Antropología como Ciencia: Unidad 1 PDF

**Unidad 1. La antropología como ciencia y la posición del hombre en el marco del pensar mítico-religioso. El ser humano según Oriente y Occidente.** 1. La Antropología como ciencia y su surgimiento histórico. Definición de Mirtha Lischetti: La Antropología es una ciencia que apunta a un conocimi...

**Unidad 1. La antropología como ciencia y la posición del hombre en el marco del pensar mítico-religioso. El ser humano según Oriente y Occidente.** 1. La Antropología como ciencia y su surgimiento histórico. Definición de Mirtha Lischetti: La Antropología es una ciencia que apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda su extensión geográfica e histórica. Su objeto de estudio es la humanidad en la sociedad. Su finalidad es la investigación del ser humano y explicar científicamente su comportamiento como integrante de la sociedad. Definición de Levy Strauss: La antropología busca un conocimiento integral del ser humano. Abarca toda su extensión geográfica e histórica, estudia al hombre desde sus ancestros hasta las sociedades actuales. Los objetivos de la antropología son explicar las diferencias y semejanzas entre grupos humanos y entender la continuidad y el cambio en las sociedades. Definición de Esther Díaz: La antropología es una disciplina para comprender la complejidad del ser humano y su relación con la cultura. La antropología nos hace pensar de manera crítica y cuestionar nuestras propias certezas. RAMAS de la antropología: - *Biológica o física*: Fundamenta los demás campos de la antropología en nuestro origen animal. - *Arqueológica*: Desentierra vestigios de culturas/épocas pasadas. - *Lingüística*: El estudio de la diversidad de lenguas habladas por los humanos. - *Cultural, social y etnológica*: Descripción y análisis de las culturas del pasado y del presente. CAMPOS: Biológica, social, económica, historia y política *[SITUACION HISTORICA Y CONOCIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA ]* +-----------------------------------+-----------------------------------+ | PERIODOS | CONTENIDO HISTÓRICO y Pensamiento | +===================================+===================================+ | Siglo XV | Descubrimiento occidental del | | | mundo y del "mundo salvaje". | | | Desarrollo del capitalismo | | | mercantil y del comercio de | | | esclavos. | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | Siglo XVIII | Liquidación de la esclavitud e | | | inicio del colonialismo. | | | Formación del capitalismo | | | industrial occidental. | | | Pensamiento salvaje-civilizado a | | | primitivo-civilizado | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | 1850-1880 | Fase imperialista de reparto del | | | mundo y origen de las conquistas | | | coloniales. Surge la Ideología | | | del evolucionismo | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | 1885 | Congreso de Berlín y la | | | repartición de África. Desarrollo | | | de la antropología, se pretende | | | estudiar y colonizar los pueblos. | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | 1920-1930 | Implantación definitiva del | | | sistema colonial. Crítica al | | | evolucionismo. | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | 1945 | Se abandonan las concepciones | | | relativistas y se asume un | | | neoliberalismo. Mundo dividido | | | entre desarrollados y | | | subdesarrollados | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | 1950-1960 | Desarrollo de los movimientos de | | | liberación nacional y comienzos | | 1960-1970 | de los procesos de | | | descolonización. | | | | | | Formulación del modelo | | | antropológico clásico. | +-----------------------------------+-----------------------------------+ Antropología Clásica: Se centraba en el estudio de las \"sociedades primitivas\" o \"culturas exóticas\", con el objetivo de comprender los orígenes de la cultura humana y establecer leyes universales sobre la organización social. Antropología Contemporánea: Se caracteriza por una mayor diversidad de enfoques y temas de estudio. Se abandona la idea de una evolución lineal de las culturas y se reconoce la diversidad cultural como una característica fundamental de la condición humana. 