كتاب التربية الإسلامية الصف الثاني عشر الفصل الثاني 2023 PDF

‫التربية اإلسالمية‬ ‫الصف الثاني عشر‬ ‫‪12‬‬ ‫للفروع كافة‬ ‫الفصل الدراسي الثاني‬ ‫فريق التأليف‬ ‫(رئيـــسا)‬...

‫التربية اإلسالمية‬ ‫الصف الثاني عشر‬ ‫‪12‬‬ ‫للفروع كافة‬ ‫الفصل الدراسي الثاني‬ ‫فريق التأليف‬ ‫(رئيـــسا)‬ ‫ً‬ ‫أ‪.‬د‪.‬هايــــــــل عبــــد احلفيـــظ داود‬ ‫أ‪.‬د‪.‬خالد عطية السعـودي (مرش ًفا عىل جلان التأليف)‬ ‫د‪.‬نــادي حســن صــرا‬ ‫عبيـــر خـالـــد منـــصور‬ ‫عبد القادر عبد احلميد يونس‬ ‫د‪.‬ســمــــــر مـحـمــد أبــو يـحيـــى (منســقًا)‬ ‫الناشر‪ :‬المركز الوطني لتطوير المناهج‬ ‫يرس املركز الوطني لتطوير املناهج استقبال آرائكم وملحوظاتكم عىل هذا الكتاب عن طريق العناوين اآلتية‪:‬‬ ‫‪06-5376262 / 240‬‬ ‫‪06-5376266‬‬ ‫‪P.O.Box:2088 Amman 11941‬‬ ‫‪@nccdjor‬‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫‪www.nccd.gov.jo‬‬ ‫قررت وزارة التربية والتعليم تدريس هذا الكتاب في مدارس المملكة األردنية الهاشمية جميعها‪ ،‬بنا ًء على قرار المجلس األعلى‬ ‫َّ‬ ‫للمركز الوطني لتطوير المناهج في جلسته رقم (‪ ،)2023/7‬تاريخ ‪ ،2023/11/16‬وقرار مجلس التربية والتعليم رقم (‪،)2023/265‬‬ ‫تاريخ ‪ 2023/12/3‬م‪ ،‬بد ًءا من العام الدراسي ‪2024/2023‬م‪.‬‬ ‫‪ISBN 978 - 9923-41-437-8‬‬ ‫المملكة األردنية الهاشمية‬ ‫رقم اإليداع لدى دائرة المكتبة الوطنية‪:‬‬ ‫)‪(2023/3/1650‬‬ ‫‪375,001‬‬ ‫األردن‪.‬المركز الوطني لتطوير المناهج‬ ‫التربية اإلسالمية‪ :‬الصف الثاني عشر للفروع كافة‪( :‬الفصل الثاني)‪ /‬المركز الوطني لتطوير المناهج‪.‬‬ ‫‪ -‬ع ّمان‪ :‬المركز‪2023،‬‬ ‫(‪ )116‬ص‪.‬‬ ‫ر‪.‬إ‪.2023/3/1650 :.‬‬ ‫الواصفات‪/ :‬تطوير المناهج‪//‬المقررات الدراسية‪//‬مستويات التعليم‪//‬المناهج‪/‬‬ ‫يتح َّمل ال ُمؤلِّف كامل المسؤولية القانونية عن محتوى ُمصنَّفه‪ ،‬وال يُعبِّر هذا ال ُمصنَّف عن رأي دائرة المكتبة الوطنية‪.‬‬ ‫التحكيم الأكـاديمي والتربوي‬ ‫أ‪.‬د‪.‬سليمــان محـمـد الـدقـور‬ ‫ ‬ ‫أ‪.‬د‪.‬محمــود علـي الســرطـاوي‬ ‫أ‪.‬د‪.‬محمد أمين القضاة‬ ‫ت صميم و إخراج‬ ‫أسامة عواد إسماعيل‬ ‫التحرير اللغوي‬ ‫نضال أحمد موسى‬ ‫‪1444‬هـ‪2023/‬م‬ ‫الطبعة األولى (التجريبية)‬  ‫املقدمة‬ ‫احلمد هلل َر ِّب العاملني‪ ،‬والصالة والسالم عىل خاتم األنبياء واملرسلني‪ ،‬وعىل آله وصحبه أمجعني‪ ،‬وبعد‪ :‬فانطال ًقا من‬ ‫يستمر املركز الوطني لتطوير املناهج بالتعاون مع وزارة الرتبية والتعليم يف أداء رسالته ا ُملتع ِّلقة‬ ‫ُّ‬ ‫الرؤية امللكية السامية‪،‬‬ ‫تميز‪.‬وبنا ًء عىل ذلك‪ ،‬فقد جاء كتاب الرتبية اإلسالمية للصف‬ ‫بتطوير املناهج الدراسية؛ ُبغْ َي َة حتقيق التع ُّلم النوعي ا ُمل ِّ‬ ‫وخ َّطة تطوير التعليم يف اململكة األردنية اهلاشمية‪ُ ،‬‬ ‫وم ِّققًا مضامني‬ ‫نسج ًم مع فلسفة الرتبية والتعليم‪ُ ،‬‬ ‫الثاين عرش ُم ِ‬ ‫ؤشات أدائهام‪ ،‬التي تتمثَّل يف إعداد جيل م ِ‬ ‫ؤمن بدينه‬ ‫وم ِّ‬ ‫ُ‬ ‫اخلاص للرتبية اإلسالمية ومعايريمها ُ‬ ‫ِّ‬ ‫العام واإلطار‬ ‫ِّ‬ ‫اإلطار‬ ‫بالتصور اإلسالمي للكون واإلنسان واحلياة‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫وملت ِزم‬ ‫عتز بانتامئه الوطني‪ُ ،‬‬ ‫وم ٍّ‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬وذي شخصية إجيابية متوازنة‪ُ ،‬‬ ‫وم ِل ٍّم بمهارات القرن الواحد والعرشين‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ومتمثِّل باألخالق الكريمة والق َيم األصيلة‪ُ ،‬‬‫ُ‬ ‫ُشكل‬ ‫ٍ‬ ‫بخصوصية تنبع من دورها الذي تؤديه‪ ،‬فهي تتصل مبارشة بحياة الطلبة وواقعهم‪ ،‬وت ِّ‬ ‫تتسم كتب الرتبية اإلسالمية‬ ‫ُزودهم باملعلومات فحسب‪ ،‬بل تُس ِهم يف تنمية‬‫وق َيمهم واجتاهاهتم‪ ،‬وهي ال ت ِّ‬ ‫إطارا مرجعيا لترصفاهتم وسلوكاهتم ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫حياهتم العلمية والعملية بصورة متكاملة وشاملة‪.‬وألمهية هذا الدور؛ فقد روعي يف تأليف هذا الكتاب التع ُّلم البنائي‬ ‫ا ُملنبثِق من النظرية البنائية التي متنح الطلبة الدور األكرب يف عمليتي التع ُّلم والتعليم‪ ،‬ومتثَّلت عنارص الدرس األساسية‬ ‫فضل عن إبراز املنحى التكاميل بني حماور‬ ‫والتوسع‪ ،‬والتقويم واملراجعة‪ً ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫يف التع ُّلم القبيل‪ ،‬والفهم والتحليل‪ ،‬واإلثراء‬ ‫تنوعة وأمثلته ا ُملتعدِّ دة‪ُ.‬يقدِّ م املحتوى‬ ‫الرتبية اإلسالمية‪ ،‬ودمج املهارات احلياتية واملفاهيم العابرة يف أنشطة الكتاب ا ُمل ِّ‬ ‫فرصا عديد ًة ألسئلة ومواقف تراعي الفروق الفردية بني الطلبة‪ ،‬إضاف ًة إىل توظيف املهارات والقدرات ِ‬ ‫والق َيم‬ ‫كذلك ً‬ ‫واستنتاجا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫بصورة تفاعلية ُت ِّفز الطلبة‪ ،‬وتستمطر أفكارهم‪ ،‬فيصلون إىل املعلومة بأنفسهم ً‬ ‫حتليل‬ ‫يتأ َّلف هذا الكتـاب من أربـع وحـدات اختريت عناوينهـا من كتاب اهلل تعاىل‪ ،‬وهي‪﴿ :‬ﱁ ﱂ ﱃ ‪epytoniLsutoL‬‬ ‫ﱄﱅ ﱆ‬ ‫ﱇ ﱈ﴾‪﴿ ،‬ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ﴾‪﴿ ،‬ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ﴾‪﴿ ،‬ﳄ ﳅﳆ‬ ‫ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ﴾‪ُ.