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夫父何求 从圣经认识 神对为夫为父者的期待 DPM09_Text_DRAFT.indd 1 8/05/17 7:21 pm 夫父何求 从圣经认识神对为夫为父者的期待 叶光明国际事工版权 © 2016 叶光明事工出版 版权所有 DPM09 DPM09_Text_DRAFT.indd 2 8/05/17 7:21 pm 目 录 ◆ 第一部分 个人经历 1. 我如何成为父亲？.................................. 6 ◆...

夫父何求 从圣经认识 神对为夫为父者的期待 DPM09_Text_DRAFT.indd 1 8/05/17 7:21 pm 夫父何求 从圣经认识神对为夫为父者的期待 叶光明国际事工版权 © 2016 叶光明事工出版 版权所有 DPM09 DPM09_Text_DRAFT.indd 2 8/05/17 7:21 pm 目 录 ◆ 第一部分 个人经历 1. 我如何成为父亲？.................................. 6 ◆ 第二部分 为夫 2. 婚姻是一个盟约.................................. 11 3. 丈夫的角色...................................... 19 4. 妻子的角色...................................... 24 5. 缺失的要素...................................... 29 6. 和谐婚姻的属灵权柄.............................. 35 ◆ 第三部分 为父 7. 神的终极启示.................................... 41 8. 父亲作为祭司的职分.............................. 49 9. 父亲作为先知的职分.............................. 56 10. 父亲作为君王的职分.............................. 64 11. 两个父亲的画像.................................. 70 12. 当父亲失职时.................................... 73 DPM09_Text_DRAFT.indd 3 8/05/17 7:21 pm 13. 或许你有所失职.................................. 81 14. 但你可以成功！.................................. 88 15. 属灵的父亲...................................... 94 16. 属灵父亲在哪里？.............................. 104 17. 献给无父之人的话.............................. 110 DPM09_Text_DRAFT.indd 4 8/05/17 7:21 pm 第一部分 个人经历 DPM09_Text_DRAFT.indd 5 8/05/17 7:21 pm 6 || 夫父何求 1. 我如何成为父亲 ? 回顾我的孩提和少年时代，我很惊讶自己能提笔写这本书，因为 我从童年的经验中，几乎找不出线索来佐证现在的我有资格完成 这项任务！ 我出生于英国的军人家庭，没有兄弟姊妹，所认识的男性亲 戚都是军官。九岁时，穿着小燕尾服，戴着圆礼帽，我被送进 一所教养严格的私立中学预备学校，而后直升伊顿公学和剑桥 大学的国王学院（King’s College, Cambridge）。我在寄宿学 校就学长达十五年之久，每年待在家里的时间不会超过三个月。 我在剑桥大学攻读五年后，以一篇名为《柏拉图定义法之演进》 （Evolution of Plato’s Method of Definition）的论文，被 选为国王学院的研究员。 在整个求学过程中，我从来没有被女老师教过。我在剑桥就 读期间虽交过几个女朋友，但女性善变细腻的特质对我而言一直 是个谜。我也不太有兴趣想要解开这个谜！ 高等学府的日子，应该如同波澜不惊的平静湖面。但这一切 突然间被第二次世界大战打断了。收到征召令时，我选择加入英 国皇家军队的医疗兵团，从事非战斗性的军职。从军期间，我决 心继续深造并以钻研圣经为主题。当时的我只是将圣经视为一本 哲学巨作，却在读过圣经后常发现当中有多处难以明白，但我仍 定意要从创世记读到启示录 ；因为我觉得只有这样，我才有资格 发表较具权威的评论。 九个月之后，当我读到约伯记时，我与圣经作者有了一次奇 遇 ；祂透过耶稣基督向我启示了自己。那次奇遇彻底、永远地改 变了我的人生。我记得柏拉图明言 ： 「我们没有从神而来的道」， 但圣经却清楚地宣告它就是「神的道」。我愈是查考圣经且运用 在我的日常生活中，就愈相信其所言是确实的 ；圣经的确是神向 人启示祂自己的一本书。 DPM09_Text_DRAFT.indd 6 8/05/17 7:21 pm 1. 我如何成为父亲? || 7 不久英军差遣我去中东。我在埃及、利比亚、苏丹的沙漠地 带驻扎三年后被派到耶路撒冷，在那里遇见了丹麦女教师利迪亚， 随后与她结婚。利迪亚原先在丹麦公立学校的教师生涯很成功， 直到她在神的指引下放弃一切去到耶路撒冷，并在那里创办了一 个信心之家，收容没有父母的孩子。 当利迪亚和我结婚的时候，她所收养的八个女儿也一同进入 我们的婚姻之中 ；从那时起，我开始担负起作为父亲的责任。这 些女孩中有六个是犹太人、一个是阿拉伯人、一个是英国人，她 们的年龄分布在三岁到十八岁之间。 我从一个没有兄弟姊妹的独生子，一跃而为负责照顾十个女 子的唯一男性，这十人包括利迪亚、她的八个女儿和一个阿拉伯 女佣嘉美拉 ；我们在这个新的关系中都作了许多调整。有时我感 觉自己承担的责任太重了，当然利迪亚肯定有时也会怀疑嫁给我 是不是正确的决定。但神的爱和恩典，总是带领我们跨越一道道 的难关。 除了关系上的调整，我和利迪亚还面临许多外在的压力。我 们在新婚的两年内，正遇上以色列的建国战争，期间有两次为了 保命得在半夜逃离家园，而那两次都没能再次回到原来的家。 有一次，四个较大的女儿被迫与我们分散，但神的手保守了 我们，使我们全家又在英国团聚。 后来，八个女儿中有六个都已长大成人，我和利迪亚便带着 两个小女儿在非洲的肯尼亚待了五年，当时我在一所非洲教师进 修学院担任校长。后来我们又收养了一个非洲女婴，这是我们的 第九个孩子。这个女婴的母亲因难产而死，她被弃置在一间非洲 茅屋的泥地上。 我在利迪亚过世后的第三年，与第二任妻子路得结婚。直到 她被接回天家为止，我们共同生活了长达二十年之久。路得为我 们的家庭添了三个养子，他们都是犹太人。所以，现在的我成了 十二个儿女的父亲！ DPM09_Text_DRAFT.indd 7 8/05/17 7:21 pm 8 || 夫父何求 路得温暖、外向的个性，使她很快得到家中其他成员们的爱。 她兼具行政和编辑的长才，完美补足了我在教导事奉上的不足。 在我们婚后的二十年内，我的事奉以始料未及的方式扩展开来。 透过书籍、录音带、录像带、广播、电视频道等多种传播途径， 我的圣经教导已扩及五大洲，甚至包括南极。我的办公室工作人 员告诉我，所有美国邮政能够寄达的国家和地区，我们都会寄发 材料过去，而且部分的教材已被翻译成六十多国的文字。 我们的家不断扩大，快到难以跟上控制的速度。我们的家庭 成员，包括姻亲、新生儿在内的数目，已达一百五十人之多！这 些家庭成员现在散居在不同的国家，例如：以色列、英国、加拿大、 美国和澳洲。我们虽然散居各地，彼此间不能像我们所愿的那样 有紧密的联系，但我们仍能感觉到，我们是一个完整的大家庭。 我并不是一个完美的丈夫和父亲，但总括来说我的家庭生活 是幸福、成功的，我愿将荣耀完全归给神。我也从中学到许多功课， 相信神希望我在这本书中与大家分享。 回顾我的事奉生涯，我发现有一段时间我差点错失了神对我 的婚姻和家庭的计划。有一阵子，我不断地从一个特会赶到另一 个特会，向大批大批的群众讲道，并从人们得到良好的响应。直 到有一天晚上，我在特会上听到一位讲员说到 ： 「专家的定义， 是一个手提公文包、离家在外的人。」 那句话像一支箭刺入我的心中。 我想 ： 「那真是针对我说的！」我正是那个手提公文包、离家 在外的人。每个人都把我当作专家，但实际上我的家又是个怎样 的家呢？神给我一个全新的挑战，祂要我先作称职的丈夫和父亲， 然后才可能在其他的领域里成功。 于是，我开始分析自己的动机。为什么我要花这么多时间在 外旅行？为什么我会在参加这些特会时感到兴奋？我渐渐意识 到，我的动机里隐含了强烈的个人野心。我喜欢站在讲台上对着 大批会众，享受着人们称赞我为「有恩膏的讲员」。 DPM09_Text_DRAFT.indd 8 8/05/17 7:21 pm 1. 我如何成为父亲? || 9 回顾那段拓展事工的年日，我意识到许多时候我关注自己身 为讲员的声誉，胜过关注利迪亚情感上的需要 ；有时候，我关注 自己的成功，胜过关注家庭的幸福。 因着神的怜悯，我的家并没有爆发严重的危机。实际上，许 多时候我的家庭对我的忠实支持，远超过我所配得的。至今我仍 为了他们不住地感谢神。然而，我也看见许多男人生命中的一个 严重问题，就是他们不惜牺牲家庭生活，一昧地追求个人的野心。 有些男人被认定是成功人士，他们也自认如此，但以自我为中心 却使他们不能与家人之间有温馨、开敞的交流，而这种交流才是 家庭幸福的关键。 有些家庭纵使没有面临迫切的危机或婚姻破裂的景况，却也 无法提供家庭成员所需要的安全感和满足感，因为当中许多父亲 有太多的外务，根本就没有意识到自己的家正摇摇欲坠。 我所得到的结论是，当今许多男人必须面对一个课题。他们 可能是各个领域中的佼佼者，像是银行的总裁、医生、律师、计 算机工程师、高尔夫球名人，甚至是基督教事工中的成功人士， 但他们在自己的家中却是个失败者。 我想要给的建议是 ：你在扮演丈夫或父亲的角色上若是失败， 你在神眼中就是失败的，即使你在各方面都很成功。没有任何的 成功，可以弥补那个失败。 我已经多次提到，今日社会上最大的问题在于男人的失职， 亦即他们在「作丈夫」和「作父亲」这两大主要责任上失职了。 你可以阅读许多有关家庭的书籍，但你只有在理解为人夫和 为人父这两个基本的角色后，才能建立真正成功的家庭。丈夫和 父亲的角色，是幸福和谐家庭的根基。 我写这本书的目的，是要以简单、实际的概念向你阐明 ：作 一个称职的丈夫和父亲所要付出的代价 ；在这个根基之上，你才 得以在其他不同的领域中获得真正的成功。最重要的是，你将成 为你最亲爱的妻子和孩子的祝福。 DPM09_Text_DRAFT.indd 9 8/05/17 7:21 pm 第二部分 为夫 DPM09_Text_DRAFT.indd 10 8/05/17 7:21 pm 11 2. 婚姻是一个盟约 谈到丈夫的角色之前，必须先谈及婚姻，因为只有借着婚姻，男 人才可以成为丈夫。 人类有三大重要的永恒关系 ： 一、基督徒与神的关系。 二、夫妻之间的关系。 三、基督徒彼此间的关系。 孩子既是男女婚约所结的果子，这果子也涵盖在他们的父母 与神立约所结之果子的范畴中。 上述这些关系都是以盟约为基础，盟约是圣经中最严肃、最 有约束力的委身形式。没有盟约，人就无法按圣经的原则建立起 永恒的关系。 圣经中有两段经文表明了婚姻是个盟约。