محاضرة القراءات القرآنية PDF

# القراءات القرآنية ## 1 * هي المصدر الأوثق للغة العرب * هي المرأة الصادقة لما كان عليه لسان العرب * وقد حفظها رب العالمين ## • منهج القراءات * أصبح مناهج النقل اللغوي * وذلك لأنها تعتمد على أشياء: * **التلقى** بالتواتر * **العرض** * **المشافهة** جيلاً بعد جيل ## 2 * ضوابط...

# القراءات القرآنية ## 1 * هي المصدر الأوثق للغة العرب * هي المرأة الصادقة لما كان عليه لسان العرب * وقد حفظها رب العالمين ## • منهج القراءات * أصبح مناهج النقل اللغوي * وذلك لأنها تعتمد على أشياء: * **التلقى** بالتواتر * **العرض** * **المشافهة** جيلاً بعد جيل ## 2 * ضوابط القراءة الصحيحة " القواعد التي تجعل القراءة صحيحة * أن تكون القراءة موافقة للعربية ولو بوحه * أن تكون القراءة موافقة أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً * صحة السند : أن يصبح سند القراءة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ## • الشروط التي يجب توافرها في القارئ حتى يصبح الأخذ عنه : 1. أن يكون القارئ عدل "ضابط". 2. الإخلاص لله تعالى ، بأن يقصد بالعمل رضا الله سبحانه وتعالى 3. صحة السند الذي هو عليه 4. القراءة مشافهة على يد شيخ . * القراءات --- توقيفية - وضعية ) - من وضع البشر . ## س: من أين أنت القراءات؟ * أنت من رب العزة عزوجل سماه جبريل عليه السلام * الصحابة رضي الله عنهم - سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم * التابعين المشهود لهم بالعدل والضبط والأمانة **مع الترتيب:** 1. رب العزة 2. جبريل عليه السلام 3. سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم 4. الصحابة رضي الله عنهم 5. التابعين المشهود لهم بالعدل والضبط والأمانة ## موضوع القراءات القرآنية : * القرآن الكريم * وهو كلام الله تعالى المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم * المعجز بلفظه ، المُتعيّد بتلاوته ، المنقول إلينا بالتواتر، * المفتتح سورة الفاتحة ، المُختتم بسورة الناس ، المتحدي * بأقصر سورة منه ## . فائدة " أهمية " دراسة القراءات القرآنية : * وثيقة الصلة باللهجات العربية. * قراءة القرآن وحدها تستهل ثواب عظيم * وثيقة الصلة بالأصوات، ويعلمنا النحو والصرف وعلوم كثيرة. * علماء الشريعة والكلام - التوحيد - للقراءات والاهتداءيها * " لجوء في توضيح أمر غالب ، أو ترجيح معنى على معنى. ## * القراء السبعة لهم رموز ، هذه الرموز أنت من الحروف الهجائية * ولها عدة ترتيبات : | ترتيب | | نوع | |---|---|---| | الهجائي | أدب -ت | | | الأبجدي | | وهو نوعان | | | | الترتيب المشرقي | | | | الترتيب المغربي | ## وضعه العالم " نصر بن عاصم الليثي " * الترتيب المشرقي : * أحد هوز حمّي كلمن سعفص. * حسب تشابه الحروف ## وقد وضع نقط الإعجام العالم " أبو الأسود الدولي " . ## من هم القراء السبعة ؟ | ترتيب | | | |---|---|---| | 1 | نافع | المدني| | 2 | ابن كثير | المكي | | 3 | أبو عمرو | البصري | | 4 | ابن عامر | الشامي | | 5 | عاصم | الكوفي | | 6 | حمزة | الكوفي | | 7 | الكسائي | الكوفي | ## الترتيب الأبجدي المغربي لرموز القراء على متن الشاطبية | أبج | | | |---|---|---| | أ | نافع | قالون | | ب | لج | ورش | | | | | | بز | ابن كثير | | | | | | | | | | | حضي| أبو حور | | | | له | | | | | | | | | | | كلم| ابن عامر | هشام | | دل | | | | | | | | | | | | | | | نصع| عاصم | شعبة | | | | | فضق | حمزة | | | | ضب | خلف | | | | | | | | | | | | | | است| الكسائي | أبو الحارث | | س | | | | | | | | | | ## الإمام الأول : نافع المدني ولد ٧٠ هـ وتوفي ١٦٦ هـ * هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم ، وكنيته : أبو رويم * وهو أحد القراء السبعة ، وكان أسود اللون ، شديد السواد، وأصله * من أصبهان ، وكان حسن الخلق ، وسيم الوجه ، وفيه دعابة * تلقى القراءة عن سبعين من التابعين، وقراءته متواترة في جميع * الطبقات * وكان إمام الناس في القراءة بالمدينة، انتهت إليه رئاسة الإقراءة * بها، وأجمع الناس على قراءته واختياره بعد التابعين. ## الشيخ : قالون الراوي الأول ولد : ١٢٠ هـ في أيام هشام بن عبد الملك * هو عيسى بن مينا بن وردان .. ، ويكنى أبا موسى ، ويلقب بقالون * يُقال بأنه : ابن زوجة الإمام نافع ، وقد لازمه كثيرا ، وهو الذي * لقبه بقالون ، بجودة قراءته ## !! * أصول منهجه في القراءة عن نافع 08 1. إثبات البسملة بين كل سوريين إلا بين الأتقال وبراءة فله ٣ أوجه: * القطع * السكت * الوصل ← والثلاثة من غير بسملة. 2. ضم ميم الجمع مع صلتها بوا و إن كان بعدها حرف متحرك سواء * سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ وَأَنهُ لَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ " * كان همزة أو غيرها * وله قراءة بسكون الميم أيضاً .. صلة الواو بالقيم * له في ميم الجمع قراءتان : ... * / السكون . 3. قصر المد المنفصل وتوسطه آياتها ، وفي أنفسكم » ، « قو أنفسلم " * ومقدار القصر حركتان ، والتوسط أربع حركات 4. تسهيل العمرة الثانية من الهمزتين المجتمعين في كلمة مع إدخال * ألف بينهما بمقدار حركتين سواء كانت الهمزة الثانية : * مفتوحة وأنتم أو مكسورة أئنكم أو مضمومة أو بيتكم 5. إسقاط الحمرة الأولى من الهمزتين المجتمعتين في كلمتين بأن تكون * الخمرة الأولى آخر الكلمة الأولى ، والهمزة الثانية أول الكلمة الثانية * وهذا . إن كانت الهمزتين متفقتي الحركة مفتوحتين : ثم إذا شاء أنشره و * أما إن . كانتا متفقتي الحركة مكسورتين نحو هؤلاء إن كنتم أم * مضمومتين نحو وليس له من دونه أولياء أوليك فإنه . يُسهّل * الهمزة الأولى وليس له في الهمزة الثانية إلا التحقيق . * الخلاصة : ١- التحقيق في الهزة الثانية في الأحوال الثلاثة * = * والاختلاف في العمرة الأولى إما إسقاط / تسهيل 6. إن كانت الهمزتان مختلفتي الحركة : * الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وحتى إخوة يوسف * له والثانية مضمومة كل ما جاء أمة رسولها * فإنه يستهل الثانية ويحقق الأولى. * الثانية مفتوحة الأولى مكسورة * من السماء آية * الأولى مضمومة أن لو نشاء أصبناهم * تبدلها ياء خالصة لوقبلها لسر ، واوا خالصة لو قبلها ضم * الثانية مكسورة الأولى مضمومة يهدي من يشاء إلى * فإنه يسهلها أو ينلها واوا. ## الخلاصة : 1. حقق الأولى وسهل الثانية .. 2. حقق الأولى وأبدل الثانية واو من جنس الحركة 3. حقق الأولى وأبدل الثانية ياء " . 4. حقق الأولى وسهل الثانية أو أبدلها ولوا . ## ٧- إدغام الذال في التاء في اتخذتم فيقول اتختم * تقليل ألف لفظ " التوراة " بخلف جميع القرآن الكريم ، * إمالة لفظ هارٍ في شفا جرف هار في سورة التوبة ## -٩ فتح ياء الإضافة إذا كان بعدها همزة مفتوحة إني أعلم أو مكسورة * فتقبل مني إنك أو مضمومة إني أريد أو أداة التعريف لا ينال - * عهدي الظالمين. ## -١٠- إثبات بعض الياءات الزوائد في الوصل يوم يأتِ فيقول يوم يأتي * ، قال ذلك ما كنا نيغ فيقول قال ذلك ما كنا نبغي .