ملخص مذكرت الثقافة اإلسالمية PDF

‫ملخص لدروس المتحان االسالمية يوم الجمعة‬ ‫مجاالت الثقافة االسالمية‪ :‬العقائد والمبادئ ر‬ ‫والشائع والمقاصد‬ ‫واالهداف‬ ‫‪ / 1‬العقائد‬...

‫ملخص لدروس المتحان االسالمية يوم الجمعة‬ ‫مجاالت الثقافة االسالمية‪ :‬العقائد والمبادئ ر‬ ‫والشائع والمقاصد‬ ‫واالهداف‬ ‫‪ / 1‬العقائد‬ ‫العقيدة لغة‪:‬‬ ‫وه الربط والشد‪.‬‬ ‫يف اللغة من العقد ي‬ ‫وه الحكم الجازم او يقي القلب بصحة االخبار‪.‬‬ ‫يف العقيدة لغة ي‬ ‫يقال اعتقدت كذا ومعناه‪ :‬جزمت به يف ي‬ ‫قلب فإن طابق الواقع فصحيح وان‬ ‫خالف الواقع ففاسد‪.‬‬ ‫العقيدة اإلسالمية‪ :‬ي‬ ‫ه اإليمان الجازم باهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وتوحيده يف ألوهيته‬ ‫وربوبيته واسمائه وصفاته‪.‬‬ ‫االيمان بالجازم بالمالئكة والكتب والرسل واليوم االخر والقدر خيه ر‬ ‫وشه‪.‬‬  ‫الفرق بي علم العقيدة وعلم ر‬ ‫الشيعة‬ ‫ر‬ ‫الشيعة‬ ‫العقيدة‬ ‫متعلقة بالعمل واحكامها ‪ 5‬وهما‪ :‬الواجب‬ ‫متعلقة بالعقل واحكامها ثالثة وهما‪:‬‬ ‫والمستحب والحرام والمكروه والمباح‪.‬‬ ‫الواجب والمستحيل والجائز‪.‬‬ ‫ه ر‬ ‫اكي مسائل الفقه مبنية عىل االدلة‬ ‫تبب عىل االدلة الظنية‬ ‫ي‬ ‫ال ي‬ ‫الظنية‪.‬‬ ‫ه الخالف يف فروع من رحمة هللا بهذه‬ ‫ي‬ ‫ال مجال للخالف‪.‬‬ ‫االمة‪.‬‬ ‫يجوز لها التقليد لغي العلماء مجتهدين‪.‬‬ ‫ال يجوز وال يصح فيها التقليد‪.‬‬ ‫وه اعتقاد بالقلب‪ ،‬وقول باللسان‪ ،‬وعمل‬ ‫ه لغة مجرد التصديق ي‬ ‫االيمان‪ :‬ي‬ ‫بالجوارح واألركان‪ ،‬يزيد بطاعة الرحمن‪ ،‬وينقص بالعصيان‪.‬‬ ‫ويشمل عقائد القلب وأعماله كالتعظيم والرجاء والتوكل‪ ،‬ويشمل أقوال اللسان‬ ‫كالشهادتي والذكر وقراءة القرآن‪ ،‬ويشمل األعمال كالصالة والصدقة وفعل‬ ‫الخي‪.‬‬ ‫اركان االيمان هما االيمان باهلل وبالمالئكة وبالرسل وباليوم االخر وبالكتب‬ ‫وشه‪.‬‬ ‫وبالقدر خيه ر‬ ‫‪ / 1‬االيمان باهلل واقسامها هما‪ :‬اإليمان بوجوده‪ ،‬وبربوبيته‪ ،‬وبألوهيته‪،‬‬ ‫وبأسمائه وصفاته‪.‬‬  ‫اوال‪ :‬االيمان بوجود هللا تعاىل ي‬ ‫والب دلت عىل وجود هللا سبحانه وتعاىل‬ ‫يف االدلة االتية‪:‬‬ ‫النب ( صىل هللا عليه وسلم )‪:‬‬ ‫بدليل قول ي‬ ‫الفطرة السليمة‬ ‫كل مولود يولد عىل الفطرة‪.‬‬ ‫هذه المخلوقات الكثية تدل عىل وجود خالق لها‪ ،‬فالبد لكل مخلوق‬ ‫العقل‬ ‫من خالق‪.‬‬ ‫مشع حكيم عليم بخلقه ومصالحهم‪،‬‬ ‫الشع بمعجزاته دال عىل ر‬ ‫ر‬ ‫واألنبياء وانتصارهم عىل المعاندين دليل عىل وجود النارص لهم‬ ‫ر‬ ‫الشع‬ ‫والمؤيد الذي يدبر شؤون الكون ويتحكم فيه ويحييه ويربيه بالنعم‪.‬‬ ‫الب جاء بها األنبياء‪،‬‬ ‫كإجابة الداعي عندما يدعون رب هم‪ ،‬والمعجزات ي‬ ‫وتعدد المخلوقات واختالفها يف حياتها وجمال ما يف السماوات‬ ‫الحس‬ ‫واألرض ودقتها والتغيات فيها كلها تدل عىل خالق صانع متقن قوي‬ ‫قادر رحيم جواد قاهر سميع بصي عظيم‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫بالخلق ُ‬ ‫والتدبي‪.‬‬ ‫والملك‬ ‫ثانيا‪ :‬اإليمان بالربوبية‪ :‬هو اإليمان بأن هللا وحده منفرد‬ ‫( يف مذكرة صفحة ‪) 30‬‬ ‫ثالثا‪ :‬االيمان بااللوهية‪ :‬ي‬ ‫وه اإليمان بأن هللا وحده اإلله الحق فال تكون العبادة‬ ‫إال له‪.‬‬  ‫فكل آلهة غي هللا باطلة وهو أساس دعوة الرسل‪:‬‬ ‫َّ ُ َ‬ ‫هَ َ ْ َ‬ ‫ُ ِّ ُ َّ َ ُ ا َ ْ ُ ُ‬ ‫ََ ْ َْ‬ ‫وت )‪.‬‬ ‫قال تعاىل‪ ( :‬ولقد َب َعثنا ِ يف كل أم ٍة رسوال أ ِن اعبدوا اَّلل واجت ِنبوا الطاغ‬ ‫ُ‬ ‫[النحل‪]36:‬‬ ‫ا‬ ‫وعبادات اإلنسان وأعماله الصالحة ال تقبل إذا لم يكن موحدا هلل تعاىل يف كل‬ ‫عباداته‪.‬‬ ‫فبالتوحيد يقبل هللا العمل‪:‬‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ ه َ ْ َ ْ َ َ ْ َ رْ َ ْ َ َ‬ ‫شكت ل َي ْح َبط َّن َع َملك‬ ‫تعاىل‪ْ ( :‬ول َقد أ ِ ي‬ ‫وح ِإليك وِإىل ال ِذين ِمن قب ِلك ل ِي أ‬ ‫قال‬ ‫ين )‪[.‬الزمر‪]65:‬‬ ‫َو َل َتكون َّن م َن الخاش َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الب تدخل صاحبها يف اإلسالم‪:‬‬ ‫فكلمة التوحيد ي‬ ‫( ال إله إال هللا ) ومعناها ال معبود بحق إال هللا‪ ،‬فكل المعبودات باطلة إال هللا‬ ‫ر‬ ‫والبش كلها باطلة إال‬ ‫تعاىل‪ ،‬فما عبده الناس من المالئكة واألنبياء واألولياء‬ ‫عبادة هللا وحده ال رشيك له‪ ،‬ويشيط فيها كلمة التوحيد اإلخالص واليقي‬ ‫والصدق والمحبة لها‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬االيمان باألسماء والصفات‪ :‬وهو اإليمان بأسماء هللا تعاىل وصفاته من غي‬ ‫تحريف وال تعطيل وال تكييف وال تمثيل‪.‬‬ ‫َ ه َْ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ َُ ه َ ْ ُ َ‬ ‫ين ُيل ِحدون ِ يف‬ ‫َّلل األسماء الحسب فادعوه ِبها وذروا ال ِذ‬ ‫َوالدليل‪ :‬قال تعاىل‪ ( :‬و ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫أ ْس َم ِائ ِه َس ُي ْج َز ْون َما كانوا َي ْع َملون )‪.‬‬  ‫ومن قواعد االسماء والصفات هما اسماء هللا وصفاته كاملة وحسب واسماء هللا‬ ‫غي محصورة بعدد واسماء هللا اوصاف‪.‬‬ ‫( يف مذكرة صفحة ‪) 31‬‬ ‫امثلة عىل صفات هللا وسبحانه‪:‬‬ ‫َ ْ َ َ ْ رَ ْ ٌ َ ُ َ َّ ُ ْ‬ ‫يع ال َب ِص ُي )‬‫شء وهو الس ِم‬ ‫دليها قوله تعاىل‪( :‬ليس ك ِمث ِل ِه ي‬ ‫صفة السمع والبرص‬ ‫[الشورى‪.]11 :‬‬ ‫الر ْحمن الرحيم ) [طه‪.]5:‬‬ ‫من صفات هللا الرحمة‪ ،‬قال تعاىل‪َّ ( :‬‬ ‫صفة الرحمة‬ ‫‪ُ َّ ُ َ َ ْ َ ُ ِّ َّ ُ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ :‬‬ ‫الص ِالح‬ ‫دليله قول هللا تعاىل ( ِإلي ِه يصعد الك ِلم الطيب والعمل‬ ‫صفة علو هللا عىل‬ ‫َ‬ ‫َي ْرف ُع ُه ) [فاطر‪.]10:‬‬ ‫مخلوقاته‬ ‫‪ / 2‬االيمان بالمالئكة‪:‬‬ ‫غيب‪ ،‬خلقهم هللا تعاىل من نور‪ ،‬يقومون بأمر‬ ‫ه عالم ي‬ ‫اوال‪ :‬تعريف المالئكة ي‬ ‫هللا سبحانه وال يعصونه‪ ،‬ولهم قدرات عظيمة‪.