‬ي ِّ‬ ‫عـزز حمتوى الكتاب جمموعـة من الكفايـات األساسيـة‪ ،‬مثل‪ :‬كفايات التفكري اإلبداعي‬ ‫وح ِّل املشكالت‪.‬وال‬ ‫التقص والبحث َ‬ ‫ّ‬ ‫والتفكري الناقد‪ ،‬والكفايات اللغوية‪ ،‬وكفايات التعاون واملشـاركة‪ ،‬وكفايات‬ ‫شك يف أنَّ ضامن استيعاب الطلبة هذه الكفايات واكتسـاهبم ّإياها يتط َّلب بعض التغيريات والتطوير لطرائق التدريس‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫اللذين هلام أنْ جيتهدا يف توضيح األفكـار‪ ،‬وتطبيق‬ ‫نظمة من ا ُملع ِّلم‪ /‬ا ُملع ِّلمة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫بتوجيه وإدارة ُم َّ‬ ‫وآليات التقييم املستخدمـة‬ ‫نظمة؛ ُبغْ َي َة حتقيق أهـداف املبحث التفصيلية بام يتالءم والظروف التعليمية التع ُّلمية‬ ‫وم َّ‬ ‫األنشطة َوفق خطوات ُم َّددة ُ‬ ‫وإمكاناهتا‪ ،‬واختيـار االسرتاتيجيات التي تساعـد عىل رسم أفضل املامرسات وحتديدها لتنفيذ الدروس وتقييمها‪.‬‬ ‫ونحن إذ ُنقـدِّ م هذه الطبعة من الكتاب‪ ،‬فإنَّنا نأمـل أنْ ُيس ِهم يف حتقيق األهـداف املنشودة لبناء الشخصية لدى طلبتنا‪،‬‬ ‫املستمر لدهيم‪ ،‬سائلني اهلل تعاىل أنْ يرزقنا اإلخالص والقبول‪ ،‬وأنْ ُيعيننا‬ ‫ِّ‬ ‫وتنمية اجتاهات ُح ِّب التع ُّلم ومهارات التع ُّلم‬ ‫حتمل املسؤولية وأداء األمانة‪.‬‬ ‫مجيعا عىل ُّ‬ ‫ً‬ ‫املركز الوطني لتطوير املناهج‬  ‫الفهرس‬ ‫رقم الصفحة‬ ‫الدرس‬ ‫الوحدة‬ ‫‪6‬‬ ‫‪.1‬إعجاز الق رآن الكريم‬ ‫الوحدة األوىل‪:‬‬ ‫﴿ﱁ ﱂ ﱃ ‪epytoniLsutoL‬‬ ‫ﱄﱅ ﱆﱇ ﱈ﴾‬ ‫‪14‬‬ ‫‪.2‬سورة ال ن َّْح ل‪ ،‬اآليات الكريمة (‪)72 -68‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪.3‬االجتهاد يف الرشيعة اإلسالمية‬ ‫‪28‬‬ ‫‪.4‬دالئل وجود اهلل تعاىل‬ ‫‪36‬‬ ‫‪.1‬احلديث الرشيف‪ :‬منهج اإلسالم يف احلياة‬ ‫الوحدة الثانية‪:‬‬ ‫﴿ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ‬ ‫‪42‬‬ ‫‪.2‬مقاصد الرشيعة اإلسالمية‬ ‫ﱈ ﱉ﴾‬ ‫‪49‬‬ ‫‪.3‬من وصايا النبي ﷺ يف َح َّج ة الوداع‬ ‫‪56‬‬ ‫‪.4‬املسؤولية املجتمعية يف اإلسالم‬ ‫‪63‬‬ ‫‪.1‬سورة الفرقان‪ ،‬اآليات الكريمة (‪)77 -63‬‬ ‫الوحدة الثالثة‪:‬‬ ‫﴿ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ﴾‬ ‫‪71‬‬ ‫‪.2‬امل رياث يف الرشيعة اإلسالمية‬ ‫‪77‬‬ ‫‪.3‬الوصية يف الرشيعة اإلسالمية‬ ‫‪82‬‬ ‫‪.4‬جماالت الوقف ودورها يف التنمية‬ ‫‪89‬‬ ‫‪.1‬احلديث الرشيف‪ :‬مفهوم اإلفالس بني الدنيا واآلخرة‬ ‫الوحدة الرابعة‪:‬‬ ‫﴿ﳄ ﳅﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ‬ ‫‪95‬‬ ‫‪.2‬منهج اإلسالم يف مكافحة اجلريمة‬ ‫ﳋ﴾‬ ‫‪102‬‬ ‫‪.3‬حقوق اإلنسان بني اإلسالم واإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان‬ ‫‪110‬‬ ‫‪.4‬العالقات الدولية يف اإلسالم‬  ‫الوحدة األوىل‬ ‫ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ﴾‬ ‫قال تعاىل‪﴿ :‬ﱁ ﱂ ﱃ ‪epytoniLsutoL‬‬ ‫[الواقعة‪]٧٨-٧٧ :‬‬ ‫إعجاز القرآن الكريم‬ ‫‪1‬‬ ‫سورة ال َّن ْحل‪ ،‬اآليات الكريمة (‪)72 -68‬‬ ‫‪2‬‬ ‫دروس‬ ‫الوحدة األولى‬ ‫االجتهاد في الشريعة اإلسالمية‬ ‫‪3‬‬ ‫دالئل وجود الله تعالى‬ ‫‪4‬‬  ‫الدرس‬ ‫إعجاز القرآن الكريم‬ ‫‪1‬‬ ‫تاجات ال َّت َع ُّل ِ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ِن‬ ‫قال تعاىل‪ ﴿ :‬ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ‬ ‫ُيتو َّقع من الطلبة حتقيق النتاجات اآلتية‪:‬‬ ‫ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ﴾‬ ‫‪َ -‬ب ُ‬ ‫يان مفهوم اإلعجاز الق رآين‪.‬‬ ‫[اإلرساء‪]٨٨ :‬‬ ‫التحدي بالق رآن الك ريم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ِ -‬ذكْ ُر م راحل‬ ‫ضيح أوجه اإلعجاز الق رآين‪.‬‬ ‫‪ -‬ت َْو ُ‬ ‫ظيم الق رآن الك ريم‪.‬‬ ‫‪ -‬ت َْع ُ‬ ‫م ا ْل َق ْبل ُّ‬ ‫ِي‬ ‫ع ُّل ُ‬ ‫ال َّت َ‬ ‫وأيدهم باملعجزات الدا َّلة‬ ‫الر ُسل واألنبياء ‪َّ ،‬‬ ‫أرسل اهلل تعاىل ُّ‬ ‫َأ َت َو َّق ُ‬ ‫ف‬ ‫عىل ِص ْدق دعوهتم ورسالتهم‪.‬وتنقسم املعجزات إىل قسمني‪،‬‬ ‫املعجزة‪ :‬أمـر خـارق للعـادة‪ ،‬يقتـرن‬ ‫مها‪:‬‬ ‫بالتحـدي‪ ،‬و ُيظ ِهـره اهلل تعاىل عىل يد‬ ‫ّ‬ ‫تأييدا ل ُن ُب َّوته‪.‬‬ ‫أحد األنبياء ً‬ ‫‪ -‬املعجزات املادية املحسوسة ا ُملؤ َّقتة‪ ،‬وهي َّ‬ ‫خاصة بالقوم الذين‬ ‫ُ ِ‬ ‫أرسل فيهم رسول‪.‬ومن أمثلتها‪ :‬عصا ِّ‬ ‫سي دنا موسى‪ ،‬وناقة‬ ‫سي دنا صالح ‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫سي دنا حممد‬ ‫‪ -‬املعجزة العقلية اخلالدة‪ ،‬وهي للناس كا َّف ًة‪.‬و ُي َ‬ ‫قصد هبا الق رآن الكريم الذي أنزله اهلل تعاىل عىل ِّ‬ ‫ﷺ خاتم األنبياء واملرسلني‪.‬‬ ‫ُأقار ُ‬ ‫ِن‬ ‫ُأقا ِرنُ بني معجزة النبي حممد ﷺ ومعجزات األنبياء السابقني ‪.‬‬ ‫‪......................................................................................................................................‬‬ ‫‪6‬‬  ‫ريط ُة ال َّت ْنظيمِ َّي ُة‬ ‫ا ْل َخ َ‬ ‫إعجاز القرآن الكريم‬ ‫أوجهه‬ ‫التحدي بالقرآن الكريم‬ ‫ّ‬ ‫مراحل‬ ‫مفهومه‬ ‫اإلتيان بسورة واحدة‬ ‫اإلتيان بعرش سور‬ ‫اإلتيان بمثل‬ ‫العلمي‬ ‫الترشيعي‬ ‫الغيبي‬ ‫البياين‬ ‫مثل الق رآن الكريم‬ ‫مثل الق رآن الكريم‬ ‫الق رآن الكريم‬ ‫م َوال َّت ْح ُ‬ ‫ليل‬ ‫ا ْل َف ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫حممدا ﷺ بعدد من املعجزات‪ ،‬كان أعظمها وأمهُّ ها الق رآن الكريم‪.