها نواد األحاديث‪.‬‬ ‫وموضوعه ألااظ الرسول ‪ ‬من حيث صحة صدورها عنه وضعاه إلى ‪.‬ير ذلك‪.‬‬ ‫وأما علم دراية الحديث فهو‪ :‬علم يبحث عن المعنى الماهوم من ألااظ الحديث‪ ،‬وعن المراد‬ ‫منها مبنيا على قواعد العربية‪ ،‬وضوابط الشريعة‪ ،‬ومطابوا ألحوال النبي ‪.‬‬ ‫وموضوعه أحاديث الرسول ‪ ‬من حيث دملتها على المعنى الماهوم‪ ،‬أو المراد‪.‬‬ ‫ومبادئه العلوم العربية كلها‪ ،‬ومعرفة الوص‪.‬واألخبار المتعلوة بالنبي ‪ ،‬ومعرفة‬ ‫األصلين‪ ،‬والاوه‪ ،‬و‪.‬ير ذلك"‪.8‬‬ ‫‪ 8‬ماتاح السعادة لطا ْشكبْري زاد ْه (‪ ،52/2‬و‪ )113‬ونوله عنه حاجي خلياة في كشف الظنون (‪.)635 /1‬‬ ‫‪6‬‬ ‫وأما بالنظر لموضوعات الحديث التحليلي بصورتها المعاصرة‪ ،‬فال بد من تاصيلها‪ ،‬فيوال‬ ‫دراسة الحديث النبوي رواية تتناول‪ :‬تخريجه‪ ،‬وجمع األلااظ التي روي بها‪ ،‬والتعريف برواته‪،‬‬ ‫وبيان درجته‪ ،‬ولطائف إسناده‪ ،‬وسبب الورود إن وجد‪ ،‬وتعيين األزمنة واألمكنة واألشخا‪.‬‬ ‫الواردة فيه‪.‬‬ ‫وأما دراسة الحديث النبوي دراية‪ ،‬فتتناول بيان معاني الحديث النبوي من حيث الماردات‬ ‫والجمل والبال‪.‬ة واإلعراب‪ ،‬واستنباط األحكام والاوائد والحكم منه‪ ،‬في ضوء الور ن الكريم‪،‬‬ ‫واألحاديث األخر ‪ ،‬وأقوال الصحابة والتابعين‪ ،‬وشراح الحديث‪ ،‬ومواصد الشريعة‪ ،‬والعلوم‬ ‫بضوابط‪ ،‬عم صيا‪.‬تها ب سوب بياني جميل‪ ،‬إلبراز المعنى الموصود وتوضيحه‪،‬‬ ‫األخر‬ ‫وامستاادة من توجيهاته في الحياة المعاصرة‪.‬‬ ‫وعليه فإن تحليل الحديث تحليال علميا يكون من خالل مراجعة ما أمكن من شروح الحديث‬ ‫والتعرف على زمن وقوع الحوادث الواردة فيه‪ ،‬ومكانها‪ ،‬واألشخا‪.‬الذين شاركوا‬ ‫ُّ‬ ‫النبوي‪،‬‬ ‫فيها‪ ،‬والتعرف على سبب الورود‪ ،‬وسبب إيراد الصحابة لها‪ ،‬لما لذلك من أعر في الكشف عن‬ ‫الظروف والمالبسات التي أحاطت بالحديث النبوي‪ ،‬وأهميته في استنباط الدروس والاوائد منه‪.‬‬ ‫كما ينبوي العناية باألحاديث النبوية المشكلة في ظاهرها‪ ،‬التي يتخذها أصحاب األ‪.‬راض‬ ‫واألهواء في عصرنا متك لتبرير انحرافهم‪ ،‬ودراستها وإظهار الماهوم الصحيح لها في ضوء‬ ‫الور ن الكريم‪ ،‬ونصو‪.‬الحديث النبوي األخر ‪ ،‬ومواصد الشريعة‪ ،‬وأقوال الشراح العوات‬ ‫الم مونين‪.‬‬ ‫وأما ربط الحديث النبوي الشريف بالعلوم األخرى‪ ،‬فأعني بها‪ :‬علم الطب‪ ،‬وعلم الالك‪ ،‬وعلم‬ ‫التربية‪ ،‬وعلم الناس‪ ،‬وعلم األخالق‪ ،‬وعلم اإلدارة‪ ،‬وعلم امقتصاد‪ ،‬وعلم امجتماع‪ ،‬والعلوم‬ ‫العسكرية‪ ،‬و‪.‬يرها من العلوم‪ ،‬في ضوء التنظير المعاصر لها‪ ،‬وإبراز سبوه إلى مااهيم لها‬ ‫أعرها الاعال في التودم المعرفي والحضاري‪ ،‬وسموه على كعير من المعارف المعاصرة إذا‬ ‫تضمن الحديث النبوي معنى له تعل بهذه العلوم‪ ،‬بضوابط‪ ،‬س فصلها في المطلب العامن من‬ ‫المبحث العاني‪.‬‬ ‫"إن درس الحديث التحليلي في شموله لعدد من فنون العلم‪ ،‬هو أشبه بما يعرف "بالمساق‬ ‫التكاملي"‪ ،‬إذ يستخدم فيه الطالب خبرته العلمية‪ ،‬ومهارته البحعية‪ ،‬ويستحضر ما تحصله طوال‬ ‫مسيرته الدراسية من معارف كاللوة والبيان‪ ،‬والنحو والصرف‪ ،‬وعلوم الحديث والتخريج‪،‬‬ ‫‪7‬‬ ‫والاوه‪ ،‬والسيرة واألدب والتاريخ والوص‪ ،.‬ومعرفة البلدان‪ ،‬واستنباط األحكام الشرعية‪،‬‬ ‫واستخال‪.‬الدروس والعبر‪ ،‬و‪.‬ير ذلك مما يحال به درس الحديث التحليلي"‪.9‬‬ ‫ولكن من المهم التنبيه على أمرين‪:‬‬ ‫األول‪ :‬إن كتب الشروح مليئة بالمعلومات المتنوعة مما يتصل بالحديث النبوي رواية ودراية‪،‬‬ ‫ومما يتصل بالمعارف والعلوم األخر ‪ ،‬وليس من الحكمة في شيء أن ينول الباحث كل ما يجده‬ ‫في كتب علوم الحديث‪ ،‬وشروحه‪ ،‬أو أن ينول كل ما يجده من معلومات علمية قديمة أو‬ ‫معاصرة‪ ،‬وإنما امستاادة من كل العلوم بحكمة لتحوي هدفها‪ ،‬وهو إبراز المعنى الموصود من‬ ‫الحديث النبوي وتوضيحه‪ ،‬وامستاادة من توجيهاته في الحياة المعاصرة‪.‬ولود محظت على عدد‬ ‫من بحوث الحديث التحليلي نول هذه المعلومات من ‪.‬ير بصيرة وم هد !‬ ‫الثاني‪ :‬ينبوي مراعاة الجهة المستهدفة في الدراسة‪ ،‬كونها في الدراسات األولية‪ ،‬أو العليا‪ ،‬أو‬ ‫بين الكتابة العلمية‪ ،‬والكتابة للعامة‪.‬‬ ‫بحث يودم في مجلة علمية‪ ،‬أو مؤتمر علمي‪.‬والتاري‬ ‫والباحث الاطن يراعي ذلك ما أمكن‪.‬‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬صلة الحديث التحليلي بعلوم الحديث النبوي‬ ‫إن الحديث التحليلي له صلة مباشرة بعلوم الحديث النبوي‪ ،‬مع اإلشارة إلى أن هذه العلوم‬ ‫نش ت منذ عهد مبكر من تدوين الحديث النبوي‪ ،‬نظرا للحاجة إليها‪ ،‬وس ذكر أهم علوم الحديث‬ ‫لبيان هذه الصلة‪ ،‬وينبوي على الباحث في الحديث التحليلي أن يستايد من هذه العلوم‪ ،‬وهي‬ ‫علوم الحديث المتعلقة بالسند‪ ،‬وهي كعيرة جدا‪ ،‬ولكنها يجمعها علم الرواة‪ ،‬ومن ذلك‬ ‫‪-1‬‬ ‫معرفة الصحابة‪ ،‬ومعرفة التابعين‪ ،‬وأتباع التابعين‪ ،‬و‪.‬يرهم‪ ،‬وبيان حال الرواة جرحا‬ ‫وتعديال‪ ،‬وعلم العلل‪ ،‬وعلم أسباب الورود‪ ،‬عم يضاف إليها علم تخريج الحديث ودراسة‬ ‫األسانيد‪ ،‬والحكم على الحديث من حيث الصحة والضعف‪.‬‬ ‫‪ -2‬علم غريب الحديث‪" ،‬هو ما جاء في المتن من لاظ ‪.‬امض بعيد الاهم لولة استعماله‪ ،‬وهو فن‬ ‫مهم يجب أن يتعبت فيه أشد تعبت‪ ،‬وينبوي أن م يولد فيه إم مصنف إمام جليل‪ ،‬وأجوده ما‬ ‫جاء ماسرا في رواية أخر "‪.10‬‬ ‫قال ابن حجر "فإن خاي المعنى ب ن كان اللاظ مستعمال بولة احتيج إلى الكتب المصناة في‬ ‫شرح الوريبس ككتاب أبي عبيد الواسم بن سالّم‪ ،‬وهو ‪.‬ير مرتب‪.11"..