首先，我们来看箴 言二章 16 ～ 17 节 ： 「智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。她离弃 幼年的配偶，忘了神的盟约。」 这段经文说到对丈夫不忠的女子，她忘记、背离了在神面前 与丈夫所立下的婚约。由此可见，婚姻是一对男女在神面前立下 的盟约。 此外，神在玛拉基书中提到婚约的特质。以色列人一直在抱 怨： 「我们一直祷告，我们一直在殿中。神啊，为何祢不回应我们？」 玛拉基书二章 14 节中，神回答 ： 「你们还说 ： 『这是为什么呢？』 因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶， 又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。」 DPM09_Text_DRAFT.indd 11 8/05/17 7:21 pm 12 || 夫父何求 神在这段经文中说到，作丈夫的以「诡诈」对待他们的妻子。 用现代的语言来说，就是他们欺骗了妻子。神说 ： 「无论你祷告 了多少或在教会里花了多少时间，如果你对你盟约的妻子不忠， 我就不听你的祷告。」神对这样的男人宣告，他们是背约的人。 所以不论男女，任何人对婚姻不忠就是背约。这也是为什么， 外遇奸淫之罪比未婚私通更严重。两个未婚的人发生性关系，本 身就是罪，但并不构成毁约或背约。婚姻之外的奸淫却是违背婚 约的放荡行为，这也是外遇为何是更严重之罪的原因了。 盟约的奥秘 盟约是神的奥秘之一，除非借由启示，没有人可以真正地理解。 只有神能使我们透过圣经，明白什么是盟约。诗篇的作者说 ： 「耶和华与敬畏祂的人亲密 ；祂必将自己的约指示他们。」 （诗篇廿五篇 14 节） 所以，盟约乃是神的奥秘，祂只向敬畏祂的人启示。只有敬 畏神的人可以领会盟约的奥秘，并且进入其中。 保罗在以弗所书五章 22 ～ 31 节中说，丈夫和妻子之间的婚 姻关系，预表基督和教会。然后他补充说： 「这是极大的奥秘。」 （第 32 节）我们有必要理解，保罗在这段经文中所用奥秘这个词的特 别涵义。 那个时代盛行所谓的「神秘宗教」。这些宗教都各有秘传的 教义，只有那些通过严谨入会程序的人才能知道。除非你正式入 会，否则就无法一窥其奥。因此，当保罗形容婚姻是个「奥秘」时， 他是在暗指除非我们先经过某种正式的步骤，否则无法理解婚姻 真正的本质。这个步骤首先是透过婚礼 ：代表的是一对男女进入 与神、与对方的盟约关系中。惟有当他们愿意彼此委身的时候， 才会开始察觉婚姻的真正本质。凡是不愿意满足这个要求的男女， 还是可以取得婚姻的合法地位并经历两性间肉体的关系，但他们 DPM09_Text_DRAFT.indd 12 8/05/17 7:21 pm 2. 婚姻是一个盟约 || 13 仍不能明白婚姻真正的本质 ；婚姻对他们而言仍旧是一个奥秘、 一个谜。 我们应当记住，婚姻的本质不仅止于人类社会中契约的层次。 婚姻的起源和设计的概念都非常合乎圣经的真理，若要进入婚姻 的奥秘，首先必须了解圣经中「盟约」的涵义。所以，大略查考 一下圣经中立定盟约的原则，对我们会有所帮助。 盟约的原则 我们依次从诗篇、希伯来书和创世记，查考神对盟约的启示。 以下这段诗篇的经文，启示了神与哪类人立定盟约 ： 「祂招呼上天下地，为要审判祂的民，说 ：招聚我的圣民 到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。」 （诗篇五十篇 4 ～ 5 节） 神的圣民是谁呢？圣经中说到是那些用祭物与祂立定盟约的 人。而且，立定盟约必须透过献祭。 希伯来原文中，其实是「切」 （cut）盟约，而不是「立定」 （make） 盟约。「切」这个词本身，就表达出利刃和流血的意象。这进一 步提醒我们，立约是需要有祭物的，而祭物要流出血来，指的是 要付上生命的代价。 希伯来书的作者在九章 16 ～ 17 节中说到遗嘱只有在人死的 时候才生效。但「遗嘱」这个词的希腊文 diatheke，也就是英 文的「盟约」（covenant）之义。如此，便带出了有关盟约的另 一个重要事实 ： 「凡有遗嘱（遗嘱或译「约」），必须证实立遗嘱的人死了 ； 因为人死了，遗嘱才能确立，立遗嘱的人还活着的时候， 遗嘱决不生效。」 （希伯来书九章 16 ～ 17 节，圣经新译本） DPM09_Text_DRAFT.indd 13 8/05/17 7:21 pm 14 || 夫父何求 所以当你立定盟约时，其实就是在签署自己的遗书，这可是 一件严肃的事、一个终极的委身行动。 试看亚伯拉罕如何实践他生命中的盟约。主耶和华与亚伯拉 罕间有极美好的个人关系。一天晚上耶和华指示亚伯拉罕，祂要 把迦南地赐给他作产业。亚伯拉罕向神说 ： 「我怎能知道必得这 地为业呢？」（创世记十五章 8 节）神以劈开的祭物为约回应了 亚伯拉罕。 这就说明了，神是以盟约来表明祂最终所认定的委身形式。 当神立了约，祂就不必再用其他形式来表明了。 神在缔结盟约的时候，吩咐亚伯拉罕遵照中东当时的习俗献 祭，也就是宰杀一些祭牲，然后将每样劈开分成两半，一半对着 一半地摆列，然后立约的双方从中间走过。圣经没有描述亚伯拉 罕如何从剖开的祭物中间走过，却描述了神的作为 ： 「日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中 经过。」 （创世记十五章 17 节） 神在烧着的火把中经过祭牲的肉块。希伯来书十二章 29 节中 提醒我们说 ： 「我们的神乃是烈火。」 经过祭牲的肉块是什么意思呢？它意味着一旦你走过那些祭 牲，眼看那些已死的身体，会说 ： 「那就如同我的死。从现在起， 我向着自己是死的，并且要为那位与我立约的结盟者而活。」亚 伯拉罕在盟约中愿意舍弃自己的生命。但请记住，神也为亚伯拉 罕做了相同的事。 盟约的任何一方有权要求对方的一切。因此，为了使盟约生 效，主耶和华后来对亚伯拉罕说 ： 「我要你的儿子，你独生的儿 子以撒，那位你所爱的儿子，将他在我指示你的地方献给我为祭。」 （参考创世记廿二章 2 节） DPM09_Text_DRAFT.indd 14 8/05/17 7:21 pm 2. 婚姻是一个盟约 || 15 亚伯拉罕是个守约的人，他既无争辩，也无耽延，他回应神说： 「是的，神，我在这里。我会上那地方去，也会献他为祭。」于是， 他第二天一早就朝着神指定的地方出发了。 就在千钧一发之际，当亚伯拉罕正举手下刀要杀他的儿子时， 主对他说 ： 「好了，亚伯拉罕，你不必这样做。既然你没有把唯一 的儿子留下来不给我，现在我知道你是敬畏我的了。」那就是盟约！ 但故事并没有就此结束。几乎在二千年之后，神说 ： 「亚伯拉 罕和他的子孙需要献祭，只有一个人可以献上那祭，那个人就是 我的儿子。亚伯拉罕把他的儿子献给了我，现在我要为他献上我 的儿子。」因此摩利亚山盟约的履行便得以完全。父神为了履行 祂在那里对盟约的承诺，把祂的儿子耶稣基督钉在十字架上 ；祂 为了人类的罪，成为永恒、全备的祭物。 有了这样的认识，历史就是神与祂的子民所立诸约的体现。 我们无论如何地强调盟约的重要性和严肃性，都不为过。 现在，让我们把这一点应用在婚约上。当一对基督徒男女结 婚的时候，他们一同经历了耶稣在十字架上的献祭，双方都像保 罗在加拉太书二章 20 节中所说的 ： 「我已经与基督同钉十字架， 现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」 他们一旦彼此作出这样的委身之后，便各自转向而面对十字 架。丈夫说 ： 「当我经过那祭的时候，我已经死了，丧失了自己 的生命 ；现在的我，要在我妻子里面活出我的生命，她的生命就 是我的生命。」妻子也说 ： 「当我经过那祭的时候，我已经死了。 我从此不再为自己而活，而是为与我立约的那位而活。」各自为 对方舍下生命，正是基督徒婚姻的基础，更是婚姻能真正成功的 惟一基础。 然而，今日许多人面对婚姻的态度正好相反，因此社会中有 如此多破裂的婚姻。有太多人在进入婚姻时心里想着 ： 「我能从 中得到什么好处？」这种婚姻不会有出路。合乎圣经的态度应该 是： 「我可以如何付出？」若能这么想，婚姻就会有希望！ DPM09_Text_DRAFT.indd 15 8/05/17 7:21 pm 16 || 夫父何求 婚约的目的 亚当没有想过婚姻这回事，他甚至没有想到自己需要妻子。婚姻 源自神的心意，其中一切的定规和最终目的，也都是由神来确立。 神对婚姻的目的是使配偶双方合而为一。圣经明确指出，无 论是男是女，人类真正的合一只有一个基础，那就是盟约，圣经 如此描述婚姻 ： 「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」 （创世记二章 24 节） 婚姻中的两个关键词是 ： 「离开」、「连合」。如果你不离开， 就不能连合。如果你一直不愿意离开父母的蔽荫、展开新的人生， 就永远无法与配偶达成真正的连合。 有些文化中的婚姻常会导致不幸，是因为该文化教导男人应 当倚赖父母，而不是与妻子连合。男人对家族的忠诚度，往往影 响了他对妻子的委身。 我们需要清楚明白，圣经中所描述的婚姻，绝不等同于一般 的社会习俗或文化。男女进入婚姻的仪式或庆贺新婚的方式，取 决于不同的社会习俗。比如 ：在以色列地，犹太人庆贺婚礼时自 有一套成型的社会习俗，阿拉伯人是另一套，亚美尼亚人又是另 一套，这是合乎情理的。但婚姻的本质是神在人类历史的起源就 已经确定的，也就是：一个男人应该离开自己的父母，与妻子连合。 那是一对男女能达成真正合一的唯一基础。 今日，人们普遍对婚姻心存另外一种误解。许多人在言行举 止中表现出婚姻好像是一场实验，那是错误的。婚姻是一种委身， 需要全心投入，而非一场实验，把试婚解释为「试验性的投入」， 这个说法本身就是个矛盾。唯有借着彼此的委身，神才能提供一 对男女结合后在生活上所需要的恩典。 DPM09_Text_DRAFT.indd 16 8/05/17 7:21 pm 2. 婚姻是一个盟约 || 17 婚姻所具备的预表性 有一件令人兴奋的事实是，圣经中提到神喜欢向人类启示祂 自己，而这正是神赐给我们最宝贵的礼物之一。神彰显启示最主 要的管道就是透过圣经。但更大的特权是，神不仅向我们启示祂 自己，祂也透过我们启示祂自己。 神常常借着旧约的先知启示祂自己。为了警告犹大民族被掳 的事即将临近，神吩咐耶利米把轭加在自己的颈项上（参考书廿 七章 2 节）。神吩咐以西结挖通一堵墙，扮演人从被围城中逃出 的样子，借以形容耶路撒冷将被巴比伦军队攻打（参考以西结书 十二章 4 ～ 5 节）。祂吩咐何西阿去与一个妓女结婚（参考何西 阿书一章 2 节），借以表达神对以色列人赦罪的爱。我们可以列 出许多类似的例子。 所以，我们明白预言不仅是用口说出一段信息，也可以用行 动来表达信息的本身。这样看来，基督徒的婚姻所传达出的，正 是其美好的预表特性。 首先，丈夫与妻子唯有在盟约中，才能发展出那种合一与连 结的个人关系。 但是，第二个更美好的信息，也就是真正的基督徒婚姻所要 传达的，是保罗在以弗所书五章 25 节中所说 ： 「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为 教会舍己。」 一个基督徒丈夫拥有特权向妻子表达自我牺牲的爱，正如基 督对教会一样。 另一方面，保罗在以弗所书五章 24 节中说 ： 「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」 一个基督徒妻子在与丈夫的关系中也拥有相对的特权，那就 是她要效法教会敬重主基督的爱，来回应她的丈夫。 