‬‬ ‫سي دنا ً‬ ‫َّأيد اهلل ‪ِّ ‬‬ ‫مفهوم اإلعجاز القرآين‬ ‫َّأو ًل‬ ‫اإلعجاز القرآين‪ :‬هو إثبات ضعف ا َ‬ ‫خل ْلق‪ ،‬وعـدم قدرهتم عىل اإلتيان بمثل الق رآن الكريم‪ ،‬أو إجياد خلل‬ ‫فيه‪.‬قال تعاىل‪ ﴿ :‬ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ‬ ‫ﱝ ﱞ﴾ [اإلرساء‪.]٨٨ :‬وهذا يعني أ َّنه لو تعاون مجيع اإلنس وا ِ‬ ‫جل ِّن عىل ذلك‪ ،‬ما استطاعوا إليه ً‬ ‫سبيل‪.‬‬ ‫مراحل التحدّ ي بالقرآن الكريم‬ ‫ثانيا‬ ‫ً‬ ‫ملّا ا َّدعى املرشكون أنَّ الرسول ﷺ قد جاء بالق رآن الكريم من عنده‪ّ ،‬‬ ‫حتداهم اهلل ‪ ‬بمعجزة الق رآن الكريم‬ ‫التحدي بالقرآن الكريم عىل ثالث مراحل كام يأيت‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫عامة هبذه املعجزة‪.‬وقد جاء‬ ‫عىل نح ٍو خاص‪ّ ،‬‬ ‫وحتدى الناس َّ‬ ‫ﱍﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ‬ ‫ﱎ‬ ‫‌أ ‪.‬اإلتيـان بمثـل القـرآن الكريـم‪.‬قال تعاىل‪ ﴿ :‬ﱋ ﱌ‬ ‫ﱘ ﱙ﴾ [الطور‪.]34-33 :‬‬ ‫ﱃﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ‬ ‫ﱄ‬ ‫‌ب‪.‬اإلتيـان بعشـر سور من مثل سور القرآن الكريم‪.‬قال تعاىل‪﴿ :‬ﱁ ﱂ‬ ‫ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ﴾ [هود‪.]١٣ :‬‬ ‫اإلتيـان بسـورة واحـدة من مثل سور القـرآن الكريم‪.‬قال تعاىل‪﴿ :‬ﲡ ﲢ ﲣﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ‬ ‫ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ﴾ [يونس‪.]٣٨ :‬‬ ‫‪7‬‬  ‫أوجه اإلعجاز القرآين‬ ‫ثالثًا‬ ‫تنوعت أوجه إعجاز الق رآن الكريم‪.‬وهذه أبرزها‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫‌أ ‪.‬اإلعجاز البياين‪:‬‬ ‫هو ما جاء عليه الق رآن الكريم يف سوره وآياته من ِد َّقة يف ن َْظمه وألفاظه بام ُي ظ ِه ر بالغته التي يعجز البرش‬ ‫عن اإلتيان بمثلها‪.‬‬ ‫ُي َع ُّد اإلعجاز البياين أعظم أوجه اإلعجاز القرآين‪ ،‬و ُي ِ‬ ‫مكن التمثيل عىل صور اإلعجاز البياين بام يأيت‪:‬‬ ‫‪ )1‬الدِّ َّقة يف استعامل األلفاظ‪ ،‬مثل قوله تعاىل‪﴿ :‬ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ‬ ‫ﳊﳌﳍﳎﳏﳐ﴾ [النور‪]٢٧ :‬؛ إذ اشتملت هذه اآلية الكريمة عىل إعجاز‬ ‫ﳋ‬ ‫ﳈﳉ‬ ‫بدل من لفظة (تستأذن وا)؛ ِلا حتمله لفظة (االستئناس) من‬ ‫بياين مت ثَّل يف استخدام لفظة ﴿ﳇ﴾ ً‬ ‫معنى أوسع‪ ،‬يشمل االستئذان‪ُ ،‬‬ ‫واألنس‪ ،‬وإعطاء األمان ألصحاب البيت‪ ،‬ومنحهم فرصة االستعداد‬ ‫الستقبال القادمني؛ فلو جاء التعبري عن ذلك بلفظة (االستئذان)‪ ،‬ما شمل هذه املعاين ك َّل ها‪.‬‬ ‫﴾ يف قوله‬ ‫‪ )2‬التقديم والتأخري يف ألفاظ اآليات الكريمة‪ ،‬مثل تقديم لفظة ﴿ﱋ﴾ عىل لفظة ﴿‬ ‫تعاىل‪﴿ :‬ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ﴾ [النور‪]2 :‬؛ إذ جاء هذا التقديم لبيان أنَّ للم رأة ً‬ ‫دورا‬ ‫تتم من دون م وافقتها ورضاها‪.‬وب ا ُملقابِل‪ ،‬جاء تقديم لفظة‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫عظيم يف هذه اجلريمة التي ال ُيمكن أنْ َّ‬ ‫﴾ يف قوله تعاىل‪﴿ :‬ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ‬ ‫﴾ عىل لفظة ﴿‬ ‫﴿‬ ‫ﱘﱚ ﱛ ﱜ﴾ [املائدة‪]38 :‬؛ َّ‬ ‫ألن الرسقة حتصل من الرجال أكثر من النساء‪.‬‬ ‫ﱕﱖﱗ ﱙ‬ ‫ُأ َب ِّي ُ‬ ‫ن‬ ‫ثم ُأ َب ِّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫باستخدام الرمز املجاور (‪ ،)QR Code‬أ ْر ِج ُع إىل تفسري (التحرير والتنوير) البن عاشور‪َّ ،‬‬ ‫ﱤ‬ ‫وجه اإلعجاز البياين يف اختيار مجلة ﴿ﱩ ﱪ﴾ يف ق وله تعاىل‪﴿ :‬‬ ‫ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ﴾ [النساء‪.]2 :‬‬ ‫‪.......................................................................................................‬‬ ‫ب‪.‬اإلعجاز الغيبي‪:‬‬ ‫ً‬ ‫مستقبل‪ ،‬أو وقعت كام أخرب هبا الق رآن الكريم‪ ،‬مثل قوله‬ ‫هو إخبار الق رآن الكريم بأمور وأحداث ستقع‬ ‫ﲫ‬ ‫ﲬ‬ ‫تعاىل‪ ﴿ :‬ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ‬ ‫ﲲ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ﴾ [الروم‪]4-1 :‬؛ فقد نزلت هذه اآليات الكريمة‬ ‫ﲳ‬ ‫ﲭﲮﲯﲰﲱ‬ ‫‪8‬‬  ‫بعد‪.‬وقد حت َّقق ذلك كام جاء يف‬ ‫الف ْرس عىل الروم‪ ،‬وأخربت أنَّ الروم سينترصون عىل ُ‬ ‫الف ْرس فيام ُ‬ ‫بعد انتصار ُ‬ ‫اآليات الكريمة‪.‬‬ ‫اإلعجاز الترشيعي‪:‬‬ ‫هو ما جاء يف الق رآن الكريم من ترشيعات قادرة عىل تنظيم حياة الناس‪ ،‬واالرتقاء هبم يف خمتلف مناحي‬ ‫احلياة عىل نح ٍو يفوق ما عرفته الب رشية‪ ،‬وعجزت عنه يف مجيع أزماهنا‪.‬‬ ‫تتفرد عن غريها‪.‬ومن ذلك َّأنا‪:‬‬ ‫ا َّتصفت الترشيعات القرآنية بمزايا عديدة‪ ،‬جعلتها َّ‬ ‫‪َ )1‬ر ّبانية من عند اهلل تعاىل؛ خالق البرش‪ ،‬والعالِم بام يصلح هلم‪.‬وهلذا جاءت خالية من اجلور والنقص‬ ‫واهلوى‪.‬‬ ‫خيص‬ ‫نظمت عالقته بخالقه‪ ،‬وعالقته بنفسه وباآلخرين‪ ،‬فيام ُّ‬ ‫كل ما حيتاج إليه اإلنسان‪ ،‬بأنْ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫شاملة َّ‬ ‫‪)2‬‬ ‫العقيدة‪ ،‬والعبادات‪ ،‬واملعامالت‪ ،‬وما يتع َّل ق بتنظيم احلياة السياسية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬واالجتامعية‪،‬‬ ‫والفردية‪.‬‬ ‫العامة‬ ‫َّ‬ ‫ركزت عىل تقرير املبادئ ُ‬ ‫الك ِّل ية‬ ‫‪ )3‬عا َّمة؛ فهي تصلح جلميع الناس يف ِّ‬ ‫كل زمان ومكان‪.