‬‬ ‫‪9‬محاضرات في الحديث التحليلي‪ ،‬للدكتور أبي لبابة الطاهر حسين‪.6. ،‬‬ ‫‪ 10‬المنهل الروي‪ ،‬مبن جماعة (‪)62.‬‬ ‫‪ 11‬نزهة النظر في توضيح نخبة الاكر (‪)71.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ويالحظ أنه أطل على هذا العلم‪ ،‬مصطلح تاسير ‪.‬ريب حديث رسول هللا ‪ ،‬قال ابن‬ ‫قتيْبة ال ّدِينو ِري في مو ّدِمة كتابه ‪.‬ريب الحديث واآلعار "وقد كنت زمانا أر أن كتاب أبي عبيد‬ ‫قد جمع تاسير ‪.‬ريب الحديث‪ ،‬وأن النظر فيه مسْت ْو ٍن به‪.‬عم تعوبت ذلك بالنظر والتاتيش‬ ‫والمذاكرة فوجدت ما ترك نحْ وا مما ذكر فتتب ْعت ما أ‪.‬ال وفسرته على نحْو مما فسر‪.12"..‬‬ ‫وقال الخطابي "تاسير ‪.‬ريب حديث رسول هللا ‪.13"..‬‬ ‫‪ -3‬علم مشكل الحديث‪ ،‬قال ابن حجر "وإن كان اللاظ مستعمال بكعرة‪ ،‬لكن في مدلوله دقةس‬ ‫احتيج إلى الكتب المصناة في شرح معاني األخبار وبيان المشكل منها‪.‬وقد أكعر األئمة من‬ ‫التصانيف في ذلكس كالطحاوي والخطابي وابن عبد البر و‪.‬يرهم"‪.14‬‬ ‫‪ -4‬علم مختلف الحديث‪ ،‬وهو أن يوجد حديعان متضادان في الم ْعنى فِي الظاهِر فيجمع أو‬ ‫ير ّجح أحدهما‪ ،‬وهو فن م ِه ّم تضطر ِإلي ِه جميع طوائف العلماء وإنما يكمل لل ِويام ب ِه األئِمة‬ ‫من أهل الحديث وال ِا ْوه واألصول الوواصون على المعاني"‪.15‬‬ ‫وقد سماه طا ْشكبْري زاد ْه علم تلاي الحديث‪ ،‬وقال "وهو علم يبحث فيه عن التوفي بين‬ ‫األحاديث المتنافية ظاهرا‪ ،‬إما بتخصي‪.‬العام تارة‪ ،‬أو بتوييد المطل أخر ‪ ،‬أو بالحمل‬ ‫على تع ُّدد الحادعة‪..‬إلى ‪.‬ير ذلك من وجوه الت ويل‪ ،‬وكعيرا ما يورده شراح الحديث أعناء‬ ‫شروحهم‪.‬إم أن بعضا من العلماء قد اعتنى بذلك‪ ،‬فدونوه على حدة"‪.16‬ويتصل بهذا‬ ‫المبحث علم الناسخ والمنسوخ‪.17‬‬ ‫‪ -5‬علم فقه الحديث‪" ،‬هو ما تضمنه ‪-‬يعني لاظ الحديث‪ -‬من األحكام واآلداب المستنبطة منه‪،‬‬ ‫وفي هذا الا ّن مصناات كعيرة‪ ،‬كمعالم السنن للخطابي‪ ،‬والتمهيد مبن عبد البر"‪.18‬‬ ‫‪ 12‬انظر مودمة النهاية في ‪.‬ريب األعر‪ ،‬مبن األعير (‪)3 /1‬‬ ‫‪ 13‬في كتابه ‪.‬ريب الحديث (‪)72 /1‬‬ ‫‪ 14‬نزهة النظر في توضيح نخبة الاكر (‪ )72.‬وقد قال الطحاوي في مودمة كتابه شرح مشكل اآلعار (‪)6 /1‬‬ ‫"وإني نظرت في اآلعار المروية عنه ‪ ‬باألسانيد الموبولة التي نولها ذوو التعبت فيها واألمانة عليها‪ ،‬وحسن‬ ‫األداء لها‪ ،‬فوجدت فيها أشياء مما يسوط معرفتها والعلم بما فيها عن أكعر الناس‪ ،‬فمال قلبي إلى ت ملها‪ ،‬وتبيان‬ ‫ما قدرت عليه من مشكلها‪ ،‬ومن استخراج األحكام التي فيها‪ ،‬ومن ناي اإلحامت عنها‪."..‬‬ ‫‪ 15‬المنهل الروي‪ ،‬مبن جماعة (‪)60.‬‬ ‫‪ 16‬ماتاح السعادة (‪ )343/2‬ونوله عنه حاجي خلياة في كشف الظنون (‪)480 /1‬‬ ‫‪ 17‬وهو رفع حكم شرعي بديل شرعي مت ّخر‪ ،‬انظر المنهل الروي‪ ،‬مبن جماعة (‪)61.‬‬ ‫‪ 18‬المنهل الروي‪ ،‬مبن جماعة (‪)62.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫وقد ذكره الحاكم النيسابوري فوال "النوع العشرين من هذا العلم معرفة فوه الحديث‪ ،‬إذ هو‬ ‫عمرة هذه العلوم‪ ،‬وبه قوام الشريعة‪.19"..‬عم ذكر أئمة الاوهاء ممن يرجع إليهم‪.‬‬ ‫‪ -6‬علم المبهمات‪ :‬وهو مهم‪ ،‬ويناع في تعيين الرواة الذين لم تذكر أسماؤهم من الرجال‬ ‫والنساء‪ ،‬في السند والمتن‪.20‬‬ ‫وقال قال ابن جماعة وهو يتحدث عن داب طالب الحديث "أن م يوتصر على مجرد سماعه‬ ‫صحته‪ ،‬وضعاه‪ ،‬ومعانيه‪ ،‬وفوهه‪ ،‬و ِإعْرابه‪ ،‬ولوته‪،‬‬ ‫وكتبه دون معرفته وفهمه‪ ،‬بل يتعرف ِ‬ ‫وأسماء رجاله‪ ،‬ويح ِوّ كل ذلك"‪.21‬‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬صلة الحديث التحليلي بكتب شروح الحديث النبوي‬ ‫إن الحديث التحليلي له صلة مباشرة بكتب شروح الحديث النبوي‪ ،‬مع اإلشارة إلى أن هذه‬ ‫الشروح نش ت في عهد مبكر من تدوين الحديث النبوي نظرا للحاجة إليها‪.‬‬ ‫وتع ُّد كتب ‪.‬ريب الحديث‪ ،‬وتراجم األبواب في كتب الحديث النبوي هما النواة األولى لشروح‬ ‫الحديث‪ ،‬ويالحظ أنهما يعدان بمعابة شروح مختصرة لألحاديثس وقد اشتملت على فوائد نايسة‬ ‫والحكم وال ِعب ِر المستنبطة من الحديث‪ ،‬كما أنها اشتملت على بيان كعير من‬ ‫ِ‬ ‫من األحكام‬ ‫مشكالته‪.‬‬ ‫لكنها شهدت تطورا ملحوظا في الورن الرابع الهجري وما بعده‪ ،‬ويع ُّد األئمة الخطابي‬ ‫والداودي‪ ،‬وابن بطال‪ ،‬وابن عبدالبر‪ ،‬والواضي عياض من أوائل من قام بذلك‪.‬‬ ‫العملي لعلوم الحديث‬ ‫والدارس لكتب شروح الحديث يالحظ أنها كانت ميدانا للتطبي‬ ‫المتصلة بالسند والمتن‪ ،‬وأن هؤمء الشراح من األئمة قد اتبعوا منهجا واضحا في شروحهم‪،‬‬ ‫ومنهم من أشار إلى منهجه الذي سار عليه في مودمة كتابه‪ ،‬ومن هؤمء اإلمام الخطابي‪.‬‬ ‫ومنهم اإلمام ابن عبدالبر في مودمة كتابه "التمهيد لما في الموط من المعاني واألسانيد"‪.22‬‬ ‫فانظرها عمة‪.‬‬ ‫ويشار هنا إلى كتاب "الهداية الى علم السنن" لإلمام ابن ِحبان وهو خر ما صنف‪ ،‬قصد فيه‬ ‫إظهار الصناعتين اللتين هما صناعة الحديث والاوه‪.‬يذكر حديعا ويترجم له‪ ،‬عم يذكر من يتارد‬ ‫بذلك الحديث‪ ،‬ومن مااريد أي بلد هو‪ ،‬عم يذكر تاريخ كل اسم في إسناده من الصحابة إلى شيخه‬ ‫بما يعرف من نسبته ومولده وموته وكنيته وقبيلته وفضله وتيوُّظه‪ ،‬عم يذكر ما في ذلك الحديث‬ ‫‪ 19‬معرفة علوم الحديث (‪)112.‬‬ ‫‪ 20‬انظر فتح المويث (‪)301/3‬‬ ‫‪ 21‬المنهل الروي‪ ،‬مبن جماعة (‪)109.‬‬ ‫‪)9 /1( 22‬‬ ‫‪10‬‬ ‫من الاوه والحكمة‪ ،‬وإن عارضه خبر خر ذكره وجمع بينهما‪ ،‬وإن تضاد لاظه في خبر خر‬ ‫تلطف للجمع بينهما‪ ،‬حتى يعلم ما في كل خبر من صناعة الاوه والحديث معا"‪.23‬وهو ن‪.‬‬ ‫مهم يع ُّد ت صيال للحديث التحليلي‪.