2. El hombre según Oriente y Occidente. Acercamiento al pensamiento filosófico oriental. OCCIDENTE ORIENTE --------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------- PLURALIDAD: Distinción de entre un ser y otro, con valor propio y real para cada uno. UNIDAD: Unidad del hombre con el cosmos y el absoluto PERSONALIDAD: Valor supremo de la persona hacia el absoluto. No lo crea, pero lo hace igual a él IMPERSONALIDAD: Persistente negación de todo sujeto. Doctrina del "no yo" es fundamental RELATIVO: se les atribuye una auténtica realidad a los seres relativos, aunque sean limitados, contingentes y dependientes del Absoluto. ABSOLUTO: Ultima y única realidad. MATERIALISMO: Predomina debido a la exaltación de la vida sensible. ESPIRITUALISMO: Espiritualidad elevada con tendencia a desvalorizar el mundo material. DESTINO COMO DESARROLLO: Proceso de adquisición de nuevas cualidades que perfeccionan al ser humano COMO RETORNO: Toma de consciencia de lo que ya es PENSAMIENTO RACIONAL: Adquirir nuevos conocimientos por medio de la actividad mental y racional. INTUICIÓN PURA: Detener la corriente de pensamientos para alcanzar un estado de conciencia 3. Antropología de lo religioso. Lo religioso se involucra en aspectos sociales y culturales. Explican qué es el hombre y su origen, toman al ser humano como tema pero no lo problematiza como pasa en la filosofía. **1.4. Posición del hombre en el marco del pensar mítico-religioso: Antropología judeo- cristiana: el hombre como imagen y semejanza del principio creador. Antropológica egipcia: Las partes del alma (Kat, Ka, Ba, Akh). La relación órganos, cuerpo y psiquis. Antropología filosófica hindú: Sistema de castas. Ciclo samsara-karma-moksha.** **En la *antropología judeo-cristiana*,** el hombre es visto como creado a imagen y semejanza de Dios, lo que significa que hay una relación íntima y conexión especial con su creador. El hombre es un ser con dignidad y un propósito divino, llamado a gobernar la creación y a vivir en comunión con Dios y con los demás seres humanos. ***Antropología Egipcia: multidimensionalidad humana*** Kat (o Khat): Es el cuerpo físico, no vivo. Ka: Es una especie de energía vital que se cree que permanece en la tumba y necesita ofrendas para subsistir. Ba: Representa la personalidad y la movilidad del alma, permitiendo al difunto viajar entre el mundo de los vivos y el de los muertos. Akh: Es el espíritu que une al Ka y Ba después de la muerte, que permite al alma vivir eternamente en el más allá. La relación entre los órganos, el cuerpo y la psique en la antropología egipcia es compleja, ya que cada parte del alma tiene una función específica y todas juntas forman una unidad que asegura la inmortalidad del individuo. ***Antropología hindú: Sistema social, no cuenta como iglesia.*** **se considera divinamente ordenado:** Brahmanes (sacerdotes): La casta más alta, encargada del conocimiento y los rituales religiosos. Kshatriyas (guerreros): Protectores y gobernantes. Vaishyas (comerciantes): Encargados de la agricultura, el comercio y la economía. Shudras (sirvientes): Trabajadores y servidores de las otras castas. El ciclo de *Samsara* se refiere a la rueda de nacimiento, muerte y renacimiento. *Karma* es la ley de causa y efecto moral, donde las acciones de una persona en su vida pasada afectan su destino en la próxima vida. Moksha es la liberación del ciclo de Samsara, alcanzada a través de la acumulación de buen karma, el conocimiento espiritual y la devoción. Moksha es el estado de unión con lo divino, donde el alma individual (Atman) se fusiona con el alma universal (Brahman). [CONVERGENCIAS]: Creencia de una vida después de la muerte, Existencia de un Principio Divino o Superior. [DIVERGENCIAS]: **Naturaleza del Ser Humano:** Judeo-Cristiana: El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, con una dignidad intrínseca y un propósito divino. Egipcia: El ser humano está compuesto de múltiples partes del alma que deben mantenerse en armonía para asegurar la inmortalidad. Hindú: El ser humano es un Atman (alma) que busca liberarse del ciclo de Samsara y unirse al Brahman. **Estructura