‬وهلذا َّ‬ ‫لتغي‬ ‫تبع ا ُّ‬ ‫تتغي ً‬ ‫(مثل‪ :‬العدل‪ ،‬واإلحسان‪ ،‬وحتريم الظلم) أكثر من تفصيلها لألحكام اجلزئية التي قد َّ‬ ‫األح وال واألزمان‪.‬‬ ‫‪ )4‬مراعية فطرة اإلنسان؛ فال تُك ِّلفه فوق طاقته‪ ،‬وإنَّام ُت وا ِزن بني حاجاته‪ ،‬وت راعي ظروفه املختلفة يف حال‬ ‫القوة‪.‬‬ ‫الص َّح ة واملرض‪ ،‬والفقر والغنى‪ ،‬والضعف و َّ‬ ‫ِّ‬ ‫من األمثلة عىل اإلعجاز الترشيعي‪ ،‬ما جاء يف ترشيع ِ‬ ‫القصاص‪.‬وقد كان الترشيع الق رآين يف هذه املسألة‬ ‫وشافي ا؛ إذ قال تعاىل‪﴿ :‬ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ﴾ [البقرة‪.]179 :‬ومن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫كامل‬ ‫َث َّم أ ّدى هذا الترشيع إىل حتقيق مقاصد ِع َّدة‪ ،‬مثل منع انتشار القتل واألخذ بالثأر بني الناس؛ ما حيفظ‬ ‫الدماء‪ ،‬وحيقنها؛ ِلا يف عقوبة اجلاين من ردع لغريه عن ارتكاب هذه اجلريمة‪ ،‬وتطييب لنفوس أولياء‬ ‫بالقصاص من اجلاين‪.‬ويف هذا الترشيع ً‬ ‫أيضا حياة للناس‪ ،‬بأنْ فتح باب العفو‬ ‫املقتول بأخذ ح ِّقهم ِ‬ ‫علم بأنَّ حتقيق هذه املقاصد ك ِّلها ليس موجو ًدا يف ِّ‬ ‫أي ترشيع وضعه الب رش‪.‬‬ ‫وأخذ الدِّ َية‪ً ،‬‬ ‫‌د ‪.‬اإلعجاز العلمي‪:‬‬ ‫يتمثَّل هذا النوع من اإلعجـاز يف اإلشـارات واحلقائق العلمية التي وردت يف الق رآن الكريم‪ ،‬وأثبتها‬ ‫التوصل إليهـا وإدراكهـا ُم ِك ًن ا زمـن نـزول‬ ‫ُّ‬ ‫العلم التجريبي‪ ،‬فأصبحت من القطعيات‪ ،‬ومل يكن‬ ‫تطور وسائل البحث العلمي والتكنولوجي‪.‬‬ ‫ظل ُّ‬ ‫الق رآن الكريم‪ ،‬وقد َّ‬ ‫متكن العلامء من اكتشافها يف ِّ‬ ‫‪9‬‬  ‫وما يـزال بيـان اإلعجاز العلمي آليات القـ رآن الكريم‬ ‫َأ َت َو َّق ُ‬ ‫ف‬ ‫التي حتـوي حقائق علمـية بحاجـة اليوم إىل مزيد من‬ ‫الق رآن الكريـم يف األصـل هو كتاب‬ ‫ّ‬ ‫يتول ذلك أصحاب‬ ‫التقص؛ عىل أنْ‬ ‫ا ُ‬ ‫جل ْهد والبحث و ّ‬ ‫هداية وإرشاد‪ ،‬ومقصده الرئيس يتم ثَّل‬ ‫االختصـاص‪ّ ،‬‬ ‫وأل يقـوم عىل نظـريات وفرضيات قابلة‬ ‫يف بناء اإلنسان‪ ،‬وتوجيهه نحو العقيدة‬ ‫يوصف الق رآن الكريم بالكذب‬ ‫للتغيري والتبديل؛ لكيال َ‬ ‫الصحيحة وا ُخل ُلق القويم‪.‬وقد جاءت‬ ‫تغي هذه النظريات والفرضيات‪.‬‬ ‫يف حال ُّ‬ ‫اإلشارات العلمية فيه بوصفها وسيلة‬ ‫من وسائل حتقيق هذا املقصد‪.‬‬ ‫و ّمما ورد يف القرآن الكريم من حقائق علمية‪ ،‬قوله تعاىل يف‬ ‫بيان أطوار اجلنني وهو يف بطن ُأ ِّمه‪﴿ :‬ﱁﱂﱃﱄ‬ ‫ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ﴾ [غافر‪]67 :‬؛ إذ أشارت اآلية‬ ‫الع َل َقة‪.‬وقد جاء‬ ‫الكريمة إىل إحدى مراحل ا َ‬ ‫خل ْلق‪ ،‬وهي َ‬ ‫استخدام هذه اللفظة ﴿ﱋ﴾ دقي ًقا؛ إذ اكتشف العلامء‬ ‫يف عصور الحقة للقرآن الكريم أنَّ اجلنني يف هذه املرحلة‬ ‫ويتغذى من دمها‪.‬وجتدر اإلشارة إىل‬ ‫ّ‬ ‫يتع َّلق َبر ِحم ُأ ِّمه‪،‬‬ ‫أنَّ لفظة ﴿ﱋ﴾ تُط َلق عىل الدم اجلامد شديد ا ُ‬ ‫حل ْمرة‪.‬‬ ‫ك ُر َو ُأ ِ‬ ‫ناق ُ‬ ‫ش‬ ‫ُأ َف ِّ‬ ‫ال تتعارض احلقائق العلمية الثابتة مع ما ورد يف الق رآن الكريم من إشارات علمية‪.‬‬ ‫‪..................................................................................................................................‬‬ ‫س ُع‬ ‫إل ْث ُ‬ ‫راء َوال َّت َو ُّ‬ ‫اْ ِ‬ ‫قديم وحديثًا بإعجاز الق رآن الكريم‪ ،‬وبيان أوجهه ا ُملتعدِّ دة‪،‬‬ ‫اهتم العلامء ً‬ ‫‪َّ )1‬‬ ‫وإب راز ج وانب الروعة يف هذا الكتاب العظيم‪.‬وقد ُأ ِّلفت كتب كثرية‬ ‫ُعنِيت ِّ‬ ‫بكل وجه من أوجه اإلعجاز‪ ،‬مثل‪ :‬كتاب (إعجاز القرآن) أليب‬ ‫بكر الباقالين‪ ،‬وكتاب (اإلعجاز البياين للقرآن) للدكتورة عائشة عبد‬ ‫الرمحن (بنت الشاطئ)‪.‬‬ ‫‪10‬‬  ‫‪ )2‬شهد بعض العلامء من غري املسلمني بوجــود إعجـاز علمـي يف القرآن‬ ‫الكريم؛ إذ قال كيث مور‪ ،‬وهو من أكرب علامء الترشيح و َ‬ ‫األ ِج َّنة يف َ‬ ‫العال‪،‬‬ ‫وأحد احلاصلني عىل جائزة نوبل‪« :‬إنَّ أوصاف َ‬ ‫األ ِج َّنة الب رشية يف الق رآن‬ ‫مكن بناؤها عىل املعرفة العلمية للقرن السابع‪.‬االستنتاج‬ ‫الكريم ال ي ِ‬ ‫ُ‬ ‫وح يت إىل حممد ﷺ من اهلل ‪‬؛ إذ ما كان له أنْ يعرف مثل هذه‬ ‫الوحيد املعقول هو أنَّ هذه األوصاف قد ُأ ِ‬ ‫التفاصيل ألنَّه كان ُأ ِّم ًّي ا»‪.‬‬ ‫باستخدام الرمز املجاور (‪َ ،(QR Code‬أ ْس َت ِم ُع ِلا قاله العالِم كيث مور‪.‬‬ ‫فاد ُة‬ ‫م ا ْل ُم ْ‬ ‫س َت َ‬ ‫ا ْلقِ َي ُ‬ ‫ص بعض ِ‬ ‫الق َيم املستفادة من الدرس‪.‬‬ ‫َأ ْس َت ْخ ِل ُ‬ ‫‪ُ )1‬أ َع ِّظ ُم القرآن الكريم؛ ألنَّ ذلك من شعائر اهلل تعاىل‪.‬‬ ‫‪.................................................................................................. )2‬‬ ‫‪.................................................................................................. )3‬‬ ‫‪11‬‬  ‫راج َع ُة‬ ‫ويم َوا ْل ُم َ‬ ‫ُ‬ ‫ال َّت ْق‬ ‫‪ُ 1‬أ َبيِّ ُ املقصود ٍّ‬ ‫بكل من املصطلحات اآلتية‪:‬‬ ‫اإلعجاز الترشيعي‪.‬‬ ‫ب‪.‬اإلعجاز الغيبي‪.‬‬ ‫‌أ ‪.‬اإلعجاز العلمي‪.‬‬ ‫‪ُ 2‬أ َعدِّ ُد ثال ًثا من مزايا الترشيعات الق رآنية‪.‬‬ ‫وتدل عىل اإلعجاز الت رشيعي يف قوله تعاىل‪﴿ :‬ﲣ ﲤ‬ ‫القصاص‪ُّ ،‬‬ ‫‪َ 3‬أ ْذ ُكر هدفني من األهداف التي ُي ِّققها ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ﴾‪.