孤儿寡妇，穷人及受欺压者 PDF

叶光明圣经教导系列书籍 Derek prince 叶光明 著 孤儿，寡妇， 穷人及受欺压者 叶光明国际事工团队 目录 孤儿寡妇，穷人及受欺压者..................................／3 爱心大行动！....................................................... ／29 作者与本书相关其他著作................................... ／37 关于...

叶光明圣经教导系列书籍 Derek prince 叶光明 著 孤儿，寡妇， 穷人及受欺压者 叶光明国际事工团队 目录 孤儿寡妇，穷人及受欺压者..................................／3 爱心大行动！....................................................... ／29 作者与本书相关其他著作................................... ／37 关于作者............................................................... ／38 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 我相信神已将一些很重要的事放在我心中，使我能传递 信息给这时代神的子民，并且大大拓宽生命的地界。那就是 作为基督徒，对孤儿寡妇和贫穷受压者的责任。 很多人谈论寡妇和孤儿，但圣经总是用另一种顺序来提 及，就是孤儿寡妇。孤儿是完全无助的，而寡妇仅是在某 些层面上的无助。圣经对这个主题的讨论比我们所意识到的 更多。我传讲神的话语已经五十多年，但我从未像这段期间 般，如此深入、细致地研读这个主题。 1928 年，我的第一位妻子莉迪亚（丹麦人）在耶路撒 冷创办了儿童之家。刚开始，她收养了一个生命垂危的犹太 女婴。看见婴孩什么都没穿，莉迪亚在她行李箱里翻出她的 衬衣将宝宝包裹起来，开始照顾她。在莉迪亚的《相约耶路 撒冷》一书中详尽描述了这个戏剧化真实故事的来龙去脉。 我为她是我的妻子感到骄傲和自豪。 我想用一种有系统的学习方式来研读我们对孤儿寡妇、 穷人及受欺压者的责任。从神的性情开始，接着是在每个 时期神对公义的要求，从挪亚洪水时期、族长时期、律法时 期、先知时期到新约时期，最后是与此主题相关的应许和警 告。 3 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 神的性情 首先，让我们来看神的性情。在诗篇六十八篇5节，经 文如此提及神： 神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。 在这里我们看到，这就是神的性情。祂是孤儿的父，也 是寡妇的伸冤者。 接着，在诗篇一○三篇6节里，经文是这样描述： 耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。 我认为大多数的人无法真正理解，天父对受屈者有何等 强烈的爱与关注。很多种族都在不同的时期遭受过欺压，被 公平且尊荣对待的只有少数。今日，仍有很多人都遭遇到不 平等和不公平的对待。 在诗篇一四○篇12节，经文说： 我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。 再一次，我们看到照顾困苦人、为穷乏人辨屈，这是神 的性情。让我们来面对这个问题：坦白说，在很多地方，穷 人并没有得到公义，不管是在英国，还是在美国。 4 对公义的要求 对公义的要求 现在让我们来看，在圣经中各个时期里神公义的标准。 首先从族长时代开始，这是在摩西律法时代以先，亚伯拉 罕、以撒、雅各的时代，甚至更早期的历史时代。 族长时代 在整本圣经中，最能彰显神公义的一卷书就是《约伯 记》。它实在是一卷非常引人入胜、令人着迷，并带来挑战 的书卷。我发现约伯对待身边人的方式，尤其给我带来挑 战。在约伯记廿九章11-13节记载： 耳朵听我的，就称赞我有福；眼睛看我的，便称赞 我；因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。将 要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。 约伯在说谁？孤儿，寡妇，贫乏人和受屈者。接着，约 伯做了一个非常特别的声明： 我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。（约伯记 廿九：14） 没有人有公义。回到约伯时代，我们看到约伯是这样说 5 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 的：“我以公义为衣服。” 在任何时代，我们每一个人若 在神面前被看为义人，都是披戴不属于我们的公义。我们自 己没有任何公义。再次回到约伯的声明：我拿起（不属于我 的）公义，然后披戴它。接下来，关于他的公义，他是这样 描述的： 我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父；素不 认识的人，我查明他的案件。我打破不义之人的牙 床，从他牙齿中夺了所抢的。（约伯记廿九：1517） 再来看约伯对公义的一个总述。他说，“……我拯救哀 求的困苦人和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也 使寡妇心中欢乐。”