Social y Destino Individual:** Judeo-Cristiana: La salvación es individual y no está predeterminada por el nacimiento o la casta. Egipcia: La vida después de la muerte está determinada en parte por el estado social y las ofrendas hechas a los dioses. Hindú: El sistema de castas determina el rol y las obligaciones sociales de una persona, influyendo en su karma y su destino en la próxima vida. **Relación entre el Cuerpo y el Alma:** Judeo-Cristiana: El cuerpo y el alma son una unidad integral; la resurrección implica la reunificación de ambos. Egipcia: El cuerpo debe ser preservado (momificación) para asegurar la supervivencia del alma en el más allá. Hindú: El cuerpo es transitorio y cambia a lo largo de las reencarnaciones, mientras que el alma busca la liberación final. **Meta Última del Ser Humano:** Judeo-Cristiana: La unión eterna con Dios en el paraíso. Egipcia: Alcanzar una existencia eterna y feliz en el más allá a través de la preservación del cuerpo y la correcta realización de rituales. Hindú: Alcanzar Moksha, la liberación del ciclo de Samsara y la unión con Brahman. Estas convergencias y divergencias reflejan las diversas maneras en que estas culturas entienden la naturaleza humana, el propósito de la vida y el destino final del ser humano. **Unidad 2. Antropología filosófica y fenomenológica.** ***2.1. Antropología empírica fenomenológicas (E. Strauss): Las determinaciones psicológicas del hombre ya predeterminadas por su posición biológica: bípedismo y ente que interroga. Lenguaje e inteligencia: ¿Qué implicancia antropológica tiene preguntar?*** **Bípedismo:** Capacidad de caminar erguido sobre dos piernas. Esta característica distingue al ser humano de otros primates y tiene profundas implicaciones para la psicología y la antropología. Implicancias: Liberación de las manos: Permite el uso de herramientas, el desarrollo de habilidades manuales y la capacidad de manipular el entorno. Cambio de perspectiva: Proporciona una visión del mundo diferente, elevando la cabeza y permitiendo una mayor vigilancia y percepción del entorno. Postura erguida: Influye en la respiración, la estructura corporal y la forma en que interactuamos con el entorno. Al interrogar el hombre ha atravesado el umbral entre la existencia meramente animal y la vida humana. El acto de interrogar constituye el comienzo y el origen del pensamiento. La pregunta propone posibilidades para la respuesta, exige que se defina quien o qué, el cuándo y el dónde, el cómo y el por qué. Es el hombre el que se orienta por el mundo formulando preguntas, irrumpe a través de los límites de sus sentidos. Mediante el acto de pensar, llega al Qué a través de múltiples perspectivas; a lo atemporal a través de lo sujeto al tiempo; a la totalidad a través de los fragmentos; a la claridad a través de la confusión. El placer derivado de la compresión tiene su fuente en la transición de las limitaciones de la experiencia sensorial a la visión del orden compresivo. Por lo tanto, la representación del orden comprensivo exige a su vez humildad y coraje; humildad, paciencia y negación sí en el intento de comprender el orden en sí; coraje en el intento de representar el todo por medios particulares. ***2.2. Antropología filosófica Idealista (Scheler). Niveles psicofísicos del ser (impulso afectivo, instinto, memoria asociativa, inteligencia práctica). El espíritu como lo distintivo del hombre: libertad, distancia, reflexividad, ideación y objetivación.*** 3 CÍRCULOS ANTROPOLÓGICOS Antropología teológica: el círculo de ideas de la tradición judeocristiana: Adán y Eva, la creación, el Paraíso, la caída. Antropología filosófica: Ideas de la antigüedad clásica. Antropología científica: ideas forjadas por la ciencia moderna de la naturaleza y por la Psicología genética: el hombre sería un producto final y muy tardío de la evolución del planeta Tierra. **Impulso afectivo, el instinto, conducta habitual, inteligencia practica** El espíritu comprende el concepto de la razón y la intuición de esencias, de actos emocionales y volitivos (bondad, amor, arrepentimiento, veneración, etc.). Es decir, el espíritu además de pensar incluye la capacidad de