‬‬ ‫ومن حيث التطبيق العملي لفت نظري نماذج متميزة في هذا الجانب‪ ،‬سأذكر نموذجين منها‪:‬‬ ‫‪ -‬األنموذج األول كتاب "عمدة الواري شرح صحيح البخاري" للعيني (ت ‪855‬هـ) ومن‬ ‫معالم منهجه أنه تكلم عن عشرة أمور‪ ،‬وهي‬ ‫‪.1‬بيان رجال الحديث‪.‬‬ ‫تحليل الجانب الحديعي‪.‬‬ ‫‪.2‬بيان لطائف إسناده‪.‬‬ ‫‪.3‬بيان تعدد الحديث ومن أخرجه‪.‬‬ ‫‪.4‬بيان اللوات‪.‬‬ ‫تحليل الجانب اللووي‪.‬‬ ‫‪.5‬بيان الصرف‪.‬‬ ‫‪.6‬بيان اإلعراب‪.‬‬ ‫‪.7‬بيان المعاني‪.‬‬ ‫تحليل الجانب البال‪.‬ي‪.‬‬ ‫‪.8‬بيان البيان‪.‬‬ ‫‪.9‬األسئلة واألجوبة‪.‬‬ ‫تحليل الجانب الاوهي‪ ،‬وحل مشكله‪.‬‬ ‫‪.10‬استنباط األحكام‪.‬‬ ‫‪ -‬األنموذج الثاني‪ :‬كتاب "نبراس العقول الذكية شرح األربعين حديثا ً نبوية" للبِركوي‬ ‫(ت ‪981‬هـ) عم أكمله محمد بن مصطاى الكاوي (ت ‪1174‬هـ) ومن معالم منهجه أنه تكلم عن‬ ‫عمانية أمور‪ ،‬وهي‬ ‫الرواية‪ ،‬واللغة‪ ،‬واإلعراب‪ ،‬والبالغة‪ ،‬والشرح‪ ،‬وهو شرح إجمالي للحديث‪.‬والسؤال‪ :‬أي‬ ‫األسئلة التي ترد على شرح الحديث وماذا يجاب عنها‪ ،‬وهي تتصل بمشكل الحديث ‪.‬البا‪.‬‬ ‫والتفريع‪ :‬أي ذكر المسائل الاوهية المستنبطة من الحديث‪ ،‬والحديعية المتصلة به‪.‬والفائدة‪ :‬أي‬ ‫فوائد الحديث‪.24‬‬ ‫وأما من حيث التأصيل فيالحظ أن طا ْشكبْري زاد ْه أشار إلى العلوم التي تتعل بالحديث‬ ‫النبوي عند حديعه عن توسيمات العلوم‪ ،‬فود جعل علم رواية الحديث‪ ،‬وعلم دراية الحديث في‬ ‫األصل السادس من أصول العلم‪ ،‬وهو العلوم الشرعية‪.‬‬ ‫‪ 23‬والكتاب ماوود‪ ،‬انظر الجامع ألخالق الراوي (‪)303 /2‬‬ ‫‪ 24‬وقد طبع في الواهرة‪ ،‬سنة (‪1332‬هـ)‪.‬عم حو في جامعة الشارقة‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫وجعل من فروع الحديث علم شرح الحديث‪ ،‬علم أسباب ورود الحديث وأزمنته وأمكنته‪ ،‬علم‬ ‫ناسخ الحديث ومنسوخه‪ ،‬علم ت ويل أقوال النبي عليه الصالة والسالم‪ ،‬علم رموز الحديث‬ ‫وإشاراته‪ ،‬علم ‪.‬رائب لوات الحديث‪ ،‬علم دفع الطعن عن الحديث‪ ،‬علم تلاي األحاديث‪ ،‬علم‬ ‫‪.25‬‬ ‫أحوال رواة األحاديث‪ ،‬علم طب النبي عليه الصالة والسالم‬ ‫ولكن هل غطت شروح كتب الحديث هذه الجوانب كلها؟‬ ‫الجواب نعم‪ ،‬بمجموعها ‪.‬طت‪ ،‬لكن تميز كل شرح بالعلم الذي عرف به صاحب الشرح‪،‬‬ ‫حسب كااءة كل شارح واطالعه‪ ،‬وحسب قصده من التوسع أو امختصار أو التوسط‪.‬فم ْن كان‬ ‫مح ِ ّدعا توسع في الجانب الحديعي‪ ،‬ومن كان لوويا توسع في الجانب اللووي‪ ،‬ومن كان بال‪.‬يا‬ ‫توسع في الجانب البال‪.‬ي‪ ،‬ومن كان فويها توسع في الجانب الاوهي‪.‬‬ ‫المطلب الرابع‪ :‬أهم كتب شروح الحديث النبوي وضرورة الرجوع إليها في الحديث التحليلي‬ ‫من المهم الرجوع إلى شروح الحديث المعتمدة‪ ،‬وقد بلوت شروح األئمة الواية في التحليل‬ ‫والشرح‪.‬وهي كعيرة جدا‪ ،‬ومنها ما أفرد لحديث واحد‪ ،‬أو لمجموعة من األحاديث‪ ،‬كاألربعين‬ ‫النووية و‪.‬يرها‪.‬‬ ‫وينبوي على الباحث مراجعة هذه الشروح مسيما األصول منها شرحا شرحا بعد ترتيبها‬ ‫حسب الوفيات‪ ،‬وامستاادة منها في موضوع البحثس والتوصير في هذا يجعل الدراسة ‪.‬ير‬ ‫معموة‪ ،‬ويولب عليها السطحية‪.‬‬ ‫وس قتصر هنا على أهم شروح كتب الحديث النبوي المعتمدة‪ ،‬وهي‬ ‫‪ ‬الموطأ‪ ،‬لإلمام مالك (ت‪179:‬هـ) وأهم شروحه‪:‬‬ ‫‪.1‬التمهيد لما في الموط من المعاني واألسانيد‬ ‫‪.2‬امستذكار‪ ،‬كالهما مبن عبدالبر (ت ‪463‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.3‬المنتوى شرح موط مالك‪ ،‬ألبي الوليد الباجي (ت ‪ 494‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.4‬المسالك في شرح موط مالك‪ ،‬ألبي بكر ابن العربي (ت ‪543‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.5‬أوجز المسالك إلى موط مالك‪ ،‬لمحمد زكريا الكا ْندهلوي (ت ‪1402‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ ‬الجامع المسند الصحيح‪ ،‬لإلمام البخاري (ت‪256:‬هـ) وأهم شروحه‪:‬‬ ‫‪.1‬أعالم الحديث في شرح صحيح البخاري‪ ،‬للخطابي (ت ‪388‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.2‬الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري‪ ،‬للكرماني (ت ‪786‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.3‬التنويح أللااظ الجامع الصحيح‪ ،‬لبدر الدين الزركشي (ت ‪794‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ 25‬ماتاح السعادة (‪ )344-341/2‬ونوله عنه حاجي خلياة في كشف الظنون (‪)480 /1‬‬ ‫‪12‬‬  ‫‪.4‬مصابيح الجامع‪ ،‬لبدر الدين الدماميني (ت ‪827‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.5‬فتح الباري بشرح البخاري‪ ،‬مبن حجر (ت ‪852‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.6‬عمدة الواري شرح صحيح البخاري‪ ،‬للعيني (ت ‪855‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.7‬فيض الباري على صحيح البخاري‪ ،‬لمحمد أنور الكشميري (ت ‪1352‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ ‬صحيح مسلم (ت‪261:‬هـ) وأهم شروحه‪:‬‬ ‫‪.1‬الم ْع ِلم باوائد مسلم‪ ،‬للمازري (ت ‪536‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.2‬إكمال الم ْع ِلم باوائد مسلم‪ ،‬للواضي عياض (ت ‪544‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.3‬الماهم لما أشكل من تلخي‪.