我不知道你是否也可以说同样的话？你 曾做过一些事情，使寡妇的心中欢乐吗？寡妇离你我不远。 我们稍后再回头看这个问题。 在约伯记卅一章，我们看到约伯在神面前陈明他的公 义。他否认自己有罪，并列举了若干自己没有犯的罪。让我 印象深刻的是，有好几件事他认为如果做了是有罪的。让我 们来回顾约伯记卅一章中的一小段话。你应该记得约伯说， 因为这些事是罪，他没有行这样的恶行。如果他行了，他不 会期望从神那里得任何的怜悯。 我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，或 6 对公义的要求 独自吃我一点食物，孤儿没有与我一起同吃。（约 伯记卅一：16-17） 所有下面所列的事，约伯认为是有罪的： 1. 令寡妇眼中失望。 2. 当身旁有饥饿的人，自己却独自进食。 约伯说他从未犯这样的罪。那么你呢？ 约伯接着陈述： （从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；我从出 母腹就扶助寡妇。）我若见人因无衣死亡，或见穷 乏人身无遮盖。（约伯记卅一：18-19） 他实际是在说：“如果我看见任何人需要衣服，而我什 么也没做，那是有罪的。” 约伯还说： 我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福。（约伯记 卅一：20） 这里我们又看到，当约伯见人需要衣服取暖，他就剪羊 毛给需要的人。如果不这样行，他看自己为有罪。 他接着说： 7 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；情愿 我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。 （约伯记卅一：21-22） 这是一个何等令人震撼的宣告！你能明白他在说什么 吗？他实际上在说，如果他的膀臂不能祝福有需要的、帮助 寡居的、喂养饥饿的，它们根本就不该在他身上，不该存在 那里。你能说和约伯同样的话吗？或者约伯拥有的公义标 准，和今日的我们不一样？那么，谁是正确的？是约伯，还 是我们？ 我被这些话语大大激励。我一遍又一遍地读这些经文， 告诉自己，约伯有着和我们今日不一样的公义标准。并且， 他在神面前陈明他的公义。 摩西律法时代 接下来，让我们看摩西律法时代。利未记十九章9-10 节，讲述如何处理田里的出产： 在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取 所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡 萄园所掉的果子。 8 对公义的要求 换句话说，你要留下一部分的田产不收割，不论是谷物 还是葡萄。为什么呢？ 原因在这里： 要留给穷人和寄居的。我是耶和华—你们的神。 （利未记十九：10b） 这条例写入了摩西律法，也就是说，每一个遵守律法的 犹太人，都要看顾贫穷的和寄居的。这成了作为游牧民族的 犹太人农耕生活的一部分。 神在这里说：“我是耶和华—你们的神。”我姑且这样 来诠释：“我是一位看顾穷人和寄居者的神，我也要求你 们如此效法。这要写入你们的心版，成为你们生命的一部 分。” 在申命记十四章28-29节，圣经记载每三年有一个特别 的庆典，此处神借着摩西晓谕所有的以色列人： 每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都 取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利 未人…… 利未人是单单服事神的，他们没有任何产业，他们的产 业就是神子民的奉献。利未人的这种特征也与今日宣教士和 传福音的事工相对应。 在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿 9 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 寡妇，都可以来，吃得饱足。 你可以清楚看到神所眷顾的对象：孤儿、寡妇和寄居 者。祂将祂的心意写入摩西律法，所有以色列人若不眷顾孤 儿、寡妇和寄居者，就是没有遵守摩西律法。 此处神自称，祂是“耶和华—你们的神”。换言之，祂 实际上是说：“这是我所想，这是我所是，这也是我希望你 们去行的。” 先知时代 我们现在要谈先知时代。在这里我会带领大家查考几段 经文，我已经研读先知书很多年，此处我会与大家分享我的 一些观点，你可以思考是否认同。 我发现从以赛亚书开始读先知书，会看到引发神愤怒的 三种基本的罪：一是拜偶像，二是淫乱，三是对穷人冷漠。 在多年的释放服事中，我发现一个人如果拜偶像，通常也会 伴随有淫乱的罪。换句话说，属灵的淫乱会导致肉体的淫 乱，这样的情形屡见不鲜。 拜偶像的罪和淫乱的罪，我们都应该深恶痛绝。但神放 在同一位置的第三种罪是什么？ 对穷人冷漠。以下是神借 着先知所说的话： 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要 10 对公义的要求 止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的； 给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。（以赛亚书一：1617） 谁排在神眷顾名单的首列？孤儿和寡妇。在神眼中，不 眷顾孤儿寡妇者，是与拜偶像、淫乱犯同样的罪。