ملخص همة فاينل صيفي PDF

‫الوحدة الرابعة‪ :‬مجاالت الثقافة اإلسالميّة‬ ‫أوال ‪ :‬المجال اإليماني‬ ‫اإليمان لغة ‪ :‬التصديق‪,‬‬ ‫واصطال ًحأ‪ :‬االعتقاد‬ ‫صة يوسف‬ ‫قال...

‫الوحدة الرابعة‪ :‬مجاالت الثقافة اإلسالميّة‬ ‫أوال ‪ :‬المجال اإليماني‬ ‫اإليمان لغة ‪ :‬التصديق‪,‬‬ ‫واصطال ًحأ‪ :‬االعتقاد‬ ‫صة يوسف‬ ‫قال هللا في ق ّ‬ ‫الجازم باإلسالم‪ ,‬وإذعان‬ ‫عليه السالم {وما أنتَ‬ ‫القلب‪ ,‬واإلقرار باللسان‪,‬‬ ‫ؤمن لَّنَا ولو ُكنَّا‬ ‫ب ُم ٍ‬ ‫والعمل بالجوارح‪.‬‬ ‫صا ِدقِينَ }‪.‬‬ ‫فالمعرفة وحدها ال تكفي في تحقيق اسم اإليمان‪ ،‬فإبليس ال تنقصه المعرفة‪ ،‬بل ال بد من إذعان‬ ‫القلب‪ ،‬وأما العمل فهو من كمال اإليمان‪ ،‬ولذلك أجمع أهل السنة على أن مرتكب الكبيرة إن لم‬ ‫يكن مستحالً لها ليس كافرا‪ ،‬بل هو مؤمن فاسق‪.‬وهو يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية‪ ،‬وهذا‬ ‫الفهم لإليمان هو الفهم اإليجابي العملي الذي يتجاوب مع حياة المسلم‪ ،‬ومن لم يثمر إيمانه‬ ‫أعماالً صالحة تظهر في سلوكه اليومي فهو كالشجرة بال ثمرة‪.‬‬ ‫قواعد العقائد‪:‬‬ ‫القاعدة األولى‪ :‬ما يدرك بالحواس ال يشك في وجوده‪ ،‬وذلك بشرط أن ال يحكم العقل بالتجربة‬ ‫السابقة أن الذي تدركه الحواس وهم وخداع كروية السراب‪ ،‬واألمور التي تخطئ فيها الحواس‬ ‫أمور معدودة‪ ،‬ال تبطل القاعدة وال تؤثر فيها‬ ‫القاعدة الثانية‪ :‬أن اليقين يحصل بالخير الذي نعتقد صدق صاحبه‬ ‫القاعدة الثالثة‪ :‬ال يحق لنا أن تنكر وجـود أشياء لمجرد أننا ال ندركها بحواسنا‬ ‫‪11‬‬  ‫القاعدة الرابعة‪ :‬أن العقل ال يستطيع أن يحكم إال فـي األمـور الماديـة المحدودة‪ ،‬أما عالم‬ ‫الغيب فال حكم للعقل عليه‪ ،‬وكذلك صفات هللا تعالى‪ ،‬والروح‪ ،‬فالعقل ال يحكم إال في حدود‬ ‫الزمان والمكان‬ ‫القاعدة الخامسة‪ :‬أن الخيال البشري ال يستطيع أن يلـم إال بمـا أدركتـه الحواس‬ ‫القاعدة السادسة‪ :‬ك ّل مولود يولد على الفطرة‬ ‫اإليمان باهلل تعالى‪ :‬أدلة وجود‬ ‫هللا تعالى‬ ‫دليل الخلق أو اإلبداع أو الحدوث‬ ‫ ثبت علميا أن الكون بكل ما فيه له بداية‪ ,‬لذلك معلوم أن كل مخلوق ال بد له من خالق‪ ,‬وال‬ ‫ير شيءٍ أم‬ ‫يمكن أن يكون قد وجد صدفة‪ ,‬وهذا دليل عقلي ذكره هللا تعالى فقال ‪{ :‬أم ُخ ِلقوا من غ ِ‬ ‫ُه ُم الخا ِلقُونَ }‬ ‫*ولقد تحدى هللا سبحانه بقضية الخلق المشركين الذين اتخذوا آلهة معبودة من دونه‪.‬إ"ِ َّن الَّذِينَ‬ ‫َّللا لَن َي ْخلُقُوا ذُ َبابًا َولَ ِو اجْ ت َ َم ُعوا لَهُ"‬ ‫ت َ ْدعُونَ ِمن د ِ‬ ‫ُون َّ ِ‬ ‫دليل التنظيم والعناية‬ ‫ حيث يؤدي كل مخلوق في الكون الغرض من خلقه‪ ,‬وهذا يجعل للكون عمال منتظما‪ ,‬وال يمكن‬ ‫أن يكون ذلك من تنظيم نفسه‪ ,‬حيث ال يمكن أن يوجد كتاب من غير مؤلف ‪ ,‬فكيف وجد كون‬ ‫من غير خالق‪.‬‬ ‫تساؤالت عن اإليمان؟‬ ‫َّللا ؟‬ ‫‪ -‬من خلق ّ‬ ‫الجواب‪ :‬أن المخلوق من يحتاج إلى خالق‪ ,‬أي أنه لم يكن موجود ثم وجد‪ ,‬والفعل يحتاج فاعال‪,‬‬ ‫لذلك ال يقال من خلق هللا ؟ فهو سبحانه وتعالى أزلي واألزلي ال يحتاج خالقا‪ ,‬وال يصح أن نسأل‬ ‫‪ 12‬له بداية وحينها يصح السؤال‪.