‬كتاب مسلم‪ ،‬ألبي العباس الورطبي (ت ‪656‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.4‬المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج‪ ،‬للنووي (ت ‪676‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.5‬إكمال إكمال المعلم لألبّي (ت‪828‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.6‬مكمل إكمال اإلكمال‪ ،‬للسنوسي (ت ‪895‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.7‬فتح الملهم بشرح صحيح اإلمام مسلم‪ ،‬لشبِّير أحمد الععماني (ت ‪1382‬هـ)‪.‬‬ ‫وتكملته لتوي الدين الععماني‪.‬وقد ذكرت فيه العلوم المعاصرة‪.‬‬ ‫‪ ‬سنن أبي داود (ت‪275:‬هـ) وأهم شروحه‪:‬‬ ‫‪.1‬معالم السنن‪ ،‬للخطابي (ت ‪388‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.2‬عون المعبود على سنن أبي داود‪ ،‬ألبي الطيب العظيم بادي (ت ‪1329‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.3‬بذل المجهود في ح ِّل أبي داود‪ ،‬للسهارناوري (ت ‪1346‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ ‬الجامع‪ ،‬للترمذي (ت‪279:‬هـ) وأهم شروحه‪:‬‬ ‫‪.1‬عارضة األحوذي بشرح الترمذي‪ ،‬ألبي بكر ابن العربي (ت ‪543‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.2‬الناح الشذي في شرح جامع الترمذي‪ ،‬مبن س ِيّد الناس (ت ‪734‬هـ)‪.‬‬ ‫العرف الشذي شرح سنن الترمذي‪ ،‬لمحمد أنور الكشميري (ت ‪1352‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫‪.4‬تحاة األحوذي بشرح جامع الترمذي‪ ،‬لعبد الرحمن المباركاوري (ت ‪1353‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ ‬سنن النسائي (ت‪303:‬هـ) وأهم شروحه‪:‬‬ ‫‪.1‬زهر الربى على المجتبى‪ ،‬للسيوطي (ت ‪911‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.2‬حاشية على سنن النسائي‪ ،‬ألبي الحسن نور الدين السندي(ت ‪1138‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ ‬سنن ابن ماجه (ت‪273‬هـ) وأهم شروحه‪:‬‬ ‫‪.1‬مصباح الزجاجة على سنن ابن ماجه‪ ،‬للسيوطي (ت ‪911‬هـ)‪.‬‬ ‫‪13‬‬  ‫‪.2‬حاشية سنن ابن ماجه‪ ،‬للسندي (ت ‪1183‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.3‬ما يلي من حل اللوات وشرح المشكالت‪ ،‬لاخر الحسن الكنكوهي (ت ‪1315‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.4‬وهناك كتاب يجمع كل هذه الشروح‪ ،‬مع مصباح الزجاجة‪ ،‬ومختصر ما تمس إليه‬ ‫رائد بن صبري‪ ،‬في بيت األفكار‬ ‫الحاجة‪ ،‬طبع باسم (شروح ابن ماجه)‪ ،‬بتحوي‬ ‫الدولية‪ ،‬سنة ‪.2007‬‬ ‫‪ ‬مصابيح السنة‪ ،‬للبغوي (ت‪516:‬هـ) وأهم شروحه‪:‬‬ ‫‪.1‬الميسر في شرح مصابيح السنة‪ ،‬لاضل هللا التُّورب ْشتِي (ت ‪661‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.2‬تحاة األبرار شرح مصابيح السنة‪ ،‬للواضي البيضاوي (ت ‪685‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.3‬المااتيح في شرح المصابيح‪ ،‬لمظهر الدين الزيداني (ت ‪727‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.4‬شرح المصابيح‪ ،‬لزين العرب علي بن عبيد هللا المصري (ت ‪758‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.5‬شرح مصابيح السنة‪ ،‬مبن الملك الرومي (ت ‪854‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ ‬مشارق األنوار النبوية من صحاح األخبار المصطفوية‪ ،‬للصواني (ت ‪650‬هـ)‬ ‫‪.1‬مبارق األزهار شرح مشارق األنوار‪ ،‬مبن الملك (ت ‪801‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ ‬مشكاة المصابيح‪ ،‬للخطيب التبريزي (ت‪737:‬هـ) وأهم شروحه‪:‬‬ ‫‪.1‬الكاشف عن حوائ السنن‪ّ ِ ،‬‬ ‫للطيبي (ت ‪743‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.2‬مرقاة المااتيح شرح مشكاة المصابيح‪ ،‬للمال علي الواري (ت ‪1014‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.3‬مرعاة المااتيح شرح مشكاة المصابيح‪ ،‬للمباركاوري (ت ‪1414‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ ‬الجامع الصغير من حديث البشير النذير‪ ،‬للسيوطي (ت ‪ )911‬وله عدة شروح‬ ‫منها فيض الودير شرح الجامع الصوير للمناوي (ت ‪1031‬هـ)‪.‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬منهج البحث في الحديث التحليلي‬ ‫في ضوء علوم الحديث وشروحه‪ ،‬والعلوم األخرى‬ ‫س بيِّن في هذا المبحث منهجية البحث في دراسة الحديث التحليلي في ضوء علوم الحديث‪،‬‬ ‫مما تشتد إليه الحاجة في عصرنا‪ ،‬والباحث الاطن يستايد منها ما‬ ‫وشروحه‪ ،‬والعلوم األخر‬ ‫أمكن‪ ،‬حسب طبيعة بحعه‪ ،‬والجهة المستهدفة منه‪ ،‬فلكل موام موال‪.‬وس جعل ذلك في عشرة‬ ‫مطالب مهمة‪ ،‬وهي‬ ‫‪14‬‬  ‫المطلب األول‪ :‬تحليل الجانب الحديثي من حيث التوثيق‬ ‫إن شر اح الحديث النبوي مسيما المحدعين منهم قد قاموا بتحليل الجانب الحديعي فمنهم‬ ‫المسهب في الشرح‪ ،‬ممن ‪.‬لب عليه فن الحديث النبوي‪ ،‬ومنهم المعتدل‪ ،‬ومنهم المختصر‪.‬‬ ‫وم بد في الدراسة التحليلية المعاصرة من جمع كل روايات الحديث‪ ،‬وتتبع ألااظه‪ ،‬وعدم‬ ‫إهمال ذلكس ألن الباحث قد يستايد فائدة جليلة من هذه األلااظ في دراسته‪.‬‬ ‫عم الويام بتخريجها من المصادر األصلية والارعية عند الحاجة‪ ،‬عم دراسة أسانيدها‪ ،‬والحكم‬ ‫عليها حسب مناهج المحدعين إذا لم تكن في الصحيحين‪.‬وينبوي امعتماد على أئمة المحدعين في‬ ‫الحكم على الحديث‪.‬وهذا يتطلب من الباحث معرفة جيدة بمناهج الجرح والتعديل‪ ،‬وأن يكون‬ ‫ممارسا لها عمليا من خالل دراساته وبحوعه‪ ،‬مطلعا على علم العلل‪ ،‬ومتونا لان التخريج‪،‬‬ ‫ودراسة األسانيد‪ ،‬والتمييز بين الصحيح والضعيف‪ ،‬واأللااظ الصحيحة من األلااظ المنكرة‬ ‫والشاذة والمعلولةس ألن الهدف من دراسة هذا الجانب هو الوصول إلى عبوت الحديث من‬ ‫عدمه‪.‬ويتوسع في هذا الجانب إذا كان الحديث قد اختلف في الحكم عليه‪.