‬‬ ‫ي وجه اإلعجاز يف ٍّ‬ ‫ثم ُأ َب ِّ ُ‬ ‫َ‬ ‫كل منها‪:‬‬ ‫‪ 4‬أتَدَ َّب ُر اآليات الكريمة اآلتية‪َّ ،‬‬ ‫وجه اإلعجاز‬ ‫اآلية الكريمة‬ ‫‌قال تعاىل‪﴿ :‬ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ‬ ‫ﳇ ﳈ ﳉ ﳊﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ﴾‬ ‫‌قال تعاىل‪ ﴿ :‬ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ‬ ‫ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ﴾‬ ‫‌قال تعاىل‪﴿ :‬ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ﴾‬ ‫‪َ 5‬أن ُْس ُب َّ‬ ‫كل كتاب ّمم ا يأيت إىل ُمؤ ِّلفه‪:‬‬ ‫اسم ا ُملؤ ِّلف‬ ‫اسم الكتاب‬ ‫اإلعجاز البياين للق رآن‬ ‫إعجاز الق رآن‬ ‫‪َ 6‬أ ْخ ُ‬ ‫تار اإلجابة الصحيحة يف ٍّ‬ ‫كل ّمما يأيت‪:‬‬ ‫‪.1‬إحدى العبارات اآلتية صحيحة فيام يتع َّل ق بإعجاز الق رآن الكريم‪:‬‬ ‫‌أ ‪.‬جيوز استخدام الفرضيات العلمية غري الثابتة يف تفسري الق رآن الكريم‪.‬‬ ‫ب‪.‬الراجح من أق وال العلامء أنَّ إعجاز الق رآن الكريم يقترص عىل وجه واحد‪.‬‬ ‫اإلعجاز البياين يشمل مجيع سور الق رآن الكريم وآياته من حيث ِد َّقة نظمها وألفاظها‪.‬‬ ‫د ‪.‬أخبار الغيب يف الق رآن الكريم ليست من أوجه إعجازه‪.‬‬ ‫‪12‬‬  ‫‪.2‬أعظم أوجه اإلعجاز الق رآين هو اإلعجاز‪:‬‬ ‫ب‪.‬البياين‪.‬‬ ‫‌أ ‪.‬العلمي‪.‬‬ ‫د ‪.‬الترشيعي‪.‬‬ ‫الغيبي‪.‬‬ ‫‪.3‬األصل يف الق رآن الك ريم أن َّه كتاب‪:‬‬ ‫ب‪.‬أحكام وترشيعات‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‌أ ‪.‬هداية وإرشاد‪.‬‬ ‫د ‪.‬إخبار عن الغيب‪.‬‬ ‫ ‬ ‫بالغة وفصاحة‪.‬‬ ‫‪13‬‬  ‫سورة ال َّن ْحل‬ ‫الدرس‬ ‫اآليات الكريمة (‪)72 -68‬‬ ‫‪2‬‬ ‫س ُع‬ ‫إل ْث ُ‬ ‫راء َوال َّت َو ُّ‬ ‫اْ ِ‬ ‫تاجات ال َّت َع ُّل ِ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ِن‬ ‫ُيتو َّقع من الطلبة حتقيق النتاجات اآلتية‪:‬‬ ‫‪ -‬تِ َ‬ ‫الو ُة اآليات الك ريمة (‪ )72-68‬من سورة ال َّن ْحل تالوة صحيحة‪.‬‬ ‫‪َ -‬ب ُ‬ ‫يان معاين املفردات والرتاكيب ال واردة يف اآليات الكريمة‪.‬‬ ‫تفسيرا ً‬ ‫سليم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪َ -‬ت ْف ُ‬ ‫سري اآليات الكريمة‬ ‫‪ -‬تث ُُّل التوجيهات ال واردة يف اآليات الكريمة‪.‬‬‫ََ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬ح ْف ُظ اآليات الكريمة ً‬ ‫غيب ا‪.‬‬ ‫م ا ْل َق ْبلِ ُّ‬ ‫ي‬ ‫ال َّت َع ُّل ُ‬ ‫طي بات‬ ‫أنعم اهلل ‪ ‬عىل اإلنسان بنِ َع م كثرية يف نفسه ويف الكون من حوله‪َ ،‬‬ ‫وأح َّل له االستمتاع بام رزقه من ِّ‬ ‫سخ ره ‪ ‬له‬ ‫ووجهه إىل ُّ‬ ‫التفك ر فيام َّ‬ ‫الطعام والرشاب واللباس‪ ،‬وأمره بشكر هذه ال ِّن َع م وأداء حقِّ اهلل تعاىل فيها‪َّ ،‬‬ ‫يف هذا الكون؛ ليزداد إيامنًا بقدرة اهلل تعاىل‪ ،‬واستحقاقه التوحيد والعبادة‪.‬‬ ‫َأ َت َد َّب ُر َو َأ ْ‬ ‫س َت ْذ ِك ُر‬ ‫ﱌﱎ ﱏ ﱐ ﱑ﴾‬ ‫ﱍ‬ ‫ﱅﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ‬ ‫ﱆ‬ ‫َأتَدَ َّب ُر قول اهلل تعاىل‪﴿ :‬ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ‬ ‫ثم َأ ْس َت ْذ ِك ُر مع أف راد جمموعتي بعض نِ َع م اهلل علينا يف أنفسنا وأثرها يف حياتنا‪.‬‬ ‫[إب راهيم‪َّ ،]34 :‬‬ ‫‪......................................................................................................................................‬‬ ‫موضوعات اآليات الكريمة‬ ‫ريط ُة ال َّت ْنظيمِ َّي ُة‬ ‫ا ْل َخ َ‬ ‫اآلية الكريمة (‪)72‬‬ ‫اآلية الكريمة (‪)71‬‬ ‫اآلية الكريمة (‪)70‬‬ ‫اآليتان الكريمتان (‪)69-68‬‬ ‫والطيبات‬ ‫ِّ‬ ‫نعمة الزواج والتكاثر‬ ‫نعمة الرزق‬ ‫عظمة اهلل تعاىل يف َخ ْلق اإلنسان‬ ‫عظمة اهلل تعاىل يف َخ ْلق ال َّن ْحل‬ ‫‪14‬‬  ‫م َو َأ ْح َف ُ‬ ‫ظ‬ ‫َأ ْف َ‬ ‫ه ُ‬ ‫اكيب‬ ‫ا ْل ُم ْف َر ُ‬ ‫دات َوال َّت ر ُ‬ ‫‪ :‬أرشد وهدى‪.‬‬ ‫ﲃ‪ :‬يبنون‪.‬‬ ‫سه ل ًة‪.‬‬ ‫ﲍ‪ُ :‬م َّ‬ ‫ﲩ ﲪ‪ :‬أضعفه‪.‬‬ ‫‪ :‬بمعطيه‪.‬‬ ‫ﳎ‪ :‬يكفرون‪.‬‬ ‫م َوال َّت ْح ُ‬ ‫ليل‬ ‫ا ْل َف ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫َأ َت َو َّق ُ‬ ‫ف‬ ‫سورة ال َّن ْح ل ِّ‬ ‫مك ية‪ ،‬وعدد آياهتا (‪)128‬‬ ‫بي اآليات الكريمة جمموعة من الدالئل عىل قدرة اهلل تعاىل‬ ‫ُت ِّ‬ ‫آية‪ ،‬وقد ُس ِّم يت بذلك لذكر ال َّن ْح ل‬ ‫وعظمته عن طريق عرض بعض مظاهر قدرته سبحانه وتعاىل‪.‬‬ ‫فيها دون غريها من السور‪.‬‬ ‫عظمة اهلل تعاىل يف َخ ْلق الن َّْحل‬ ‫َّأو ًل‬ ‫أشارت اآليتان الكريمتان (‪ )69-68‬من سورة ال َّن ْح ل إىل‬ ‫قدرة اهلل تعاىل عىل َخ ْل ق ال َّن ْح ل‪ ،‬وما َ ُت ُّد به اإلنسان من غذاء‬ ‫ودواء‪ ،‬وابتدأت اآلية الكريمة (‪ )68‬من السورة ببيان إرشاد اهلل‬ ‫تعاىل لل َّن ْح ل‪ ،‬وهدايته ّإياها أنْ َت َّت ِخ ذ مساكن يف اجلبال والشجر‬ ‫وما يبنيه الناس هلا من بيوت‪.‬قال تعاىل‪﴿ :‬ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ‬ ‫ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ﴾‪.‬‬ ‫‪15‬‬  ‫ثم َّبي نت اآلية الكريمة (‪ )69‬من السورة أنَّ اهلل تعاىل قد أرشد‬ ‫َّ‬ ‫ال َّن ْح ل وهداها إىل أنْ تأكل من الثامر واألزهار املختلفة‪.‬قال تعاىل‪:‬‬ ‫﴿ﲅﲆ ﲇ ﲈ ﲉ﴾‪.‬ويف قوله تعاىل‪﴿ :‬ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ﴾‬ ‫إشارة إىل املسافات البعيدة التي تقطعها ال َّن ْح ل لتجمع الرحيق‪،‬‬ ‫وكيفية اهتدائها يف العودة إىل مساكنها‪.