‬‬ ‫هذا السؤال إال إذا أثبتنا أن هللا سبحانه وتعالى‬  ‫‪ -‬هل يقدر هللا تعالى أن يخلق إلها آخر ؟‬ ‫الجواب‪ :‬هذا السؤال يحمل تناقض‪ ,‬حيث أنه ال يمكن أن يكون اإلله خالقا ومخلوقا‪ ،‬وبعبارة‬ ‫أخرى هل يمكن أن يكون اإلله أزليًا وغير أزلي في الوقت ذاته؟!‬ ‫‪ -‬هل يقدر هللا تعالى أن يخلق شيئا كبيرا جدا جدا بحيث ال يستطيع أن يحركه؟‬ ‫الجواب‪ :‬أن هذا السءال متناقض‪ ،‬فهو يفترض في أحد شقيه أن قدرة هللا تعالى مطلقة وفي الشق‬ ‫الثاني أن قدرة هللا محدودة‪،‬و يمك ن أن نسأل السائل‪ :‬هل قدرة هللا مطلقة أم مقيدة؟ واذا قال مطلقة‬ ‫نقول له‪ :‬يقدر هللا ان يخلق ويتصرف بخلقه‪ ,‬وان قال‪ :‬محدودة‪ ,‬نقول له‪ :‬رأيك ال يلزم‬ ‫‪ -‬لو كان هللا موجودًا لما سمح بالظلم والفساد المنتشر في هذا العالم‪ ,‬فاهلل ال يحب الظلم‪ ,‬فلماذا‬ ‫يسمح بوجوده؟‬ ‫الجواب ‪ :‬إن هللا ال يحب الظلم وال يرضاه‪ ,‬ولكن الفرق ببن أن يرضى بالظلم وبين أن يسمح‬ ‫بحدوثه لحكمة عظيمة وهذه الحكمة هي ما يلي‪ :‬أننا في هذه الدنيا بامتحان‪ ،‬وال شكّ أن األستاذ ‪-‬‬ ‫وهلل المثل األعلى_ ال يرضى بالخطأ في الجواب‪ ،‬ولكنّه حينما يرى الطالب يجيب جوابًا خاطئًا‬ ‫فإنّه ال يتد ّخل لمنعه من الجواب‪ ،‬ألنه لو فعل ذلك الختل نظام االمتحانات كلها ولكنه يتركه‬ ‫يجيب ما يشاء ث ّم يحاسبه على ذلك وهذا هو ما يفعله هللا سبحانه وتعالى‬ ‫‪ -‬لماذا خلقنا هللا في هذه الدنيا ؟ أال يعلم هللا سلفا من منا سيكون من أهل الجنة‪ ,‬ومن منا سيكون‬ ‫من أهل النار؟ فلماذا خلقنا إذن؟‬ ‫الجواب‪ :‬أن هللا تعالى لو خلق اإلنسان وقال له أنت من أهل الجنة‪ ,‬فلماذا سيعيش إذن؟ وكذلك لو‬ ‫قال آلخر بأنه من أهل النار‪ ,‬سوف يشعر بالظلم ويطلب الفرص‬ ‫‪13‬‬  ‫توحيد هللا‬ ‫توحيد األسماء والصفات ‪:‬‬ ‫توحيد اإللهية ‪ :‬وهو‬ ‫توحيد الربوبية‪ :‬وهو‬ ‫وهو اإلعتقاد الجازم بأن‬ ‫اإلعتقاد الجازم أن هللا‬ ‫االعتقاد الجازم أن هللا تعالى‬ ‫هللا سبحانه وتعالى وحده‬ ‫تعالى وحده الذي يستحق‬ ‫وحده خالق كل شيء‪،‬‬ ‫المتصف بجميع صفات‬ ‫الطاعة المطلقة‪ ,‬فاهلل‬ ‫والمتصرف فيه‪ ،‬فهو المحيي‬ ‫الكمال‪ ,‬والمنزه عن جميع‬ ‫سبحانه وتعالى وحده‬ ‫المميت‪ ،‬والنافع الضار‪ ،‬الذي‬ ‫صفات النقص‬ ‫المعبود بحق‪.‬‬ ‫له األمر كله‪ ،‬ليس له في ذلك‬ ‫*هذا التوحيد الذي أوقع نزاعًا بين‬ ‫شريك‪ ،‬قال تعالى‪َ":‬أ َال لَهُ‬ ‫الرسل وأممهم‪ ,‬حيث كان المشركون‬ ‫ْالخ َْل ُق َواأل ْم ُر" وتوحيد‬ ‫يتخذون مع هللا أندادًا‪ ,‬ويعتقدون أن لهم‬ ‫الربوبية أمر مركوز في‬ ‫حقًا في الطاعة‪.‬‬ ‫فطرة الناس‪ ،‬ال يكاد ينازع‬ ‫فيه أحد‪ ،‬حتى إن المشركين‬ ‫الذين بعث فيهم رسول هللا‬ ‫كانوا يقرون بذلك‪ ،‬قال‬ ‫سأ َ ْلت َ ُه ْم َم ْن‬‫تعالى‪َ " :‬ولَئِ ْن َ‬ ‫َّللا ۖ فَأَنَّ ٰى‬ ‫َخلَقَ ُه ْم لَيَقُولُ َّن َّ ُ‬ ‫يُؤْ فَكُونَ " ولم ينازع في هذا‬ ‫التوحيد إال الدهريون قديماً‪،‬‬ ‫والماديون الملحدون حديثاً‪،‬‬ ‫حيث جحدوا وجود هللا تعالى‪،‬‬ ‫وزعموا أن العالم يسير‬ ‫بنفسه‪ ،‬وأنالمادة خلقت نفسها‪.