DPM09_Text_DRAFT.indd 17 8/05/17 7:21 pm 18 || 夫父何求 现代的社会没有耐心接纳这种彼此相爱、舍命的态度。因此， 在自己的婚姻关系里忠实地预表耶稣与祂教会的关系，对基督徒 来说就更重要了。许多时候，我们生命中的见证，比我们的言语 更有效力。我们可以向旧约的先知学习，不仅用言语，也以行动 发出预言。 DPM09_Text_DRAFT.indd 18 8/05/17 7:21 pm 19 3. 丈夫的角色 在人类历史的起初，神将一项特别的任务托付给第一个丈夫亚当： 「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。」（创世记二 章 15 节）「看守」的意思包括「监管」、「保护」。现代希伯来文 里「守夜人」这个词，就是从看守演变而来的。神要亚当负责「看 守」伊甸园，不容野地走兽（参考创世记二章 15 节）侵入伊甸园。 接着在下一章的经文里，我们可以看到亚当失职了。蛇，这 个野地的走兽之一，溜进园中来了。 然后，亚当又再次失职 ；他并没有保护妻子免受撒但的狡猾攻 击。圣经中没有说明当时亚当在哪里， 但显然他把夏娃单独撇下了。 同时，夏娃自己也在她丈夫的罪上有分。她与蛇交谈，落入 牠的骗局，偷吃禁果也给她的丈夫，而亚当也吃了。 这里说明了人类历史最初所犯的两宗罪，都是有关疏忽的罪。 亚当失职之处不在于他做了什么事，而是在于他应该去做却没有 做的事上。 疏忽的罪性导致犯罪的罪行。第三宗罪是夏娃犯下的，她受了 蛇的欺骗而偷吃禁果，同时也牵连她的丈夫，让他也吃了禁果。亚 当主要的罪在于疏忽，他懈怠失职了，因此为夏娃敞开了犯罪之门。 人们常认为疏忽之罪比实际的犯罪行为轻，但是圣经中的描 述却非如此。在马太福音廿五章 31 ～ 46 节中，耶稣举了一个预 言性的比喻，祂提到末世里神对绵羊国和山羊国的两种审判。在 第 41 节中，祂对山羊国发出了一个最可怕的判语 ： 「你们这被咒 诅的人，离开我！进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去！」 这些人做了什么，而招致如此可怕的审判呢？答案是 ： 「他们 什么也没做。」他们对有需要的人并没有施舍吃的、喝的、穿的， 他们并没有对人展现怜悯之心。因着这些疏忽的罪，他们被处以 永恒的刑罚。 DPM09_Text_DRAFT.indd 19 8/05/17 7:21 pm 20 || 夫父何求 亚当与夏娃双双失职的戏码，在后来的世代中不断重演。男 人典型的罪是疏忽，而不在于行为 ；他们在自己的责任上失职， 首先是对妻子，其次是对家人。女人典型的罪则是越过自己的权 限，夺取男人的职权。 偏激的女权运动不过是长期以来夫妻双方不断失职所导致的 恶果。而其中的关键则是男人率先失职，为女人敞开篡位夺权之 门。我认为文明世界的第一大问题是男人缺席，正如青少年犯罪 的第一大问题是父母渎职。 亚当和夏娃两人双双的失职，破坏了神最初为他们所设立的 完美关系。不过，尽管他们失败了，神为他们之间的关系所定下 的基本原则仍然没有更改，我称它为主动与响应的关系。按照这 个模式，作丈夫的亚当应负责主动发起，而妻子夏娃则负责响应。 让我以男女的性行为作实际的举例 ：女人无论如何倾心，男 人若是不为所动，性行为就不可能发生，除非男人后来采取主 动（这也是为何一些女权主义者采纳同性恋的生活方式，她们拒 绝让男人带头）。我相信，这种两性相处的模式是造物主的心意 ──男人的角色是采取主动，而女人的角色是响应。 在当代的文化中，人们已经不在意这个原则。许多男人在基 本责任上失职，女人则取代男人的角色。人类便在家庭、国家或 社会文明中，结出咎由自取的果子 ：混乱。 丈夫的责任 作丈夫的应该主动承担责任的范围有哪些呢？新约圣经中提出六 大主要的责任 ： 一、爱你们的妻子 以弗所书五章 25 节上半节所说的，并不是一个建议，而是一 道命令： 「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，……」简单地说： 「如 果你们不爱自己的妻子，就是不遵行圣经的真理。」 DPM09_Text_DRAFT.indd 20 8/05/17 7:21 pm 3. 丈夫的角色 || 21 同一节经文也教导丈夫爱妻子的方式，以弗所书五章 25 节说： 「……正如基督爱教会，为教会舍己。」留意这种爱不是接受式的 爱，而是给予式的爱，也就是舍己的爱。丈夫应当主动，把自己 奉献给妻子，为妻子舍己。 当今社会有许多人只把爱当作单纯的情感，这种看法并不完 全。真挚的爱会产生出自意志的行动，大卫在诗篇十八篇 1 节说： 「耶和华，我的力量啊，我爱祢！」大卫作出了爱的决定，他对 主耶和华的爱是从他的意志而发的。 此外，大卫在此用作「爱」的这个字，在希伯来文中可以被 译成「内脏」或「子宫」，就是我们现代语言中所说的「打从心底 的感受」；它包括大卫的意志和情感，丈夫对妻子应当要有这种爱。 在圣经时代，大部分的婚姻是奉父母之命，父母可以决定儿女 结婚的对象。今天世界上许多地方仍是这样。由父母所安排的婚姻， 夫妻间未必就没有真情挚爱。其实，盛行媒约之言的国家和盛行 自由恋爱的国家比较起来， 其婚姻成功的比率更高。在盛行所谓 「自 由」恋爱结婚的西方国家里，离婚率有时竟高达百分之五十。 我这样说并不是提倡由父母来安排婚姻，重点是 ：成功的婚 姻不是取决于如何进入婚姻，而是取决于夫妻双方婚后的表现。 如果双方都忠心地各尽其职，按圣经的命令去行，这样的婚姻就 会成功，彼此间也会有真挚的爱。 二、听取意见 丈夫应当让妻子有发表自己想法的空间，并敏锐留心她的思 想、情感，甚至她毋须用言语表达出来。通常最深的感受是说不 出来的，丈夫应当对这些感受尤其敏锐。婚姻破裂最主要的因素， 是夫妻之间没有交流。 丈夫应当记住，妻子拥有一种特别的智慧，常被称为「直觉」。 丈夫借由费劲的推理得出一些结论，但当他向妻子分享时，他可 能惊讶地发现她的响应是 ： 「我早就知道是这样的。」 DPM09_Text_DRAFT.indd 21 8/05/17 7:21 pm 22 || 夫父何求 三、作决定 一旦夫妻间有坦诚、互敬的交流，就能够开始讨论可行方案。 此时丈夫的责任是作出最后的决定。通常当双方在良好沟通的情 况下，妻子会乐于让丈夫担起这个责任。 四、付诸行动 总括来说，这是接续以上所说作决定的步骤而来，通常负责执 行实际任务的人是丈夫。丈夫可以分配给妻子一些日常的事务，但 他应注意夫妻双方挑起的担子是否太重，特别是当他们为人父母后。 部分工作的分配，可依夫妻各人的属灵恩赐 ；此外，妻子应当可以 期望丈夫成为后盾，特别是当她遇到不知该如何处理的危机时。 五、保养顾惜 「特别」这个词足以形容每个丈夫对待妻子应有的态度。丈夫 要对自己说 ： 「我的妻子很特别，无人能像她。」他和妻子相处的 方式应该有别于其他女人。这不单指两人间的性关系，也包括他 想念她、谈论她、对待她的方式。 保罗在以弗所书五章 28 ～ 29 节中说，男人应当以一种特别 的、亲密的方式爱他的妻子，关心他的妻子。 「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子 ；爱妻子，便 是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜， 正像基督待教会一样。」 「保养」、 「顾惜」这两个词表示一种亲密的关注，包括最细微 的事。丈夫应当关心妻子的健康、外表、发型、所使用的香水等。 他也当关心妻子所关心的事。妻子应当拥有自信，知道她对丈夫 来说，是世上最重要的人。 作丈夫的，我向你们保证，如果你在妻子的生命中播下这样 的种子，你肯定会赢得大丰收！ DPM09_Text_DRAFT.indd 22 8/05/17 7:21 pm 3. 丈夫的角色 || 23 六、赞美她 箴言的最后一章描绘、称赞才德妻子的性格，其中指出了她 的许多成就，然后以赞美作总结 ： 「她的儿女起来称她有福 ；她的丈夫也称赞她，说 ：才德 的女子很多，惟独你超过一切。」 （箴言卅一章 28 ～ 29 节） 有些丈夫很吝于赞美妻子，那是小气！当他们明白妻子是多 么渴望被赞美，以及她们响应赞美的方式时，一定会很吃惊。赞 美你的妻子，对你来说是一项最好的投资。 男人如果有一个忠实、委身的妻子，他是无法以金钱来衡量 她的价值的。正如所罗门在这段经文所说的 ： 「她的价值远胜过 珍珠。」（箴言卅一章 10 节）身为丈夫所能做到最起码的一点， 就是向他的妻子说出由衷的赞美。 最后的挑战 有一回，有人询问一位资深的牧师说 ： 「他是一名好基督徒吗？」 牧师说 ： 「我不知道，这很难说，因为我尚未见过他的妻子。」那 真是明智的回答。丈夫的成功，可以从妻子的身上看见。 作丈夫的你，何不拿这个问题问问自己呢？你也许需要少专 注自己，多注意妻子。以下面的问题问自己，也问一问她，衡量 一下你的表现如何。例如 ： 「她有安全感、有满足感吗？」、「我 为她感到骄傲吗？」如果答案是肯定的，那么你是一名成功的丈 夫。 但如果你的妻子某些部分有待改善，特别是她容易紧张或缺 乏安全感，你应当察验一下你身为丈夫的表现。也许，最好是再 读一遍前面所列出有关丈夫的责任。然后，如果发现自己有所懈 怠失职，就要在主面前悔改，求祂赐给你所需的恩典而使你能做 得更好。 DPM09_Text_DRAFT.indd 23 8/05/17 7:21 pm 24 || 夫父何求 4. 妻子的角色 这本书首先谈到的主题是丈夫，但若不提妻子的角色，任何有关 丈夫角色的描述都是不完全的。只有当夫妻双方都扮演好合乎圣 经真理的角色时，婚姻才能美满顺利。因此，让我们来看一看圣 经对妻子的说法。 一、她是帮手 「耶和华神说 ： 『那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助 他。』」 （创世记二章 18 节） 这句话可以翻译成 ： 「我要为他造一个帮手来成全他。」这似 乎就意味着，男人没有妻子就不完全。希伯来文的涵义不容易完 全表达，但这里的重点是 ：神造女人，是要她作帮手。 今天许多的女性说，如果我是帮手，就表示我比丈夫差，那 是错误的想法。在基督的身体里，没有一个人比任何人更好或更 差。神分派给我们每个人应有的位分与功用。当我们扮演这个位 分的角色或发挥功用时，祂所求于我们的就是忠心。 耶稣在约翰福音十四章 16 ～ 17 节中，说到祂在离开以后会 为门徒赐下祂所预备的 ： 「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师……就是真理 的圣灵。」 耶稣形容圣灵为保惠师、是帮手，但这是否就意味着圣灵比 较低等呢？恰恰相反，圣灵是神！ 同样地，当妻子扮演这个神所赋予的帮手角色时，她绝对不 比她的丈夫差。感谢神，我先后的两个妻子对我而言都是极好的 帮手。我若是少了第一个妻子利迪亚，和第二个妻子路得，根本 不可能拥有现在的成就。 DPM09_Text_DRAFT.indd 24 8/05/17 7:21 pm 4. 妻子的角色 || 25 二、她顺服丈夫 顺服丈夫这个概念近年来多有争议，但使徒保罗在以弗所书 五章 22 节中很清楚地道出了这一点 ： 「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」 大部分的争议来自这节经文被断章取义，脱离了圣经的上下 文（先前我手上的圣经版本，在第 21 节之后有一个小标题，因 而分开了这两节经文）。