‬‬ ‫ومنهم‪ ( :‬جييل‪ ،‬إشافيل‪ ،‬ميكائيل‪ ،‬مالك‪ ،‬منكر ونكي‪ ،‬حملة العرش‪ ،‬وخزنة‬ ‫بب آدم )‪.‬‬ ‫جهنم‪ ،‬والكتبة ألعمال ي‬ ‫َ‬ ‫ثانيا‪ :‬صفاتهم الخلقية‪:‬‬ ‫رض هللا عنه‪" :‬ر ُأى‬ ‫فف وصف جييل عليه السالم قال ابن مسعود ي‬ ‫ي‬ ‫‪:‬‬ ‫وف صفة حملة العرش قال "أذن يىل‬ ‫محمدﷺ جييل له ستمائة جناح" ي‬ ‫عظم خلقهم‬ ‫أن أحدث عن ملك من مالئكة هللا من حملة العرش‪ :‬إن ما بي شحمة‬ ‫أذنه إىل عاتقه مسية سبعمائة عام‪.‬‬  ‫﴿ف َّات َخ َذ ْت م ْن ُدونه ْم ح َج اابا َف َأ ْر َس ْل َنا إ َل ْي َها ُر َ‬ ‫وح َنا َف َت َم َّث َل َل َها َب رَشاا‬ ‫َ‬ ‫القدرة عىل التشكل قال تعاىل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫بش بإذن َس ِو ًّيا﴾ [مريم‪.]17:‬‬ ‫ف صورة ر‬ ‫ي‬ ‫هللا‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫﴿ع هل َم ُه َشد ُيد ْال ُق َ‬ ‫َ‬ ‫﴿عل ْي َها َمال ِئكة ِغالظ‬ ‫وف وصف مالئكة النار‪:‬‬ ‫ى﴾‪،‬‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫القوة والشدة‬ ‫َ ٌ َ َ ْ ُ َ ه َ َ َ َ َي ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ِشداد ال يعصون اَّلل ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون﴾التحريم‪.‬‬ ‫‪َ ِّ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ َ :‬‬ ‫لهم قدرات عظيمة فمنهم حملة العرش‪ ،‬قال تعاىل ﴿والملك عىل أرج ِائها ويح ِمل عرش ربك‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ف ْوق ُه ْم َي ْو َم ِئ ٍذ ث َم ِان َية﴾ الحاقة‪ ،‬ومنهم من يحمل الجبال‪.‬‬ ‫َ َ‬ ‫﴿ما َهذا ر ٌ‬ ‫اس َتوى﴾ وف قصة يوسف عليه السالم‪َ :‬‬ ‫﴿ذو م ّرة َف ْ‬ ‫ُ‬ ‫الح ُ‬ ‫ُ‬ ‫بش ِإن ْهذا ِإال‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫والجمال‬ ‫سن‬ ‫َ َ‬ ‫َمل ٌك ك ِر ْيم﴾‪.‬‬ ‫َ ا َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪ْ َ َ ْ َ َ. َ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ُ َ َّ َ َ :‬‬ ‫قال تعاىل ﴿فقربه ِإلي ِهم قال أال تأ كلون فأوجس ِمنهم ِخيفة قالوا ال‬ ‫ال يأكلون وال‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ رَّ ُ ُ ُ َ‬ ‫ر‬ ‫تخف وبشوه ِبغال ٍم ع ِل ٍيم﴾ الذاريات‪.‬‬ ‫يشبون وال‬ ‫يتناكحون‬ ‫ُ‬ ‫اما صفاتهم الخلقية‪:‬‬ ‫ََ‬ ‫ُ َ ِّ ُ َ ه ْ َ َ َّ َ ْ ُ َ‬ ‫﴿عل ْي َها‬ ‫الن َه َار ال َ َيف ُيون﴾ األنبياء‪ ،‬وقال تعاىل‪:‬‬ ‫قال تعاىل‪﴿ :‬يسبحون الليل و‬ ‫ر‬ ‫كية العبادة‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ون ه َ‬ ‫َ ٌ َ َْ ُ َ‬ ‫َ َ ٌ َ ٌ‬ ‫اَّلل َما أ َم َر ُه ْم َو َيف َعلون َما ُيؤ َم ُرون﴾التحريم‪.‬‬ ‫والترصع وعدم َمال ِئكة ِغالظ ِشداد ال يعص‬ ‫العصيان‬ ‫تستح منه‬ ‫ي‬ ‫أستح من رجل‬ ‫ي‬ ‫النبﷺ عن عثمان " أال‬ ‫فف الحديث قال ي‬ ‫ي‬ ‫الحياء‬ ‫المالئكة‪".‬‬ ‫يم﴾البقرة‪.‬‬ ‫﴿ق ُالوا ُس ْب َح َان َك َال ع ْل َم َل َنا إ َّال َما َع هل ْم َت َنا إ َّن َك َأ ْن َت ْال َعل ُ‬ ‫يم ْال َحك ُ‬ ‫َ‬ ‫العلم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كما يف الحديث‪" :‬إن المالئكة تتأذى مما يتأذى منه االنس‪".‬‬ ‫يتأذون مما‬ ‫يتأذى منه ابن‬ ‫آدم‬ ‫﴿ك َر ٍام َب َر َرٍة﴾‪.‬‬ ‫كما قال تعاىل عنهم‪ِ :‬‬ ‫كرام بررة‬  ‫ثمرات االيمان بالمالئكة‪:‬‬ ‫أوال‪ :‬شكر هللا تعاىل عىل لطفه وعنايته بعباده حيث وكل من يحفظهم ويعينهم‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬استشعار عظمة هللا تعاىل يف عظيم خلق المالئكة وقدراتهم ونظامهم‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬إجالل المالئكة وترك ما يؤذيهم كالروائح الكري هة وأصوات المعازف‬ ‫ومحبتهم عىل ما يقومون به للمؤمني والمؤمنات‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬المحافظة عىل حلق القرآن ومجالس الذكر واستشعار حضور المالئكة‪.‬‬ ‫خامسا‪ :‬االستغفار والتوبة فالمالئكة تكتب الحسنات والسيئات‪.‬‬ ‫‪ / 3‬االيمان بالكتب‪:‬‬ ‫اوال‪ :‬تعريف االيمان بالكتب و هو اإليمان بالكتب ي‬ ‫الب أنزلها هللا عن طريق‬ ‫الوح عىل رسله رحمة وهداية وسعادة ر‬ ‫للبشية‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ثانيا‪ :‬تعريف الوح وهو إعالم هللا أنبياءه بما يريد أن يبلغه إليهم من ر‬ ‫الشع‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ثالثا‪ :‬الكتب السماوية‪:‬‬ ‫هو الكتاب الذي أنزله هللا عىل محمدﷺ وهو خاتمها وأشملها والمهيمن‬ ‫القرآن الكريم‬ ‫عليها‪.‬‬  ‫بب‬ ‫وه أعظم كتب ي‬ ‫وه كتاب هللا الذي آتاه موش عليه السالم ‪ ،‬ي‬ ‫ي‬ ‫التوارة‬ ‫إشائيل‪ ،‬وقد تعرضت للتبديل والتحريف‪.‬‬ ‫وهو كتاب هللا الذي أنزله عىل عيىس ابن مريم عليه السالم‪ ،‬مصدقا‬ ‫االنجيل‬ ‫للتوراة‪ ،‬مع زيادات قليلة‪ ،‬وقد لحق به التحريف كالتوراة‪.‬‬ ‫وهو كتاب هللا الذي أنزله عىل داود عليه السالم‪ ،‬وال ذكر له اآلن‪.‬‬ ‫الزبور‬ ‫وقد أشار هللا إليها يف موضعي من القرآن‪.‬‬ ‫صحف ابراهيم‬ ‫وموش‬ ‫االتفاق واالختالف بي الكتب السماوية‪:‬‬ ‫فه ميلة من هللا تعاىل ووحدة الغاية‬ ‫تتفق الكتب السماوية يف وحدة مصدر ي‬ ‫فه تدعو اىل االسالم وهو االستسالم هللا بطاعة والعبادة ومسائل العقيدة‬‫ي‬ ‫ومكارم االخالق والكثي من العبادات‪.‬‬ ‫الشائع صفة الصالة مقادير الزكاة مواضع النسك‬ ‫وتختلف الكتب السماوية ف ر‬ ‫ي‬ ‫وبعض المحرمات‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬من ثمرات االيمان بالكتب ي‬ ‫وه العلم بعناية هللا ورحمته لخلقه اذا انزل‬ ‫كتبا تهديهم سواء السبيل والسي عىل طريقة واضحة جلية القرآن هداية ر‬ ‫بشية‬ ‫يف حياتهم‪.‬‬ ‫‪ / 4‬االيمان بالرسل‪:‬‬ ‫والنب واختلفوا يف وجهه واشهر ما‬ ‫ي‬ ‫اوال‪ :‬اتفاق العلماء عىل التفريق بي الرسول‬ ‫قيل ذلك‪:‬‬ ‫بشيعة ليبلغ رشيعة جديدة‪.