‬‬ ‫ولما وجد في الناس من ينازع‬ ‫في توحيد الربوبية قرره هللا‬ ‫أبدع تقرير في قوله سبحانه‬ ‫َّللا ِم ْن َولَ ٍد‬‫وتعالى‪َ " :‬ما ات َّ َخذَ َّ ُ‬ ‫َو َما َكانَ َم َعهُ ِم ْن ِإلَ ٍه ِإذًا‬ ‫َب كُل إِلَه بِ َما َخلَقَ "‬ ‫لَذَه َ‬ ‫‪14‬‬  ‫ أثر اإليمان باهلل تعالى ‪:‬‬ ‫يمنح النفس القدرة على‬ ‫يعطي العقل إجابات‬ ‫موتجهة الشدائد‪,‬‬ ‫شافية على األسئلة‬ ‫وينشر فيها الطمأنينة‬ ‫الرئيسية التي تدور في‬ ‫على عكس الذي ال‬ ‫عقله‪.‬‬ ‫يؤمن إال بالدنيا‪.‬‬ ‫انخفاض نسبة الجرائم‬ ‫نتيجة تنظيم المجتمع‬ ‫ينجي اإلنسان من النار‬ ‫بمنع اإلعتداء على أحد‬ ‫ويدخله الجنة يوم‬ ‫ويزيد من التكافل‬ ‫القيامة‪.‬‬ ‫والتراحم بين أفراد‬ ‫المجتمع‪.‬‬ ‫اإليمان بالقضاء والقدر‪:‬‬ ‫القضاء والقدر ‪ :‬هو علم هللا تعالى األزلي بكل ما حدث وما سيحدث‪.‬‬ ‫أو ‪ :‬حدوث األمور كلها وفقا لعلم هللا تعالى األزلي‬ ‫واألسئلة التي تتردد على األلسنة في هذا المجال‪:‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪ -1‬هل علم هللا تعالى األزلي‪ -‬أو كتابة هذا العلم في اللوح المحفوظ أو في صحيفة اإلنسان وهو‬ ‫جنين في بطن أمه‪ -‬يجبر اإلنسان على فعل ما علمه هللا تعالى ؟‬ ‫‪ -2‬وهل يمكن أن يجبر هللا اإلنسان على شيء ثم يحاسبه عليه ؟‬ ‫ ظهرت بعض الفرق المنحرفة في التاريخ االسالمي التي لم تفهم القضاء والقدر المعنى‬ ‫الصحيح‪ ,‬واعتقدوا أن ذلك يجبر على االنسان‪ ,‬وانقسموا قسمين ‪:‬‬ ‫الجبرية‬ ‫القدرية‬ ‫أثبتوا علم هللا تعالى‬ ‫العمال االنسان قبل أن‬ ‫هم الذين نفوا القدر‬ ‫يعلمها‬ ‫واعتقدوا ان‬ ‫وقالوا‪ :‬إن هللا ال‬ ‫االنسان مجبر على‬ ‫يعلم عمل اإلنسان قبل‬ ‫اعماله‪ ,‬وان هللا يجبرهم‬ ‫حدوثه‪,‬وال يعلمه بعد أن‬ ‫ثم يعذبهم عليه‬ ‫يحدث‪ ,‬وال يعلمه إال بعد‬ ‫أن يحدث‬ ‫وأرادوا ان يهربوا‬ ‫وأرادوا الهروب‬ ‫من وصف هللا تعالى‬ ‫من وصف هللا تعالى‬ ‫بالجهل‪ ,‬ولكنهم وصفوه‬ ‫بالظلم‪ ,‬ولكنهم وقعوا في‬ ‫بالظلم‬ ‫وصف هللا بالجهل‬ ‫*وال شك أن هذا فهم خاطئ ومنهج منحرف‪.‬‬ ‫يلي‪:‬‬ ‫الفهم السليم لعقيدة القضاء والقدر فهي كما‬ ‫خلق هللا تعالى االنسان وفيه جانبان ‪:‬‬ ‫←الجانب اإلرادي مثل االيمان والكفر والطاعة والمعصية والدراسة أو عدمها‪ ,‬قال تعالى (وقل‬ ‫فليؤمن َو َمن شآء فليكفُر)‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫الحق من ربّكم فمن شآء‬ ‫‪16‬‬ ‫← الجانب الغير اإلرادي مثل الشكل الذي خلق هللا به االنسان‪ ,‬والزمن الذي خلقه فيه‪ ,‬واألسرة التي‬ ‫ولد فيها وقد جعل هللا تعالى االنسان مسؤول عن الجانب اإلرادي فقط‬ ‫لحكم متعددة‪ ,‬منها أن تبقى إرادة االنسان حرة ليس عليها ضغوط‪ ,‬ولو‬ ‫ٍ‬ ‫لم يطلعنا هللا على األقدار‬ ‫أخبراالنسان صباح كل يوم بما سيفعله لضعفت إرادته‬ ‫علم هللا تعالى‪ ,‬وما يكتب في صحيفة االنسان ال يجبر عليه‪ ,‬والقدر ال يعني اإلجبار‪ ,‬ولكن هللا يعلم أن‬ ‫الطالب مجتهد فيكتب له النجاح‪ ،‬فعلم هللا تعالى كاشف للمستقبل‪ ,‬غير مؤثر على إرادة االنسان‪ ,‬فاهلل‬ ‫يعلم ما سأختاره‪ ,‬فأنا الذي أختار‪ ,‬وهللا يعلم ذلك قبل أن أختار‪.‬‬ ‫بعضهم يقول أن اإلنسان مسيّر الن هللا كتب عليه ذلك‪ ,‬ولو كانوا صادقين العتقدوا أنهم مسيرون في‬ ‫كل ما كتب عليهم‪ ,‬يقول الحديث الصحيح‪( :‬ثم يبعت هللا إليه ملكا بأربع كلمات‪ ,‬فيكتب عمله‪ ,‬وأجله‪,‬‬ ‫ورزقه‪ ,‬وشقيا وسعيد)فهؤالء يجب أن يسعون لطلب الرزق وال ينتظرونه في بيوتهم‪.