‬‬ ‫سع في دراسة الراوي‬ ‫وعند دراسة الرواة ينبوي استعراض ست نواط‪ ،‬مع اإلشارة إلى التو ُّ‬ ‫المختلف فيهس ألنه يؤعر في الحكم على الحديث‪ ،‬وهي‬ ‫اسمه‪ ،‬ونسبه بما يميزه‪ ،‬وكنيته‪ ،‬وذكر شيخين من شيوخه أحدهما مذكور في اإلسناد‪ ،‬حتى‬ ‫يستدل به على اتصال سند الحديث‪ ،‬وحتى نعرف هل سمع من هذا الراوي‪ ،‬وذكر تلميذين من‬ ‫تالميذه‪ ،‬أحدهما ذكر في اإلسناد‪ ،‬وذكر التلميذين فيه فائدة‪ ،‬وهي معرفة امتصالس ألنه برواية‬ ‫شيخين عنه ارتاعت جهالة العين‪ ،‬باعتبار أنه رو عنه راويان أو أكعر‪.‬وبويت جهالة الحال‪.‬‬ ‫‪.26‬‬ ‫ومعرفة منزلته من حيث الوبول وعدمه‪ ،‬هل هو عوة أو ‪.‬ير عوة‪.‬ووفاته زمانا ومكانا‬ ‫الوصول إلى المعلومات عن الراوي‪ ،‬إما عن طري كتب خاصة في صاة معينة‪ ،‬أو كتب خاصة في كتب‬ ‫‪26‬‬ ‫معينة‪ ،‬مثل‪ :‬الكتب الخاصة بكتب معينة‪ :‬ككتب الرجال الستة‪ ،‬وأهمها كتاب تهذيب الكمال للمزي‪ ،‬ومصادره‪،‬‬ ‫وفروعه‪.‬وكتب العوات كعوات ابن حبان‪ ،‬وعوات ابن شاهين‪ ،‬وعوات العجلي‪.‬‬ ‫وكتب الضعاف خاصة كالضعااء والمتروكين للنسائي‪ ،‬وللدارقطني‪ ،‬والضعااء للبخاري‪ ،‬والضعااء للعويلي‪،‬‬ ‫ومن أهمها الكامل في ضعااء الرجال مبن عدي‪.‬وأيضا ميزان امعتدال للذهبي‪ ،‬ولسان الميزان مبن حجر‪.‬‬ ‫أو كتب خاصة في الكنى‪ ،‬ككنى الدومبي‪ ،‬وكنى البخاري‪ ،‬وكنى مسلم‪ ،‬وامستونى في معرفة حملة العلم بالكنى‬ ‫مبن عبدالبر‪.‬أو الكتب المؤلفة في صفة خاصة‪ ،‬معل الكتب المؤلاة في البلدان كتاريخ بوداد للخطيب‬ ‫البودادي‪ ،‬وكتاريخ دمش مبن عساكر‪ ،‬وتاريخ حلب‪ ،‬وتاريخ جرجان‪ ،‬وتاريخ داريا‪.‬‬ ‫‪ -‬أو الكتب المؤلاة في األنساب‪ ،‬كاألنساب للسمعاني‪ ،‬واللباب للسيوطي‪ ،‬ولب اللباب‪.‬أو الكتب الخاصة المؤلاة‬ ‫في األلواب‪.‬‬ ‫‪15‬‬ ‫وم بد من اإلشارة إلى أهمية إبراز الصناعة الحديعية في بحوث الحديث التحليلي‪ ،‬وإ‪.‬اال‬ ‫في الحديث النبوي وعلومه‪.‬والباحث‬ ‫ص‪.‬الدقي‬ ‫هذا الجانب يؤدي إلى ابتعادها عن التخ ُّ‬ ‫الاطن يستايد من هذه المنهجية ما أمكن‪ ،‬حسب طبيعة بحعه‪ ،‬والجهة المستهدفة منه‪.‬‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬تحليل الجانب اللغوي والبالغي‬ ‫إن شراح الحديث النبوي م سيما من ‪.‬لب عليه فنون اللوة‪ ،‬وعلوم البال‪.‬ة قد قاموا بتحليل‬ ‫المطول‪ ،‬ومنهم المتوسط‪ ،‬ومنهم المختصر‪ ،‬وتستدعي الدراسة‬ ‫ِّ‬ ‫الجانب اللووي والبال‪.‬ي‪ ،‬فمنهم‬ ‫التحليلية المعاصرة الكالم في تمهيد‪ ،‬ونوطتين‪.‬‬ ‫التمهيد‪ :‬إن الشرح والتاسير حاجة إنسانية‪ ،‬ووظياة علمية‪ ،‬وهو أهم أشكال الت ليف التابع‪،‬‬ ‫الذي يدور حول ن‪.‬محوري‪.‬وله أسباب‪ ،‬من أهمها‬ ‫توريب "اللوة الصعبة للن‪.‬س فود تتصف لوة الن‪.‬بذلك لودمها أو إعجازها كما في‬ ‫نصو‪.‬الور ن الكريم والسنة النبوية‪ ،‬والنبي ‪ ‬قد أعطي جوامع الكلم‪ ،‬وكلمات النبوة جاءت‬ ‫لتخاطب العوول في كل األزمنة‪..‬وهذا ما يجعل الن‪.‬بذريا مشتماله على بذور التطور في‬ ‫المستوبل من خالل التاسير المرتبط بدملة الن‪.‬التي يسعى كل ماسر إلى احتوائها بدرجة أو‬ ‫داخل إطاره المعرفي‪ ،‬وهو ما يعبر عنه بـ "امستوصاء التاسيري"‪ ،‬ومن األساليب‬ ‫ب خر‬ ‫المتبعة في شرح الن‪.‬أسلوب توسيع العالقة مع الاكرة من خالل ربطها بمتويرات الكون‬ ‫والحياة والمجتمع‪....‬بحيث يش ُّد الن‪.‬إلى أرض الواقع عن طري إضافة أبعاد كعيرة‪.27‬‬ ‫وس تناول منها اعنتين‪ ،‬وهي البعد اللووي‪ ،‬والبعد البال‪.‬ي‪.‬‬ ‫أوال ً‪ :‬البعد اللغوي‬ ‫أما ما يتعل بتاسير الن‪.‬من حيث اللوة ف عني به العلم الذي يعنى بتاسير الكلمات الوريبة‬ ‫في الحديث‪ ،‬وهو يساعد على فهم األحاديث‪ ،‬واستنباط ما فيها من أحكام‪ ،‬وقد نش إعر اتساع‬ ‫الاتوحات‪ ،‬ودخول كعير من ‪.‬ير العرب في اإلسالم فخيف على الحديث النبوي أن يستول فهمه‬ ‫على بعض الناس فانبر العلماء للت ليف فيه‪.‬‬ ‫وإما عن طري الكتب العامة‪ ،‬معل كتاب التاريخ الكبير للبخاري‪ ،‬وكتاب الجرح والتعديل مبن أبي حاتم‪،‬‬ ‫و‪.‬يرها‪.‬والرواة هناك من توسّع فيه‪ ،‬وهناك من لم يتوسّع فيه‪ ،‬فينبوي أن يؤخذ ما يناسب العرض‪.‬‬ ‫تحلّل حديعا‪ ،‬للشيخ محمد بن عبد هللا الخضير‪ ،‬ألواها في جامع األميرة الجوهرة‬ ‫انظر محاضرة بعنوان كيف ِ‬ ‫بحي التعاون في مدينة الرياض عام ‪1421‬هـ باختصار وتصرف‪.‬‬ ‫انظر بحث الشرح والتاسير حاجة إنسانية ووظياة علمية‪ ،‬للدكتور كمال عرفات نبهان‪ ،‬المودم إلى مؤتمر‬ ‫‪27‬‬ ‫المخطوطات الشارحة المنعود في مكتبة امسكندرية‪ ،‬سنة ‪ ،2007‬بتصرف‪.‬‬ ‫‪16‬‬ ‫وكالم النبي ‪ ‬إما أن يكون ألااظا م يتضح معناها إم بضمها إلى ‪.‬يرها‪.‬أو ألااظا معانيها‬ ‫تتضح بناسها وإن لم تضم إلى ‪.‬يرها‪.‬فاألول هو الحرف‪ ،‬والثاني إما أن يكون إفادته بناسه مع‬ ‫اقترانه بزمن سواء كان الزمن حاضرا أو ماضيا أو مستوبال فهذا الاعل‪.‬وإما أن يكون مايدا‬ ‫بناسه ‪.‬ير موترن بزمن وهذا هو امسم‪.‬‬ ‫فكيف نصل إلى المعلومات المتصلة بالحروف‪ ،‬وبالكلمة المايدة سواء اقترنت بزمن أو‬ ‫لم توترن بزمن؟ هذا ما سنتعرف عليه باآلتي‬ ‫‪-1‬أن الحروف تتناوب‪.‬أي إن الحروف ت تي بمعنى أصلي وتنوب عن ‪.‬يرها بحيث يكون في‬ ‫هذا المعنى معنى فرعيا‪ ،‬فود تكون الباء أصلية‪ ،‬وقد تكون بمعنى على وبمعنى في‪.‬فعليك أن‬ ‫تعيد النظر وتنظر إلى معانيها‪ ،‬وهل هي أصلية أو نائبة عن ‪.‬يرها‪.‬وأيضا الذي يلي مع سياق‬ ‫الكالم‪ ،‬وأيها الذي يتناسب مع مراد رسول هللا ‪.‬‬ ‫‪-2‬أن الحروف منها اسم‪ ،‬ومنها حرف‪ ،‬فهل هي في هذا اللاظ اسم أو حرف؟‪.