intuir y también actos emotivos y volitivos. Niveles Psicofísicos del Ser Scheler identifica varios niveles psicofísicos del ser, que van desde lo más básico y biológico hasta lo más complejo y espiritual: - Impulso Afectivo: (Planta) No hay conciencia ni sensación ni representación. Empuje general de crecimiento y reproducción. - Instinto: (Animal) Conducta del ser vivo caracterizada por tener relación de sentido, responder a situaciones que son importantes para la vida de la especie y no para la experiencia personal del individuo. Puede ser innato o hereditario. - Memoria Asociativa: (conducta habitual) Este grado es aprehendido por el animal ya sea porque lo vea o lo experimente, y simplemente es una repetición de actitudes. Este grado también está en el hombre. - Inteligencia Práctica: (animales superiores) Conducta caracterizada por tener sentido, responder a situaciones nuevas que no son típicas, acontece súbitamente. El Espíritu como lo Distintivo del Hombre Para Scheler, lo que realmente distingue al ser humano de otros seres vivos es su dimensión espiritual. El espíritu no es algo que se pueda reducir a procesos biológicos o psicológicos; es una realidad autónoma que permite al ser humano trascender su condición biológica. Las características del espíritu incluyen: - Libertad: La libertad es la capacidad del ser humano de actuar de manera autónoma y de tomar decisiones que no están determinadas por factores externos o internos. Es la base de la responsabilidad moral y ética. - Distancia: La distancia se refiere a la capacidad del ser humano de distanciarse de su entorno y de sí mismo. Esto permite la reflexión y la autoconciencia, que son esenciales para la comprensión y la evaluación de la propia existencia. - Reflexividad: Es una forma de autoconciencia que permite al ser humano evaluar y modificar su comportamiento. - Ideación: La ideación es la capacidad de formar ideas y conceptos abstractos. Permite al ser humano comprender y representar la realidad de manera simbólica y conceptual. - Objetivación: La objetivación es la capacidad de ver el mundo y a uno mismo desde una perspectiva objetiva. Esto implica la capacidad de trascender la subjetividad y de reconocer la existencia de una realidad independiente del propio ser. 2.3. Nociones antropológicas en la filosofía de la sospecha: crítica a la modernidad. ***2.3.1 Antropología filosófica Materialista (Marx, Engels). El papel decisivo del trabajo en el paso del mono al homo faber: y luego al homo sapiens. uso del fuego, creación de herramientas, generación del lenguaje, transformación gastronómica del hervivorismo al omnivorismo.*** La antropología filosófica materialista es una teoría desarrollada por Karl Marx y Friedrich Engels que explica la evolución humana desde una perspectiva materialista. Según esta teoría, los cambios en la sociedad y en la naturaleza humana están determinados por factores materiales, como la producción y el trabajo. El Papel Decisivo del Trabajo en el Paso del Mono al Homo Faber Según Marx y Engels, el trabajo no solo transforma la naturaleza, sino que también transforma al ser humano. El \"homo faber\" (hombre que fabrica) es una etapa en la evolución humana donde el ser humano comienza a utilizar herramientas y a transformar su entorno. El Paso del Homo Faber al Homo Sapiens El \"homo sapiens\" (hombre sabio) es la siguiente etapa en la evolución humana. Este paso se caracteriza por un mayor desarrollo cognitivo y social. El homo sapiens no solo fabrica herramientas, sino que también desarrolla el lenguaje, la cultura y la sociedad. Uso del Fuego El uso del fuego fue un hito fundamental en la evolución humana. El fuego permitió a los humanos cocinar alimentos, lo que facilitó la digestión y mejoró la nutrición. Además, el fuego proporcionó calor y luz, permitiendo a los humanos vivir en climas más fríos y extender sus actividades durante la noche. Creación de Herramientas La creación de herramientas fue otro paso crucial. Las herramientas permitieron a los humanos cazar y recolectar alimentos de manera más eficiente, construir refugios y defenderse de los depredadores. La fabricación de herramientas también