‬‬ ‫تصور مجتمع يعتقد ان االنسان مسير كيف سيكون؟ حيث يكون مجتمعا بال قانون‪ ,‬السارق ال يسأل‬ ‫و القاتل أيضا ال يسأل وال يحاسب كونه مسير‪.‬‬ ‫في حال وجدت من ال زال يعتقد اننا مسيرون‪ ,‬فقم بدفعه عدة مرات وعندما يغضب قل له‬ ‫أنا مسير ال تؤاخذني‪ ,‬فهل يبقى يعتقد ذلك‬ ‫البعض يأخذ الحجة من قوله تعالى‪( :‬فإن هللا يضل من يشاء ويهدي من يشاء) فاطر‪8‬‬ ‫فمن بحث عن الحق ليعرفه هداه هللا‪ ,‬ومن بحث عن األهواء والمحرمات أعانه هللا على ما يريد‪,‬‬ ‫تحقيقا لحرية اإلنسان‪.‬‬ ‫‪17‬‬  ‫لقد كان اإليمان بالقدر عند الصحابة والتابعين والمسلمين الصادقين دافعا ً إلى الخير‪ ،‬فإذا علم‬ ‫أحدهم أن األجل مكتوب أقدم في المعركة دون خوف؛ ألنه يعلم أن الشجاعة ال تقصر العمر ‪،‬‬ ‫واذا علم أحدهم أن الرزق مكتوب تعفف من الحرام وتورع عن الشبهات‪ ،‬وأكثر من الصدقات؛‬ ‫ألنه يعلم أن التزام الحالل وكثرة الصدقة ال تقص من الرزق‪.‬‬ ‫ما معنى الخاتم ة؟ وهل ينظر هللا تعالى إلى آخر عمل فقط؟ ولو قرأ األستاذ أخر جملة من ورقة‬ ‫اإلجابة فقط وقرر بناء عليها نتيجة االمتحان فهل يكون ذلك عادال؟‪.‬‬ ‫للجواب عن ذلك أقول‪ :‬خاتمة اإلنسان على نوعين‪:‬‬ ‫‪.1‬وكال النوعين ال يكون أيضا ً إال بإرادة اإلنسان واختياره‪.‬أ‪ -‬خاتمة تلغي ما قبلها‪،‬‬ ‫كاإليمان بعد الكفر‪ ،‬أو الكفر بعد اإليمان‪ ،‬أو التوبة الصادقة بعد المعصية‪ ،‬وهذه‬ ‫يحاسب اإلنسان عليها وعلى ما بعدها فقط‪.‬‬ ‫‪.2‬خاتمة ال تلغي ما سبقها‪ ،‬كمن مات وهو يعمل طاعة أو معصية‪ ،‬فهذا ال يلفي األعمال‬ ‫السابقة‪ ،‬بل يحاسب اإلنسان على كل أعماله السابقة والالحقة‪.‬‬ ‫أثر اإليمان بالقضاء والقدر في حياة لمسلم‬ ‫← يدفع إلى البحث عن أقدار الخير التي يدفع بها أقدار الشر‪ ,‬وذلك باألخذ باألسباب‬ ‫التوكل على هللا‪.‬‬ ‫← عدم التكبر والعلو والفرح الذي يؤدي إلى البطر‪ ,‬واألمور كلها بيد هللا وهو يعلم أين‬ ‫الخير في أقدار االإنسان‪.‬‬ ‫← اإليمان بالقدر يدفع إلى الشجاعة في معركة السيف وقول كلمة الحق‪ ,‬حيث يقتحم‬ ‫الصعاب واألهوال بقلب ثابت‪.‬‬ ‫‪18‬‬  ‫ثانيًا‪ :‬المجال العبادي‬ ‫اصطالحا ً‪ :‬التقرب إلى‬ ‫هللا بكل ما يحبه‬ ‫العبادة لغة‪ :‬الطاعة مع‬ ‫ويرضاه‪ ,‬من النوايا‬ ‫الحب‬ ‫واألقوال واألعمال‬ ‫الظاهرة والباطنة‬ ‫حيث يندرج هذا التعريف على السلوك اإلنساني الذي يبحث‬ ‫فيه اإلنسان عن الحالل‪ ,‬وال يكون فيما حرم هللا‬ ‫فإن العمل يكون عبادة‬ ‫بشرطين ‪:‬‬ ‫ثانيا‪ :‬النية ‪ :‬حيث ال يصح‬ ‫أوال‪ :‬المشروعية ‪ :‬أي أن‬ ‫العمل إال بها‪ ,‬وال يقبل إال‬ ‫يكون العمل مشروعا‪ ,‬تبيحه‬ ‫باإلخالص‪ ,‬لقوله صلى هللا‬ ‫الشريعة أو تأمر به‪ ,‬وأن‬ ‫عليه وسلم‪( ,‬إنما األعمال‬ ‫يؤدى على الطريقة الشرعية‪,‬‬ ‫بالنيات)‪.‬‬ ‫كالصالة مثال قال الرسول‬ ‫الكريم صلى هللا عليه وسلم‬ ‫(صلوا كما رأيتومني أُصلي)‬ ‫‪19‬‬  ‫خصائص العبادة باإلسالم ‪:‬‬ ‫ج)‬ ‫‪ -1‬أنها مبنية على اليسر ورفع الحرج‪ ,‬قال تعالى (وما َج َع َل علَيكُ ْم في ال ّدِين من َ‬ ‫حر ٍ‬ ‫‪ -2‬ال تحتاج وساطة بين العبد وربه‪ ,‬بل إن المسلم يتوجه إلى هللا مباشرة دون توسط ما‬ ‫يسمى‪ :‬رجل دين‪.