‬‬ ‫ثم أشارت اآلية الكريمة إىل غاية هذه العملية التي تقوم هبا ال َّن ْح ل‪ ،‬وهي تصنيع العسل ُم تعدِّ د األصناف‬ ‫َّ‬ ‫واألل وان؛ ليكون غذا ًء للناس‪ ،‬ودوا ًء لبعض املرىض منهم‪.‬قال تعاىل‪﴿ :‬ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ‬ ‫ﲖ ﲗ﴾‪.‬ويستفاد من التعبري بقوله تعاىل‪﴿ :‬ﲕ ﲖ﴾ أنَّ العسل دواء وشفاء لبعض األم راض إذا عرف‬ ‫اإلنسان مقداره‪ ،‬واملرض الذي ي ِ‬ ‫مكن عالجه به‪.‬ومن َث َّم حيتاج اإلنسان إىل إعامل الفكر الدقيق والنظر‬ ‫ُ‬ ‫العميق؛ ملعرفة ذلك ك ِّل ه‪ ،‬واستشعار قدرة اخلالق وعظمته؛ لذا ُخ تِمت اآلية الكريمة بقوله تعاىل‪﴿ :‬ﲙ ﲚ ﲛ‬ ‫ﲜ ﲝ ﲞ﴾‪.‬‬ ‫َأ َت َد َّب ُر َو ُأ َف ِّر ُق‬ ‫َأتَدَ َّب ُر قول اهلل تعاىل يف وصف الق رآن الكريم‪﴿ :‬ﲔ ﲕﲖﲗﲘﲙﲚﲛﲜﲝﲞ‬ ‫ﲟ ﲠ﴾ [اإلرساء‪ ،]82 :‬وقـول اهلل تعاىل يف وصف عسل ال َّن ْح ل‪﴿‌ :‬ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓﲔﲕﲖ‬ ‫ثم ُأ َف ِّر ُق بني املقصود بالشفاء يف ٍّ‬ ‫كل من اآليتني الكريمتني‪.‬‬ ‫ﲗ﴾‪َّ ،‬‬ ‫‪..................................................................................................................................‬‬ ‫عظمة اهلل تعاىل يف َخ ْلق اإلنسان‬ ‫ثانيا‬ ‫ً‬ ‫َأ َت َو َّق ُ‬ ‫ف‬ ‫تدعو اآلية الكريمة (‪ )70‬من سورة ال َّن ْح ل اإلنسان إىل‬ ‫قد يعاين اإلنسـان مرحلـة أرذل العمـر‬ ‫يوق ن بعظمة اهلل وقدرته‪،‬‬ ‫التفك ر يف َخ ْلق اهلل تعاىل إي اه؛ لكي ِ‬ ‫ُّ‬ ‫أن يصل إىل ِس ِّن الشيخوخة‪ ،‬وذلك‬ ‫قبل ْ‬ ‫ّ‬ ‫أن ُي ِ‬ ‫بفعله ما ُي ِ‬ ‫ويتذك ر أنَّ وجوده يف الدنيا سينتهي بعد أجل ُم َّدد‪ ،‬يرجع بعده‬‫َّ‬ ‫ضعف عقله؛ من‪:‬‬ ‫مكن ْ‬ ‫ذهب العقـل من م ِ‬ ‫سك ـ رات‬ ‫تنـاول ما ي ِ‬ ‫إىل خالقه بعد أنْ ُي و ِّف يه سبحانه وتعاىل ما َك تب له من عمر‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُوم دِّ رات ت ِ‬ ‫ُضع ف ق واه اجلسدية والعقلية‬ ‫قال تعاىل‪﴿ :‬ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ﴾‪.‬ويتفاوت الناس فيام‬ ‫نم ي‬ ‫وم َّدة احلياة؛ فمنهم َم ْن يموت‬ ‫بينهم من حيث طول العمر‪ُ ،‬‬ ‫والنفسية‪ ،‬وترك طلب العلم الذي ُي ّ‬ ‫فكره‪ ،‬وحيفظه يف حالة من النشاط‪.‬‬ ‫شـابا‪ ،‬ومنهـم َم ْن ُيم ِه لـه اهلل تعاىل و ُي ِّ‬ ‫ؤخ ره‬ ‫ًّ‬ ‫صغيرا أو‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫طفـل‬ ‫‪16‬‬  ‫الضعف يف حياته‪ ،‬وهي الشيخوخة التي‬ ‫حتى يبلغ مرحلة َّ‬ ‫َأ َت َو َّق ُ‬ ‫ف‬ ‫اس عن أداء وظائفها‪.‬‬ ‫ترتاجع فيها القوى‪ ،‬وتضعف فيها احل و ُّ‬ ‫الس ِّن ضع ًفا‬ ‫قال تعاىل‪﴿ :‬ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ‬ ‫قـد يعـاين بعـض كبار ِّ‬ ‫لكن ذلـك ال‬ ‫يف مرحلـة الشيخوخـة‪َّ ،‬‬ ‫ﲰ﴾‪.‬وقد ُخ تِمت اآلية الكريمة بقوله تعاىل‪﴿ :‬ﲲ ﲳ ﲴ‬ ‫َي ول دون إفادة املجتمـع من حكمتهم‬ ‫ً‬ ‫وصول إىل‬ ‫وحثِّه عىل أنْ َّ‬ ‫يتفك ر يف ذلك‪،‬‬ ‫ﲵ﴾؛ لتنبيه اإلنسان َ‬ ‫وخ رباهتم وجتارهبم يف احلياة‪.‬‬ ‫التام بعلم اهلل ال واسع وقدرته العظيمة‪.‬‬ ‫اليقني ِّ‬ ‫ً‬ ‫سبيل‬ ‫ويف اآلية الكريمة توجيه لإلنسان أنْ َي َّت ِخ ذ حياته‬ ‫لعبادة خالقه سبحانه‪ ،‬وشكره‪ ،‬ونيل رضاه‪ ،‬ال أنْ تكون حياته وسيلة إىل معصية َر ِّبه‪ ،‬وفيها ً‬ ‫أيضا دعوة له‬ ‫بقوته وعلمه؛ ألن َّه سيفقدمها يف مرحلة عمره األخرية‪.‬‬ ‫ّأل َّ‬ ‫يغتر َّ‬ ‫َأ َت َد َّب ُر َو َأ ْرب ُ‬ ‫ِط‬ ‫ﱹ‬ ‫ﱺ‬ ‫َأتَدَ َّب ُر قول اهلل تعاىل‪ ﴿ :‬ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ‬ ‫ثم َأ ْربِ ُط بينه وبني اآليات الكريمة التي سبقت من سورة ال َّن ْح ل‪.‬‬ ‫ﱽﱿﲀﲁ﴾ [الروم‪َّ ،]54 :‬‬ ‫ﱾ‬ ‫ﱻﱼ‬ ‫‪..................................................................................................................................‬‬ ‫نعمة الرزق‬ ‫ثالثًا‬ ‫بي اآلية (‪ )71‬من السورة الكريمة أنَّ من حكمة اهلل تعاىل أنْ جعل الناس متفاوتني يف الرزق‪ ،‬فكان‬ ‫ُت ِّ‬ ‫منهم الغني والفقري‪.‬قال تعاىل‪﴿ :‬ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ﴾‪.‬ويف ذلك دعوة إىل الكسب والعمل؛‬ ‫لتمييز الغني الشاكر والفقري الصابر‪.‬‬ ‫ثم‬ ‫وس َن ًنا لتحصيل هذا الرزق؛ إذ جيب عىل اإلنسان أنْ يأخذ بأسباب الرزق‪َّ ،‬‬ ‫انني ُ‬ ‫وقد وضع اهلل ‪ ‬ق و َ‬ ‫بح َّج ة أنَّ رزقه‬ ‫يتوكل عىل اهلل ‪ِ ،‬‬ ‫ويوق ن أنَّ اهلل وحده هو ّ‬ ‫الرزاق من دون أنْ يتكاسل عن العمل والسعي ُ‬ ‫َّ‬ ‫مكتوب عند اهلل تعاىل‪.‬وهذا التفاوت والتفضيل هو من ُس َنن اهلل تعاىل‪ ،‬وفيه حكمة بالغة تتم ثَّل يف استفادة‬ ‫الناس بعضهم من بعض‪.‬قال تعاىل‪﴿ :‬ﲨ ﲩ ﲪ ﲫﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳﲴ ﲵ‬ ‫ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ﴾ [الزخرف‪.]32 :‬وهلذا مل‬ ‫مجيع ا فق راء‪.‬‬ ‫جيعل اهلل تعاىل مجيع الناس أغنياء‪ ،‬ومل جيعلهم ً‬ ‫التصدق بيشء منه للمحتاجني‬ ‫ُّ‬ ‫كثيرا من الناس يمتنعون عن‬ ‫ً‬ ‫ومع أنَّ الرزق نعمة من اهلل تعاىل‪ ،‬فإنَّ‬ ‫واملساكني والفق راء‪.‬قال تعاىل‪﴿ :‬ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ﴾‪.‬ويف هذا‬ ‫‪17‬‬ ‫دليل عىل جحودهم‪ ،‬وعدم اعرتافهم بنِ َع م اهلل تعاىل عليهم‪.‬قال تعاىل‪﴿ :‬ﳌ ﳍ ﳎ﴾‪.‬واالستفهام‬ ‫وحثُّهم عىل اإلنفاق من ماهلم‬ ‫قص د منه توبيخ هؤالء ا ُمل ِ‬ ‫مس كني‪َ ،‬‬ ‫يف هذه اآلية الكريمة هو استفهام إنكاري ُي َ‬ ‫يف وجوه اخلري‪.