进一步 的，对以色列的官长领袖，神是这样说的： 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂， 追求赃私。他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得 呈到他们面前。（以赛亚书一：23） 不眷顾孤儿寡妇，是与拜偶像、奸淫同样的罪。我们每 个人都有自认哪些是罪的一张清单，但都是片面的，极不 完整。我在五旬宗的教会待了五十八年，听过很多精彩的讲 道，但从没有听过一次清楚论及我们对孤儿寡妇责任的讲 道。 当想到这时，我的心一下子揪得很紧。我问自己：“怎 么会这样，这么多年来我竟一次都没有听过这样的讲道？” 稍后我会与你分享我自己的一些经历。 接下来，在以赛亚书十一章，我们看到耶稣作为弥赛亚 的预言： 从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明 11 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。 他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非 也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断 世上的谦卑人……（以赛亚书十一：1-4 a） 谁是主耶稣所眷顾的？贫穷的，软弱的，受欺压的，所 有没有被公平对待的人。 就我个人而言，我来自英国上流社会的家庭，我所得的 远超过我所配得的，因此我一点都不会提及我的缺失。日复 一日，我渐渐意识到在这个国家，大多数人都没有真正得到 他们应得的。你或许听起来觉得很震撼，但这是铁的事实。 最基本的原因在于人性的自私，各人专顾自己。你可以是五 旬宗基督徒，但同时却非常自私；你可以说方言，但仍旧非 常自我中心，只顾自己。我必须说，我相信说方言，我也天 天说方言，但这并不能取代我的品格。 戴维．韦克森称以赛亚书五十八章为“持续复兴的钥 匙”。作为纽约时代广场教会创办人，戴维．韦克森的服事 证明了这点。圣经以赛亚书五十八章6节，这样记载： 我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的 索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？ 我也相信禁食，基本上也每周禁食。因此，我并非是说 禁食不重要，而是看到，神说在祂那里，禁食有比仅不吃东 12 对公义的要求 西更重要的意义。 松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自 由，折断一切的轭吗？ 不是要把你的饼分给饥饿 的人，将漂流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣 服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？（以赛亚书 五十八：6-7） 我们是否因没看见有需求的穷乏人而有罪疚感？你知道 什么是田园隐士派吗？直接说，那就是一种拒绝与他人认同 的生活方式。在美国主要大城市的市中心，因着以黑人为主 的穷人入住，而使生活水平降低。于是，富人搬到郊外过田 园生活。这意味着什么？这意味着富人将自己隐藏隔离，拒 绝面对有需要的人。 接下来，我们看到圣经里很精彩的应许： ……见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不 掩藏吗？这样，你的光就必发现如同早晨的光；你 所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行； 耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华 必应允；你呼求，祂必说：我在这里。（以赛亚书 五十八：7b-9） 在这里我们看到一个祷告蒙应允的保证，但它有一个前 提，就是你须看顾有需要的—正如圣经所说，“顾恤自己的 13 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 骨肉而不掩藏。” 我在伊顿公学和剑桥先后接受教育，那个时代的社会并 不存在一种有需要照顾或帮助人群的意识。准确地说，我们 并不是敌视他们，而是对其生存状态冷漠。1940年我加入了 英军，一下子置身于一大群我从不知其存在的人群中，特别 是泰恩赛特人，我所爱的英国东北老乡。他们满有热忱，但 是当我进入部队时，我和他们彼此完全不了解。准确地说， 我们根本就没有可以沟通的共同语言。渐渐地，我开始发现 他们是在英国我从未认识的不同群体，我对他们一无所知。 我也发现，在我性格中有很多东西受到冲击，用圣经的说法 就是，我“不顾恤自己的骨肉而隐藏自己”。如果照此发 展，在我接下来的余生，似乎是一条康庄大道……。在接下 来的讲述中，我会与大家谈及我是如何被神彻底改变。 所多玛的罪 现在，我想来谈谈所多玛。很多人认为他们知道所多玛 真正的罪是什么。同性恋，对不对？但那并不是神对其定 罪的原因。当我发现这一点时，我的心大为震撼。以西结书 十六章是写给耶路撒冷的，但也以耶路撒冷和所多玛作比 较。我们来看看主如何谈论所多玛： 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女 都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困 14 对公义的要求 苦和穷乏人的手。