第一节是针对所有基督徒说的 ： 「又当存 敬畏基督的心，彼此顺服。」在基督身体里的首要顺服，就是人 人皆彼此顺服。每个基督徒都应当让人看出他们身上这明显的标 记 ：言语温柔、以顺服的态度对待主内的弟兄姊妹。 妻子在彼此顺服的前提下享有的特权是 ：借着她对丈夫的态 度，来体会教会对基督的态度。从经文脉胳来看，顺服不是强加 在妻子身上的义务，而是赋予她的特权。 不论是已婚的彼得或未婚的保罗，他们在教导家庭伦理时， 都谈到妻子顺服丈夫的责任。因为，如果妻子不顺服，丈夫很难 尽他的责任。妻子握有丈夫承担一家之主责任的钥匙，她若非为 丈夫开启这扇门，就是为他关闭这扇门。妻子如果不情愿让丈夫 当头，丈夫保有地位的唯一办法就是借助强权。聪明的妻子不会 想受这样的控制！ 如果妻子不愿顺服，丈夫不愿作头，情形又是如何？这样的 家庭没有属灵的保护，它就像在暴风雨中海面上的一艘船，驾驶 舱内没有船长，这艘船注定要遇难。 现代的家庭破碎，是社会经历动荡和脱序的主要原因。解决 问题根源的方法，是在家庭中恢复神圣的秩序。 我的第一任妻子在我们结婚时，年纪比我大很多，她当时已 是一位很有经验的宣教士，也在困难的宣教工场上获得相当的成 就。她受过良好的教育，也是一位有恩赐的讲员。如果她想控制我， 一点也不困难！但她让这个初出茅庐的年轻人进入她的生命作一 家之主，这是她的成功。 DPM09_Text_DRAFT.indd 25 8/05/17 7:21 pm 26 || 夫父何求 我所经历的苦楚，她一定也能够感同身受！我从来没有兄弟 姊妹，却发现自己突然间成了一个要照顾八个女儿的男主人，我 们双方难免都要吃一点苦。 如果利迪亚继续作头，我可能一辈子都要作「利迪亚的丈夫」。 但感谢神，利迪亚让我承担我当扮演的角色。 三、她支持或维护 在神所造的人体里，头不能独自存活。如果男人是家中的头， 身体就必须支持他，这部分的责任在于妻子。 男人的软弱之处其实很多，他们需要被支持！男人可以在外 表上故作很有男子气概、孔武有力的样子，但内里却常常胆小如 鼠。一个属灵的妻子会看出丈夫的软弱，但不强调它们。相反地， 在丈夫挣扎并克服这些弱点时，她会聪明、巧妙地支持他。 四、她鼓励 作妻子的使丈夫气馁，最是令人痛苦不过了。试想一位传道 人刚刚讲完一篇效果不彰的讲章，他面对了会众明显失望的响应， 如果妻子在回家的路上说 ： 「你今天的讲道很差」，他可能会像条 可怜虫，羞愧得想钻到地洞去！但如果她说 ： 「那不是你最好的 讲章之一，但我很欣赏」，他会开始想 ： 「哦，我还是有盼望的， 我可以再接再厉。」 如同我在前文中所说的，圣灵被称作「保惠师」或「帮手」， 同样的词也可被译为「鼓励者」。当妻子鼓励她的丈夫时，她就 在那个情境中扮演了圣灵的角色。 五、她为丈夫代祷 许多妻子常常落入陷阱里，花太多的时间为丈夫担忧、批评 他们、指出他们的缺点，而没有为他们的丈夫祷告。一个跪下来 为丈夫感谢神的妻子，将会获益良多。 DPM09_Text_DRAFT.indd 26 8/05/17 7:21 pm 4. 妻子的角色 || 27 路得和我有段时间结识了两对面临婚姻困境的夫妇，其中丈 夫们的生命都有严重的缺点和问题。那两个妻子同意每天早上聚 在一起为她们的丈夫代祷，并且忠心地为此坚持了多年。如今， 那两个丈夫都很成功，一个是在基督教的事工上很成功，另一个 则是在属世的工作上很有成就。他们若没有妻子在背后忠心恒切 的代祷，永远也不会拥有今天的成功。 代祷所带来的益处，要比批评或抱怨来得多。 我对路得的称赞 我在写作这本书的过程中，神把我的妻子路得召回祂那里去了。 我和她在过去的二十年里共同享有一个幸福、美满、结实累累的 婚姻，可归功于好几个原因。 第一、我们俩都是委身的基督徒 ；对我们而言，生命中的主 要目的，就是事奉并荣耀主耶稣基督。 第二、我们俩都相信是神的计划，使我们成为夫妻。 第三、我们俩都坚信，新约圣经中的婚姻模式，在今天仍然 可行。我们从不以文化或时代背景的不同为借口，而忽略了圣经 真理的要求。 第四、路得很无私也很能干。凭她本身的才华，她应该可以 相当地成功，但她相信神给她的任务，是在各方面成全神赐给我 的事工。她唯恐失去的并非自己的成功，而是我的成功。 然而，我想要再补充的是，路得对我和我的事工的委身，从 未使她唯唯诺诺或只想讨人欢心。她若认为我犯错了，或是即将 铸成大错，总是会坦率地告诉我。她也特别注意我的衣着是否与 神量给我的事工相配，如果她觉得装扮或衣着太马虎，她会说： 「你 看起来像是一个没有妻子的人。」 在我们二十年的婚姻中，我的事工以惊人的方式扩展开来。 我在结婚时是一名巡回各地教导圣经的教师，曾出版过几本书， DPM09_Text_DRAFT.indd 27 8/05/17 7:21 pm 28 || 夫父何求 所接触到的基督肢体也有限 ；直到神召路得回天家时，叶光明事 工团已经具备全球性的影响力。我的圣经教导广播事工始于我和 路得结婚的第二年，现今广播内容已被翻译成十二种语言以上， 包括俄语、西班牙语、阿拉伯语和华语 ；书籍出版则在二十多本 以上，其中有些书被翻译成六十多种文字。我和路得在世界各大 洲举办过特会（南极洲除外），我们一同作过四趟环球事工的旅行。 叶光明事工团的办公处，在美国以外的三十多个国家都设有据点。 我提到这些事情的原因，除了是要稍稍记念路得的功劳之外， 更要强调一个无庸置疑的事实：没有路得无私、可靠、全心的支持， 这一切永远也不可能发生。 过去，我几乎每天都要告诉路得两件事 ： 「你是我的心上人」， 「我认为你好极了」！我到如今仍然有这样的感觉。 当神在末世的荣耀里赐下奖赏时，路得会赢得完全属她的那 一份，我期待在那时看到这场景！ 这时你也许正在问自己，如果叶光明和路得能够享有一段幸 福、成果丰硕的婚姻，为什么今日却少有婚姻能获得那种成功呢？ 普遍的原因在于，许多夫妻在婚姻中都没有放进一个关键的 要素，这将是我下一章的主题。 DPM09_Text_DRAFT.indd 28 8/05/17 7:21 pm 29 5. 缺失的要素 曾有一位著名的传道人和他的妻子，向我坦白分享过去在他们婚 姻道路上所经历的挣扎。那个妻子提到他们内在的冲突终于在某 天爆发，于是他们在卧房上演一场激烈的口舌大战。 正如一般丈夫常做的，那个丈夫不断强调圣经上神对妻子的 命令，认为妻子应当顺服丈夫。正如一般妻子常做的，那个妻子 也不断强调，她看不出为什么要顺服他。她还告诉他 ： 「毕竟你 没有什么好的记录，你也曾做过一些相当愚蠢的决定！」 此时双方都意识到自己的所作所为一点也不像基督徒，他们 不约而同地各自在床的对面一起跪下来祷告。 那个妻子边回忆边对我说 ： 「当我们跪下来的时候，好像有一 股冷风吹进我们的卧室。不知怎地，我们两人都想到以弗所书五 章 21 节那句话 ： 「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」我们俩都 意识到，彼此的关系中似乎缺少了什么，那就是敬畏神。我们对 待彼此的方式，好像我们的关系仅止于人的层面 ；我们把神摒除 在外了。」 当他们看到这一点时，双方都承认自己的过犯，悔改求神赦 免，也请求彼此的原谅。他们展开了一种新的关系，双方都接受 神所赋予的位分。 那个妻子把卧室中的事件描述得很生动，以致我不断地想起 它。我渐渐地意识到，这个案例可以解释为什么许多基督徒的婚 姻，未能达到新约圣经中清楚立下的标准。他们的婚姻中缺少了 一项关键的要素，就是──敬畏神。 利迪亚和路得刚好都是极佳的烹饪能手，我为此感谢神！她 们俩都爱收集食谱，从中我明白蛋糕甜点的美味有赖其中一个关 键性的调味料。即使其他的调味料都俱备了，也调理得当，但若 缺少这个独特的调味料，蛋糕和甜点吃起来就不够美味。 DPM09_Text_DRAFT.indd 29 8/05/17 7:21 pm 30 || 夫父何求 例如，圣诞蛋糕有美式和英式的口味。在英式的圣诞蛋糕中， 有一种甜杏仁酱是口味的关键所在，但美式的圣诞蛋糕通常没有 添加这个调味料。我生长在英国传统的家庭背景下，总觉得没有 甜杏仁酱的蛋糕就不是圣诞蛋糕，其中最大的区别在于甜杏仁酱。 这个比喻要如何运用在基督徒的婚姻中？前面所说的甜杏仁 酱就是敬畏神。缺少那个成分，基督徒的婚姻就与非基督徒的婚 姻没有两样 ；这样的婚姻不能成为神所希望的样式，它将失去与 非基督徒的婚姻有所分别的味道。 尊重、尊敬和畏惧 不幸的是，许多基督徒对圣经所说的敬畏神，抱持着错误的观念。 他们轻忽敬畏神这项品格，视之为过时、只应存在于旧约时代， 认为它在新约时代毫无地位。这绝不是真理！其实，新约要比旧 约更加强调敬畏神的品格。 因此，我们应当问自己： 「圣经中说，敬畏主是什么意思呢？」 它涵盖三种意思 ：尊重、尊敬和畏惧。敬畏主不是一种畏缩、卑 屈的态度，而是受造的人对创造主的无所不在、威严、荣光和圣 洁的合理反应。 大卫在诗篇十九篇 9 节中说 ： 「敬畏耶和华是洁净的，能坚立 到永远。」（圣经新译本）敬畏神绝不会过时，它绝对可以洁净人、 炼净人，这种品格是历代以来神在祂的子民身上所寻找的特质。 以赛亚书十一章 2 节中，先知预言圣灵的七重膏抹是耶稣成 为弥赛亚、受膏者的记号。这七种不同的恩膏分别是：主的灵（那 以神的身分、用第一人称说话的灵）、智慧的灵、聪明的灵、谋 略的灵、能力的灵、知识的灵，和最后提到的、也是最重要的敬 畏耶和华的灵。 我们也许没有想到，神的爱子耶稣需要敬畏耶和华，但以赛 亚书十一章 2 节明白启示，敬畏耶和华是耶稣成为弥赛亚和神儿 子的最终印记。如果耶稣身上都以敬畏耶和华为印记，作为祂门 徒的我们，如何能不存敬畏神的心呢？ DPM09_Text_DRAFT.indd 30 8/05/17 7:21 pm 5. 缺失的要素 || 31 认清我们得赎的代价 基督徒有时会有一种态度，以为神以其大爱接纳我们成为祂的儿 女，我们就毋须敬畏神。然而，道理正好相反。神以祂儿子的宝 血重价买赎我们，我们应当心生敬畏和责任感，愿意过荣耀神的 生活，因为这本是祂配得的。 使徒在彼得前书一章 17 ～ 19 节宣称，神为了买赎我们所付 上的代价，应当激发我们心存敬畏以度在世的日子，归荣耀与主。 「你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就 当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，知道你们得赎，脱 去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。」 （彼得前书一章 17 ～ 19 节） 彼得在这段话里告诉我们，救赎的完成和敬畏神的生活息息 相关。他强调，敬畏神是响应救恩的惟一方式。 当我思想敬畏神会在我生命中带来多大的影响时，我的脑海 中出现一幅景象 ：我站在一个悬崖峭壁上，往下看是岩石遍布的 万丈深渊，悬崖旁的护栏使我不致太靠近峭壁的边缘。这护栏就 好比圣经中的告诫，要求我们过圣洁的生活，然后我问自己。「假 如我任意妄为，爬过护栏、站在悬崖的最前端，会是怎样的情景 呢？只要再往前多进一步，我就会突然落入无可挽救的灾难之中 了！」 当我默想这个启示时，心里愈发紧张起来，一阵冷风灌入我 的脊骨中。我想起希伯来书中的警告 ： 「落在永生神的手里真是 可怕的！」（希伯来书十章 31 节） 这种敬畏的态度，不单在于我们对神的态度，也在于我们对 祂话语的态度。主在以赛亚书六十六章 2 节中说： 「但我所看顾的， 就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。」 