‬‬ ‫َأ ْ‬ ‫س َت ْذ ِك ُر‬ ‫أمر اهلل ‪ ‬اإلنسان بالسعي لكسب الرزق‪ ،‬وأباح له وسائل مرشوعة لتحصيله‪ ،‬وهناه عن وسائل ُأخرى يف‬ ‫الكسب‪َ.‬أ ْس َت ْذ ِك ُر أر ًبع ا من وسائل الكسب املرشوع‪ ،‬وأر ًبعا ُأخرى من وسائل الكسب غري املرشوع‪.‬‬ ‫وسائل كسب غري مرشوعة‬ ‫وسائل كسب مرشوعة‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫نعمة الزواج والتكاثر والط ِّيبات‬ ‫رابعا‬ ‫ً‬ ‫ذك رت اآلية (‪ )72‬من السـورة الكريمـة اإلنسـان بنعمة ُأخـرى‬ ‫َّ‬ ‫أنعمها اهلل ‪ ‬عليه‪ ،‬وهي الزواج والتكاثر؛ فاهلل سبحانه خلق البرش‬ ‫وس َّن هلم الزواج وسيل ًة‬ ‫زوجني (ذكر وأنثى)‪ ،‬وجعلهم يألفون بعضهم‪َ ،‬‬ ‫ِّ‬ ‫مشاق احلياة ومتاعبها‪.‬‬ ‫تستمر به احلياة‪ ،‬وعونًا هلم عىل‬ ‫ُّ‬ ‫للنسل الذي‬ ‫قال تعاىل‪﴿ :‬ﳐ ﳑ ﳒ ﳓ ﳔ ﳕ ﳖ ﳗ ﳘ ﳙ‬ ‫ملودة‪.‬‬ ‫األلفة وا َّ‬ ‫ﳚ ﳛ﴾‪.‬وقد جاء التعبري بقوله تعاىل‪﴿ :‬ﳓ ﳔ﴾؛ ِلا يف ذلك من معاين ُ‬ ‫األنس و ُ‬ ‫طي بات‪ ،‬مثل‪ :‬الطعام‪ ،‬والرشاب‪ ،‬واللباس؛ لكي‬ ‫امتن اهلل ‪ ‬عىل البرش بام أنعم عليهم من ِّ‬ ‫وكذلك َّ‬ ‫يستمتعـوا هبا يف حياهتم الدنيا‪ ،‬ويستعينوا هبا عىل طاعة اهلل وعبـادته‪.‬قال تعاىل‪﴿ :‬ﳜ ﳝ ﳞ﴾‪.‬‬ ‫نك ر اإلنسان نِ َع م اهلل تعاىل عليه‪ ،‬أو ُي ِ‬ ‫رشك به‪ ،‬ويعبد غريه‪.‬قال تعاىل‪ ﴿ :‬ﳠ‬ ‫ومن َث م‪ ،‬فال ي قب ل أنْ ي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫سم ى الق رآن الكريم كفرهم وعبادهتم لغري اهلل ‪ً ‬‬ ‫باطل؛ ألنَّ َم ْن ال‬ ‫ﳡ ﳢ ﳣ ﳤ ﳥ﴾‪.‬وقد ّ‬ ‫يستحق العبادة‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫ي ِ‬ ‫مك نه أنْ َي لق و َي رزق ال‬ ‫ُ‬ ‫‪18‬‬  ‫س ُع‬ ‫إل ْث ُ‬ ‫راء َوال َّت َو ُّ‬ ‫اْ ِ‬ ‫وردت لفظة (الوحي) يف الق رآن الكريم بأكثر من معنى‪.‬وهذه بعض املعاين‪:‬‬ ‫والر ُسل ‪.‬قال تعاىل‪﴿ :‬ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ‬ ‫‪ )1‬كالم اهلل الذي نقله جربيل ‪ ‬إىل األنبياء ُّ‬ ‫ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ﴾ [يوسف‪.]3 :‬‬ ‫‪ )2‬اإلهلام ُمث ًَّل بام يلقيه اهلل ‪ ‬يف قلب اإلنسان سليم الفطرة كام كان حال ُأ ِّم موسى ‪.‬قال تعاىل‪﴿ :‬ﱎ‬ ‫ﱓ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ﴾ [القصص‪.]7 :‬‬ ‫ﱔ‬ ‫ﱏﱐﱑﱒ‬ ‫‪ )3‬اهلداية الغريزية للحيوان إىل ما فيه مصلحته ِ‬ ‫وقوام عيشه‪ ،‬مثل وحي اهلل تعاىل إىل ال َّن ْحل‪.‬قال تعاىل‪﴿ :‬ﱷ‬ ‫ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ﴾‪.‬‬ ‫‪ )4‬ما يلقيـه اهلل تعاىل إىل املالئكـة من أوامـر‪.‬قال تعاىل‪﴿ :‬ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ‬ ‫ﲂ﴾ [األنفال‪.]12 :‬‬ ‫‪ )5‬وسوسة الشيطان‪ ،‬وتزيينه خواطر الشَّ ِّر لإلنسان‪.‬قال تعاىل‪﴿ :‬ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀﲁ‬ ‫ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ﴾ [األنعام‪.]121 :‬‬ ‫َم َع ال ُّل َ‬ ‫غ ِة‬ ‫َأ ْرب ُ‬ ‫ِط‬ ‫ يف قوله تعاىل‪﴿ :‬ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ﴾ فائدتان لغويتان‪ ،‬مها‪:‬‬ ‫(أن) التفسريية‪.‬‬ ‫سم ى ْ‬ ‫‌أ ‪.‬جميء ﴿ﱻ﴾ لتفسري ما أوحى اهلل به إىل ال َّن ْحل؛ لذا ُت ّ‬ ‫‌ب‪.‬جميء التعبري بحرف اجلر ﴿ﱽ﴾ إلفادة معنى التبعيض؛ ذلك أنَّ ال َّن ْح ل ال تبني بيوهتا يف ِّ‬ ‫كل جبل‬ ‫وشجر‪ ،‬وإنَّام تبنيها يف بعض األماكن التي ت ِ‬ ‫ُناس بها‪ ،‬وتليق هبا‪.‬‬ ‫سم ى الطباق‪،‬‬ ‫ يف قوله تعاىل‪﴿ :‬ﳠ ﳡ ﳢ ﳣ ﳤ ﳥ﴾ نوع من ا ُمل ِّ‬ ‫حس نات البديعية‪ُ ،‬ي ّ‬ ‫وقد متثَّل يف لفظة ﴿ﳡ﴾ ولفظة ﴿ﳥ﴾‪.‬‬ ‫فاد ُة‬ ‫م ا ْل ُم ْ‬ ‫س َت َ‬ ‫ا ْلقِ َي ُ‬ ‫الق َيم املستفادة من الدرس‪.‬‬ ‫ص بعض ِ‬ ‫َأ ْس َت ْخ ِل ُ‬ ‫ت ُف بفضل اهلل تعاىل‪َ ،‬و َأشْ ُك ُر نِ َع مه الكثرية‪.‬‬‫‪َ )1‬أ ْع َ ِ‬ ‫‪.................................................................................................. )2‬‬ ‫‪.................................................................................................. )3‬‬ ‫‪19‬‬  ‫راج َع ُة‬ ‫ويم َوا ْل ُم َ‬ ‫ُ‬ ‫ال َّت ْق‬ ‫﴾‪﴿ ،‬ﲃ﴾‪.‬‬ ‫كل مفردة وتركيب ق رآين ّمما يأيت‪﴿ :‬‬ ‫ي معنى ِّ‬ ‫‪ُ 1‬أ َب ِّ ُ‬ ‫‪َ 2‬أ ْس َت ِد ُّل باآليات الكريمة (‪ )72-68‬من سورة ال َّن ْحل عىل ٍّ‬ ‫كل ّمما يأيت‪:‬‬ ‫‌أ‪.‬تفاوت الناس فيام بينهم من حيث العمر‪.‬‬ ‫حدد ًة يف حياهتا ألداء وظيفتها‪.‬‬ ‫‌ب‪.‬سلوك ال َّن ْحل طر ًقا ُم َّ‬ ‫َح ُّث اإلسالم عىل العمل‪.‬‬ ‫ي إحدى ُس َنن اهلل تعاىل يف َخ ْلقه من قوله تعاىل‪﴿ :‬ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ﴾‪.‬‬‫‪ُ 3‬أ َب ِّ ُ‬ ‫‪ُ 4‬أ َو ِّض ُح داللة التعبري يف اآليات الكريمة اآلتية‪:‬‬ ‫‌أ‪.‬التعبري بـ ﴿ﳓ ﳔ﴾ يف قوله تعاىل‪﴿ :‬ﳐ ﳑ ﳒ ﳓ ﳔ ﳕ﴾‪.‬‬ ‫‌ب‪.‬التعبري بـ ﴿ ﲕ ﲖ﴾ يف قوله تعاىل‪﴿ :‬ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ﴾‪.‬‬ ‫التعبري بـ ﴿ﳠ﴾ يف قوله تعاىل‪﴿ :‬ﳠ ﳡ ﳢ ﳣ ﳤ ﳥ﴾‪.‬‬ ‫‪َ 5‬أخْ ُ‬ ‫تار اإلجابة الصحيحة يف ٍّ‬ ‫كل ّمما يأيت‪:‬‬ ‫‪.1‬ا ُمل ِّ‬ ‫حس ن البديعي بني لفظة ﴿ﳡ﴾ ولفظة ﴿ﳥ﴾ هو‪:‬‬ ‫د ‪.‬االلتفات‪.‬‬ ‫ ‬ ‫السجع‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ب‪.‬الطباق‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‌أ ‪.