‬‬‫الرسول من ارسل ر‬ ‫النب هو من ارسل لتجديد رشع من كان قبله‪.‬‬ ‫اما ي‬  ‫ثانيا‪ :‬معجزات الرسل‪:‬‬ ‫وه امر خارق العادة يجريه هللا عىل ايدي االنبياء الظهار‬ ‫تعريف المعجزة ي‬ ‫صدقتهم‪ ،‬ومن معجزات عليهم السالم‪:‬‬ ‫معجزة الناقة لصالح‪.‬‬ ‫معجزة عدم االحياق إلبراهيم‪.‬‬ ‫معجزة العصا لموش‪.‬‬ ‫معجزة إحياء الموت بإذن هللا لعيىس‪.‬‬ ‫معجزة القرآن واإلشاء وانشقاق القمر لنبينا عليه وعليهم الصالة والسالم‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬ومن خصائص نبينا محمدﷺ وهو عموم رسالته‪ ،‬خاتم االنبياء والمرسلي‪،‬‬ ‫واكي اهل الجنة وصاحب الشفاعة‬ ‫البش وسيدهم‪ ،‬امته خي االمة ر‬ ‫انه خي ر‬ ‫والعظىم ولواء الحمد وصاحب الوسيلة‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬ومن حقوق نبينا محمدﷺ علينا‪:‬‬ ‫تصديق خيه‬ ‫متابعة سنته وهدية‬ ‫محبته ر‬ ‫اكي من النفس والخلق‬ ‫عدم الغلو فيه‬ ‫تعظيمه وتوقيه‬ ‫الصالة عليه‬ ‫ض عنهم وعدم التنقص ألي منهم‪.‬‬ ‫محبة آلة واصحابه والدفاع عنهم والي ي‬  ‫خامسا‪ :‬ومن ثمرات االيمان بالرسل وهو العلم برحمة هللا تعاىل وشكره فلم‬ ‫ييكنا لعقولنا واهوائنا بل ارسل لنا رسال وانزل عليهم بالكتب‪ ،‬االهتداء‬ ‫واالقتداء بهم ومحبة الرسل وتعظيمهم‪.‬‬ ‫‪ / 5‬االيمان باليوم االخر‪:‬‬ ‫اوال‪ :‬سبب تسمية اليوم االخر النه ال يوم بعده ومن اسمائه هما الساعة‬ ‫والقيامة والصاخة والطامة ويوم الدين ويوم التناد ويوم الحشة ويوم الجمع‪.‬‬ ‫وه راشاط الساعة ولديها قسمي هما‬ ‫ويوم القيامة له عالمات تدل عىل قربه ي‬ ‫الساعة الصغرى والكيى‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬عالمات الساعة الصغرى‪:‬‬ ‫مدع النبوة‪.‬‬ ‫ي‬ ‫‪ : 1‬ظهور‬ ‫‪ :2‬ر‬ ‫كية المال‪.‬‬ ‫‪ :3‬تعود جزيزة العرب مروجا وانهارا‪.‬‬ ‫‪ :4‬ر‬ ‫كية الزالزل‪.‬‬ ‫‪ :5‬خروج نار من ارض الحجاز‪.‬‬ ‫التباه بالمساجد والزخرفة‪.‬‬ ‫ي‬ ‫‪:6‬‬ ‫‪ :7‬التطاول يف البنيان‪.‬‬ ‫‪ :8‬العقوق‪.‬‬ ‫‪ :9‬موت الفجأة‪.‬‬ ‫‪ :10‬جيل الذهب يف الفرات‪.‬‬  ‫ثالثا‪ :‬عالمات الساعة الكيى‪:‬‬ ‫عش آيات‪ :‬طلوع الشمس من‬ ‫قال رسول هللا‪( :‬ال تقوم الساعة حب تكون ر‬ ‫مغرب ها‪ ،‬والدجال‪ ،‬والدابة‪ ،‬والدخان‪ ،‬ويأجوج ومأجوج‪ ،‬وخروج عيىس بن مريم‪،‬‬ ‫بالمشق‪ ،‬خسف بالمغرب‪ ،‬وخسف بجزيره العرب‪ ،‬نار‬ ‫ر‬ ‫وثالث خسوف‪ :‬خسف‬ ‫ر‬ ‫المحش تبيت معهم إذا باتوا وتقيل‬ ‫تخرج من قعر عدن أبي تسوق الناس اىل‬ ‫معهم إذا قالو)‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬مراحل اليوم االخر حيث وصف القرآن والسنة مراحل الغيبية لليوم االخر‬ ‫بالتفصيل ومن اهمها‪:‬‬ ‫اليزخ‪ :‬وتعريفه هو المراحل الفاصلة بي موت وقيام الساعة ومن خصائصه انه‬ ‫موطن ألمور كيى ومنها‪:‬‬ ‫عذاب القي ونعيمه‪:‬‬ ‫وهو حق كماء جاء يف االيات واالحاديث وال نعلم كيفية العذاب والنعيم‪،‬‬ ‫العذاب والنعيم عام لمن يدفن او لم يدفن‪.‬‬ ‫ومن عقيدة اهل االسالم ان هناك فتنة وعذابا يف القي والحياة يف اليزخ كما أن‬ ‫ً‬ ‫فيه نعيما وراحة بحسب حال الميت ومن األدلة عىل ذلك يف قوله تعاىل عن آل‬ ‫فرعون‪( :‬النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون‬ ‫فبي هللا تعاىل أن آل فرعون ُيعرضون عىل العذاب‬ ‫أشد العذاب) غافر‪َّ ،46/‬‬ ‫صباحا ومساء مع أنهم ماتوا‪ ،‬ومن هذه اآلية أثبت العلماء عذاب القي‪ (.‬يف‬ ‫مذكرة صفحة ‪) 37‬‬ ‫وه تحدث به نفختان هما نفخة الصعق والبعث‪.‬‬ ‫القيامة الكيى‪ :‬ي‬  ‫والب‬ ‫وه بداية القيامة الكيى بالنفخة االوىل يف الصور ي‬ ‫‪ :1‬نفخة الصعق ي‬ ‫يصعق فيها الخالئق والصور ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫{و ُنف َخ ف ُّ‬ ‫ور ف َص ِعق َم ْن ِ يف‬ ‫ِ‬ ‫الص‬ ‫َ‬ ‫السالم‪ ،‬هقال تعاىل‪ ِ ِ :‬ي‬ ‫وقرن ينفخ فيه اشافيل عليه‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َْ‬ ‫األرْ‬ ‫الس َم َاوات َو َم ْ‬ ‫ض ِإال َمن ش َاء اَّلل}‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ف‬‫ِي‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫النبﷺ‪( :‬وفيه النفخة وفيه‬ ‫والنفخ يف الصور يكون يوم الجمعة كما قال ي‬ ‫الصعقة)‪.‬‬ ‫الب يبعث الناس بها وما بي نفختي اربعون‪.‬‬ ‫وه ي‬‫‪ :2‬نفخة البعث ي‬ ‫حش اآليات واالحاديث ومنها‪:‬‬ ‫الحش‪ :‬وهو دل عىل ر‬ ‫ر‬ ‫َّ ِّ َ َ َّ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ ُ َ ا ُ َ ا ُ ْ ا ُ َّ َ َ َ َ‬ ‫{كماَ‬ ‫اس َع ِن الن ِ يب قال‪(ِ :‬إنكم محشورون حفاة عراة غرال) ثم قرأ‪:‬‬ ‫ب‬‫َعن ْابن َع َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َّ َ ٌ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ِ ْ َ َ َّ ِ َ َ ْ ٍ ُ ُ ُ َ ْ ا َ َ ْ َ َّ ُ‬ ‫بدأنا أول خل ٍق ن ِعيده وعدا علينا ِإنا كنا فاعلي}‪[ ،‬األنبياء‪ ]104:‬متفق علي ِه‪.‬‬ ‫الحساب‪ :‬وهو يف الحساب يكون امور منها وهما‪:‬‬ ‫محء الرب وسبحانه‪.‬‬ ‫‪ :1‬ي‬ ‫‪ :2‬بدء الحساب‪.‬‬ ‫‪ :3‬الكتاب باليمي او الشمال‪.‬‬ ‫حقيف له كفتان‪.‬‬ ‫ي‬ ‫‪ :4‬وضع حسناته وسيئاته يف الميان‪ ،‬الميان هو‬ ‫المرور عىل الرصاط والقنطرة ووصفه أنه أدق من الشعر وأحد من السيف‪ ،‬يمر‬ ‫الناس حسب إيمانهم‪.‬‬ ‫بعده قنطرة القصاص‪ ،‬وفيه يقتص كل مظلوم من ظالمه‪.‬‬  ‫‪ / 6‬االيمان بالقدر‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َّ رَ ْ َ َ ْ‬ ‫ش ٍء خلق َن ُاه ِبق َد ٍر} [القمر‪.]49 :‬‬ ‫اوال‪ :‬دليله قول هللا تعاىل‪{ِ :‬إنا كل ي‬ ‫وحديث جييل المشهور‪ ،‬وفيه‪( :‬وتؤمن بالقدر خيه ر‬ ‫وشه)‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬الفرق بي القضاء والقدر‪:‬‬ ‫القدر هو ما قدره هللا سابقا‪.