（以西结书十六：49） 在这里我们看到，同性恋并没有被提及。我并非说神无 视同性恋的罪，完全不是。只是在神眼中，所多玛最根本的 罪是自私、肉体情欲、放纵自我、追求显赫。你知道我看到 什么了吗？这只是我的观点，但我相信这样的一种文化模式 会不断成为同性恋产生的土壤。这就是为什么现今世界同性 恋会如此泛滥的原因，因为这个时代的罪正如所多玛的罪。 让我们再来读一遍这段经文： 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女 都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困 苦和穷乏人的手。 这段经文何其准确地描述了当今文化！我们可以为同性 恋运动的高涨搥胸顿足，但是我相信，这样的文化一直都是 同性恋的土壤。同性恋不是根源，根本的原因是自私、自我 放纵和对他人的冷漠。 新约时代 我们来到新约路加福音。再一次，里面有些东西深深地 打动我，让我不得不慎重决定如何去行，我仍旧在思索中。 此处，施洗约翰是预备主道路的先锋，他的信息用一个词可 15 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 以概括，就是悔改。在路加福音第三章，圣经这样记载： 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍 下来，丢在火里。（路加福音三：9） 请留意，神要求结好果子，并非说只要你不结坏果子、 不做坏事即可，而是，你结好果子了吗？倘若你没有，就会 被砍下，扔到火里。请再次留意，这里不是只对妓女和税吏 说话，而是对所有人，对每一个听到信息的人。 众人问他说：“这样，我们当做什么呢？”约翰回 答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物 的，也当这样行。”（路加福音三：10-11） 一点都不复杂，一点都不是神学理论—只要求你去关注 身边有需要的人群。当我读到上述经文，我的脑海中浮现 出我在不同地方、不同衣柜中挂的各式西装外套。我对自己 说，我并不需要这么多衣服，我不贪婪，也没有服装收藏 癖，但不知怎么的就越来越多了。在一年中的不同时间我在 三个国家居住，似乎弄得有点儿复杂了。我对自己说，我一 生中从没有按上面的经文去行。 如果你有两件外套但有人没有衣服，你怎么做？拿一件 衣服给他；如果你有食物但有人没有，你怎么做？分一些给 他。这样我们便清楚是什么意思了。 在路加福音十四章，主耶稣清楚地给出了教导。他被邀 16 对公义的要求 请到一位法利赛人家中赴宴。在宴席结束时，他告诉法利赛 人： 你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲 属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报 答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿 的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报 答你。到义人复活的时候，你要得着报答。（路加 福音十四：12-14） 这是一个给基督徒的基本准则。当你要摆设宴席的时 候，你要请谁？你的朋友、亲戚，还是那些需要被邀请、但 却无力回请你的人？你会看到这个原则贯穿整本圣经，而不 是只在某个地方被提及。我很惊讶地发现，研读圣经这么多 年，但却从没有像最近几个星期如此清晰地看到这些亮光。 1957年，当时我住在西邦尔园77号，有天约莫凌晨两 点，主唤醒我，用我可以听得到的声音对我说话。如果你感 兴趣我可以带你去那里，告诉你我在的地方和主站立的地 方，虽然我不能看见祂。祂说：“在美利坚合众国和大不 列颠将会有大复兴。”我留意到主的用词特别文雅，祂称呼 每个人都加上头衔。祂称呼美利坚合众国和大不列颠，不是 “英国”而是“大不列颠”。我相信这复兴已经非常近，而 且很快就会来。倒不是我们做了什么，而是神定意要成就。 然后祂也说（我很少提及这点，但我感觉神要让我说）： 17 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 “你将成为祂在英国的器皿，但前提是，在所有的小事和大 事上都要顺服，因为小事和大事都同等重要。” 我完全相信这篇信息是带给英国复兴的关键。你知道成 千上万所谓优秀基督徒，只是坐在教会的椅子上唱唱赞美 诗。那些真正需要你的人怎么办？你们中间有些人，甚至从 来没有接触过他们。如果今天告诉你，去，邀请贫穷的、残 疾的、瘸腿的、瞎眼的，你都不知道该去邀请谁。因为你离 他们很远，根本就没联系。但真正需要你的，正是这些人。 在马太福音廿五章，我们看到一个关于绵羊和山羊的先 知预言。我们不需要究其细节，但需要知道这是一幅关于末 世的图画。当主再来建立天父国度的时候，祂要审判列国列 邦。这里有两类人：绵羊和山羊。绵羊会在祂右边，山羊则 在祂左边；绵羊会被邀请进入祂的国度，而那些山羊，祂用 最严厉可怕的一些话进行了宣判。 王又要向那左边的说：“你们这被咒诅的，离开 我！进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里 去！” （马太福音廿五：41） 这从主口中所出的宣判，是何等的可怕！ 永火绝不是为人类预备的，而是为魔鬼。那就是牠最终 要去的地方。我们不需要在那里终结，我们有其它选择。