impulsó el desarrollo cognitivo y la capacidad de planificación. Generación del Lenguaje El lenguaje es una de las características más distintivas del ser humano. El desarrollo del lenguaje permitió la comunicación compleja, la transmisión de conocimientos y la cooperación social. El lenguaje también facilitó la creación de culturas y sociedades más complejas. Transformación Gastronómica del Herbivorismo al Omnivorismo La evolución de la dieta humana del herbivorismo (alimentación basada en plantas) al omnivorismo (alimentación basada en una variedad de fuentes, incluyendo carne) fue otro cambio significativo. El omnivorismo permitió a los humanos obtener una mayor variedad de nutrientes, lo que contribuyó al desarrollo físico y cognitivo. La cocción de alimentos también facilitó la digestión y mejoró la nutrición. PRIMERA ALIENACION **PRODUCTO** SEGUNDA ALIENACION **TRABAJO** TERCERA ALIENACION **NATURALEZA Y SER GENERICO** CUARTA ALIENACION DEL **HOMBRE POR EL HOMBRE** ***2.3.2 La problemática antropológica en Friedrich Nietzsche.*** **El Camello**; Símbolo de la Carga y la Sumisión: El camello representa al individuo que lleva el peso de los valores y las normas sociales impuestas. Acepta las cargas y las obligaciones sin cuestionarlas, mostrando una actitud de obediencia y sacrificio. Esta etapa simboliza la conformidad y la sumisión a las tradiciones y a la moralidad convencional. **El León;** Símbolo de la Rebeldía y la Negación: El león representa la fase en la que el individuo se rebela contra las imposiciones externas. Desafía las normas y busca liberarse de las cadenas de la moralidad tradicional. El león dice \"no\" a las cargas del camello y lucha por la independencia y la autodeterminación. Sin embargo, aunque es capaz de destruir las viejas estructuras, todavía no puede crear nuevas. **El Niño**; Símbolo de la Creatividad y la Afirmación: El niño representa la etapa final de transformación, en la que el individuo alcanza la verdadera libertad y creatividad. Es capaz de decir \"sí\" a la vida y crear sus propios valores y significados. El niño simboliza la inocencia, la espontaneidad y la capacidad de ver el mundo con nuevos ojos. Representa la superación de la negación del león y la afirmación de una nueva vida y nuevos valores. ***2.3.3 Sospecha en Sigmund Freud. Tótem y Tabú. Miedo al incesto. Ambivalencia de las emociones y Tabú. Totemismo y omnipotencia del pensar. ¿Qué es el hombre para autor?*** [Miedo al Incesto] Freud considera al incesto una prohibición universal y fundamental en la organización social. Según Freud, el miedo al incesto no es simplemente una norma cultural, sino que tiene raíces profundas en la psique humana. Este miedo se manifiesta en tabúes y prohibiciones que regulan las relaciones sexuales dentro de la familia, asegurando así la cohesión social y evitando conflictos internos. [Ambivalencia de las Emociones y Tabú:] Ambivalencia: Es la coexistencia de sentimientos opuestos hacia una misma persona u objeto. Destaca cómo las emociones de amor y odio pueden coexistir. Esta ambivalencia se manifiesta en la relación con el padre primitivo. Los hijos sienten tanto amor como odio hacia el padre, quien es visto como una figura de autoridad y poder. Tabú: Es una prohibición socialmente impuesta que regula comportamientos considerados peligrosos o impuros. Surgen de deseos reprimidos. **3. Totemismo y Omnipotencia del Pensar:** Totemismo: Es una forma de organización social en la que un grupo se identifica con un animal, planta u objeto, considerado como su antepasado o protector. Freud interpreta el totemismo como una manifestación de la **\"omnipotencia del pensar**\", es decir, la creencia en que los pensamientos y deseos pueden influir directamente en la realidad. **4. ¿Qué es el Hombre para Freud?:** Es un ser conflictivo, dominado por deseos inconscientes y pulsiones. Los conflictos entre estas pulsiones y las restricciones impuestas por la sociedad son el núcleo de la experiencia humana. Freud argumenta que la civilización se construye sobre la represión de los instintos y deseos primarios, especialmente aquellos relacionados con la sexualidad y la agresión.