‬‬ ‫القضاء هو ما يقع الحقا‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬اركان القدر‪:‬‬ ‫اإليمان بعلم هللا السابق وأنه علم أعمال العباد قبل أن يعملوها‪.‬‬ ‫علم هللا الشامل‬ ‫ونؤمن بأن تقدير هللا مكتوب يف اللوح المحفوظ‪.‬‬ ‫الكتابة يف اللوح‬ ‫المحفوظ‬ ‫وقدرته الشاملة‪ ،‬فال مشيئة فوق مشيئة هللا سبحانه‪.‬‬ ‫المشيئة النافذة‬ ‫إيجاد هللا لكل المخلوقات‪ ،‬وأنه الخالق وكل ما سواه مخلوق‪.‬‬ ‫الخلق‬ ‫رابعا‪ :‬مسائل مهمة يف االيمان بالقدر‪:‬‬ ‫المسألة االوىل‪:‬‬ ‫( اإلنسان مخي يف أفعاله وترصفاته‪ ،‬وهو مسي باعتبار كونه تحت مشيئة هللا‬ ‫وتقديره وقهره )‬ ‫شء إال بعلم هللا وتقديره ومشيئته‪.‬‬ ‫ر‬ ‫فال يكون ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ه‬ ‫قال تعاىل‪ ( :‬ه َو ال ِذي ُي َس ِّ ُيك ْم ِ يف ال َ ِّي َوال َب ْح ِر ) فهو مخي ألن العبد له قدرة‬ ‫واختيار ومشيئة‪ ،‬لكنها تابعة لمشيئة هللا‪.‬‬ ‫ون إ َّال َأ ْن َي َش َاء ه ُ‬ ‫اَّلل َر ُّب ْال َع َالم َ‬ ‫َ َ َ َ ُ َ‬ ‫ي ) فالعبد له قدرة ومشيئة‬ ‫ِ‬ ‫قال تعاىل‪ ( :‬وما تشاء ِ‬ ‫واختيار إال أنها تابعة لمشيئة هللا‪.‬‬  ‫المسألة الثانية‪:‬‬ ‫( اإليمان بالقدر ال يعارض العمل وفعل األسباب )‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫بل األسباب مقدرة أيضا كالمسببات‪ ،‬فمن زعم أن هللا تعاىل قدر النتائج من غي‬ ‫مقدماتها وأسبابها‪ ،‬فقد ذهل عن حقيقة القدر‪ ،‬وأعظم عىل هللا الفرية‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫فاألسباب مقدرة كالمسببات‪ ،‬فمن أراد الولد فليتخذ سببه ولييوج‪ ،‬ومن أراد أن‬ ‫المال فليعمل ليكسب‪ ،‬ومن أراد الفواكه فليرع وليحصد‪ ،‬ومن أراد أن يكون‬ ‫ا‬ ‫عالما فليدرس الليل والنهار‪.‬‬ ‫المسألة الثالثة‪:‬‬ ‫( القدر يحتج به يف المصائب دون المعائب )‬ ‫فما ييل بالعبد من حوادث ومصائب مما ال يمكن له بإرادته دفعه عنه فهنا له‬ ‫أن يحتج بالقدر ويقول‪ :‬هذا قدر هللا‪ ،‬ال حول يىل وال قوة‪.‬‬ ‫( يف مذكرة صفحة ‪) 40‬‬ ‫خامسا‪ :‬من ثمرات االيمان بالقدر‪:‬‬ ‫‪ :1‬أداء عبادة هللا بإخالص وتوكل‪.‬‬ ‫‪ :2‬الصي والرضا عىل االقدار المؤلمة‪.‬‬ ‫‪ :3‬القناعة بعد بذل االسباب‪.‬‬ ‫الب بب عليها وله فروع كثية يجمعها التقسيم الذي‬ ‫هذه أركان اإليمان وأصوله ي‬ ‫اتبعه علماء العقيدة يف القديم وهو تقسيم شامل يتألف من ثالثة جوانب وهما‬ ‫اإللهيات والسمعيات والنبوات‪.‬‬  ‫‪ :1‬اإللهيات‪:‬‬ ‫ه المسائل المتعلقة باهلل سبحانه مثل وجوده ووحدانيته وصفاته‬ ‫وتعريفها ي‬ ‫وأفعاله‪ ،‬ومن مضامينها‪:‬‬ ‫اوال‪ :‬وجود هللا سبحانه وأدلته‪ ،‬ونفاة وجود هللا سبحانه يسمون قديما‬ ‫بالدهريي‪ ،‬وحديثا بالملحدين‪.‬‬ ‫وف كتب العقيدة عىل وجود هللا سبحانه‪،‬‬ ‫تنوعت األدلة يف القرآن والسنة ي‬ ‫وأهمها ثالثة أنواع ( طرق )‪:‬‬ ‫طريق اإلثبات باالستدالل بقانون السبيبة أو التعليل‪ ،‬وذلك‬ ‫باالستدالل بالمخلوقات عىل وجود الخالق‪ ،‬وبنظامها عىل‬ ‫الطريق االول‬ ‫علمه وقدرته وحكمته‪.‬‬ ‫طريق الرد عىل المنكرين من خالل كون منكري وجودي‬ ‫الخالق ال بد أن يؤدي قولهم إىل أحد المستحيالت العقلية‬ ‫الثات‬ ‫الطريق ي‬ ‫الالنهات‪.‬‬ ‫ي‬ ‫الدور أو التسلسل‬ ‫اىل‬ ‫وه ما توصل له اإلمام الغز ي‬ ‫طريق التجربة اإليمانية‪ ،‬ي‬ ‫بعد طول اعتماد عىل الفلسفة وعلم الكالم‪.‬‬ ‫الطريق الثالث‬ ‫ثانيا‪ :‬توحيد هللا سبحانه وأدلته‪ ،‬ونفاة وحدانية هللا تعاىل هم ر‬ ‫المشكون‪ ،‬وهم‬ ‫أكي من الدهريي يف العصور القديمة‪.‬‬ ‫ر‬ ‫وف كتب العقيدة عىل وحدانية هللا سبحانه‪،‬‬ ‫و تنوعت األدلة يف القرآن والسنة ي‬ ‫وأهمها طريقان‪:‬‬ ‫أكي من إله وأردا خلق كائن‬‫الطريق االول‪ :‬دليل التوارد وهو أننا لو فرضنا للكون ر‬ ‫معي‪ ،‬فإما أن تنفذ إرادتاهما‪ ،‬أوال تنفذ إرادة أي منهما‪ ،‬أو تنفذ إرادة أحدهما‪.‬‬ ‫أكي من إله وتعارضت‬ ‫الطريق الثات‪ :‬دليل التمانع وهو أننا لو فرضنا للكون ر‬ ‫ي‬ ‫إرادتاهما‪ ،‬فإما أن تنفذ إرادتاهما‪ ،‬أوال تنفذ إرادة أي منهما‪ ،‬أو تنفذ إرادة‬ ‫أحدهما‪.‬‬  ‫ثالثا‪ :‬صفاته تعاىل وأدلتها‪ ،‬والخالف يف تفاصيلها فرع عن إثبات الموصوف بها‬ ‫سبحانه‪.‬‬ ‫اتفق من يعتد به عىل أن هللا سبحانه ميه عن الشبه بمخلوقاته كما قال‬ ‫َ ْ َ َ ْ رَ ْ ٌ َ ُ َ َّ ُ ْ‬ ‫يع ال َب ِص ُي))‪.‬‬‫شء ۖ وهو الس ِم‬ ‫سبحانه ((ليس ك ِمث ِل ِه ي‬ ‫واتفقت الفرق عىل أن هللا تعاىل متصف بكل صفات الكمال ميه عن كل صفات‬ ‫النقص‪.‬‬ ‫ينبغ أن نصفه‬ ‫ورجحوا كذلك عىل أن صفات هللا سبحانه توقيفية‪ ،‬وال ي‬ ‫سبحانه إال بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله ( صىل هللا عليه وسلم )‪.‬‬ ‫واتفق العلماء عىل تأويل ما ورد مما ال يليق ظاهره باهلل سبحانه مثل قال تعاىل‪:‬‬ ‫َ َ َّ َ ْ َ ه ُ ه َ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫نك ْم َو َي ْع َل َم ٱ َّ‬ ‫لص ي َ‬ ‫ين)‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫(ولما يعل ِم ٱَّلل ٱل ِذين ج هدوا ِم‬ ‫ثم اختلفوا بعد ذلك يف تفاصيل كثية متعلقة بالصفات‪ ،‬وأهم آرائهم المقبولة‬ ‫يف ذلك ثالثة‪:‬‬ ‫الب وردت يف القرآن‬ ‫بمعات صفاته سبحانه وتعاىل ي‬‫ي‬ ‫ومعناه أن نؤمن‬ ‫والسنة لكن نفوض كيفياتها‪ ،‬كما قال اإلمام مالك لما سئل عن‬ ‫مذهب اإلثبات‬ ‫معب ((عىل العرش استوى)) ‪ :‬االستواء معلوم والكيف مجهول‪.‬‬ ‫الب وردت يف القرآن‬ ‫ومعناه أن نؤمن بصفاته سبحانه وتعاىل ي‬ ‫والسنة لكن نفوض معانيها هلل ولرسوله صىل هللا عليه وسلم‪،‬‬ ‫مذهب التفويض‬ ‫واختلف هؤالء يف قدر المثبت والمفوض‪.‬‬ ‫أن نفش لفظ الصفة بمعب غي ظاهر‪ ،‬كما فشوا ((استوى)) ب ‪:‬‬ ‫استوىل‪ ،‬وهؤالء أيضا اختلفوا يف قدر المثبت والمؤول من‬ ‫مذهب التأويل‬ ‫الصفات‪.