耶 18 对公义的要求 稣是这样对他们解释的： “……因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不 给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体， 你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看 顾我。”他们也要回答说：“主啊，我们什么时候 见壏饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病 了，或在监里，不伺候壏呢？”王要回答说：“我 实在告诉你们，这些事情你们既不做在我这弟兄中 一个最小的身上，就是不做在我身上了。” （马太福音廿五：42-45） 请记住，我们会因没做的事而不是做了的事，得到永恒 的审判。主不因他们所做的来审判他们，而是因他们所没做 的。这是一个非常严肃的话题。 就我个人的观点，当代的西方基督教文化将来不会为已 做的事被定罪，而是会因没做的事被定罪，无一例外。我 们主要被定罪的原因，不是因我们已犯的罪，虽然那也是一 部分，但主要会是因我们没有去做所该做的、合祂心意的善 事。在圣经中，我从未读到比这节经文更严厉的话语： “你们既然没行这事……你们这被咒诅的人，离开 我！进入那为魔鬼和牠使者所预备的永火里去！” 19 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 雅各书里有几节经文，概括了新约的相关教导： 在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是 看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世 俗。（雅各书一：27） 作为一个老派的五旬宗基督徒，我听过很多关于不要效 法世界、反对世俗的讲道以及各式被定义为世俗之事的讲 道，但我从未听过一篇讲道谈论我们对孤儿寡妇的责任，从 来没有。我听过很多当代好的讲道，但雅各在这里说，看顾 孤儿寡妇是在神我们的父面前，保守自己不沾染世俗。 雅各书的这段经文有正反两面，该做的和不该做的。一 面谈论保守自己不沾染世俗，另一面谈论看顾孤儿寡妇。你 有按这样的圣经教导去行吗？如果没有，谁给你这样的特权 不做？谁决定你不需要遵守？我告诉你，我得遵行这圣经的 教导。 一般的应许和警戒 现在，让我们来看几段圣经中常见的相关教导，记载在 旧约箴言中： 怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华 必偿还。（箴言十九：17） 20 一般的应许和警戒 因此，当你怜悯贫穷者，你就是借给耶和华。我告诉 你，耶和华神总是偿还，祂从不欠债。你给了多少？停下来 问问自己。你说你已经有什一奉献，那很不错，但只是开 始。这是一个很不错的开始，但绝不是全部。 当我赒济穷人时，我会感到开心，这并不是夸口说自己 是个优秀的奉献者，而是我很高兴知道主会偿还，我信任 祂。我曾借贷给人，但他们没有偿还，如果你也有相同的经 历，那么最后偿还给你的人，是主耶稣。在这里我要提出一 个忠告：对家庭成员永远不要借贷，只要给予。 箴言卅一章描述了一位才德的妇人、一位优秀的妻子、 一个母亲的典范。 她张手赒济困苦人，伸手帮补穷乏人。（箴言卅 一：20） 尊敬的女士们，你们是这样的吗？这节经文适用于你们 吗？你们需要对此作答，而不是我。 接下来，有两个警告： 塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。 （箴言廿一：13） 是不是这个原因，有些时候我们的祷告未蒙应允，是因 21 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 为我们没有听穷人的哀求？如果我们没听穷人的哀求，神也 不会听我们的呼求。 赒济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒 诅。（箴言廿八：27） 你们若对中东有所了解，便会知道上述经文绝对是真实 的。当一个乞丐向你伸手，而你却一分钱都不给他时，他会 带着咒诅在街上尾随你。这些咒诅带着真实的能力，而不仅 仅是说说而已。 我的第一个妻子曾住在以阿拉伯语为主的耶路撒冷小 区。有一次她走进老城的一家店，店主想兜售货物，但她嫌 贵不愿意买。走上街后，她绊了一下差点摔倒，她马上意识 到店主在她身上下了咒诅。亲爱的弟兄姐妹，相信我，如果 你不明白祝福和咒诅的能力，不要在中东冒险，因为祝福和 咒诅的能力是非常强大的。 最后，让我们来看一幅很棒的灵恩派聚会的图像，呈现 在阿摩司书第六章。阿摩司书的主要主题是不公和自私。因 着这原因，整个国家都不得见神的面。 你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴。你 们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔， 棚里的牛犊；弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制 造乐器，如同戴维所造的；以大碗喝酒，用上等的 22 我的见证 油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。（阿摩司书六： 3-6） 这段经文听起来是否很像今日的灵恩聚会？我们有很美 好的聚会时间、很多音乐，我们吃喝快乐。