‬‬ ‫أثر العبادة في السلوك الفردي والجماعي ‪:‬‬ ‫‪ -‬انخفاض الجريمة ‪ ,‬حيث أن الطريق األقرب لإلصالح في أي دولة هو غرس اإليمان‬ ‫وااللتزام بالعبادة‪ ,‬بدالً من األموال التي تنفقها في مكافحة الجريمة‬ ‫‪ -‬زيادة اإلنتاج ‪ ,‬وتخفيض البطالة‪ ,‬فالعمل عبادة كما كان األنبياء عليهم الصالة والسالم‬ ‫فهل عسيت ُ ْم إن توليتم أن تف ِسدوا في‬ ‫‪ -‬تعزيز العالقات اإلجتماعية ‪ :‬حيث قال هللا تعالى( ْ‬ ‫األرض وتُقطعوا أرحامكُ ْم)‪ ,‬حيث ترك صلة الرحم أمر خطير‪ ,‬وعدم إيذاء الجار‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬السعادة حتى في الدنيا ‪ :‬قال تعالى ‪( :‬أال بذكر هللا تطمئِن القلوب)‬ ‫ثالثًا‪ :‬المجال الخلقي‬ ‫الخلق أمر معنوي قلبي‪ ،‬والسلوك هو المظهر العملي للخلق‪ ،‬ينبثق منه ويد ّل عليه‬ ‫‪20‬‬  ‫مكانة األخالق في اإلسالم‬ ‫األخالق هدف مهم من أهداف اإلسالم‪ ،‬قال‪ :‬ﷺ (إنما جنت ألتمم مكارم األخالق)‪ ،‬ولذلك جعل‬ ‫اإلسالم عقيدته وعبادته وأنظمته وشريعته ملفوفة باإلطار الخلقي في كل المجالت‪ :‬في ثنايا‬ ‫النفس وخلجات الوجدان‪ ،‬وفي المجتمع الصغير والكبير‪ ،‬مع هللا‪ ،‬ومع النفس‪ ،‬ومع اإلنسان‪،‬‬ ‫ومع الحيوان‪ ،‬ومع البيئة ومع الكون‪.‬‬ ‫أصول البناء الخلقي‪:‬‬ ‫أي أن االسالم جمع بين الثالثة مصادر والمصدر‬ ‫الرباني هو األساس‪ ,‬حيث أنه معلوم‪ ,‬والمصدرين‬ ‫اآلخرين مصدرين مساعدين وقد وردا في نصوص‬ ‫األصل األول‪:‬‬ ‫متعددة‪ ,‬كما في حديث‪( :‬اإلثم ما حاك في صدرك‪,‬‬ ‫اإللزام‬ ‫وكرهت أن يطلع عليه الناس) حيث إنما تتفق المصادر‬ ‫الثالثة أوتتعارض فيتقدم المصدر الرباني‪.‬‬ ‫ثالثة أعداء يمكن أن تضغط على هذا اإلنسان‪:‬‬ ‫‪-1‬التقليد األعمى‪ :‬فيعيب على الذين يتبعون اآلباء ويقلدونهم دون استعمال عقولهم‪.‬‬ ‫‪-2‬الهوى ‪ :‬وهو السير وراء شهوات النفس وطموحاتها‪ ,‬دون استعمال العقل‪ ,‬ومعرفة الخير من الشر‪,‬‬ ‫قال تعالى( فال تت َّ ِبعثوا ال َه َوى)‪ ,‬النساء ‪135‬‬ ‫‪-3‬الطاغوت‪ :‬وهو كل قوة الضغط تخالف شرع هللا‪ ،‬من حاكم‪ ،‬أو أسرة‪ ،‬أو عشيرة‬ ‫‪21‬‬ ‫يقتضي كل إلزام مسؤولية يتحملها اإلنسان عن أفعاله‪ ,‬ومن‬ ‫ثم فإن اإلنسان مسؤول عن أعماله أمام ربه‪ ,‬وأمام مجتمعه‪,‬‬ ‫األصل الثاني‪:‬‬ ‫وأما نفسه‬ ‫المسؤولية‬ ‫وهو ما يجنيه اإلنسان على أعماله‪ ,‬قال تعالى( من يع َمل‬ ‫األصل الثالث‪:‬‬ ‫َيرا يَرهُ (‪ )7‬و َمن يَع َمل ِمثقَا َل ذرةٍ ً‬ ‫شرا يرهُ)‪,‬‬ ‫مثقَا َل ذرةٍ خ ً‬ ‫الجزاء‬ ‫الزلزلة ‪8-7‬‬ ‫يربط اإلسالم بين أفعال العبد الخلقية وبين اإليمان باآلخرة‪ ،‬يقول رسول هللا ﷺ‪ (:‬من كان‬ ‫يؤمن باهلل واليوم اآلخر فال يؤ ِذ جاره)‬ ‫منظومة األخالق اإلسالمية‬ ‫‪-1‬التعلّم والتعليم‪:‬‬ ‫العلم هو المكون األول لشخصية اإلنسان‪ ,‬وال بد فيه من مراعاة األخالق‬ ‫األخالق‬ ‫التالية‪:‬‬ ‫الذات ّية‬ ‫أ‪ -‬أخالق المتعلم‪ ,‬ومنها‪:‬‬ ‫اإلخالص‪ ,‬والتأدب مع األستاذ‪ ,‬والجدية في التعلم‪ ,‬والعمل بالعلم‪ ,‬وتعليم‬ ‫الغير‪ ,‬والتعاون مع زمالئه في كل خير‪ ,‬والمحافظة على المؤسسات العلمية‪.