‬‬  ‫وهناك مذاهب مردودة يف صفات هللا سبحانه وتعاىل قالت بها بعض الفرق‬ ‫وأهمها‪:‬‬ ‫نف الصفات عن هللا سبحانه وتعاىل بدعوى‬‫ومعناه ي‬ ‫مذهب التعطيل‬ ‫يناف الكمال المطلق‪.‬‬ ‫أن إثباتها ي‬ ‫ومعناه قياس صفات الخالق عىل صفات المخلوقات‬ ‫مذهب التشبيه‬ ‫وف الحقيقة‪.‬‬ ‫وجعلها مثلها يف المعب ي‬ ‫ر‬ ‫شء يف هذا الكون خاضع إلرادة هللا‪ ،‬ولكن يف‬‫رابعا‪ :‬قدر هللا‪ ،‬ومعناه أن كل ي‬ ‫نفس الوقت اإليمان بكسب اإلنسان ألفعاله‪ ،‬وعدل هللا يف حسابه عليها‪.‬‬ ‫‪ :2‬النبوات‪:‬‬ ‫ه العقائد المتعلقة باألنبياء عليهم الصالة والسالم ومعرفة ما يجب‬ ‫وتعريفها ي‬ ‫اعتقاده يف حقهم‪.‬‬ ‫يجب اإليمان باألنبياء والرسل المتفق عىل نبوتهم ورسالتهم يف القرآن عىل وجه‬ ‫التفصيل عند اإلمكان‪.‬‬ ‫يعب أن جهل اسم أحدهم مخل باإليمان ما دام صاحبه مؤمنا‬ ‫ولكن هذا ال ي‬ ‫بالرسل واألنبياء إجماال‪.‬‬ ‫وإنما المخل باإليمان أن يعرف الشخص ورود اسم من أسماء الرسل إليه حب‬ ‫يصبح معلوما من الدين بالرصورة‪ ،‬ثم ينكر وجوده أو يشكك يف نبوته أو رسالته‪.‬‬ ‫وأما المختلف فيهم فالقول فيهم واسع مثل مريم أم عيىس وأم موش والخرص‬ ‫وغيهم‪.‬‬  ‫ما يجب اعتقاده يف حق الرسل‪:‬‬ ‫ه حفظ هللا لهم من الخطيئة ومن االستمرار يف الخطأ ومن النقائص اتفاقا واختلف ‬ ‫ي‬ ‫العصمة‪ :‬و‬ ‫يف الوقوع يف الخطأ فمنهم من أجازه ومنهم من ّأول ما ظاهره الخطأ مثل قصة ((عبس وتوىل))‬ ‫بأنه محمول عىل ر‬ ‫التشي ع‪.‬‬ ‫ ‬ ‫الصدق فيما يخيون به من ماض أو حارص أو مستقبل‪.‬‬ ‫ ‬ ‫األمانة وهو تبليع ما أمرهم هللا بتبليغه مما أوح إليهم دون زيادة أو نقصان‪.‬‬ ‫ ‬ ‫وهناك حقوق خاصة بنبينا محمد صىل هللا عليه وسلم أهمها اعتقاد كونه خاتم النبيي‬ ‫وأنه أفضل األنبياء والرسل‪.‬‬ ‫المعجزات دليل صدق الرسل‪:‬‬ ‫المعجزة‪ :‬ي‬ ‫ه أفعال هللا الخارقة للعادة المطابقة لدعوى األنبياء وتحديهم لألمم‬ ‫لإلتيان بمثل ذلك‪.‬‬ ‫طبيعة المعجزة‪ :‬غالبا ما تكون أمرا محسوسا مما ييع فيه من أرسل إليهم ذلك‬ ‫الرسول‪ ،‬وقد تكون جامعة بي أوجه متعددة مثل القرآن الكريم‪.‬‬ ‫والمعجزة تعتي دليال قطعيا حسيا لمن حرصها‪ ،‬وأما بالنسبة لغيه فتعتي من‬ ‫الظب ومنه ما دون ذلك‪.‬‬ ‫ي‬ ‫اليقيب ومنه اآلحاد‬ ‫ي‬ ‫األدلة الخيية‪ ،‬والخي منه المتواتر‬ ‫‪ :3‬السمعيات‪:‬‬ ‫الب مصدرها السمع من رسول هللاﷺ‪ ،‬كاإليمان‬ ‫ه العقائد الغيبية ي‬ ‫وتعريفها ي‬ ‫ر‬ ‫والحش والرصاط والميان والحوض‬ ‫ر‬ ‫والنش‬ ‫بعذاب القي‪ ،‬ونعيمه‪ ،‬واليزخ‬ ‫وغيها‪.‬‬ ‫تشمل السمعيات كل ما أخي عنه القرآن والسنة وخاصة من الغيبيات وما ال‬ ‫ر‬ ‫المباشة ومن ذلك عىل سبيل‬ ‫يمكن االستدالل عليه باأللة الحسية والعقلية‬ ‫المثال‪ :‬المالئكة والجن‪ ،‬واسماؤهم وصفاتهم واعمالهم‪.‬‬ ‫وتفاصيل ما بعد الموت من أحداث غيبية يف اليزخ أو عند قيام الساعة أو‬ ‫ر‬ ‫الحش أو الحساب أو الجزاء‪.‬‬ ‫خالل البعث أو‬ ‫فه غيبية حب اآلن وأما ما ظهر من عالمات‬ ‫وعالمات الساعة المستقبلية‪ ،‬ي‬ ‫الساعة الصغرى فقد أصبح مخيا مؤيدا بالمشاهدات‪.‬‬  ‫‪ / 2‬المبادئ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تعريف المبادئ‪ :‬يمتاز اإلسالم عن غيه بأن رشائعه وأحكامه كلها يربط بينها‬ ‫رابط ّ‬ ‫ينسق بينها ويربط بعضها ببعض‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وهذه ّ‬ ‫الروابط ال يب يمكن التعبي عنها بالمبادئ ألنها أساس جميع التفاصيل‬ ‫الش ّ‬‫رّ‬ ‫ّ‬ ‫عية ومن تلك المبادئ هما العدل‬ ‫ونجدها بارزة يف جميع النصوص‬ ‫واإلحسان واإلصالح‪.‬‬ ‫اوال‪ :‬العدل‪:‬‬ ‫ه اسم من اسماء هللا وصفة من صفاته وفريضة من فرائضه‪ ،‬وتعريف‬ ‫العدل ي‬ ‫ه اعطاء كل ذي حق حقه وهو اساس جميع االحكام‪.‬‬ ‫العدل ي‬ ‫قال تعاىل‪ ( :‬إن هللا يأمر بالعدل واإلحسان )‪ ،‬وارسل ّ‬ ‫الرسل من أجل إقامة‬ ‫القسط وهو العدل‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫والعدل الذي قام عليه اإلسالم أكمل وأشمل من مبدأ المساواة‬ ‫ّ‬ ‫ألن المساواة قد ال تكون عادلة إذا كانت بي أشياء غي متساوية يف الحقيقة‪.‬‬ ‫فاإلسالم يؤمن بالمساواة ولكن بي المتساوين والمتساويات فقط‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫بالتفاضل العادل بي المختلفي والمختلفات‪.‬‬ ‫ويؤمن‬ ‫ثانيا‪ :‬االحسان‪:‬‬ ‫ه من اهم مبادئ الدين واعظمها وقد امر هللا تعاىل به بعد العدل يف‬‫االحسان ي‬ ‫اآلية السابقة النه مقام اعىل وارف من مجرد العدل‪.‬‬  ‫رّ‬ ‫الىسء ر‬ ‫أكي ّ‬ ‫ّ‬ ‫مما يجب من اإلتقان‬ ‫ي‬ ‫أو‬ ‫خص‬ ‫الش‬ ‫ه إعطاء‬ ‫وتعريف االحسان ي‬ ‫والوقت والجهد وحسن المعاملة‪.‬‬ ‫الشع وأمور الحياة‪:‬‬ ‫رّ‬ ‫اإلحسان حارص ف ّ‬ ‫كل أبواب‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫‪ :1‬إحسان يف العبادة وهو أن تعبد هللا كأنك تراه‪ ،‬فتعبده بالحب والتعظيم‬ ‫واإلجالل والخشوع والرجاء يف عظيم الثواب‪.‬‬ ‫‪ :2‬إحسان يف العلم وهو أن تطلبه بإخالص وجد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ :3‬إحسان يف القول وهو أال تقول إال خيا‪ ،‬قال تعاىل‪( :‬وقولوا للناس حسنا)‬ ‫البقرة‪.83 :‬‬ ‫ّ‬ ‫والد ّ‬ ‫نيوية عىل ّ‬ ‫ّ‬ ‫الد ّ‬ ‫ّ‬ ‫أتم وأكمل‬ ‫ينية‬ ‫‪ :4‬إحسان يف العمل وهو أن تؤدي األعمال‬ ‫وجه يمكن أن تكون عليه‪.‬‬ ‫‪ :5‬إحسان ف المعاملة وهو أن تتنازل عن بعض ما هو لك وتعط ر‬ ‫أكي ّ‬ ‫مما‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫يجب عليك‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬االصالح‪:‬‬ ‫إن هدف رساالت األنبياء عليهم ّ‬ ‫الصالة ّ‬ ‫ّ‬ ‫والسالم أجمعي هو إصالح أحوال‬ ‫اإلنسان وإسعاده‪ ،‬وحيثما وجدت المصلحة ّ‬ ‫فثم رشع هللا‪ ،‬وحيثما فقدت فقد‬ ‫رشع هللا‪.