但我们有没有考 虑那些一无所有的人？当然，并不是所有灵恩派的聚会都是 这样，但大多数如此。我并不是定你们的罪，但如果你真希 望神为你们和国家带来祝福，你们应该有所改变。 我的见证 你或许会说：“叶弟兄，你说了很多，但你做了什么 呢？”所以，接下来我会告诉你关于我自己的一些见证。我 想说，这一切都不是我自己的荣耀，我能做这些不是因为我 有多好或多公义，而是因为主告诉我要这样做。 我出生于印度的一个英国家庭，作为家中唯一的孩子， 我在伊顿和剑桥接受了高等教育。就如人们所说，我是含着 金汤匙出生的。之后，我在英军服役，最后很无奈的留在中 东。我在那里遇到了一位比我大很多岁的丹麦女子莉迪亚， 她在那里成立了一个儿童之家。我爱上了她，并感觉到神要 让我们结婚。神也告诉莉迪亚，祂要叶光明娶她为妻，所以 我们结婚了，在同一天，我得着了一个妻子、八个女儿！请 不要忘了，我是家里的独子，我从没有姐妹，也根本不了解 女人。我这八个女儿中，有六个犹太人、一个阿拉伯人及一 23 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 个英国人。 我想简单诉说一些关于她们的故事。从最小的开始，我 最小的女儿是英国人，嫁给了一位印度果阿人，育有一男一 女两个孩子。所以，我就有了一个外孙，一个外孙女。 接下来，是我那阿拉伯裔的女儿，嫁给了一位英国人， 她有三个孩子、一个外孙。所以，我就又有了三个外孙，一 个曾外孙。 轮到最精彩的了！我的一个犹太女儿玛格达，嫁给了一 位做宣教士的鳏夫。他过世的前妻给他留了六个孩子，我女 儿又生了五个，所以我又有了十一个外孙。玛格达有二十八 个外孙，因此我又增加了二十八个曾外孙。这还未结束，我 们可以接着再多说两代。所以，我讲的话并不是纸上谈兵， 没有经验。 你或许会说：“哇！叶弟兄，那你是怎么做的呢？”我 的确没有任何夸口的地方，但我得说，首先，我沉浸在爱 中，也深爱我的家庭。这个家庭从1928年收养一个重病的 犹太婴儿开始，现已发展到一个超出150名家庭成员的大家 庭。我的家人遍布全球各地，从以色列到英国、美国、加 拿大、澳大利亚。最最让人惊叹的是，我们的确担任一个家 庭，所有的人都会这么说，我们从未分裂，彼此从未离开。 这是神的恩典，我没有任何夸口，一切荣耀归于神。 我在第一次婚姻里首先有了八个孩子。然后莉迪亚和我 到非洲肯尼亚去做教学工作，这五年时间我担任一个培训机 构的校长，为非洲学校培训本地教师。 24 我的见证 有一天，大约是傍晚五点，一位白人妇女抱着一个身上 除了一条脏毛巾外，什么也没有的黑人婴孩，带着一对非洲 黑人夫妇出现在我们面前。这的确是一个奇特的黑白组合。 他们说：“婴孩的母亲在生产时死了，这个婴孩是在一个非 洲小棚屋的地板上发现的。有人把她送到医院，并在那里待 了六个月。但医院说他们不是儿童之家，所以不能一直让婴 孩待那儿。因此这三天我们一直寻找可照顾婴儿的家庭，不 管是非洲人、亚洲人还是欧洲人。我们还去了宣教医院，但 他们告诉我们：‘我们没办法，但是叶弟兄家可能可以照顾 这孩子。’”这就是他们来的原因。 我们听了之后，说：“哦，这样。我们在很久之前有收 养孤儿，但现在已经不这样做了。现在我们有自己的工作， 而且从早忙到晚。” 他们说：“我们太累了，能坐坐吗？”于是我们为他们 倒了杯水让他们坐下，约莫十五到二十分钟后，他们起身 告辞。那个白人妇女走过我身旁时无意地停一下，在她左手 的小黑人宝宝也倾向我，彷佛在说：“你们要把我怎么办 呢？”我向在房间右侧的妻子看了一下，通常我们会一同祷 告后再做决定。为宝宝祝福之后，莉迪亚说：“给我一个礼 拜时间，让我找一个婴儿床和一些婴儿衣服，你再把她抱过 来。”于是我们有了第九个孩子。 之后我与路得结婚时，又有了三个犹太孩子，当中有的 是她领养的，有的是她和前夫的孩子。到目前为止，我一共 有了十二个孩子—有十一个女孩，一个男孩。 25 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 我曾经跟路得开玩笑说：“有一件事你绝不可能抱怨， 就是生活枯燥乏味。”是的，生活绝不可能枯燥乏味。自从 我认识主，我的生活就再没有枯燥乏味。我不断面对挑战和 机会，以及各种我之前根本不知道的需要。如今我已八十四 岁，我还在继续面对新的挑战，新的机会和新的需要。 你的回应 现在问题来了。如果你相信我所说的是正确的，你准备 怎么做？你准备好做任何事了吗？让我告诉你，有一件事是 大多数人都可以做的。因为，在我心中对单身母亲有一个真 实的负担。当我和路得结婚时，她是一个有三个孩子的单身 母亲，她的前夫遗弃了她。我想告诉你，大多数的单身母亲 都经历过艰难的时光，你们当中有些人应该也有个人的经 历。 我相信教会对单身母亲应负责任。我曾经与一位弟兄分 享这话题，他说：“哦，那是他们的罪导致的。”这并不 完全正确。单身母亲中的确有些是未婚妈妈，但并不是大多 数。即便是这样，福音在何处让我们看到耶稣禁止我们向罪 人施怜悯？毕竟单身母亲需要怜悯，更何况大多数单身母亲 在她们不该背负罪疚的环境中苦苦挣扎。我再说，我相信教 会应为单身母亲做点什么。 让我告诉你，快乐的钥匙不是被爱，而是去爱人，这是 让生命充满热情的法则。你身边就有人需要你的爱，他们也 26 你的回应 许非常不可爱，事实上更准确地说，他们或许有点苦毒、有 点愤怒、有点敌视神。他们说：“祂待我不公平。我为什么 会这样？”但我告诉你，你如果想要快乐，去寻找一些人， 然后去爱他们，那会翻转你的人生。被爱是很不错的，我被 很多人爱，尽管我不配得。