‬‬ ‫ب‪ -‬آداب المعلم‪ ,‬منها‪:‬‬ ‫اإلخالص في التعليم‪ ,‬واخ تيار الموضوعات العلمية وأساليب التربية المناسبة‬ ‫ورفع قدراتهم‪ ,‬وان يكون قدوة حسنة‬ ‫للطبلة‪ ,‬وتوجيه سلوكهم‪22 ,‬‬  ‫‪-2‬آداب العبادة‪:‬‬ ‫العبادة‪ :‬هي المكون الثاني من مكونات الشخصية اإلسالمية‪ ,‬ومنها من‬ ‫اآلداب شرط لصحة العبادة‪ ,‬وهو من قبيل المستحبات‪:‬‬ ‫اإلخالص هلل تعالى فيها‪ ,‬والبعد عن الرياء‪ ,‬قال تعالى( قل إن صالتي‬ ‫ونسكي ومحياي ومماتي هلل رب العالمين) األنعام ‪162‬‬ ‫لرقابته‪ ,‬قال تعالى(قد أفلح المؤمنون الخشوع والخضوع في عبادة هللا‬ ‫واستشعارالرقابته‬ ‫ً‬ ‫استحضارا لعظمته‪,‬‬ ‫ً‬ ‫تعالى‪,‬‬ ‫قال تعالى(قد أفلح المؤمنون الذين هم في صالتهم خاشعون) المؤمنون ‪2-1‬‬ ‫‪-3‬توازن الشخصيّة‪:‬‬ ‫هناك مجموعة من الفضائل ومقابلها النواهي من الرذائل إلنشاء هذا‬ ‫التوازن‪:‬‬ ‫أمر بالحلم وكظم‬ ‫أمر بالتواضع‬ ‫الغيظ ونهى عن‬ ‫ونهى عن الكبر‬ ‫الغضب والتسرع‬ ‫والغرور‬ ‫امرة بالصدق‬ ‫أمر بحب الخير‬ ‫والبعد عن الكذب‬ ‫لآلخرين‬ ‫‪23‬‬  ‫‪-4‬آداب القلب‪:‬‬ ‫‪)1‬الموازنة بين الخوف والرجاء‪:‬‬ ‫حيث إذا كان العبد خائفًا من دون رجا يئس من رحمة هللا‪ ,‬وإذا كان را ًجا‬ ‫مقصرا ال مبالي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫من دون الخوف كان‬ ‫‪)2‬البعد عن الغفلة‪:‬‬ ‫فالعبد دائم التفكير بما يرضى هللا‪,‬ال تشغله شهوات الدنيا عن ذكر هللا‪( ,‬يا‬ ‫أيها الذين ءامنوا ال تلهكم أموالكم وال أوالدكم عن ذكر هللا ومن يفعل ذلك‬ ‫فأول ِئك هم الخاسرين) المنافقون ‪9‬‬ ‫‪)3‬استشعار النعمة‪:‬‬ ‫حالة يستشعر فيها المؤمن نعم هللا تعالى عليه‪ ,‬قال تعالى(وإن تعدوا نعمة هللا‬ ‫ال تحصوها) النحل‬ ‫‪-5‬آداب اللسان‪:‬‬ ‫‪)1‬الذكر في كل األحوال ‪ ,‬حييث يبقى المسلم دائم الصلة باهلل تعالى‪ ,‬في جميع‬ ‫جوانب يومه‪.‬‬ ‫‪ )2‬قول الخير والبعد عن قول الشر‪ ,‬واألمر بالمعرو والنهي عن المنكر‪,‬‬ ‫وإصالح ذات البين‪ ,‬قال تعالى( ال خير في كثير من نجواهم إال من أمر‬ ‫بصدقة أو معروف أو إصالح بين الناس)النساء ‪114‬‬ ‫‪ )3‬الصدق في الحديث‪ ,‬والبعد عن الكذب حتى في المزاح‬ ‫‪ )4‬عدم رفع الصوت أكثر من حاجة السامعين‪ ,‬أال يكثر من الثرثرة‬ ‫والتشدق(هو التطاول على الناس بكالمهم) ومقاطعة اآلخرين‪.‬‬ ‫‪ )5‬النهي عن آفات اللسان‪ ,‬من غيبة ونميمة وتحقير واستهزاء‪.‬‬ ‫‪24‬‬  ‫األخالق‬ ‫‪ -1‬األخالق الزوجيّة‪:‬‬ ‫األسرية‬ ‫أ‪-‬حسن العشرة بين الزوجين‪ ,‬قال‬ ‫تعالى(وعاشروهن بالمعروف)‬ ‫ب‪-‬حفظ أسرار الزوجية‪ ,‬الرجل وامرأته‬ ‫مؤتمنان على حياتهم وتفاصيلها‪ ,‬قال تعالى‬ ‫(فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ)‬ ‫البر باألوالد والوالدين‬ ‫‪ -2‬أخالق ّ‬ ‫باألوالد(ذكورا وإناثًا)‬ ‫ً‬ ‫بر اآلباء‬ ‫من أوجه ّ‬ ‫ أن يختار له أما صالحة‪ ,‬واسم جيد‪ ,‬وينفق عليه‬ ‫ أن يحسن تأديبه‪ ,‬يعلمه اإليمان ويدربه على العبادة‬ ‫يبعده عن قرناء السوء‬ ‫ الرحمة بهم والتلطف معهم‪ ,‬تغذيتهم بمشاعر الحب‬ ‫والحنان‪ ,‬رأى أعرابي الرسول صلى هللا عليه وسلم‬ ‫يقبل سبطه صلى هللا عليه وسلم‪ ,‬فاستغرب وقال‪:‬‬ ‫إنكم تقبلون صبيانكم؟! وما نقبلهم فنظر إليه النبي‬ ‫عليه الصالة والسالم وقال‪( :‬اوأملك لك أن نزع هللا‬ ‫من قلبك الرحمة)‬ ‫ العدل والتسوية بينهم في العطاء‪ ,‬حتى ال يحقدوا‬ ‫على بعضهم البعض‪.