‬‬ ‫قال تعاىل عىل لسان شعيب عليه السالم‪:‬‬ ‫( إن أريد إال االصالح ما استطعت ) هود‪.88 :‬‬  ‫ً‬ ‫وما من ّ‬ ‫نب أرسله هللا سبحانه إال كان حريصا عىل إصالح دين قومه ودنياهم‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫معا يف آن واحد‪ ،‬فمثال‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫الصالة ّ‬ ‫نبيه موش عليه ّ‬ ‫أرسل هللا تعاىل ّ‬ ‫والسالم باإليمان والتوحيد ولكن مع‬ ‫ّ‬ ‫بب إشائيل مما كانوا فيه‪.‬‬ ‫ي‬ ‫إنقاذ‬ ‫عىل‬ ‫كي‬‫الي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫نبيه يوسف عليه ّ‬ ‫الصالة ّ‬ ‫وأرسل هللا ّ‬ ‫اإليمانية مع اليكي‬ ‫والسالم برسالة العقيدة‬ ‫ّ‬ ‫الوح وبعد النظر‬ ‫ي‬ ‫عىل إنقاذ الناس من المجاعة بحكمة يوسفوما آتاه هللا من‬ ‫وحفظ األمانة‪.‬‬ ‫رّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫فه مصلحة‬ ‫ي‬ ‫ع‬‫الش‬ ‫حقيقة‬ ‫يعرف‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫مقاصدها‬ ‫عن‬ ‫عىم‬ ‫ي‬ ‫ب‬‫وحب األحكام ي‬ ‫ال‬ ‫عاجلة وحسنة آجلة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫فالقصاص ليس القصد منه إعدام نفس وال اإلرصار بها‪ ،‬وإنما قصده حماية‬ ‫ِ‬ ‫المجتمع‪ ،‬قال تعاىل‪" :‬ولكم يف القصاص حياة" البقرة‪. 179:‬‬ ‫ّ‬ ‫وقطع يد ّ‬ ‫السارق إذا توافرت رشوطه ليس المقصود منه إيذاؤه وال إيالمه‪ ،‬وإنما‬ ‫ّ‬ ‫والتهديد‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ه حماية أموال الناس‪ ،‬ومصالحهم من التالعب‬ ‫القصد منه ي‬  ‫‪ / 3‬االهداف‬ ‫ّ‬ ‫والعبادة ال يمكن أن تتحقق إال بصالح الفرد واألشة والمجتمع‪.‬‬ ‫وهذا يحقق عمارة الحياة كما قال تعاىل‪( :‬هو أنشأكم من األرض واستعمركم‬ ‫فيها) هود‪ ،٦١ :‬فأن هدف المؤمن هو العبادة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫رّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تفصيلية‬ ‫الشع وتفاصيلها نجد أن له ‪ 3‬اهداف‬ ‫إال أننا عند النظر يف أحكام‬ ‫ّ‬ ‫تحقق الهدف األساس وتوصل إليه ‪.‬‬ ‫الهدف االول‪ :‬صالح الفرد‪:‬‬ ‫صالح الفرد يقوم عىل ‪ 3‬قواعد هما العلم النافع واالعتقاد الصحيح والتطبيق‬ ‫العمىل‪.‬‬ ‫ي‬ ‫اوال‪ :‬العلم النافع‪:‬‬ ‫ينقسم العلم من الناحية ر‬ ‫الشعية اىل قسمي هما فرض عي وفرض كفاية‪.‬‬ ‫كل علم يحتاجه ّ‬ ‫ً‬ ‫عينا وهو ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫كل إنسان يف نفسه سواء‬ ‫المفروض‬ ‫العلم‬ ‫ه‬ ‫فرض عي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يّ‬ ‫تعلق بالدين أو بالدنيا‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ه العلم المفروض كفاية وهو ّ‬ ‫كل علم يحتاجه الناس يف حياتهم وإن‬ ‫ي‬ ‫فرض كفاية‬ ‫ّ‬ ‫كان يمكن استغناء بعضهم عنه‪ ،‬وهذا هو فرض الكفاية الذي إذا قام‬ ‫يكف سقط عن الباقي‪.‬‬ ‫به من ي‬ ‫ّ‬ ‫ويستوي يف هذا الباب يف العلوم الدينية مثل التفسي وعلوم الحديث والفقه‪،‬‬ ‫ب والهندسة والحساب‪ ،‬وغيها من العلوم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫الط ّ‬ ‫والعلوم الدنيوية مثل‬  ‫ثانيا‪ :‬االعتقاد الصحيح‪:‬‬ ‫الس ّنة ّ‬ ‫نصدق بكل ما ورد ف القرآن وف ّ‬‫ّ‬ ‫الصحيحة من أخبار‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ه أن‬‫وتعريفها ي‬ ‫وخاصة ما تعلق منها بالغيب ألنه هو الذي مدح هللا به عباده المؤمني‪.‬‬ ‫قال تعاىل‪ ( :‬الذين يؤمنون بالغيب ) البقرة‪.3 :‬‬ ‫التكذيب ألخبار األنبياء ورساالتهم إنما هو للكي الذي يف القلوب‪.‬‬ ‫العمىل‪:‬‬ ‫ي‬ ‫ثالثا‪ :‬التطبيق‬ ‫نواه وزواجر‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وتعريفها ه أن نأتمر بما ف ر‬ ‫وننته عما فيه من ٍ‬ ‫ي‬ ‫الشع من أوامر‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫وص ْمت‬ ‫المكتوبات‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫رسول هللا ﷺ فقال‪ :‬أرأيت إذا صليت‬ ‫رجل‬ ‫وقد سأل‬ ‫ً‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وحرمت الحر َام‪ ،‬ولم أزد عىل ذلك شيئا‪ ،‬أدخل‬ ‫َ‬ ‫الحالل‪،‬‬ ‫رمضان‪ ،‬وأحللت‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫الجنة؟ قال‪(:‬نعم)‪.‬قال‪ :‬وهللا ال أ ِزيد عىل ذلك شيئا‪.‬‬ ‫ثم يزيد المسلم من أعماله الصالحة وتركه لكل ما فيه كراهة وشبهة حب يكون‬ ‫من المقربي واألولياء الصالحي ‪.‬‬ ‫الثات‪ :‬صالح االشة‪:‬‬ ‫الهدف ي‬ ‫الشع عىل تكوين األشة ّ‬ ‫ّ‬ ‫حث ر‬ ‫الصالحة وعىل حفظها وصيانتها‪ ،‬وجعل نظام‬ ‫االجتماعية ّ‬ ‫لألمة المسلمة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫األشة أساس الحياة‬ ‫ّ‬ ‫ولذا ّ‬ ‫عشات اآليات يف ُس َو ِر البقرة‪ ،‬والنساء‪ ،‬واألحزاب‪،‬‬ ‫خصص القرآن لها ر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وسماها ميثاقا‬ ‫والطالق‪ ،‬والمجادلة‪ ،‬وغيها‪ ،‬وتتحدث عن الحقوق والواجبات‪،‬‬ ‫غليظا قال تعاىل‪( :‬وأخذن منكم ميثاقا غليظا) النساء‪.21 :‬‬  ‫ّ ّ ّ ّ ّ‬ ‫بوية أن صالح األشة يقوم دعائم‪،‬‬ ‫ونستنتج من خالل القرآن الكريم والسنة الن‬ ‫اض والمعروف واالصالح‬ ‫ودعائم لصالح األشة ستة هما الدين والخلق والي ي‬ ‫والعدل‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫حض‬ ‫ديب متي ولذا‬ ‫تؤسس عىل أساس ّ‬ ‫فال قيام لألشة وال صالح لها إال بأن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫الشع عىل تأسيسها باسم هللا وتحت رعاية العلماء ّ‬ ‫رّ‬ ‫والصالحي والشهود‬ ‫الدين‬ ‫العدول‪.‬‬ ‫ّ ُ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫وأهم خل ٍق لألشة ولغيها هو‬ ‫أساس متي من أسس األشة‬ ‫ه‬‫ي‬ ‫األخالق‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اإلحسان والفضل الذي ختم به اآلية ال يب تتحدث عن األشة‪:‬‬ ‫الخلق‬ ‫قال تعاىل‪( :‬وال تنسوا الفضل بينكم) البقرة‪.237 :‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫هو بناء األشة من أساسه ّ‬ ‫اض بي الطرفي والتوافق‬ ‫ي‬ ‫الي‬ ‫مبب عىل أصل‬ ‫ي‬ ‫اض‬ ‫الي ي‬ ‫بينهما‪.