DPM09_Text_DRAFT.indd 31 8/05/17 7:21 pm 32 || 夫父何求 我们为什么要因主的话而战兢呢？因为这是父神和神儿子进 入我们生命中的方式。耶稣在约翰福音十四章 23 节中说 ： 「人若 爱我，就必遵守我的道 ；我父也必爱他，并且我们（父神与神子） 要到他那里去，与他同住。」我们对待圣经的态度，显示出我们 爱耶稣的程度，以及多少从神而来的丰盛会进入我们生命中。当 我们阅读或聆听神的话时，态度应当如同圣父、圣子亲自站在我 们面前一般。 喜乐和结果子的关键 这种敬畏神、看重圣经的态度，反成为我们经历喜乐的关键，而 这喜乐惟有神能赐予。诗篇二篇 11 节，诗人劝勉我们 ： 「当存畏 惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。」 这里所形容的画面极其美好且平衡，我们因着神的怜悯而欢 喜，同时也因祂的可畏而战兢。 初代教会中，处处可见这种敬畏与激励之间的平衡。使徒行 传九章 31 节中，说到犹大、加利利和撒玛利亚境内各处的教会 时提到，「凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。」在一般 人看来，敬畏主和蒙圣灵的安慰是一种很奇怪的结合。敬畏神和 蒙神安慰怎能并列存在呢？然而，正是这种结合，使得初代教会 拥有蓬勃的生命力和爆发性的增长。 至此，你也许会有疑问 ： 「敬畏神和夫妻相处有何关系？」我 的回答是 ： 「处处相关！」从我身处基督教家庭的亲身经历，以 及辅导过许多基督徒的婚姻个案，我可以做出一个简单的结论 ： 「基督徒夫妻双方若不敬畏神，他们的婚姻永远不能成为神所预 定的样式。」 这个因素就是影响蛋糕美味的关键。夫妻双方可能都说对的 话，作出对的决定，甚至参加最好的婚姻辅导课程，但他们生命 中若缺少了敬畏神的积极动力，婚姻就永远不能成为神所期待的 样式。 DPM09_Text_DRAFT.indd 32 8/05/17 7:21 pm 5. 缺失的要素 || 33 夫妻双方能够持守这种态度，是因为他们的背后有个稳固的 支柱，那就是他们与主耶稣的个人关系。祂慷慨地邀请我们进入 与祂亲密的关系中，但从未限定我们一定要先得着启示，明白祂 是威严、可畏的父神。祂是我们的救主，但也是我们的审判者， 我们有一天都要向祂交账。我们在新约中，可以藉由祂亲近的两 个门徒，约翰和保罗的生命看出这一点。 约翰的座位在最后的晚餐中靠耶稣极近，足以倚在祂的怀里 向祂耳语。然而，后来当约翰突然在异象中看见基督的同在时， 他说 ： 「我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。」（启示录一 章 17 节） 保罗也是一样。他一直享受与主亲密相交的关系，但保罗从 未忘记将来有一天，他要和每个基督徒一样，在基督的审判台前 为自己的一生向主交账。保罗以此为前提，在哥林多后书五章 10 ～ 11 节中写道 ： 「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本 身所行的，或善或恶受报。我们既知道主是可畏的，所以 劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也 是显明的。」 正因保罗体会到基督的可畏与威严，他的信息才能如此地具 有说服力。 当一个男人内心充满敬畏，愿意调整与妻子的关系，而妻子 也在灵里作出同样的响应时，他们的婚姻就会实现神在圣经中所 彰显的计划。他们彼此将会牢记神在其生命中所托付的重责大任。 丈夫可以藉由他对待妻子的行为，明白基督对祂的新妇──教会 的心意 ；妻子这一方也会学习以教会响应基督的方式来回馈丈夫。 夫妻双方当然都会有缺点、失职之处，但在各自悔改、寻求饶恕 的过程中，这些都会被掩盖了。 就像夏夜里吹来的一阵凉风，敬畏神的态度可以缓和并消解 婚姻中各种难免的挫败和龃龉 ；夫妻双方都会在神所赋予的角色 DPM09_Text_DRAFT.indd 33 8/05/17 7:21 pm 34 || 夫父何求 中找到满足感，进而在和谐中达到合神心意的连结，也就是神所 说的「二人成为一体」。 DPM09_Text_DRAFT.indd 34 8/05/17 7:21 pm 35 6. 和谐婚姻的属灵权柄 夫妻和谐相处，是神从天上倾倒给人们的美好祝福之一。然而， 好处还不止于此，它是开启属灵权柄的门户 ；相对来说，很少有 基督徒能够真正进入其中。 我们已经看到，神为亚当造一个妻子的目的。现在，我们再 往前看神造人类的起初目的。 「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。 神就赐福给他们，又对他们说 ： 『要生养众多，遍满地面， 治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行 动的活物。』」 （创世记一章 27 ～ 28 节） 神并没有将治理全地的权柄单独交给亚当，祂乃是同时吩咐 亚当和夏娃两人 ；祂希望男人与女人一同为祂治理全地。 我要提出的是，在属灵争战和权柄的运用上，一对已婚夫妇 的和谐与合一，是最强而有力的武器。这也是神让人治理全地的 方法，不是单靠男人，也不是单凭女人，而是男女在属神的婚姻 模式下成为一体，他们因此有权柄代表神进行治理。 当身为基督徒的我们意识到，我们正介入一场生死决战，与那 看不见的邪恶势力搏斗时，我们很快就会明白夫妻同心赢得属灵 权柄的重要性。保罗在以弗所书六章 12 节中描写这场争战时说道： 「因我们并不是与属血气的争战（原文作「摔跤」），乃是 与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属 灵气的恶魔争战。」 然后，保罗在以弗所书六章 18 节中，启示了这场争战的战场 是在祷告的领域里。「靠着圣灵，随时多方祷告祈求」，当一对夫 妇达成合一这项重要的条件时，他们在战场上将会所向无敌。 DPM09_Text_DRAFT.indd 35 8/05/17 7:21 pm 36 || 夫父何求 合一的祷告 在马太福音十八章 18 ～ 20 节中，耶稣解释基督徒如何在祷告生 活上变得无可抵挡 ： 「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要 捆绑 ；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告 诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么 事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两 三个人奉我的名聚会，那里有我在他们中间。」 人们只要同心合意，祷告就得以成立 ；祷告的人数只需两、 三人即可在地上施行捆绑或释放，在天上成就捆绑或释放。希腊 文的涵义是「天上也将不断地捆绑或释放」，所以我们在地上所 做的，「天上也会不断地成就」。 这是很激励人的，因为这意味着我们在地上所说的，决定了 在天上所发生的事！我们也许认为我们是在等神动工，通常那也 是不错的，但有时候是神在等我们行动，也就是主动权取决于在 地上的我们。我们如果满足了某些条件，不论在地上宣告什么， 在天上就如同立了一条命令般地有效。如果对地上的某件事说 ： 「我捆绑它」，那么同一时间在天上它就被捆绑了 ；或者我们在地 上说 ： 「我释放它」，它在天上同时就得获释放了。 人们在地上所宣告的，其实能决定他们在天上会成就的事。 我们有时会觉得，是我们在等候神动工，这也许是真的，但也有 很多时候是神在等候我们行事。其中的重点，就是在地上的我们 要先开始行动。唯有在我们的资格符合时，我们在地上的宣告才 会有功效，如同成就了在天上的旨意。如果我们在地上祷告某件 事要被捆绑，那么在这个时刻，这个捆绑的动作在天上就会被完成。 或者，我们在地上祷告某件事要被释放，那件事在天上就得释放。 举个例子，假设有一对基督徒夫妇，相信神呼召他们去一个 对福音关门、拒绝一切有关基督教事工的国家，他们不管如何申 请签证都被拒签，而且也不可以重新申请。 DPM09_Text_DRAFT.indd 36 8/05/17 7:21 pm 6. 和谐婚姻的属灵权柄 || 37 后来，圣灵让他们看见一幅图画，画面中的耶稣正是那位「拿 着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的」（启 示录三章 7 节）。他们于是同心合意地祷告，求神「捆绑」那国 家中企图敌挡为基督作见证的属灵势力，并求神「释放」他们所 需要的签证。 他们在之后的数个月中，各自都经历了舍己的过程。丈夫拒 绝了一次吸引人的升迁机会，因为他必须对这个异象付出更多的 心力，以致他无法赴海外宣教。妻子则同意把家搬到一个更小、 生活更不方便的地方，好使他们能存钱准备旅费，去到神呼召他 们前往的国家。经历了数月漫长的等待，响应神呼召的盼望好像 都失去了。他们却如亚伯拉罕那样 ： 「在无可指望的时候，因信 仍有指望」（罗马书四章 18 节），仍然继续地祷告。 之后，丈夫突如其来地接获一份海外管理的要职，而这个国 家正好是神呼召他们前往的国家！原本关闭的宣教之门，却因着 他成为公司的驻外特派员、有助于提升该国经济而大大敞开。 这个故事的内容结合了几对基督徒夫妇的经历，却也彰显出 合一祷告的功效。当然，他们的婚姻必须先符合得着属灵权柄的 资格，因为那是一体两面的。 首先，我们的焦点必须聚集在耶稣身上。在马太福音十八章 20 节中，希腊原文明确地说 ： 「两三个人奉我的名聚会……」，耶 稣必须是我们的中心。我们的合一不能只着重在教义或宗派的基 础上，它必须建立在耶稣和祂的工作上。 我 们 可 以 再 一 次 从 马 太 福 音 十 八 章 19 节 中， 希 腊 原 文 sumphoneo 所翻出来的「同心合意」这个字来思考，英文字中的 交响乐（symphony）也是从这个字而来。耶稣在此所说的并非教 义或理性上的认同，祂所指的是更深或更高的层次 ：属灵的和谐， 这需要两三个人在灵里合一，以致他们的思想、言语、祷告都如 同一人。 正如我们所知，耶稣对二人以上的合一，应许是极大的 ： 「凡 你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。」此外，「若你们中间有 DPM09_Text_DRAFT.indd 37 8/05/17 7:21 pm 38 || 夫父何求 两人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成 全。」这些应许着实令人惊奇、赞叹，正如我在前文说过的，人 们在地上所宣告的，其实能决定他们在天上会成就的事。 你可能会想，这怎么可能？我个人的理解是，只有圣灵能够 将两个人带入完美的合一境界。唯有那些倚靠神的人，祂才能在 他们身上做工。两人能够同心的事实，证明他们乃是完全降服于 圣灵。这意味着，他们不单在彼此间有合一的祷告，他们与天父 之间也有合一的祷告。在这个基础上，神让自己倾听且响应他们 的祷告。 真正的合一与和谐是不容易达到的。当两位合音天使唱出不 搭调的和声时，那种声音是难听的。那么，一对夫妇在祷告时看 似合一、又不完全合一的光景，又是如何呢？他们的祷告在神的 耳中听起来如何呢？神忍受这样的祷告，但祂不打算去响应它们。 由此可见，祷告中的合一是获得属灵权柄的关键。祷告的人 数也许在两人以上，祷告者可以是未婚的基督徒，但对基督徒夫 妻来说，同心合一的祷告更具挑战性。