‬‬ ‫‪-3‬أن الحرف الواحد ي تي لمعان متعددة مع اتحاد اللاظ‪ ،‬فمعال حرف(الالم) له أربعون معنى‪.28‬‬ ‫أما معاني األلفاظ فيمكن معرفتها بطريقتين‪:‬‬ ‫الطريقة األولى‪ :‬عن طري الكتب المؤلاة في ‪.‬ريب حديث رسول هللا ‪ ‬منها‪ ،‬وهي‬ ‫كعيرة جدا‪ ،‬منها كتاب ‪.‬ريب الحديث واألعر‪ ،‬لإلمام أبي عبيد الواسم بن سالم (ت ‪224‬هـ)‬ ‫وهو من أوائل من صنف في هذا العلم‪.‬‬ ‫والاائ في ‪.‬ريب الحديث‪ ،‬للزمخشري (ت ‪538‬هـ) والنهاية في ‪.‬ريب الحديث واألعر‪ ،‬مبن‬ ‫األعير الجزري (ت ‪606‬هـ) وهو أجمع كتب الوريب‪ ،‬وأشهرها‪ ،‬وأكعرها تداوم‪.‬وكذلك‬ ‫شروح كتب الحديث‪.‬وأجوده ما جاء ماسرا في رواية أخر ‪.29‬‬ ‫مع مالحظة أن بعض من ألف في ‪.‬ريب الحديث تعرض لشرح الحديث‪ ،‬وكشف مشكله‪ ،‬قال‬ ‫حاجي خلياة "ومنهم من استخرج أحاديث تتضمن ألااظا لووية ومعاني مش ِكلة‪ ،‬فوضع لها‬ ‫كتابا‪ ،‬قصره على ذكر متن الحديث‪ ،‬وشرح ‪.‬ريبه‪ ،‬وإعرابه‪ ،‬ومعناه‪ ،‬ولم يتعرض لذكر‬ ‫األحكام‪ ،‬كما فعل أبو عبيد الواسم بن سالم‪ ،‬وأبو محمد عبد هللا بن مسلم بن قتيبة‬ ‫و‪.‬يرهما"‪.30‬‬ ‫لمعرفة معاني الحروف يرجع إلى كتب الحروف والمعاني‪ ،‬ومنها الجنى الداني‪ ،‬للمرادي‪ ،‬وموني اللبيب‪،‬‬ ‫‪28‬‬ ‫تحلّل حديعا‪ ،‬للشيخ محمد بن عبدهللا الخضير‪.‬‬ ‫مبن هشام‪ ،‬والالمات‪ ،‬للزجاجي‪ ،‬و‪.‬يرهم‪.‬ينظر محاضرة كيف ِ‬ ‫‪ 29‬المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي (‪)62.‬‬ ‫‪ 30‬كشف الظنون (‪)635 /1‬‬ ‫‪17‬‬ ‫الطريقة الثانية‪ :‬عن طري الكتب المؤلاة في معرفة معاني ألااظ لوة العرب‪ ،‬باستعمال‬ ‫المعاجم اللوويةس وهي كعيرة منها تهذيب اللوة‪ ،‬لألزهري (ت ‪370‬هـ) والصحاح‪ ،‬للجوهري‬ ‫(ت ‪386‬هـ) والمحكم والمخص‪ ،.‬مبن ِسيده (ت ‪458‬هـ) ولسان العرب‪ ،‬مبن‬ ‫منظور(ت ‪711‬هـ) والواموس المحيط‪ ،‬للايروزابادي (ت ‪816‬هـ) وشرحه تاج العروس‬ ‫للزبيدي (ت ‪1205‬هـ) و‪.‬يرها‪.‬‬ ‫ومن الكتب المهمة التي تنفع الباحث في تحليل الكلمة النبوية وبيان وجوهها‪:‬‬ ‫‪ -‬كتاب العين‪ ،‬للخليل الاراهيدي(ت ‪ )175‬وهو خا‪.‬بتوليبات الكلمة بورض اإلحصاء‪.‬‬ ‫‪ -‬وكتاب الخصائ‪ ،.‬مبن جني (ت ‪ )392‬وهو يعتمد على ما يعرف بامشتواق األكبر‪ ،‬فتؤخذ‬ ‫الكلمة عالعية وتولب على وجوهها الستة‪ ،‬معل كلمة (ضرب) مع (ضبر) و(رضب) ‪....‬إلخ‪.‬‬ ‫فيلزم دارس الحديث التحليلي أن ياوه هذا امشتواق‪ ،‬ويستايد منه حتى يستطيع أن يوف على‬ ‫معاني الكلمة الواحدة بتوليباتها ويوارن بينها‪.‬‬ ‫‪ -‬ومعجم مواييس اللوة‪ ،‬مبن فارس (ت ‪ )395‬وهو مهم في بيان إرجاع جذر كل كلمة إلى‬ ‫معنى أو معان تشترك فيها‪.‬معال الجذر (ج ن ن) يدل أبدا على الستر‪ ،‬ومنه الجن وجنان وجنة‬ ‫ومجنون وجنين‪..‬‬ ‫‪ -‬وكتاب فوه اللوة وسر العربية‪ ،‬للععالبي (ت ‪ )429‬وفيه بيان فوه اللوةس ألن الكلمة أحيانا‬ ‫توود المعنى‪ ،‬وأحيانا المعنى هو ما يوود الكلمة‪.‬‬ ‫‪ -‬وكتاب الاروق اللووية‪ ،‬ألبي هالل العسكري (ت ‪)395‬‬ ‫‪ -‬وكتاب إكمال األعالم بتعليث الكالم‪ ،‬مبن مالك الجياني (ت ‪.)672‬‬ ‫ومن الوضايا المهمة في البعد اللووي ما يتعل بالجانب اإلعرابي‪ ،‬وله فوائد في تحليل الن‪.‬من‬ ‫جهة اإلبانة والوضوح‪ ،‬والسعة في التعبير‪ ،‬والدقة في المعنى‪.31‬‬ ‫مع اإلشارة إلى أهمية التعامل مع المادة اللووية بدقة‪ ،‬ونول ما يناع من ‪.‬ير تطويل‪.‬‬ ‫ثانيا ً‪ :‬البعد البالغي‪:‬‬ ‫وأما ما يتصل بتاسير الن‪.‬بال‪.‬يا فهو مهم جدا في بيان الجانب الجمالي في الن‪.‬‬ ‫النبوي‪ ،‬وهو علم يكشف عن األساليب البيانية التي أعطيها النبي ‪ ،‬وهي تع ِبّر عن المعنى‬ ‫الموصود بطريوة حسية يتوخى فيها تجسيم ذلك المعنى‪ ،‬وعرضه بمشهد مرئي ماعل للعيان لكي‬ ‫يكون أقو في الت عير‪.‬وقد تكالت ببيان هذا الجانب علوم البال‪.‬ة‪ ،‬وهي عالعة‬ ‫‪ 31‬ينظر الحديث التحليلي‪ ،‬د‪.‬شريف بشارات ‪.100.‬‬ ‫‪18‬‬ ‫مطابوة الكالم لموتضى الحال مع وفائه بورض‬ ‫‪ -1‬علم المعاني وهو علم يبين مد‬ ‫بال‪.‬ي ياهم ضمنا من سياقه‪ ،‬وما تحيط به من قرائن‪.‬‬ ‫‪ -2‬علم البيان وهو علم يبين كيف أن معنى واحدا يستطاع أداؤه ب ساليب متعددة‬ ‫وطرائ مختلاة‪ ،‬وأنه قد يوضع في صورة رائعة من صور التشبيه أو امستعارة‪ ،‬أو المجاز‬ ‫المرسل‪ ،‬أو العولي‪ ،‬أو الكناية‪.‬‬ ‫‪ -3‬علم البديع وهو علم يبين كيف أن األلااظ والمعاني تتزين ب لوان بديعة من الجمال‬ ‫اللاظي أو المعنوي‪.‬‬ ‫وكتب البال‪.‬ة العربية كايلة باإليااء بهذه المواصد‪ ،‬وهناك عدد من الشراح قد اهتموا ببيان هذا‬ ‫الجانب في شروحهم‪ ،‬ومن أبرزهم‬ ‫الطيبي‪ ،‬في كتابه "الكاشف عن حوائ السنن"‪ ،‬شرح "مشكاة المصابيح"‪.‬‬ ‫والعيني‪ ،‬في كتابه "عمدة الواري شرح صحيح البخاري" وكالهما مطبوع‪ ،‬و‪.‬يرهما‪.‬‬ ‫وهناك عدد من الكتب‪ ،‬والرسائل المهمة في هذا الموضوع قدمت لنيل درجة الدكتوراه‪.32‬‬ ‫ومن المهم مراعاة الجهة المستهدفة في الدراسة‪ ،‬فإن كانوا طالبا في كليات اللوة العربية‪ ،‬أو‬ ‫في كليات الشريعة‪ ،‬فينبوي التوسع بذكر الواعدة وتطبيوها مع صيا‪.‬تها ب سلوب مشرق‪.‬وإم‬ ‫فيكتاى في صيا‪.‬ة الحديث ب سلوب بياني‪ ،‬وم حاجة لذكر الواعدة البال‪.‬ية‪.‬‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬االهتمام بأسباب ورود الحديث‪ ،‬وتعيين األزمنة واألمكنة واألشخاص‬ ‫ومنها امهتمام ب سباب الورود‪ ،‬وتعيين األزمنة‪ ،‬واألمكنة‪ ،‬واألشخا‪.‬الذين ذكروا في‬ ‫الحديث النبوي‪.‬وفائدة ذلك الكشف عن كل الظروف المحيطة به‪ ،‬وفيها تاصيالت مهمة عن‬ ‫األحداث التي لها صلة بالحديث النبوي‪.‬قال السخاوي "مما قد يتضح به المراد من الخبر‬ ‫معرفة سببه‪.33"..