我要再次告诉你，带给我心灵真 正的喜乐是什么，就是去爱一个没被爱的人，然后看到他们 面带微笑，说：“终于，我有了个朋友。” 你会发现，自私是带来痛苦的根源。你可以非常属灵、 非常委身，但却仍旧活得很悲惨。所以我建议你，真的需要 考虑自己能为单身母亲做点什么。对大多数有自己家庭的人 而言，这是一个挑战，但如果你愿做，离你不远之处便有单 身母亲会因你而受益。举个例子，对女性来说，维护车辆是 一件很难的事，其实对我来说也是一样。我对车辆总是朿手 无策，好在我的女婿们都懂车，所以我不需要担心。但对一 个独自生活的女性来说，维护车辆就是一个挑战。她的工作 和生活需要有辆车，如果你能帮她，你就赢得了一个朋友。 不要一开始就过于宗教化地告诉她，你是想为主赢得灵魂， 而是告诉她：“我看你似乎有些麻烦，说不定我能帮你。” 过不了多久，她和她孩子的内心深处会经历改变。 我写了一本书，名为《夫父何求》（Husbands and Fathers）。对于当代西方的社会问题，我的诊断是因父亲 的缺席，为夫为父者没有尽到他们首先应尽的责任，这个结 论必会导致舆论一片哗然。你当然可以有各种社会解决方 案，但没有一种方案可以代替神的方案。神的方案是在家庭 27 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 中，没有人能发明任何东西代替家庭的位置。对任何人来 说，成为家庭的一员是种特权。因此，我天天为我的家庭感 恩，我为我的亲人代祷，他们也为我代祷。我很尴尬地承认 有许多人为我祈祷。 前些时日，我被诊断出患有癌症。不久，信件从世界各 地如雪片般飞来。有许多人为我代祷，也有许多教会为我代 祷，我实在受宠若惊，但仍旧感恩领受。 我建议你们当中有些人，应该从狭小的宗教模式中走出 来，大胆地做一些事情。有多少人敢娶一个女子，同时接受 八个女儿？我做到了，而且的确让我受益匪浅。它让我脱离 宗教的规条，真实地与人、与问题面对面。 最后，我想给你一个机会可以在神面前作出承诺。如果 你愿意，在读完这本书后，可以在主耶稣面前这样祷告： 主耶稣，我的确不满足于现状，我应该可以做更多。我 承认，我在许多方面都太自我中心。现在，我愿在壏手中成 为有用的人，去爱那些缺乏爱的人，去照顾那些需要被照顾 的人。 将你自己完全交给主耶稣，让祂带你进入生命的命定， 成为服事他人的“神的仆人”。 28 爱心大行动！ 爱心大行动！ 20种带来改变的方法 你也许会说，“我已承诺看顾孤寡贫穷，但我现在该怎 么做？” 首先，评估你自己有何种才能：教导、修建、绘画、烹 饪、倾听、编预算……不管是哪一种，找一个地方贡献你的 专长。你是否仅有单一才能无关紧要，百分之八十的人都是 如此！重要的是，你是否使用你的才能祝福他人，为有需要 的人带来帮助。 对某些因自身原因而导致悲惨处境的特殊人群，像酗酒 者、未婚妈妈、流浪汉……，许多基督徒仍旧对其服事踌躇 不前。那么，想想叶弟兄近期在教会发出的挑战：“主耶稣 什么时候禁止我们怜悯罪人？……” 一个常见的借口是：“哦，我正好没时间。”事实上， 我们的时间都花在自认为重要的事情上。很少有人花时间 服事穷人，却还觉得轻松、小菜一碟。如果你真没有时间服 事，那么可以考虑委身支持那些付上时间代价去服事的人。 希望以下的方法能够帮助你开启一种新的生活方式，使 你能去帮助孤寡和所有需要帮助的人。 29 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 加入社团 搜寻在你小区已开设的有意义的服务项目，然后申请参 加。你周边教会是否已经借着供应食物和临时住房的事工， 帮助有需要的人？如果是，打电话给他们，然后亲身参与。 另外，你还可以查本地电话簿，寻找一些给老人提供食物和 法律咨询的团体。 帮助单身母亲 寻找在你小区和教会的单身母亲。请记住，单身母亲是 寡妇，她们的小孩是孤儿。帮助她们定期看顾孩子，使她们 有时间去购物，暂时能从母兼父职的双重身分压力下得到释 放。 领养儿童 开放家庭，领养儿童。许多城市都充斥着很多没人要的 “特殊需求”儿童，他们需要父母的关爱和照顾。 30 爱心大行动！ 分发零食 经常在你的车上放一些零食、饼干或是干果之类的食 物，可随时随地提供给流浪汉。 帮助寡妇 帮助寡妇购物、载她一程，或者仅仅是花时间和她在一 起，陪她聊聊她的生活。透过各种方法帮助她，你会惊讶地 发现你学到很多。 助产服务 寻找你小区的紧急助产项目小组，参与对准妈妈和年轻 妈妈进行一对一的辅导。新手妈妈需要鼓励，也需要实战指 南。 课业辅导 某些教会在学校里开设了数学和阅读的课程。也许你可 31 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 以在一个星期当中奉献几个小时，有针对性地辅导一些孩 子。如果没有这样的课程，开设一个！可与学校的行政处联 系，做相关的预备。 禁食预备 读以赛亚书五十八章，一周禁食一天，为你小区的孤儿 寡妇祷告。求上帝为你预备道路，使你能够帮助他们。 探望老人 带着你的孩子一起去赡养院。那里的长者非常渴望得着 孩子们所带来的欢乐，哪怕仅是一个微笑。打电话给负责 人，预约去探望的最好时间。如果你没有孩子，你也可以用 下午的时间去帮他们做发型，即使只是简单地陪他们坐着聊 天，也非常好。 照看儿童 为上班族的单身妈妈提供儿童照顾服务。 32 爱心大行动！ 社会救济 捐款给社会救济机构或者担任志工。自然灾害不断增 多，这些机构会站在救助灾民、提供食物或临时住房的第一 线。 旧物捐赠 将旧衣物或家俱拿到旧物回收二手店，或直接捐赠给为 本地流浪汉修建的住处。 监狱事工 参与监狱事工。