有一回，我和路得正面临 巨大的压力，一位年长、灵命成熟的弟兄对我们说 ： 「我坚信你 事工的成功关键在于你们的合一，不要让任何事破坏这样的合 一！」 夫妻间要达到那样的和谐一致是不容易的，那要付上代价 ； 惟有当人愿意放下自己为基督、为对方而活时，合一才会临到。 凭着老我的本性不可能达到真正的合一，肉体本身的行为也 不可能办得到。惟一的补救办法是 ：老我必须治死。但感谢神， 两千年前当耶稣在十字架上受死时，我们的老我已经与祂同钉 十字架了！保罗在罗马书六章 6 节中说 ： 「因为知道我们的旧人 和祂同钉十字架……」，他在第 11 节中又继续说到 ： 「这样，你 们向罪也当看自己是死的 ；向神在基督耶稣里，却当看自己是 活的。」 DPM09_Text_DRAFT.indd 38 8/05/17 7:21 pm 6. 和谐婚姻的属灵权柄 || 39 决定在于每一个人 必须治死老我的事实，是我们每个人都要面对的 ；我们也都需要 作出个人的决定 ：我愿意向自己死吗？我是否已经预备好，如同 保罗在加拉太书二章 20 节中所说的一样？ 「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是 基督在我里面活着 ；并且我如今在肉身活着，是因信神的 儿子而活 ；祂是爱我，为我舍己。」 这样看来，十字架使和谐的婚姻生活成为可能，因为那在丈 夫里面活着的基督，一定能与活在妻子里面的基督连合。 然后，十字架便为祷告的属灵权柄开了路，使许多的不可能 成为可能，「如果你们两人同心合意地认同你们所祈求的事，天 上的父将会成就它。」神从未拒绝出自真心、合一的祷告。 不论在婚姻关系或其他的人际关系中，进入合一只有一条路， 就是十字架！ DPM09_Text_DRAFT.indd 39 8/05/17 7:21 pm 第三部分 为父 DPM09_Text_DRAFT.indd 40 8/05/17 7:21 pm 41 7. 神的终极启示 天地万物中一个最重要的事实，是神以造物者的身分创造了宇宙； 祂在这个被造世界的每个角落都留下了为父的记号。 使徒保罗写道 ： 「因此，我在父面前屈膝（天上地上的各家， 都是从祂得名）。」（以弗所书三章 14 ～ 15 节）这里翻译成「家」 的希腊原文 patria，是从希腊文「父」（pater）这个字演变而来。 因此，这段经文最直接的翻译便是 ： 「我在父面前屈膝，天上地 下每一个为父的，都是从祂得名。」 这是一个何等惊人的事实啊！宇宙中所有为父的职分都不是 从地上开始的，也不是由时间或人类历史的源头发起的，它始于 天上。这个职分最终也归于父神。 永恒的神是我们主耶稣基督的父，圣经许多处都这样描写祂 ──圣父与圣子间亲密的关系，早在创世之前就存在了。 约翰福音一章 1 节中说 ： 「太初有道（耶稣），道与神同在。」 这个事实启示了造物者（神）独特的神性；祂不仅拥有为父的职分， 其中还包括了关系上的归属。 约翰一书四章 16 节中，启示了另一个关于神永恒属性的事实： 「神就是爱。」如果我们把这个事实与神为父的事实结合在一起， 就会得到一个美好的结论，亦即为父的神以爱创造了宇宙，而万 有则以无数的方式来表达、实践祂因着爱所完成的工作。 受造的世界回应父神 神创造的万物以各种合宜的方式响应祂的爱，天体也与其创造主 一同协调运转。「祢安置月亮为定节令 ；日头自知沉落。」（诗篇 一○四篇 19 节）众星也各按其名响应造物主的呼唤，「祂数点星 宿的数目，一一称它的名。」（诗篇一四七篇 4 节）试想宇宙中的 亿万颗星星神一一知其名，这是不是很令人兴奋？ DPM09_Text_DRAFT.indd 41 8/05/17 7:21 pm 42 || 夫父何求 不论大自然的万象如何变幻莫测，它们总是臣服于创造主之 下。 「火与冰雹，雪和雾气，成就祂命的狂风。」 （诗篇一四八篇 8 节） 在动物的世界里也是一样， 「少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻 求食物。」 （诗篇一○四篇 21 节）诗人描写道： 「那里有海，又大又广； 其中有无数的动物。大小活物都有，……这都仰望祢按时给牠食 物。」（诗篇一○四篇 25、27 节） 论到雀鸟，耶稣告诉我们： 「你们的天父尚且养活牠……」（马 太福音六章 26 节）祂在马太福音十章 29 节中又说 ： 「两个麻雀 不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。」 路加福音十二章 6 节中耶稣说到 ： 「五个麻雀不是卖二分银子吗？ 但在神面前，一个也不忘记。」 两只麻雀卖一分银子，但五只麻雀只卖两分银子。也就是说， 如果你买四只麻雀，第五只就是免费送的。虽然如此，连那第五 只麻雀神都看顾。 其实，神对所造的每样事物都细心看顾。祂为父的爱延伸到 宇宙中每一个受造物，扩及祂所造的一切。 一位十九世紀的传道人慕迪（Dwight Moody）写到，他接受 基督为个人的救主之后，在他眼中的世界。 「我还记得我信了基督的那天早晨，我从自己的房间走了出 來 ；那日的阳光比往日更灿烂，太阳好像只为我欢笑。当我走到 波士顿街区的公园时，我听到鸟儿在林中欢唱，它们好像都正在 对我歌唱。你知道吗，从那時起我愛上了鸟儿，以前我从來沒有 关过它们，但我好像一下子愛上了整个世界。」 这位伟大的创造主从那天起成为慕迪的天父 ；祂让这初生的 婴孩瞥见祂看这个受造世界的眼光。正如慕迪所见到的，受造万 物都沐浴在创造主无法测度的大爱之中。 只有两种受造物离弃、罔顾神的爱，那就是撒但和牠的差役， 以及堕落有罪的人。撒但和牠的差役因着太过悖逆，以致无法与 神恢复关系。然而，神却差遣了耶稣，使堕落的人可以与神和好。 DPM09_Text_DRAFT.indd 42 8/05/17 7:21 pm 7. 神的终极启示 || 43 耶稣是如何彰显天父的 耶稣被父神差遣是为了成就两个目的，首先是消极目的，其二则 是积极目的。消极目的是祂为我们的罪受刑罚，使我们得蒙赦免 并与神和好。积极目的则是要向我们启示神是父神，并要使我们 成为神家中的成员。 许多教会都强调，耶稣来到世上的消极目的 ： 「为我们的罪作 赎价，使我们与神和好。」强调这个目的是对的，也是必要的第 一步，但它绝对无法取代第二个目的的重要性，亦即「启示神为父， 使我们成为祂家中的成员」。 耶稣在约翰福音第十七章中献上「大祭司的祷告」，其实祂是 在为门徒代求 ；这是祂被捕、受审、钉十字架之前，最后一次与 他们个人交通的时刻。耶稣在这篇祷告的开头和结尾，都说到愿 祂的门徒认识神的名 ： 「祢从世上赐给我的人，我已将祢的名显明与他们。他们 本是祢的，祢将他们赐给我，他们也遵守了祢的道。」 （约翰福音十七章 6 节） 「我已将祢的名指示他们，还要指示他们，使祢所爱我的 爱在他们里面，我也在他们里面。」 （约翰福音十七章 26 节） 耶稣希望祂的门徒认识的，是一个什么样的名字？不是耶和 华或雅威（Yahweh），犹太人从一千四百多年前就知道这个名字。 但另有一个名字在旧约中早有默示，却从未公开地启示出来，那 就是神的名字被称为「圣父」。耶稣在大祭司的祷告中，有六次 提到神为圣父，祂说 ： 「我已将祢的名显明……」 韦式字典称「显明」一词，为「借着表明或展现来证明确有 其事」。耶稣不只给祂的门徒一个有关「神」的神学定义，祂乃 是借着生命的榜样，把神为父的道理显明给祂的门徒看，祂的生 DPM09_Text_DRAFT.indd 43 8/05/17 7:21 pm 44 || 夫父何求 命乃是不断地与神相交，完全倚靠神。门徒们从未见过任何人拥 有这种生命。 约翰福音十四章 6 节中耶稣说到祂来这世上的目的，祂说： 「我 就是道路、真理、生命……」这话带出一个问题：如果耶稣是道路， 祂要将人引往何方？只有道路本身是不完全的，道路只是将人引 向终点。但那最后的终点在哪里呢？这节经文的后半段告诉我们： 「若不借着我，没有人能到父那里去。」 我们常说，主耶稣基督是我们的救主、代祷者、中保等等， 这一切的说法听起来都不错，但并未表达出耶稣最终要把人引向 父神的目的。 我们从新旧约可以看出，神透过众先知以及祂借着耶稣所传 达的启示之间，有着很大的不同。希伯来书的作者在希伯来书一 章 1 ～ 2 节中提到： 「神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖， 就在这末世借着祂儿子晓谕我们……」，若按圣经新译本的翻译， 第 2 节的最后一句话是 ： 「在这末后的日子，却借着祂的儿子向 我们说话。」 希伯来书中想要表达的是 ：神不只要耶稣传达一些超越旧约 先知的信息，它更表明了耶稣是一位完全不同的使者。耶稣不单 单是一位先知，祂也是圣子，所以祂带来的是一个从前并没有赐 下的启示。惟有儿子（圣子）才有权柄传达这个启示，表明神是 我们在天上的父。 耶稣在马太福音十一章 27 节中强调，只有祂才能把神是父亲 的启示带给世人 ： 「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子； 除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」 认识父神的益处 当我们进入神为天父这个完全的启示时，多数人（包括许多亏缺 神荣耀的基督徒）都能从中领受五大益处 ： DPM09_Text_DRAFT.indd 44 8/05/17 7:21 pm 7. 神的终极启示 || 45 一、自我认同 现代人普遍都有自我认同的问题。七○年代美国当红的电视 连续剧和畅销书《根》，描写的就是一名非裔美国人寻根的故事。 圣经和心理学都相信一个人若要回答「我是谁？」这个问题， 一定要先知道自己的父亲是谁。西方世界里最近两代的亲子关系 遭到极度毁坏，使得现代社会正在经历身分认同的危机。大部分 人是没有根的，也没有归属感。 基督教解决身分危机的方法，是借着爱子耶稣基督，把人引 进与父神直接相交的个人关系中。那些真正认识神是天父的人， 不再有自我认同的问题。他们知道自己是谁 ：是神的儿女。他们 的天父创造了宇宙 ；祂爱他们，祂关心他们。他们归属于这宇宙 中最好的家庭！ 二、自我价值 我曾经与无数人交谈过，发现他们当中最大的问题，是不能 充分地欣赏自己的能力。他们把自我的形像看得很低，以致承受 许多属灵上、情感上的痛苦。在我辅导这些人时，我总会和他们 分享一处经文，就是约翰一书三章 1 节 ： 「你看父赐给我们是何 等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是祂的儿女。世人 所以不认识我们，是因未曾认识祂。」 一旦我们真正领会自己是神的儿女，了解神格外地疼爱、关 心我们，祂从来不会太忙，并且渴望与我们建立直接和个人的关 系，我们就会发现自我的价值。我已经看到许多人在生命中经历 了这种改变。 三、意识到有一个天家 自从我得救以来，我相信如果我一直对主忠心，我会在死后 进入天堂。但我从来没有真正想过天堂是我的家，直到一九九六 年，我在一次个人直接与神相遇的属天经历中，开始认识到神是 DPM09_Text_DRAFT.indd 45 8/05/17 7:21 pm 46 || 夫父何求 我的天父。从那时起，我便笃信不疑地认定天堂就是我的家。不 久之后，我对路得说 ： 「当我死的时候，你可以在我墓碑刻上这 几个字，当作墓志铭 ：回家了。」 我开始想起那个躺在富户大门外的穷乞丐，当他死后， 「被天 使带去放在亚伯拉罕的怀里」（路加福音十六章 22 节）。