‬اجلناس‪.‬‬ ‫‪.2‬املقصود بالوحي يف قوله تعاىل‪﴿ :‬ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ﴾ هو‪:‬‬ ‫ب‪.‬اإلهلام‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‌أ ‪.‬ج ربيل ‪.‬‬ ‫د ‪.‬ما يلقيه اهلل تعاىل إىل املالئكة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫اهلداية الغريزية‪.‬‬ ‫‪.3‬يفيد حرف اجلر ﴿ﱽ﴾ يف قوله تعاىل‪﴿ :‬ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁِ﴾ معنى‪:‬‬ ‫د ‪.‬التعليل‪.‬‬ ‫ ‬ ‫البدل‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ب‪.‬االبتداء‪.‬‬ ‫‌أ ‪.‬التبعيض‪.‬‬ ‫َ‬ ‫‪ 6‬أ ْتلو اآليات الكريمة ً‬ ‫غيب ا‪.‬‬ ‫‪20‬‬  ‫االجتهاد‬ ‫الدرس‬ ‫في الشريعة اإلسالمية‬ ‫‪3‬‬ ‫تاجات ال َّت َع ُّل ِ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ِن‬ ‫ُيتو َّقع من الطلبة حتقيق النتاجات اآلتية‪:‬‬ ‫يان مفهوم االجتهاد يف الرشيعة اإلسالمية‪.‬‬ ‫‪َ -‬ب ُ‬ ‫يان ُح ْك م االجتهاد وأمهيته يف الرشيعة اإلسالمية‪.‬‬ ‫‪َ -‬ب ُ‬ ‫ضيح رشوط االجتهاد وضوابطه يف الرشيعة اإلسالمية‪.‬‬ ‫‪ -‬ت َْو ُ‬ ‫أهم املجامع الفقهية ودورها يف االجتهاد‪.‬‬‫‪ -‬ت ََع ُّر ُف ِّ‬ ‫‪ِ -‬ذكْ ُر بعض نامذج االجتهاد يف احلياة املعارصة‪.‬‬ ‫دير دور االجتهاد يف معرفة األحكام الرشعية‪.‬‬ ‫‪َ -‬ت ْق ُ‬ ‫م ا ْل َق ْبل ُّ‬ ‫ِي‬ ‫ع ُّل ُ‬ ‫ال َّت َ‬ ‫لكل زمان ومكان‪ِ ،‬‬ ‫بأن امتازت بالوسطية‪،‬‬ ‫حممدا ﷺ إىل الناس كا َّف ًة‪ ،‬وجعل رسالته صاحلة ِّ‬ ‫نبي ه ً‬‫أرسل اهلل تعاىل َّ‬ ‫واالعتدال‪ ،‬والشمول‪ ،‬واملرونة؛ ما جعلها قابلة ُمل و َاك بة خمتلف األحداث و ُّ‬ ‫التطورات يف ِّ‬ ‫كل عرص‪ ،‬وقادرة عىل إجياد‬ ‫يمر به الناس من مسائل وأح وال‪.‬وقد أمر النبي ﷺ املسلمني بالرجوع إىل ما يف مصادر الرشيعة من‬ ‫ِ‬ ‫احللول لا ُّ‬ ‫ستجد هلم من قضايا‪.‬‬‫ُّ‬ ‫ق واعد وأصول ُك ِّل ية ُّ‬ ‫لتعرف أحكام ما َي‬ ‫ُأ ِ‬ ‫ناق ُ‬ ‫ش‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ستج ّدات الع رص‪.‬‬ ‫لم َ‬‫ُأناق ُش مع أف راد جمموعتي كيف ُيمكن أنْ تكون الرشيعة ُم واك بة ُ‬ ‫‪......................................................................................................................................‬‬ ‫االجتهاد يف ال رشيعة اإلسالمية‬ ‫ريط ُة ال َّت ْنظيمِ َّي ُة‬ ‫ا ْل َخ َ‬ ‫االجتهاد اجلامعي من نامذج االجتهاد املعارص‬ ‫رشوط ا ُملجت ِهد‬ ‫أمهيته‬ ‫وح ْكمه‬ ‫مفهومه ُ‬ ‫ِّ‬ ‫االطالع عىل‬ ‫العلم بأصول امتالك مهارات البحث‬ ‫ُّ‬ ‫التمكن من‬ ‫العلم بأصول‬ ‫العدالة‪،‬‬ ‫اإلسالم‪،‬‬ ‫ستج ّدات العرص‬ ‫ُم َ‬ ‫والتفكري الناقد‬ ‫الفقه وق واعده‬ ‫اللغة العربية‬ ‫الرشيعة‬ ‫والتقوى‬ ‫والعقل‪ ،‬والبلوغ‬ ‫‪21‬‬  ‫َأ َت َو َّق ُ‬ ‫م َوال َّت ْح ُ‬ ‫ليل‬ ‫ا ْل َف ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫ف‬ ‫األحكام الرشعية العملية‪ :‬أحكام رشعية‬ ‫لالجتهاد يف الترشيع اإلسالمي مكانة ُم ِه َّم ة ودور عظيم يف‬ ‫تتع َّلق بام يصدر عن اإلنسان من أق وال‬ ‫بيان األحكام الرشعية املناسبة للوقائع املختلفة يف حياة الناس‪.‬‬ ‫وترصفات‪ ،‬وتنقسم إىل واجب‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫وأفعال‬ ‫ومندوب‪ ،‬ومباح‪ ،‬وح رام‪ ،‬ومكروه‪.‬‬ ‫وحكْمه‬ ‫مفهوم االجتهاد ُ‬ ‫َّأو ًل‬ ‫بكل ُح ْك م‬ ‫األد َّلة التفصيلية‪ :‬أد َّلة َّ‬ ‫خاصة ِّ‬ ‫بذل العالِم ُو ْسعـه وطاقته يف استنباط األحكام‬ ‫االجتهـاد‪ :‬هو ْ‬ ‫رشعـي‪ ،‬مثل قوله تعاىل‪﴿ :‬ﱝﱞ﴾‬ ‫الرشعية العملية من أد َّلتها التفصيلية‪.‬‬ ‫[اإلرساء‪ ]78 :‬الذي ُّ‬ ‫يدل عىل وجوب الصالة‪.‬‬ ‫واالجتهاد واجب عىل علامء املسلمني يف ِّ‬ ‫كل عرص‪.‬قال تعاىل‪:‬‬ ‫﴿ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓ ﳔ ﳕ ﳖ ﳗ ﳘ ﳙ‬ ‫ﳚ ﳛ ﳜﳝ ﳞ ﳟ ﳠ ﳡ﴾ [النساء‪.]59 :‬واملراد َبر ِّد األمر إىل اهلل تعاىل والرسول ﷺ هو النظر‬ ‫مصدرا الستنباط األحكام الرشعية‪.‬وهلذا حرص اخللفاء ال راشدون ‪ ‬عىل‬ ‫ً‬ ‫الس َّنة بوصف ٍّ‬ ‫كل منهام‬ ‫يف الكتاب و ُّ‬ ‫الرجوع إىل كتاب اهلل إذا وقعت حادثة أو مسألة جديدة‪ ،‬فإنْ مل جيدوا فيه ُح ْك ًم رجع وا إىل ُّ‬ ‫الس َّن ة‪ ،‬وإذا مل جيدوا فيها‬ ‫األسس واألصول والق واعد واملنهج الذي تع َّل موه من رسول اهلل ﷺ‪.‬‬ ‫حل ْك م اجتهدوا بحسب ُ‬ ‫ا ُ‬ ‫بي ا ُ‬ ‫حل ْك م الرشعي امل راد بصورة‬ ‫ترصف مل َي ِر ْد فيه ٌّ‬ ‫نص قطعي ُي ِّ‬ ‫جدا‪ ،‬وهو يشمل َّ‬ ‫كل ُّ‬ ‫وباب االجتهاد واسع ًّ‬ ‫مبارشة‪.‬ومن َث َّم‪ ،‬فال جيوز االجتهاد يف مسائل قطعية‪ ،‬مثل‪ :‬فرضية الصوم والصالة‪ ،‬ون ِصاب الورثة من املرياث‪.‬‬ ‫ك ُر َو ُأ َ‬ ‫ص ِّن ُ‬ ‫ف‬ ‫ُأ َف ِّ‬ ‫ُأ َص ِّن ُف املسائل والقضايا ال واردة يف اجلدول اآليت إىل ما جيوز فيه االجتهاد‪ ،‬وما ال جيوز‪ُ ،‬م ِّبي ًنا السبب‪:‬‬ ‫السبب‬ ‫جيوز فيها االجتهاد ال جيوز فيها االجتهاد‬ ‫املسألة‬ ‫عدد ركعات الصالة املفروضة‬ ‫أطفال األنابيب‬ ‫كيفية الصالة يف الطائرة‬ ‫مقدار نصيب الورثة‬ ‫أركان اإليامن‬ ‫‪22‬‬  ‫أمهية االجتهاد‬ ‫ثانيا‬ ‫ً‬ ‫كل عرص‪،‬‬ ‫ُي َع ُّد االجتهاد وسيلة الستنباط األحكام الرشعية فيام يتع َّلق بحياة الناس من أمور ُم ستحدَثة يف ِّ‬ ‫األ َّمة‪ ،‬وإيقاف هنضتها العلمية واملدنية‪ ،‬واحليلولة دون القيام بدورها يف بناء احلضارة‪.‬‬