寻找一个服事女囚犯的团队，或者帮助 照料他们的家庭。 校园事工 花时间在校园内代课。告诉校长、主任你愿代课来祝福 学校。每周一次花时间在午休时给孩子们阅读书刊，帮他们 33 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 购买日用品、陪伴去郊外旅游。 救济小站 去救济站和那里的人面对面沟通、微笑，记下他们的名 字。通常那里的人缺乏尊重和重视，这能够让他们愉快一整 天。 帮助家庭 帮助你教会中的一个困难家庭，邀请他们吃饭，提供他 们生活上的帮助，或是代为支付账单。 远程支助 对国外的孩子进行远程经济支助。有很多扶助项目让你 能帮助在第三世界国家的小孩，使他们能接受医疗服务、圣 经教导、食物供给和教育支助。 开放家庭 34 爱心大行动！ 开放自己家庭，让学生、移民者、怀孕单身母亲等有需 要的人来家中暂住。 免费午餐 保留餐厅、蔬菜、瓜果及日用品的礼品卷，送给有需要 的人。 医疗服务 如果你是一个专业的医务人员，奉献时间参加国内外的 宣教医疗队，如果你不是专业人员，你也可以作为随行助 理，参与宣教。 宣告神的话： 我要寻求公义，鼓励被欺压的，我要为孤儿寡妇申 冤。（以赛亚书一：17，圣经国际新译本意译） 35 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 “爱心大行动”由玛丽凯．塞比撰写，刊载于《宣言杂 志》。为了帮助读者如何开始去看顾孤寡、穷人、受欺压 者，特在本书后转载此文。 36 作者与本书相关其他著作 作者与本书相关其他著作 《夫父何求》 新约对神的最根本启示就是，祂是我们的天父。透过书 中具备操作性的实例和劝勉，所有的男人都能学习如何成为 一个合格的丈夫、合格的父亲。 《相约耶路撒冷》 该书记载了一位丹麦籍的老师如何经历与圣灵相遇，生 命从此转变，继而成为叶光明的妻子和八个孤儿母亲的故 事。在该书结尾，叶光明大胆地做了对耶路撒冷的预测。 影音 为人之夫 为人之父 男人该怎样面对他的妻子和子女？他怎样履行神所赐予 的先知、祭司、君王的多重角色？ 37 关于作者 叶光明（Derek Prince, 1915-2003）生于印度，父 母都是英国人。及长于英国伊顿公学和剑桥大学就读，毕 业后于国王学院主持古代与现代哲学研究。他也在剑桥大 学和耶路撒冷的希伯来大学研究包括希伯来语和阿拉米语 （Aramaic，亚兰语）等数种语言。 二次大战期间他服役于英军医疗团时，开始把圣经当作 哲学著作研究，后来透过一次与耶稣基督面对面相遇，生命 从此改变。那次相遇令他获致两项结论：第一，耶稣基督活 着；第二，圣经是一本真实的、与现代人切身相关的书。这 两项结论使他的人生大转向，从此他献身查考和教导圣经。 叶光明最大的恩赐是，简单又清楚地解释和教导圣经， 帮助了无数人奠定信仰的根基。他跨宗派、跨门派的教导， 无论什么种族和宗教背景的人听来，都感到贴切而获益匪 浅。 他著作五十多本书，教导的录音带六百卷和影片 一百一十卷，当中许多已被翻译成一百多种语言出版。他有 个每日播出的广播节目，已被译成阿拉伯语、中文（厦门 话、粤语、普通话、上海话、潮州话）、克罗地亚语、德 38 关于作者 语、马律加什人语、蒙古语、俄罗斯语、萨摩亚语、西班牙 语和汤加语。这个广播节目仍持续感动着世界各地的听众。 叶光明国际事奉团队（Derek Prince Ministries International）仍坚守福音事奉，将叶光明的教导带 到一百四十多个国家的信徒当中，忠于托付“直到耶稣 再来”。如欲了解最新讯息，请上我们的网站：www. yeguangming.com.cn 孤儿寡妇，穷人及受欺压者 Copyright © 2018 Derek Prince MinistriesInternational All rights reserved. Website: www.yeguangming.com.cn 39 如何在智能手机上安装应用程序 （App） 可复制网址到智能手机的浏览器，或使用二维码安装适用于 您智能手机的应用程序（App） iPhone/iPad手机下载网址: https://itunes.apple.com/sg/app/ye-guangming-ye-guang-ming/id1028210558?mt=8 若干安卓手机下载地址如下，供您选择: https://play.google.com/store/ apps/details?id=com.subsplash. thechurchapps_3HRM7X&hl http://zhushou.360.cn/detail/index/soft_id/31 98739?recrefer=SED_%E5%8F%B6%E5%85%89%E6%98%8E http://www.wandoujia.com/apps/com.subsplash. thechurchapp.s_3HRM7X http://apk.hiapk.com/appinfo/com. subsplash. thechurchapp.s_3HRM7X 叶光明事工微信公众平台: yeguangming 叶光明中国网站 www.yeguangming.com.cn 如果您对叶光明事工的资料有任何反馈或愿意 作出奉献支持事工，请email联络我们：电子邮件 [email protected] 叶光明国际事工版权© 2018 叶光明国际事工出版 版权所有 在没有经过出版方的书面许可下，本书任何部分都不允 许以任何形式或手段复制传播，包括电子或印刷形式，或以 复印、录音，或以任何信息储存和检索系统的形式。