圣经原 文是说，有一队天使护送他去到天堂（其实，只要一位天使就足 以把乞丐孱弱的身躯带走）。乞丐备受礼遇地被送到亚伯拉罕的 怀里。我相信，每个属神的儿女也必要如此，主会派一队天使护 送我们每一位回到永恒的天家。 有一回，我和路得认识了一位宝贵的夏威夷姊妹（且称她为 玛丽亚），她忠心地事奉主多年。她生前常对朋友说 ： 「我从来没 有见过天使，我真希望有一天能见到。」 当玛丽亚因癌症临终前，她的教会总有一名姊妹会在她病床 旁照顾她。有一天，玛丽亚的脸充满了神的荣光，她伸开双臂说： 「我看见他们了，我看见许多天使了。」然后，她就离世了，护送 她的天使们带她回天家了。 约翰．韦斯利（John Wesley）有一次听到他教会一位姊妹 已经过世的消息，他说 ： 「她临终前的面容是满有荣光，抑或只 是一脸安详？」我相信神会为祂的每个儿女预备一队天使，护送 他们荣耀地归回天家。 四、绝对的安全感 我们如何看待宇宙的起源？是因着大爆炸而来的吗？如果大 爆炸真有其事，它何时会再来一次，把我们轰出地球？「大爆炸」 只是某种漫无目的、残忍无情的力量在运作？或者，它是出于一 位父神之手？ 一旦你明白，你一切生活的背后都有一位为父的神在掌管， 你将会成为一个完全不同于以往的人。 DPM09_Text_DRAFT.indd 46 8/05/17 7:21 pm 7. 神的终极启示 || 47 我的一个朋友，有一回深夜里走在一个空荡荡、狂风大作的 城市街头，他感到既迷惘又孤独，不知该如何回到他前一晚过夜 的地方。当他站在街角时，他开始一遍又一遍地说 ： 「父神、父 神啊！父神、父神啊……」 在他这样做的时候，安全感临到了他。尽管周遭的一切仍是 寒冷、荒凉，但他知道他是神的儿女，身处在神为祂每个儿女所 造的宇宙。后来，他也找到了回家的方向。 想象一个孩子安稳地靠在父亲的膀臂中，他的小脸紧贴着爸 爸的肩头。周围的环境也许尽是迷惘、痛苦，世界看似将要分崩 离析，但那个孩子却很安详，并没有察觉到周围正在发生的一切； 他安稳地靠在父亲的膀臂里。 我们也是一样，被我们的天父紧抱在祂的臂弯里。耶稣使我 们确信，天父比我们外面的一切都大，没有人可以把我们从祂的 手中夺走。 耶稣也曾给予祂的门徒这样的保证： 「你们这小群，不要惧怕， 因为你们的父乐意把国赐给你们。」（路加福音十二章 32 节）我 们也许只是一只小羊，四面环绕着各种野兽。但如果我们的天父 已决定将祂的天国赐给我们，宇宙中就没有任何力量可以阻止我 们得到它！ 五、事奉的动机 保罗在腓立比书二章 3 节中，警告我们作神仆人的， 「凡事不 可结党，不可贪图虚浮的荣耀……」多年来，我观察到教会长久 以来最普遍的问题是事奉者怀有个人野心，并且与他人争竞比较。 我要先补充一点，我首先在自己的生命中观察到这个现象。 我们常犯的错误，就是把安全感与成功混为一谈。如果我建 立了一间最大的教会、举办一场最大的特会、搜集了最长的通讯 名单，我就安心了。那是一种错觉。事实上，我们愈是专注在个 人成功的目标上，就会愈缺乏安全感。我们的内心可能因着别人 DPM09_Text_DRAFT.indd 47 8/05/17 7:21 pm 48 || 夫父何求 建立了更大的教会、举办了更大的特会，或是搜集到更长的通讯 名单，而不断受到威胁。 我却在耶稣的生命中找到完美的榜样，祂说 ： 「那差我来的是 与我同在；祂没有撇下我独自在这里，因为我常做祂所喜悦的事。」 （约翰福音八章 29 节） 我渐渐不以个人的野心作为我事奉的动机 ；我发现了一个更 美、更纯洁的动机，那就是单单为了讨我父神的喜悦。我学习在 面对各样的情况和决定时，问自己一个问题 ： 「我怎样可以讨我 的父神喜悦？」我在沮丧、灰心、甚至失败的时刻，都会尝试转 移焦点，以讨神喜悦的态度来解决问题。 作为基督的仆人，我们只要以讨父神喜悦为动机，彼此间就 不会再有争竞和比较。合一和彼此相顾，将会取代争竞及自私自 利。 我们会因着认识父神是我们天上的父而明白这一切，甚至明 白更多。如果我们找到了耶稣这条道路而欢喜快乐，就不可满足 于停留在道路上而不到达终点，这终点就是认识神是天父。我们 若忽略了这一点，将会错失神差耶稣来到世上的目的。 神是天父的这个启示，将我们自然地引向下一个主题 ：有多 少世间的父亲，在他们的家中代表了父神，而行使他们在地上的 职分呢？ DPM09_Text_DRAFT.indd 48 8/05/17 7:21 pm 49 8. 父亲作为祭司的职分 神的真理不只写在纸上，也放入人心。感谢神，祂透过圣经赐给 我们话语。但耶稣说 ： 「我就是真理。」抽象的真理不能使人满足， 满足我们的真理是有位格的。我们需要明白抽象的真理，也需要 和有位格的真理建立关系。 当我还是哲学教授时，我整日沉浸在探讨生命及其意义的动 人理论中，像是柏拉图的「理想国」。但我不可能活在这样的空 中楼阁。虽然我必须花费许多时间要与这些「崇高的理念」为伍， 其他时候仍需处理日常琐事。我从不感到满足，毕竟单纯抽象的 真理不能完全满足人的需要。然而，当我遇见耶稣时，我也遇见 了一个有位格的真理 ；我经历到一种完全的满足感，这是抽象真 理未曾带给我的。 就某种意义来说，神将祂为父的职分托付给每个父亲。当男 人履行为父的责任时，就能体现圣经中最根本的启示。每个男人 都可以透过父亲角色的扮演，呈现父神的形像，因为为父的职分 乃是预表神最终极的启示。其实，每一个父亲在其家中便是神的 代表，他是别无选择的！问题在于 ：身为父亲的男人，是否能反 映神真实的形像？ 现今世代最大的咒诅，便是父亲无法胜任其职。有人在街上 见证基督，他对一个年轻人说 ： 「神想要成为你的父亲。」年轻人 答道 ： 「我父亲是我最恨恶的人。」他的父亲不能帮助他认识神， 反成阻碍！我们都知道，世界上的确有这样的父亲。 我们再进一步探讨父亲的形像 ： 「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人（丈夫）是女人（妻 子）的头 ；神是基督的头。」 （哥林多前书十一章 3 节） 以下简单的图示，可用以表达自上而下的权柄关系 ： DPM09_Text_DRAFT.indd 49 8/05/17 7:21 pm 50 || 夫父何求 父神 ↓ 基督 ↓ 丈夫 ↓ 妻子 我们在这个连锁关系中，可以看到四种角色都有其对上或对 下分别相属的关系。基督向上与父神相连，向下则与丈夫相连。 丈夫向上与基督相连，向下则与妻子相连，亦即他与家人相连。 同样地，基督向男人是代表神，男人则是向家人代表基督。 这对一个父亲而言，可是相当大的挑战！ 我相信一个父亲应当代表基督，对他的家人履行有关基督的 三大职分 ：作祭司、作先知和作君王。在本章和接下来的两章中， 我们要来仔细察看每一种职分。 一个父亲作为祭司的职分是否成功，将会决定他在先知和君 王的职分上是否也同样成功。如果他能成功履行祭司的职分，他 大概也能在其他两样职分上成功。但如果他不懂得如何作家人的 祭司，他在家中就很难胜任先知或君王的角色。 让我们先来探讨一个描述祭司职分的用语，就是「献祭」。根 据圣经的模式，只有祭司才可以献祭。因此，身为祭司的父亲被 赋予神圣的义务，要为他的家人献祭。 一个父亲可透过以下四种主要途径为他的家人献祭 ： 一、献上感恩的祭。 二、献上代祷。 三、为救恩开路。 四、为了他的子女操练信心。 DPM09_Text_DRAFT.indd 50 8/05/17 7:21 pm 8. 父亲作为祭司的职分 || 51 一、献上感恩的祭 在新约中，我们首要的祭司职分可见于希伯来书十三章 15 节 ： 「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那 承认主名之人嘴唇的果子。」 圣经在此所说嘴唇的果子就是「以颂赞为祭」，而献这祭的人 就是「承认主名」的人。神在旧约中晓谕祭司亚伦及其子孙为以 色列人祝福，是以这句话作为结尾的高潮 ： 「他们要如此奉我的 名为以色列人祝福 ；我也要赐福给他们。」（民数记六章 27 节） 通常我们能为别人献上最有功效的祷告，就是奉主耶稣的名 赞美和感恩。当我们奉耶稣的名为人祷告时，便是恳求神将福分 倾倒在他们身上。 我们很难想象代祷者单是赞美神就能使代祷对象的灵得着多 大的提升。代祷服事的主要内容就是在此。 你也许听说过「祷告的海德」 （Praying Hyde）这位杰出的宣 教士，他在十九世纪于英国的殖民地、印度北部的彭加伯（Punjab） 宣教。海德的主要事工是祷告，其他的则为次要。 早期时，他遇到一位印度传道人，他认为这位传道人的事工 无果效且为人冷漠。当他开始为这人祷告时，他说 ： 「主啊，祢 知道他是多么……。」 他正要脱口说出 ： 「某弟兄是这样、那样地冷漠……」时，圣 灵以箴言三十章 10 节的经文拦阻了他，这节经文说 ： 「你不要向 主人谗谤仆人……」 因此，海德弟兄改变了他的祷告方式 ；他开始思想那个弟兄 生命中每个良善之处，并为他感谢神。不到几个月，那个弟兄就 成为一名非常杰出、成功的传道人。 是什么因素改变那个弟兄？并不是海德在祷告中指责他，而 是海德在祷告中，把他当作向神赞美感恩的对象。 DPM09_Text_DRAFT.indd 51 8/05/17 7:21 pm 52 || 夫父何求 我要对身为丈夫、父亲的人所说的话是 ： 「多花一点时间为你 的家人感谢神，如此，你就能为他们创造一个受造就的环境，使 他们更容易成功。」 美国曾经流行一种贴在车后的标签「你今天拥抱你的孩子了 吗？」那是一个重要的问句。但是，另外也有一个很重要的问句： 「你今天为你的孩子感谢神了吗？」 神教导我，若我不能为他人感谢神，我可能也没有权利为那 人祷告；我不如不要祷告，否则我的祷告可能会带来伤害而非益处。 二、献上代祷 让我们来看看一位旧约人物 ：约伯，他是家中祭司的典范。我们 在约伯记的开头读到，约伯在神面前的为人完全而正直。他的七 个儿子、三个女儿每星期聚集一次，他们会在其中一个兄弟的家 里聚餐、彼此交通。乔布在每个周末总在一大早就起身，为他的 儿女献祭说 ： 「恐怕他们犯了罪，心中弃掉神。我要为他们献上 燔祭。」 当约伯为他的儿女献祭时，他是在为他们祈求神兑现献祭的 好处。代祷就是为代祷对象，支取献祭的好处。 耶稣介入人类的历史，在十字架上成为祭物而替我们受死。 当我们为儿女代祷时，就是在为他们支取基督舍命所带来的益处。 吹毛求疵的人可能会说 ： 「约伯为儿女献祭的结果，看来并 不怎么好！」的确，他在一次灾难中失去所有的儿女。正因如此， 我们更该详细察验圣经看待此事的观点。 约伯最后在为批评他的朋友代求之后，才通过了这个严峻的 考验，光荣地得回原先所失去的一切（参考约伯记四十二章 8 ～ 10 节）。我们在此所学到的功课就是 ：我们必须不被那些批评我 们的人所压倒，反而应当把他们的指控视为成长的台阶。当我们 为他们祷告的时候，神就把祂的恩典释放到我们身上了。 DPM09_Text_DRAFT.indd 52 8/05/17 7:21 pm 8. 父亲作为祭司的职分 || 53 我们来看一看约伯被恢复之后的情况 ： 「这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四 千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。他也有七个儿子， 三个女儿。」 （约伯记四十二章 12 ～ 13 节） 约伯得到的牲畜数目是原先的两倍，但他后来所生的儿女和 原先的数目相同。神为什么不把儿女也加倍赐给他呢？我的理解 是，约伯的祷告早已得到响应。