‬‬ ‫وأمكنته‪.34‬‬ ‫وقد سماه طا ْشكبْري زاد ْه‪ ،‬بعلم أسباب ورود الحديث وأزمنته‬ ‫ويرجع في بيانها‪ ،‬وتعيينها إلى كتب أسباب الورود‪ ،‬وكتب علم المبهمات من علوم الحديث‬ ‫النبوي‪ ،‬وإلى مصناات السيرة النبوية‪ ،‬والمؤلاات في الصحابة‪ ،‬وإلى كتب شروح الحديث فايها‬ ‫‪ 32‬منها كتاب األمعال في الحديث النبوي الشريف لمحمد جابر العلواني‪.‬وكتاب الصورة البيانية في الحديث‬ ‫النبوي لاالح حمد الحمداني‪.‬وكتاب التصوير الاني في الحديث النبوي لمحمد لطاي الصباغ‪ ،‬و‪.‬يرها‪.‬‬ ‫‪ 33‬فتح المويث بشرح ألاية الحديث (‪)38 /4‬‬ ‫‪ 34‬ماتاح السعادة (‪ )342/2‬ونوله عنه حاجي خلياة في كشف الظنون (‪)480 /1‬‬ ‫‪19‬‬ ‫إشارات مهمة تستااد في هذا الباب‪ ،‬وقد يععر الباحث على تحديد معين من بعض طرق‬ ‫وروايات الحديث‪ ،‬وهذه فائدة تستااد من جمع كل الروايات واأللااظ فينبوي التنبه لها‪.‬‬ ‫وبيان ذلك في اآلتي‪:‬‬ ‫أوالً‪ :‬االهتمام بتعيين األشخاص الذين ذكروا في الحديث‪ ،‬والتعريف بهم‪:‬‬ ‫وأهم األشخا‪.‬الذين ينبوي التعريف بهم الصحابة الذين رووا الحديث‪ ،‬وكذلك الصحابة أو‬ ‫األشخا‪.‬الذين ذكروا في متن الحديث‪.‬مع بيان ارتباطهم بموضوع الحديث إن وجد‪ ،‬وسبب‬ ‫روايتهم له عند صيا‪.‬ة المادة العلمية‪ ،‬وهذا مهم جدا‪.‬وكذلك التابعون‪.‬‬ ‫تعرف بالصحابي تعرياا تاما فعليك أن تستعرض خمس نواط مهمة‪ ،‬وهي‬ ‫وإذا أردت أن ّ‬ ‫اسم الصحابي ونسبه بما يميزه عن ‪.‬يره‪ ،‬وكنيته‪ ،‬وبعض فضائله ومناقبه‪ ،‬وعدد أحاديعه عن‬ ‫رسول هللا ‪ ،‬ووفاته زمانا ومكانا‪.‬‬ ‫للتعرف على الصحابة كعيرة‪ ،‬وأهمها‬ ‫ُّ‬ ‫والكتب التي ينبوي مراجعتها‬ ‫‪.1‬الطبوات الكبير (الكبر ) مبن سعد (ت ‪230‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.2‬معجم الصحابة‪ ،‬ألبي الواسم عبد هللا بن محمد البووي (ت ‪317‬هـ)‬ ‫‪.3‬معجم الصحابة‪ ،‬مبن قانع (ت ‪351‬هـ)‬ ‫‪.4‬معرفة الصحابة‪ ،‬مبن منده (ت ‪395‬هـ)‬ ‫‪.5‬معرفة الصحابة‪ ،‬ألبي نعيم األصبهاني (ت ‪430‬هـ)‬ ‫‪.6‬امستيعاب في أسماء األصحاب‪ ،‬مبن عبد البر (ت ‪ ٤٦٣‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.7‬أسد الوابة‪ ،‬مبن امعير (ت ‪٦٣٠‬هـ) وفيه سبعة مف وخمسمائة ترجمة‪.‬‬ ‫‪.8‬اإلصابة في تمييز الصحابة‪ ،‬مبن حجر العسوالني (ت ‪852‬هـ)‪.‬‬ ‫ويمكن الرجوع إلى الكتب المؤلفة في رجال الكتب الستة خاصة‪ ،‬أو الكتب المؤلفة في‬ ‫رجال السير عموما ً‪ ،‬ومنها سير أعالم النبالء للذهبي‪ ،‬وكتاب وفيات األعيان مبن خلكان‪،‬‬ ‫وكتاب البداية والنهاية مبن كعير‪.‬‬ ‫ثانيا ً‪ :‬االهتمام بتعيين األزمنة لمعرفة تاريخ الحديث‪:‬‬ ‫وهو مهم في الكشف عن الظروف المحيطة بالحديث زمانا‪ ،‬ويناع في تحديد األمكنة‪،‬‬ ‫واألشخا‪.‬أيضا‪.‬ويستااد ذلك من كتب أسباب ورود الحديث‪ ،‬ومن الكتب المهمة في ذلك‬ ‫‪ -1‬اللمع في أسباب ورود الحديث‪ ،‬لجالل الدين السيوطي (ت ‪911‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ -2‬البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف‪ ،‬لكمال الدين المعروف بـ ابن ح ْمزة‬ ‫ي (ت ‪1120‬هـ)‪.‬‬ ‫الحسيْني الحناي الدمشو ّ‬ ‫‪20‬‬ ‫كما يستااد أيضا من كتب شروح الحديث المعتمدة‪ ،‬ومصناات السيرة النبوية‪ ،‬والمؤلاات في‬ ‫الصحابة‪ ،‬وأحيانا يستااد من خالل جمع طرق الحديث وألااظه‪.‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬االهتمام بتعيين األمكنة الواردة في الحديث‪:‬‬ ‫ويكون ذلك من خالل كتب البلدان القديمة والمعاصرة‪ ،‬وأهمها‬ ‫‪.1‬معجم ما استعجم في أسماء البلدان والمواضع‪ ،‬ألبي عبيد البكري (ت ‪487‬هـ)‪.‬‬ ‫‪.2‬معجم البلدان‪ ،‬لياقوت الحموي (ت ‪626‬هـ) وهو من أجمع ما صنف في الجورافية‪.‬‬ ‫البودادي‬ ‫‪.3‬مراصد امطالع على أسماء األمكنة والبواع‪ ،‬لعبد المؤمن بن عبد الح‬ ‫الحنبلي (ت ‪739‬هـ) اختصر به "معجم البلدان" لياقوت‪ ،‬واستدرك عليه أشياء‪.‬‬ ‫‪.4‬الروض المعطار في خبر األقطار‪ ،‬لمحمد بن عبد المنعم الصنهاجي (ت ‪727‬هـ)‬ ‫‪.5‬معجم المعالم الجورافية في السيرة النبوية‪ ،‬لعات بن ‪.‬يث البالدي (ت ‪)1431‬‬ ‫المطلب الرابع‪ :‬صلة الحديث النبوي بالقرآن الكريم‬ ‫إبراز صلة الحديث النبوي بالور ن الكريم من األمور المهمة في الحديث التحليلي؛ وذلك ألن‬ ‫السنة النبوية هي بمنزلة البيان التاصيلي لنصو‪.‬الور ن الكريم وأحكام‪ ،‬قال تعالى ) َوأ َ ْن َز ْلنَا‬ ‫اس َما نُ ِز َل إِلَي ِْه ْم َولَعَلَّ ُه ْم يَتَفَك َُّرونَ ) [سورة النحل ‪ ،]44‬ولهذا كان على‬ ‫الذ ْك َر ِلت ُ َب ِينَ ِللنَّ ِ‬ ‫إِلَ ْيكَ ِ‬ ‫الباحث أن يكتشف هذه الصلة في موضوعه‪ ،‬وأن يظهرها في الت صيل والتحليل‪.‬والسنة النبوية‬ ‫لها صلة وعيوة بالور ن الكريم‪ ،‬وهذه الصلة لها أشكال‪ ،‬منها‬ ‫سر له‪.35‬‬ ‫‪ -1‬التفسير الصريح وهو أن يكون اقتباسا للاظ الور ن مع معناه في سياق ما ِ ّ‬ ‫‪ -2‬اقتباس المعنى من آية أو أكثر‪.‬وهذا موضوع من الموضوعات البديعة المبتكرةس ألنه‬ ‫يستخرج معاني الحديث النبوي من الور ن‪ ،‬ويكشف عن التواف بينهما‪.‬وينتزع معاني الحديث‬ ‫من الور ن الحكيم حسب تعبير اإلمام ابن دقي العيد في كتابه "شرح اإللمام"‪.36‬‬ ‫ويالحظ أن عددا من شراح الحديث قد اهتموا بالنوع األول‪ ،‬ولكن النوع العاني كان امهتمام‬ ‫به قليال‪ ،‬ولهذا تشت ُّد الحاجة إليه‪ ،‬والعناية به في الدراسات الحديعية المعاصرة ألمور‪ ،‬منها‬ ‫‪ -1‬يكشف عن تواف الحديث النبوي مع الور ن حسب تعبير اإلمام السيوطي‪.‬‬ ‫‪ -2‬الرد على من يطعن في السنة‪ ،‬ويدعو إلى عدم امعتماد عليها اكتااء بالور ن الكريم!