‬‬ ‫بر الولد بأبيه‬ ‫من أوجه ّ‬ ‫ الطاعة‪ :‬والنفقة والرعاية‪ ,‬والمؤانسة وكل ما‬ ‫يرضيهما في غير معصية‬ ‫ تجن يبهما اإلهانة والسب‪ ,‬وذلك بالسلوك الحسن‪.‬‬ ‫ برهما بعد موتهما‪.‬‬ ‫‪25‬‬  ‫وهي إحدى األمور التي تزيد من توثيق الروابط اإلجتماعية‪ ,‬وذلك‬ ‫أخالق صلة‬ ‫بمساعدتهم ومناصرتهم والوقوف باألفراح واألتراح‪ ,‬كما جعل هللا‬ ‫األرحام‬ ‫تعالى في صلة الرحم وسيلة لزيادة الرزق والبركة في العمر‪ ,‬قال صلى‬ ‫وذوي القربى‬ ‫هللا عليه وسلم‪( :‬ومن أحب أن يبسط له في رزقه‪ ,‬وينسأ له في أثره‪,‬‬ ‫فليصل رحمه)‬ ‫‪)1‬الخلق مع الجيران ‪:‬‬ ‫األخالق‬ ‫وذلك بالمعاملة الطيبة‪ ,‬بحفظ سرهم وأال يطلع على عوراتهم‪ ,‬ويهاديهم‬ ‫المجتمعيّة‬ ‫من طعامه ويفرح لفرحهم ويحزن لحزنهم‪ ,‬قال الرسول صلى هللا عليه‬ ‫وسلم (ما زال جبريل يوصيني بالجار‪ ,‬حتى ظننت أنه سيورثه)‬ ‫‪ )2‬أخالق األخوة اإلسالمية‪ :‬من هذه االخالق‪:‬‬ ‫☺حبه في هللا وحب الخير له‬ ‫☺إصالح ذات البين‪ ,‬للحفاظ على األخوة‬ ‫☺االلتزام باالخالق في حياتهم االقتصادية‪ ,‬فأوجب األمانة في‬ ‫سائر العقود المالية‪ ,‬واوجب الوفاء بهذه العقود‪ ,‬وحرم الغش‬ ‫والتالعب‪.‬‬ ‫☺ االلتزام باالداب االجتماعية‪ ,‬كآداب الحديث واداب الكالم‬ ‫والطعام والضيافة والزيارة‪...‬‬ ‫☺األمر المعروف والنهي عن المنكر‪ ,‬وهو الرسالة الكبرى لإلسالم‪,,‬‬ ‫وبذلك جعل األمة خير أمة خرجت للناس‬ ‫‪)3‬األخالق مع غير المسلمين‪:‬‬ ‫يأمر اإلسالم بالتعامل مع الناس باألخالق الحسنة بغض النظر عن أديانهم‬ ‫ومعتقداتهم وألوانهم وأجناسهم‪ ,‬قال تعالى (ال ينهاكم هللا عن الذين لم‬ ‫يقاتلوكم في الدين و لم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن‬ ‫هللا يحب المقسطين)‬ ‫‪26‬‬  ‫‪)4‬األخالق في التعامل مع البيئة‪ :‬قد أمر هللا تعالى اإلنسان بأن‬ ‫يتوافق مع أنظمة الكون‪ ,‬ومن أمثلة ذلك‪:‬‬ ‫أ‪ -‬أن يحافظ المسلم على النظافة عموما‪ ,‬قال رسول صلى هللا عليه‬ ‫وسلم (الطهور شطر اإليمان)‬ ‫ب‪ -‬أن يحافظ على نظافة المياه والطعام ومصادرها وعدم تلويثها‪,‬‬ ‫قال عليه الصالة والسالم (ال يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي ال‬ ‫يجري‪ ,‬ثم يغتسل فيه)‬ ‫ج‪ -‬أن يحافظ على األشجار‪ ,‬حيث طلب من المسلم في أقصى‬ ‫الحاالت والحروب عدم قطع األشجار‬ ‫* وفي الحديث (أن النبي صلى هللا عليه وسلم مرعليه حمار قد وسم في‬ ‫وجهه فقال‪ :‬لعن هللا الذي سمه)‬ ‫قد مر ابن عمر رضي هللا عنهما بفتيان قد نصبوا طيرا وهم يرمونه‪ ,‬أي‬ ‫يجعوه هدفا للرماية‪ /‬فقال ابن عمر‪ :‬من فعل هذا؟ لعن هللا من فعل هذا‬ ‫(إن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا)‪.‬‬ ‫*اإلحسان إلى الحيوان‪ ,‬ذلك أن الحيوانات مخلوقات تحس‬ ‫باألذى واإلحسان قال الرسول صلى هللا عليه وسلم (إن هللا‬ ‫كتب اإلحسان على كل شيء)‬ ‫المجال الدعوي‬ ‫قال هللا تعالى‪( :‬ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) النحل ‪١٢٥‬‬ ‫وهي ذات أجر عظيم‪ ،‬وأساليب الدعوة كثيرة‪ ،‬فتذكير الناس دعوة‪ ،‬وإلقاء محاضرة دعوة‬ ‫‪27‬‬  ‫الداعي‪ ,‬وهو كل مسلم عاقل ذكر أو انثى‪ ،‬فالجميع مسؤول عن‬ ‫أوال‪:‬‬ ‫أركان‬ ‫نشر الدين والتوعية‪ ،‬وال بد أن يكون صاحب ثقافة متنوعة‪ ،‬ويشمل ذلك‪:‬‬ ‫الدعوة أربع‬ ‫المعرفة العقلية‪ :‬أي بعرف قواعد اإليمان وقضاياه‪،‬ويعرف الكفر‬ ‫ ‬ ‫وأشكاله ومظاهره‪ ،‬مع التركيز على المخالفات المنتشرة بين‬ ‫الناس في المجال العقائدي‪.