‬‬ ‫أكي من آية إىل المعروف يف أحكام األشة فأوجب‬ ‫وقد أحال القرآن الكريم ف ر‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫النفقة بالمعروف واإلحسان إىل األهل واألوالد واألقربي بالمعروف‪.‬‬ ‫المعروف‬ ‫ّ‬ ‫الطبيغ أن تحدث يف األشة خالفات واإلصالح‬ ‫ّ‬ ‫واقغ ومن‬ ‫هو اإلسالم دين‬ ‫ي‬ ‫ّي‬ ‫ّ‬ ‫عائىل كما ورد يف اآلية قال تعاىل‪( :‬والصلح خي) النساء‪:‬‬ ‫عند المشكالت يف جو‬ ‫االصالح‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫‪ ،128‬واإلصالح يكون بسلوك طرق عدة منها النصح‪ ،‬والتأديب‪ ،‬والتحكيم‪،‬‬ ‫والعفو‪ ،‬والقضاء‪.‬‬ ‫الشيعة وأساس الحياة‪ ،‬والعدل بي ّ‬ ‫رّ‬ ‫الزوجي واألبناء يف الحقوق‬ ‫وهو أصل‬ ‫العدل‬ ‫والواجبات‪.‬‬ ‫الهدف الثالث‪ :‬صالح المجتمع‬ ‫هناك ‪ 6‬قواعد لصالح المجتمع يف الثقافة االسالمية وهما التحابب والتناصح‬ ‫والتعاون والتكافل والتنارص والتصالح‪.‬‬ ‫( يف مذكرة صفحة ‪) 49‬‬  ‫‪ / 4‬المقاصد‬ ‫مقصد ر‬ ‫الشيعة األعم هو جلب المصالح ودفع المفاسد‪.‬‬ ‫المعات والحكم الملحوظة للشارع يف جميع أحوال‬ ‫ي‬ ‫وتعريف المقاصد هو‬ ‫ر‬ ‫التشي ع أو معظمها بحيث ال تختص مالحظتها بالكون يف نوع خاص من أحكام‬ ‫ر‬ ‫الشيعة‪.‬‬ ‫بما ان تعريف المقاصد اخص من تعريف المصالح فقد بينه الشيخ الطاهر بن‬ ‫عاشور‪ ،‬ومن العلماء من عرفها بالعد فقال إنها حفظ الدين والنفس والعقل‬ ‫والعرض والمال‪.‬‬ ‫انواع المقاصد باعتبار مجاها قسمي هما المقاصد العامة والمقاصد الخاصة‪.‬‬ ‫وه الب تنطبق عىل جميع أبواب ر‬ ‫الشيعة مثل حفظ النظام والمساواة بي‬ ‫المقاصد العامة‬ ‫ي ي‬ ‫الناس‪.‬‬ ‫الب تجري يف نوع من األحكام مثل التوثق يف العقود‪ ،‬أو باب من أبواب‬ ‫وه ي‬‫ي‬ ‫المقاصد الخاصة‬ ‫الشيعة ككون عقد الزواج مؤبدا غي مؤقت‪.‬‬ ‫ر‬ ‫انواع المقاصد باعتبار قوتها‪ ،‬وقد تتبع العلماء مقاصد ر‬ ‫الشع فوجدو أنها ال‬ ‫تخرج عن الكليات الخمس هما الدين والنفس والعقل والعرض والمال‪.‬‬ ‫وان لكل منها من ناحيتي االيجابية والسلبية هما رصويات وتحسينيات‬ ‫وحاجيات‪.‬‬ ‫اوال‪ :‬الرصويات‪:‬‬ ‫ه ما ال غب عنه يف بقاء إحدى الكليات الخمس‪.‬‬ ‫وتعريفها ي‬ ‫فرصويات الدين من الناحية االيجابية مثل عبادة هللا‪.‬‬ ‫اما من الناحية السلبية مثل عدم ر‬ ‫الشك به سبحانه‪.‬‬  ‫ورصوريات النفس اإليجابية بفعل ما ينفعها مثل الغذاء واالمتناع عما يرص‬ ‫بنفس اإلنسان أو بنفس غيه‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬الحاجيات‪:‬‬ ‫وتعريفها ه مصالح ّ‬ ‫هامة ويمكن لإلنسان أن يعيش دونها؛ ولكن مع صعوبة‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ومشقة‪.‬‬ ‫ومن أشهر أمثلتها اإليجابية لبعض العقود مثل‪ :‬االيجار والقرض‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬التحسينيات‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫الشع وندب إليه ّ‬‫رّ‬ ‫وتعريفها ه ّ‬ ‫مما ال يؤثر تأثيا كبيا يف أصول‬ ‫كل ما رغب فيه‬ ‫ّ ي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حياة الناس ولكنه يحسنها ويكملها‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫الكمالية والمحافظة عىل ما زاد‬ ‫ويعىل من شأنها مثل مراعاة بعض مكارم األخالق‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫عىل المفروض والرصوري من نظافة وجمال ونقاء البدن والثوب والمكان‪،‬‬ ‫يناف ذلك‪.‬‬ ‫واالمتناع عما ي‬ ‫الشع للمقاصد ر‬ ‫الشعية‪:‬‬ ‫كيفية حماية ر‬ ‫‪ :1‬ر‬ ‫تشي ع ما يحفظها ويطورها ويزيدها من األوامر والتكاليف مثل األمر‬ ‫والشب والتعلم والتفكر والسي والعفة والكسب‬ ‫باإليمان واإلسالم واألكل ر‬ ‫والعمل‪.‬‬ ‫النواه مثل‬ ‫ي‬ ‫‪ :2‬منع كل ما فيه تهديد للكليات الخمس أو نقصها من‬ ‫تحريم النفاق ر‬ ‫والشك وقتل النفس وتناول المرصات وتعطيل القدرات والجهل‬ ‫بالرصوري والفواحش والربا والغش‪.‬‬  ‫الب تردع عن انتهاك هذه المقاصد‪.‬‬ ‫‪ :3‬وضع الزواجر والعقوبات ي‬ ‫ه حرس أقامه هللا تعاىل عىل مصالح اإلنسان والعقوبات لها قسمي‬ ‫العقوبات‪ :‬ي‬ ‫هما الحدود والتعزير‪.‬‬ ‫اوال‪ :‬الحدود‪:‬‬ ‫ّ ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫السنة لحماية‬ ‫ه "عقوبات محددة رشعا " وتحديدها يف الكتاب أو يف‬ ‫وتعريفها ي‬ ‫ِّ ْ‬ ‫مصالح اإلنسان الرصورية ّ‬ ‫السابقة الذكر‪.‬‬ ‫فوضع هللا لحماية‪:‬‬ ‫‪ :1‬الدين حد الردة‪.‬‬ ‫‪ :2‬النفس القصاص‪.‬‬ ‫‪ :3‬العقل حد السكر‪.‬‬ ‫‪ :4‬العرض حدي الزت والقذف‪.‬‬ ‫‪ :5‬المال قطع يد السارق‪.‬‬ ‫‪ :6‬االمة والمجتمع حد الحرابة‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬التعزير‪:‬‬ ‫ر ً‬ ‫ّ‬ ‫القاض‪.‬‬ ‫ي‬ ‫أو‬ ‫الحاكم‬ ‫الجتهاد‬ ‫كت‬ ‫تر‬ ‫عا‬‫ش‬ ‫دة‬‫محد‬ ‫ه عقوبة غي‬ ‫وتعريفها ي‬ ‫ّ‬ ‫لحماية اإلنسان من أنواع المخاطر والجرائم المتجددة عىل عدة عقوبات مثل‬ ‫عقوبة عىل الرشوة والغش واالعتداء بالرصب وعقوبات اليوير ومخالفات‬ ‫المرور ونحوها‪.‬‬  ‫ّ‬ ‫يحىم هللا تعاىل اإلنسان من األرصار المعروفة والجرائم‬ ‫ي‬ ‫وعي‬ ‫الن‬ ‫وب هاذين‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫قليدية‪ ،‬ويحميه ف نفس الوقت من المخاطر المتجددة والمتوقعة مع ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تغي‬ ‫ي‬ ‫الت‬ ‫ّ‬ ‫الظروف واألحوال‪.‬‬ ‫الرد عىل شبهة القسوة ف الحدود ر‬ ‫الشعية‪:‬‬ ‫ي‬ ‫اللغط ّ‬‫ّ‬ ‫رّ‬ ‫الش ّ‬ ‫ممن ال يعرف اإلسالم وال‬ ‫عية الكثي من‬ ‫وقد أثي حول العقوبات‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إنسانية ومما يرد عىل تلك الشبهات‬ ‫يفهم رشيعته فقال إنها قاسية وإنها غي‬ ‫أمور‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫رّ‬ ‫ّ‬ ‫ه العقوبات فقط بل العقوبات ال تشكل إال‬ ‫ي‬ ‫ليست‬ ‫يعة‬ ‫والش‬ ‫اإلسالم‬ ‫أن‬ ‫اوال‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫جزءا يسيا منها‪.