‬ ‫‪ -3‬تربية األمة على استنباط المعاني من كتاب هللا تعالى‪.‬‬ ‫‪ 35‬وقد كتب د‪.‬خالد الباتلي دراسة بعنوان التاسير النبوي‪ ،‬جمع فيه أحاديث التاسير النبوي الصريح‪.‬‬ ‫‪)294/3( 36‬‬ ‫‪21‬‬ ‫وهو موضوع كان معلوما عند السلف‪ ،‬وقد جاء عن عدد من الصحابة والتابعين العناية به‪،‬‬ ‫ومن هؤالء‪ :‬الصحابي الجليل عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه‪ ،‬الوائل "إذا حدعتكم بحديث‬ ‫أنب تكم بتصدي ذلك من كتاب هللا"‪.37‬‬ ‫والتابعي سعيد بن جبير‪ ،‬وقد قال "ما بلوني حديث عن رسول هللا ‪ ‬على وجهه إم وجدت‬ ‫مصداقه في كتاب هللا عز وجل‪.38"..‬‬ ‫واإلمام محمد بن كعب الورظي الوائل "كنت إذا سمعت حديعا عن رجل من أصحاب النبي ‪‬‬ ‫التمسته في الور ن‪.39"..‬‬ ‫ولمسروق كلمة معبِّرة جدا في هذا المعنى حيث يوول "ما نس ل أصحاب محمد ‪ ‬من شيء‬ ‫إم علمه في الور ن‪ ،‬إم أن علمنا يوصر عنه"‪.40‬واإلمام الشافعي في "الرسالة"‪.‬‬ ‫واإلمام البخاري‪ ،‬الوائل "لست أروي حديعا من حديث الصحابة أو التابعين إم ولي في ذلك‬ ‫أصل أحاظ حاظا عن كتاب هللا وسنة رسول هللا ‪.41"‬‬ ‫ولإلمام ابن برجان اإلشبيلي كتاب سماه "اإلرشاد الهادي إلى التوفيق والسداد" وقصد فيه‬ ‫إلى استخراج أحاديث صحيح مسلم من كتاب هللا تعالى فوط‪ ،‬فتارة يريك الحديث من ن‪.‬ية‪،‬‬ ‫وتارة من فحواها‪ ،‬وتارة من إشارتها‪ ،‬أومن مجموع يتين مؤتلاتين أو ماترقتين‪ ،‬ومن عدة يات‬ ‫إلى أشباه هذه المآخذ‪ ،‬حتى وفى بالموصد المذكور بما عليه احتو ‪ ،‬وأراك عيانا قوله تعالى في‬ ‫ق ع َِن ا ْل َه َوى) [سورة النجم ‪.42 ]3‬‬ ‫نب ِيّه ‪َ ( ‬و َما يَ ْن ِط ُ‬ ‫وقد صرح ابن َب َّر َجان عن عمله‪ ،‬فوال "كل حديث فاي الور ن اإلشارة إليه تعريضا أو‬ ‫تصريحا‪ ،‬وما قال من شيء فهو في الور ن أو فيه أصله قرب أو بعد‪ ،‬فهمه من فهمه‪ ،‬وع ِمه‬ ‫عنه من عمه"‪.43‬وكالم ابن بَ َّر َجان رحمه هللا يع ُّد بيانا شافيا‪ ،‬وتعرياا مهما لما قام به‪.44‬‬ ‫‪ 37‬تاسير ابن أبي حاتم (‪)2439/7‬‬ ‫‪ 38‬تاسير ابن أبى حاتم (‪)2015 /6‬‬ ‫‪ 39‬مسند عبد هللا بن المبارك (‪)21.‬‬ ‫‪ 40‬رواه ابن أبي خيعمة في كتاب العلم‪)50(. ،‬‬ ‫‪ 41‬تاريخ بوداد للخطيب (‪)345/2‬‬ ‫‪ 42‬انظر صلة الصلة‪ ،‬لإلمام أبي جعار ابن الزبير الوسم الرابع (‪)34-32‬‬ ‫‪ 43‬انظر البرهان في علوم القرآن (‪)129/2‬‬ ‫‪ 44‬لكن مما يؤسف له أن هذا الكتاب المهم ماوود‪ ،‬فلم أععر على نسخة منه‪ ،‬ر‪.‬م تتبعي له‪.‬‬ ‫‪22‬‬  ‫المطلب الخامس‪ :‬بيان فقه الحديث النبوي‬ ‫إن علم فوه الحديث بدأ في عهد مب ِ ّك ٍر جداس ألن أهم مؤلاات الحديث النبوي في الورنين العاني‬ ‫والعالث من الهجرة ِألّات حسب الموضوعات الاوهية‪ ،‬بل إن تراجم األبواب تع ُّد شروحا‬ ‫مختصرة لألحاديث النبوية‪.‬‬ ‫وينبغي في هذا الجانب مالحظة خمسة أمور‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫أوالً‪ :‬الرجوع إلى كتب شروح الحديث النبوي‪ ،‬ممن ‪.‬لب عليها الجانب الاوهي‪ ،‬كاإلمام ابن‬ ‫عبدالبر و‪.‬يره من الاوهاء‪ ،‬وقد تودم ذكر أهمها‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬الرجوع إلى المصادر الخاصة ب حاديث األحكام‪ ،‬وأهمها‬ ‫‪.1‬األحكام الكبر ‪ ،‬وهو في ست مجلدات‪.‬واألحكام الوسطى‪ ،‬وهو في مجلدين‪.‬واألحكام‬ ‫الصور في مجلد‪.‬عالعتها لإلمام عبد الح اإلشبيلي (ت ‪.)581‬‬ ‫‪.2‬عمدة األحكام من كالم خير األنام ‪ ،‬لعبد الوني المودسي (ت ‪ ،)600‬وعدد أحاديعه (‪)463‬‬ ‫وله شروح كعيرة‪ ،‬تتجاوز العالعين‪ ،‬من أهمها "إحكام األحكام بشرح عمدة األحكام" مبن‬ ‫دقي العيد (ت ‪ )703‬و"اإلعالم باوائد عمدة األحكام"‪ ،‬مبن الملون (ت ‪)804‬‬ ‫‪.3‬المنتوى من أخبار المصطاى ‪ ،‬لمجد الدين بن تيمية (ت ‪ ،)652‬وعدد أحاديعه (‪.)4009‬‬ ‫وشرحه الشوكاني (ت ‪ )1250‬وسماه "نيل األوطار"‪.‬‬ ‫‪.4‬اإلمام في معرفة أحاديث األحكام‪ ،‬مبن دقي العيد‪ ،‬وهو أعظم كتبه في هذا الان‪ ،‬ولم يصل‬ ‫إلينا من هذا الكتاب إم مجلدان‪.‬وقد طبع المجلد األول منه في أربعة أجزاء‪.‬‬ ‫العيد‪ ،‬عدد أحاديعه (‪ )1632‬وقد طبع منه خمسة‬ ‫‪.5‬اإللمام ب حاديث األحكام‪ ،‬مبن دقي‬ ‫مجلدات‪ ،‬وعدد األحاديث المشروحة (‪ )57‬حديعا‪.‬وهو من أناس الكتب في أحاديث األحكام‪.‬‬ ‫‪.6‬المحرر‪ ،‬مبن عبد الهادي المودسي الحنبلي (ت ‪ ،)777‬وعدد أحاديعه (‪.)1304‬‬ ‫‪.7‬امهتمام بتلخي‪.‬اإللمام‪ ،‬لوطب الدين الحلبي (ت ‪ )735‬وهو مطبوع‪.‬‬ ‫‪.8‬طرح التعريب في شرح التوريب المتن يسمى "توريب األسانيد وترتيب المسانيد" للعراقي‬ ‫(ت ‪.)806‬ألاه مبنه أبي زرعة كما صرح بذلك في المودمة‪.‬جمعها من األحاديث التي قيل‬ ‫فيها أصح األسانيد‪ ،‬وطرح التعريب شرح له‪ ،‬ولولده أبي زرعة العراقي (ت ‪)826‬‬ ‫‪.9‬بلوغ المرام من أدلة األحكام‪ ،‬مبن حجر العسوالني (ت ‪ )852‬وعدد أحاديعه (‪.)1371‬وقد‬ ‫ألاه مبنه‪ ،‬وله شروح تبلغ األربعين‪ ،‬منها "سبل السالم " للصنعاني (ت ‪.)1182‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬الرجوع إلى الكتب الخاصة بالفقه اإلسالمي‪:‬‬ ‫وبيان ذلك أن األحكام المستمدة من لاظ الحديث‪ ،‬نوعان إما حكم مجم ٌع عليه‪.‬أو مختلف فيه‪.‬‬ ‫‪23‬‬  ‫ف ما المجمع عليه‪ ،‬ف صل إليه من طريوين‬ ‫الطريق األول‪ :‬ـ وهو األصل ـ عن طري الكتب المؤلاة في اإلجماع خاصة‪ ،‬معل كتاب‬ ‫اإلجماع‪ ،‬واإلشراف على مذاهب العلماء‪ ،‬واألوسط مبن المنذر‪ ،‬وكتاب مراتب اإلجماع مبن‬ ‫حزم مع مالحظة المواضع التي انتودها الشيخ ابن تيمية في نوده لمراتب اإلجماع‪ ،‬وكتاب‬ ‫اإلفصاح مبن هبيرة‪ ،‬وكتاب موسوعة اإلجماع لسعدي أبي حبيب?