‬‬ ‫المعرفة الفقهية‪ :‬الحاجة ويكثر السؤال عنه‪ ،‬من مسائل العبادات‬ ‫ ‬ ‫والمعامالت في الصالة والصيام والحج والزكاة والبيع والشراء‪،...‬‬ ‫مع ضرورة االحتراز عن اإلفتاء بغير علم‪ ،‬أو التسرع في الفتوى‪،‬‬ ‫واختيار األيسر على الناس وعدم فرض األمر ما لم يكن إثما‪.‬‬ ‫المعرفة التاريخية‪ :‬ألن الداعي يستشهد بدعوته بالتاريخ ويجب أن‬ ‫ ‬ ‫تكون معلوماته صحيحة‪ ،‬بدءا من السيرة النبوية وقصص األنبياء‬ ‫إلى التاريخ المعاصر من استعمار ونحوه‪.‬‬ ‫ المعرفة العلمية‪ :‬حيث يحسن بالدعاة أن يلموا بأخبار العلم‬ ‫والمخترعات‪ ،‬وما اكتشفت العلماء من سنن مبثوثة في الكون‪،‬‬ ‫وهذا يساعد في الوصول إلى نفوس الناس‪ ،‬ومن المؤكد أن الداعية‬ ‫يستطيع من خالل األمثلة العلمية أن يبين عظمة اإلسالم‪.‬‬ ‫معرفة الواقع‪ :‬وهي من أهم األمور التي يحتاجها الداعية ألنه يجب‬ ‫ ‬ ‫أن يكون عارفة بما يدور حوله‪ ،‬وبذلك يستطيع االستفادة من‬ ‫الظروف المختلفة‪.‬‬ ‫مثال‪ :‬ها هو رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوجه أصحابه للهجرة‬ ‫إلى الحبشة فيقول (لو خرجت إلى أرض الحبشة فإن بها ملكا ال‬ ‫يظلم عنده أحد)‬ ‫أ‪-‬‬ ‫ثانيا‪ :‬المدعو‪:‬وهو اإلنسان بغض النظر عن لونه وجنسه وسنه ولغته‬ ‫ومكانه‪ ،‬والمدعوون يزداد عددهم وينتشرون في أصقاع األرض‪،‬‬ ‫وتتجاذبهم المذاهب واألديان والفرق والتيارات‪ ،‬وبذلك تزداد الحجم‬ ‫المسؤولية على عاتق الدعاة‪ ,‬وهناك للمدعو حقان‪:‬‬ ‫‪28‬‬  ‫األول‪ :‬أن يؤتى ويدعى‪ ،‬فعلى الداعية أن يتحرك تجاه المدعو‪ ،‬وهذا‬ ‫ما فعله عليه السالم بنفسه‪ ،‬كرحلة الطائف‪ ،‬وهو ما كان يوجه أصحابه‬ ‫إليه‪ ،‬كما أنه يبحث عن الحق‬ ‫الثاني‪ :‬من واجب المدعو أن يحترم‪ ،‬فال يجوز احتقار الناس‪ ،‬أو تقليل‬ ‫شأنهم‪ ،‬مهما كانت مكانتهم اإلجتماعية أو اإلقتصادية‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬المنهج‬ ‫وهو الدين الذي أنزله هللا تعالى‪ ،‬وهذا في غاية الصحة والكمال‪ ،‬وال يحتاج‬ ‫منا إال أمرين‪:‬‬ ‫‪.١‬التأكد من صحة الحديث النبوي‪ ،‬أما القرآن الكريم فكله قطعي االثبوت‬ ‫النبوي)‬ ‫‪.٢‬التأكد من صحة فهم النص الشرعي(القرآن والحديث‬ ‫رابعا‪ :‬األسلوب‬ ‫‪ )1‬استحضار النية في العمل الدعوي‪ ،‬وأنه جزء من العبادة‪.‬‬ ‫‪ )2‬محبة الخير لكل الناس‪ ،‬ودعوتهم بالحكمة والموعظة الحسنة‪ ،‬قال‬ ‫تعالى (ولو كنت فظا غليظ القلب ألنفسنا من حولك) آل عمران ‪١٥٩‬‬ ‫‪ )3‬أن ال نستعجل ثمار الدعوة‪ ،‬فالمطلوب بذل الجهد‪ ،‬والنتائج على هللا‬ ‫تعالى‪ ،‬والدعوة عمل طويل وثمار الحقيقة عند هللا تعالى‪.‬‬ ‫‪ )4‬أن نستخدم األساليب في أوقاتها ومكانها المناسبين‪ ،‬فلإلقناع العقلية‬ ‫مناسبته‪ ،‬واإلعجاز العلمي في القرآن والحديث مناسبته‪ ،‬والترغيب أو‬ ‫الترهيب وقته‪.‬‬ ‫‪29‬‬