‬‬ ‫رّ‬ ‫الش ّ‬ ‫ّ‬ ‫عية تقوم عىل مبدأين يحميان الفرد والمجتمع‪:‬‬ ‫ثانيا‪ :‬أن العقوبات‬ ‫ّ‬ ‫يتحقق ّ‬ ‫‪ّ :1‬‬ ‫الردع الكامل‪.‬‬ ‫الرصامة يف العقوبة‪ ،‬وبذلك‬ ‫َ‬ ‫‪ :2‬صعوبة اإلثبات‪ ،‬وبذلك ّ‬ ‫يقل عدد المعاقبي وتستحيل معاقبة الييء‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ّ :‬رّ‬ ‫الشيعة تتدخل قبل وقوع الجريمة في ّ يت الناس عىل األخالق الفاضلة‬ ‫‪ 3‬أن‬ ‫السلوك ّ‬‫وتعلمهم ّ‬‫ّ‬ ‫السليم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اع الظروف واألحوال يف تطبيقها مع كونها خالدة‪.‬‬ ‫‪ :4‬الحدود تر ي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫بالشبهات )‪.‬‬ ‫‪ :5‬الحدود رشعا تدرأ بالشبهات كما يف الحديث ( ادرأوا الحدود‬ ‫( يف مذكرة صفحة ‪) 51‬‬ ‫ولذا ال ّ‬ ‫تطبق الحدود ما دام هناك احتمال للياءة‪ ،‬وعدم إقامة الحدود بإثباتات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫الفقهية بعدم إقامة الحد عىل من ثبتت إدانته‬ ‫لم تذكر رشعا ولذا أفتت المجامع‬ ‫ّ‬ ‫الن ّ‬ ‫ووي ونحوه‪.‬‬ ‫بواسطة الحمض‬  ‫‪ /5‬ر‬ ‫الشائع‬ ‫يمكن تقسيم التكاليف ر‬ ‫الشعية حسب الهدف منها إىل ثالثة أنواع هما العبادات‬ ‫والمعامالت والعادات‪.‬‬ ‫الب رشعت لمصلحة اإلنسان األخروية ويغلب عىل‬ ‫‪ :1‬العبادات ي‬ ‫ه األعمال ي‬ ‫مقاصدها التقرب هلل سبحانه‪ ،‬مثل اإليمان والصالة والذكر‪.‬‬ ‫ر‬ ‫يقض بها‬ ‫ي‬ ‫الب تنظم العالقة بي األطراف أو‬ ‫‪ :2‬المعامالت ي‬ ‫وه التشيعات ي‬ ‫الشخص مصالحه بواسطة غيه ويغلب عىل مقاصدها مصالح الناس الدنيوية‪،‬‬ ‫مثل البيوع والزواج‪.‬‬ ‫ر‬ ‫يقض‬ ‫ي‬ ‫الب‬ ‫وه ي‬‫الب شعت لمصلحة اإلنسان الطبيعية ي‬ ‫‪ :3‬العادات ي‬ ‫ه األعمال ي‬ ‫مباشة مثل أكله ر‬ ‫وشبه وتداويه‪.‬‬ ‫بها اإلنسان مصالحة ر‬ ‫اوال‪ :‬العبادات‪:‬‬ ‫ه الطاعة مع الخضوع والمحبة‬ ‫والعبادة لغة ي‬ ‫والعبادة رش ا‬ ‫ه الخضوع هلل سبحانه وتعاىل المقرون بالمحبة‬ ‫ي‬ ‫العبادة‬ ‫وتعريف‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫والتعظيم‪ ،‬وتشمل جميع األعمال الصالحة القولية والفعلية والقلبية‪.‬‬  ‫اهم مقاصد العبادة‪:‬‬ ‫الب خلق اإلنسان من أجلها‪.‬‬ ‫‪ :1‬تحقيق الغاية األسىم ي‬ ‫‪ :2‬انسجام المؤمن مع طبيعته الروحية العقلية المادية يف وقت واحد‪.‬‬ ‫‪ :3‬تنظيم حياة اإلنسان وأهدافه وأعماله‪.‬‬ ‫‪ :4‬ترسيخ القيم األخالقية الفاضلة النبيلة يف نفس الفرد وبي فآت‬ ‫المجتمع‪.‬‬ ‫‪ :5‬توحيد األمة والمجتمع عىل المبادئ والمقاصد العامة ي‬ ‫الب تتحقق بها‬ ‫مصالح الجميع‪.‬‬ ‫ومن رشوط العبادة‪:‬‬ ‫اوال‪ :‬اخالص النية‪ :‬فنيته من العبادة التقرب والطاعة هلل تعاىل وحده ال رشيك‬ ‫له‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬موافقة ر‬ ‫الشع‪ :‬فيؤدي العبادة كما أداها نبيناﷺ بال زيادة وال نقصان‪ ،‬وإال‬ ‫كان بدعة يف الدين والبدع محرمة ومردودة‪.‬‬ ‫ومن اهم العبادات هما الصالة والصيام والزكاة والحج‪.‬‬ ‫اوال‪ :‬الصالة‪:‬‬ ‫ه آكد العبادات وأعظمها و رشعت يف المعراج فوق السماء السابعة‬ ‫وتعريفها ي‬ ‫وباف العبادات رشعت عىل األرض‪.‬‬ ‫ي‬ ‫وه خمس هما الظهر والعرص والمغرب والعشاء والفجر‬‫ولها مواقيت محددة ي‬ ‫فه فرض كفاية‪.‬‬‫وهما من فرض عي‪ ،‬اما صالة الجنازة ي‬  ‫ُ‬ ‫والعمىل قال تعاىل‪( :‬إن الصالة تنه عن الفحشاء والمنكر)‪.‬‬ ‫ي‬ ‫لف‬ ‫ي‬ ‫الخ‬ ‫االليام‬ ‫مقاصد الصالة‬ ‫دخول الوقت والطهارة واستقبال القبلة‪.‬‬ ‫رشوط الصالة‬ ‫الشوط انتفاء الموانع مثل الحدث والمرض ونحوهما من األعذار‬ ‫ومن ر‬ ‫ر‬ ‫الشعية‪.‬‬ ‫تكبية اإلحرام والركوع والسجود والجلوس األخي والسالم‪.‬‬ ‫اركان الصالة‬ ‫قراءة الفاتحة لحديث "ال صالة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"‪.‬‬ ‫واجبات الصالة‬ ‫مستحبات الصالة رفع اليدين عند تكبية اإلحرام وعند تكبيات االنتقال والدعاء يف السجود‬ ‫وإطالة القراءة بعد الفاتحة‪.‬‬ ‫وصلوات النوافل كلها من المستحبات ولكن بدرجات متفاوتة وآكدها الوتر‬ ‫ثم ركعتا الفجر ثم بقية النوافل ذات السبب ثم النوافل العامة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫الكالم عمدا والحركة الكثية المتوالية بال حاجة وانكشاف العورة واستدبار‬ ‫مبطالت الصالة‬ ‫القبلة‪.‬‬ ‫الحركة اليسية والتسبيح إلصالح الصالة ويرخص يف القرص يف السفر‬ ‫مباحات الصالة‬ ‫المشوع والجمع عند حصول سببه‪.‬‬ ‫ر‬ ‫ثانيا‪ :‬الزكاة‪:‬‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َّ َ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫وه من اركان االسالم كما قال تعاىل‪ ( :‬وأ ِقيموا الصالة وآتوا الزكاة )‪.‬‬‫ي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ْ ْ َ ْ َ َ َ ا ُ َ ِّ ُ ُ ْ َ ُ َ ِّ‬ ‫يهم ِب َها َو َص ِّل َعل ْي ِه ْم )‪.‬‬ ‫وقال تعاىل‪ ( :‬خذ ِمن أمو ِال ِهم صدقة تطهرهم وتز ِ‬ ‫ك‬ ‫مقاصد الزكاة مثل تنفيذ أمر هللا تعاىل وطاعته وتطهي المال وإحالل اليكة فيه‬ ‫المزك من البخل والذنوب ومواساة الفقي وسد حاجاته وتحقيق‬ ‫ي‬ ‫وتطهي‬ ‫التكافل والتعاون يف المجتمع مما يحقق األمن والشكر هلل تعاىل عىل نعمه‬ ‫وغيها‪.‬‬ ‫رشوط وجوب الزكاة مثل بلوغ النصاب وحوالن الحول وكون المال من األنواع‬ ‫الب تجب فيها الزكاة‪.‬‬ ‫ي‬  ‫المزك والمال‪ ،‬وتجب الزكاة يف عدة امور وهما‪:‬‬ ‫ي‬ ‫من اركان الزكاة هما‬ ‫وه اإلبل والبقر والغنم ولكل منها نصاب مختلف‪.‬‬ ‫‪ :1‬بهيمة األنعام‪ :‬ي‬ ‫‪ :2‬النقدان‪ :‬وهما الذهب والفضة‪ ،‬ويقوم مقامهما العمالت‪.‬‬