他的第一批儿女离开人世进入永 生，他们在神的保守下与已故的义人同在一处，等待耶稣基督的 救赎。因此，神虽然只赐给了约伯十个儿女，其实祂已经加倍地 赐给他了，因为先前的十个只是先走一步，他们要在永生里等待 与父亲相聚。 所以约伯的代祷的确是有回报的！其实这更显明他需要为家 人祷告的迫切性。这个敬虔的男人丝毫不知道灾难即将临到，他 的儿女在顷刻间被夺去性命，他若在灾难后才祷告就太迟了。但 约伯事先就已经向神献上祷告。 每个父亲都是他家庭的祭司 ；他们需要效法约伯，没有人能 够预测难以逆料的灾难是否会在顷刻间，把我们的家人突然带离 人世。因此，每个父亲都有责任，在神面前天天为他的全家代求。 我们也要谨防一种错误的态度，就是只求地上可见的短暂事 物 ；因为祷告的真正果效惟有在永生中才能看出。 三、为救恩开路 我们可以在逾越节的条例中，看到父亲担任家中祭司的极佳典范。 以色列人借着逾越节的羊羔，记念他们从埃及为奴之地被赎出， 成为一个新的民族。埃及人因为没有祭物，就必须承受神在他们 的长子身上所施行的审判。 DPM09_Text_DRAFT.indd 53 8/05/17 7:21 pm 54 || 夫父何求 逾越节的仪式乃是由父亲亲自执行，家中其他成员都无法取 代这个属于父亲的职分。每一家的父亲都要负责为家人预备祭牲， 正如主对摩西所说的 ： 「你们吩咐以色列全会众说 ：本月初十日，各人要按着父 家取羊羔，一家一只。」 （出埃及记十二章 3 节） 为了使这祭生效，父亲还需要采取以下行动。摩西告诉以色 列众民说 ： 「拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。 你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡 行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必 越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。」 （出埃及记十二章 22 ～ 23 节） 是由谁负责挑选羊羔？是由谁负责宰杀羊羔？是由谁负责把 血洒在门楣上和左右的门框上？这些都是由每一家的父亲来执行。 也就是说，每一家的父亲都被神指派担任祭司的职分，他代 表家人确保神所预备的救恩能在家中发挥功效。 今日的父亲献祭的内容已经不同，但他的祭司职责仍然存在。 四、为了他的子女操练信心 马可福音第九章中，记载着一个患癫痫的男孩戏剧化的经历，使 我们从中学习到许多信心的功课。门徒们无法医治那个男孩，因 此他的父亲把他带到耶稣面前。耶稣在听完父亲诉说孩子一切的 苦难之后，回答说 ： 「你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父亲立时喊着说： 我信。但我信不足，求主帮助。」 （马可福音九章 23 ～ 24 节） DPM09_Text_DRAFT.indd 54 8/05/17 7:21 pm 8. 父亲作为祭司的职分 || 55 这个故事让我印象深刻是在于，那个男孩无法自己信靠神， 但主要求那个父亲为了他的孩子相信神的作为。我相信这是一个 原则，也就是 ：神要求父亲们，为了他们的子女操练信心。 当我投入医治释放的事工时，我发现耶稣的事奉中有一项原 则非常有用。通常，每当有人在聚会中来到台前，身边带着孩子 对我说 ： 「请为他（她）祷告」，我学会问这样一个问题 ： 「你是 这个孩子的父母吗？」通常答案是 ： 「不，我们不是父母。他的 父亲不是信徒，但我们想带这个孩子来接受祷告。」 我挑战你深入了解耶稣的事工。除非孩子的双亲或其中之一 有信心，否则耶稣从来没有自行为一个孩子祷告过。在耶稣的事 奉中，从未见过他在孩子的双亲皆缺席的情况下为孩子祷告的例 子。父母亲的职责之大，远超过我们许多人愿意承认的范围。 倘若孩子的父母都不是基督徒，该怎么办呢？至高的神总能 赐给一些人特别的信心，虽然他们与那个孩子并没有血缘的关系。 我在服事的过程中，便看过许多神如此动工的例子。 然而，我在此想强调的是父母亲正面而非负面的角色 ：父母 亲乃是受神托付，有责任代表子女操练信心。 让我总结一下，父亲作为家中祭司的四大责任 ： 一、献上感恩的祭。 二、献上代祷。 三、为救恩开路。 四、为了他的子女操练信心。 我在下一章中，要特别来谈父亲的第二大责任 ：作为家庭的 先知。 DPM09_Text_DRAFT.indd 55 8/05/17 7:21 pm 56 || 夫父何求 9. 父亲作为先知的职分 现在让我们来看看，父亲作为家中先知的这个责任。父亲担任祭 司和担任先知的不同点在于 ：当父亲是祭司角色时，他代表家人 向神交账 ；当父亲是先知角色时，他代表神向家人传递神的旨意。 同时，父亲不仅可以透过言语，也可以透过行为来传递先知的信息。 一、以榜样代表神 一个男人所能做到最像神的行为，乃是借由他的榜样向家人代表 神。但相对地，一个父亲也有可能在他的家人面前扭曲了神的形像。 这个父亲是否慈爱、亲切、有怜悯、坚强？如果一个孩子的 父亲拥有这些特质，他比较容易想象神是这样的神。但如果这个 孩子的父亲是苦毒、怨恨、挑剔、经常不在家、无责任感，那么 他幼小的心灵难免会对神有负面的想法。通常他必须十分努力， 才能破除这种深植于童年的误解。 我在前一章中曾提过一名年轻人，他说 ： 「我父亲是我生命中 最恨恶的人。」他的父亲显然在神的形像上误导了他。 父亲要如何在家庭中发挥先知的功能，使家人获益，而非受 害？最好的方法是 ：透过爱。每个孩子对于爱都会有一种与生俱 来的渴求。母亲的爱是非常美好、不可取代的，但那还不够。父 爱有着不同的特质，即使是婴儿，也能感受到父爱所传递出的一 种力量、安全感、受重视以及有价值感。 当孩子的生命中缺乏这种爱时，会导致他的心中产生一种内 在深处的创伤，最好的说法或许就是被拒绝──觉得自己不重要， 没人要。正是这种终极创伤使耶稣死在十字架上，祂遭到父神的 拒绝。祂大声呼喊说： 「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？」 （翻 出来就是 ：我的神！我的神！为什么离弃我？）（马可福音十五 章 34 节）但却得不到响应。然后祂低下头，气就断了。 DPM09_Text_DRAFT.indd 56 8/05/17 7:21 pm 9. 父亲作为先知的职分 || 57 这是耶稣最终要忍受的可怕结果，只因祂代全人类向神认罪。 人类的罪恶使父神掩耳不听祂爱子的呼喊。但是，耶稣仍为了我 们被弃绝在十字架上，使我们可以蒙神的接纳。 现代社会成千上万的人身上带着被弃的创伤。有些人从来就 不知何为父爱或母爱 ；有些人只知道母爱，却不知道父爱。在大 部分的情况下，这种被弃的创伤是从来没有被真正诊断出来的 ； 有人带着遗憾过完一生，却从来不明白自己真正缺乏的是什么。 创伤的病征可以分为积极和消极两种。消极的病征可能会以 如下的形式表现 ：忧郁、愤世嫉俗、缺乏动力、没有盼望、以致 出现自杀倾向。积极的病征则可能是：挫折、忿怒、拒绝权柄、暴力、 犯罪，乃至于谋杀。西方社会有许多成因不明的犯罪和暴力事件， 在我看来，这些病症可以追溯到一个既简单又根本的源头 ：父亲 没能爱他们的子女。 有时候问题不在于父亲不爱子女，而是他们不知道怎样表达 父爱。缺乏表达的爱，不能满足孩子的需要。 我在成长的过程中，各方面都受到良好的照顾。但我的家人 是英国社会的中坚份子，他们极少表现出温暖的情感。这不是说 他们心里没有爱，而是他们受到社会规范的约束而不轻易表达感 情。比如，我不记得父亲是否曾把我抱在他的膝上。这在我的人 格上留下了一道缺口，这缺口是在我与父神逐渐进入更深的关系 中才补上的。 但我发现，父神的爱既不软弱也不情绪化。祂不希望祂的儿 女放纵情绪或是胡思乱想。祂以严格的管教来表达祂的爱 ： 「因 为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」（希伯来书十 二章 6 节） 所罗门在整本箴言里，不断强调父亲施行管教的重要性和迫 切性。如 ： 「不忍用杖打儿子的，是恨恶他 ；疼爱儿子的，随时 管教。」（箴言十三章 24 节）又如 ： 「管教你的儿子，他就使你得 安息，也必使你心里喜乐。」（箴言廿九章 17 节） DPM09_Text_DRAFT.indd 57 8/05/17 7:21 pm 58 || 夫父何求 经验证实了所罗门这些教训的可靠性。在那些不管教孩子的 家庭中，鲜少会有平安。 父亲既然是一家之主，所有的管教都应当从他而出，尽管母 亲有时也可以施行管教。父母的管教应当一致，这很重要。父母 双方应当遵守彼此赞同的管教方式，否则子女就会设法在父母之 间挑拨离间。 在实行管教时，要注意避免两种极端。第一种极端是养成孩 子的叛逆性格。父母为了防止孩子养成叛逆性格，必须管教确实、 前后一致，不要容让孩子变得任性、不负责任或是无礼地顶嘴 ； 父母要训练孩子们能实时、安静地按着所吩咐的去做事。 另外一种相反的极端，就是灰心。父亲如果对孩子过分严厉、 挑剔、强求，孩子的信心受到打击，容易出现这种态度： 「反正没用， 我无论做什么都不能使爸爸高兴。我不如放弃算了。」 保罗针对这两种极端的教养曾说 ： 「你们作父亲的，不要惹儿 女的气，恐怕他们失了志气」（歌罗西书三章 21 节），和「你们 作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们」 （以弗所书六章 4 节）。 我辅导过许多在情感上有严重问题的人。有太多人脆弱的情 感或低落的自我价值感，是源于童年时父母某次的不当管教，可 能是批评、取笑、当众羞辱或更糟糕的对待 ；孩子的心灵中，因 此留下经过二、三十年也无法愈合的创伤。 身为父亲，你必须一方面保持管教，一方面避免使用不公平 或过分的手段强求，因而造成孩子的灰心或沮丧。 二、以教导代表神 在家中施行管教，可以预备你进入第二阶段的先知服事，也 就是在家中教导神的道与属神的话语。 当我在肯尼亚的教师进修学院担任校长的时候，我开始清楚 明白一件事 ：如果你不能管教学生，你也不能教导他们。这也是 DPM09_Text_DRAFT.indd 58 8/05/17 7:21 pm 9. 父亲作为先知的职分 || 59 为什么，现代文化中有如此多不受教的孩子。反之，如果能管教 得当，你也就能教导他们了。 保罗说 ： 「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教 训和警戒养育他们。」（以弗所书六章 4 节）根据这节经文，是由 谁负责教导孩子有关神的真理呢？是父亲。但是，通常由谁来做 这件事呢？是母亲。然而，这是神的次序吗？不是。如果真要把 神的话语如此运用出来，一个约十二岁的男孩可以说 ： 「我想学 爸爸的样子当男子汉，他不去教会也不读圣经，所以我也不需要 做这些事。」这也是为什么，有些教会中的姊妹人数比弟兄人数 多出一倍以上。 在父亲失职的情况下，有些母亲在家被迫担当教导的角色， 求神祝福这样的女性！问题在于，许多男孩子就会得到一个错误 的印象，认为基督教这个信仰是专为女性而设立的。因此，母亲 若承担起教导儿子的责任，她们应当确保在孩子的生命中，有一 位男性属灵长辈的帮助。 摩西恳切地忠告，为父者应当在属灵上教导家人， 「你们（父 亲）要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额 上为经文。」（申命记十一章 18 节）换句话说，神的话应当在父 亲的生命中显出功效。 我在第 18 节经?