مذكرة توحيد 1 PDF

‫‪1‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫[القسم األول‪ :‬مدخل إىل عقيدة أهل السنة واجلماعة ]‬  ‫‪2‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬...

‫‪1‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫[القسم األول‪ :‬مدخل إىل عقيدة أهل السنة واجلماعة ]‬  ‫‪2‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫املسألة األوىل‪:‬‬ ‫[معىن العقيدة]‬ ‫العقيدة لغة ‪ :‬على وزن فعيلة مبعىن مفعولة‪ ،‬أي ‪ :‬معقودة ‪.‬‬ ‫والعقيدة ‪ :‬مصدر عقد يعقد عقدا ‪ ،‬والعني والقاف والدال أصل يدل على‬ ‫الربط والشد‪ ،‬والعهد‪ ،‬واملالزمة‪ ،‬والتأكيد‪.‬فهذه املعذا ارربعذة ذ أبذرز مذا دذدور‬ ‫عليه مادة عقد ‪.‬‬ ‫‪ -1‬الربط والشد بقوة‪.‬يقال‪ :‬عقد احلبل‪ ،‬يعقد عقدا‪ ،‬إذا ربطه وشد بقوة‪.‬‬ ‫‪ -2‬العهد‪.‬يقال‪ :‬بني ه القبيلة ودلك عقد أي‪ :‬عهد‪.‬ومجعه عقود‪.‬ومنه قولذه‬ ‫دعاىل‪َ { :‬ي أَيذُّ َها الذذ يهي َ َآمنوذوا أ َْوفوذوا يِبلْعو وقذود} [املائذدة‪ :‬مذ اآليذة ‪ ]1‬؛ أي‪ :‬أوفذوا ِبلعهذود‬ ‫اليت أكدمتو ا‪.‬‬ ‫‪ -3‬املالزمذة‪.‬يقذال‪ :‬عقذذد قلبذه علذذى الشذ ‪ ،،‬أو عقذذد قلبذه الشذ ‪ ،،‬إذا لزمذه‪.‬ومذ‬ ‫ها الباب قوله ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪" :‬اخليل معقود يف نواصذيها اخلذر إىل يذو القيامذة"‬ ‫‪2‬؛ فمعقود يف نواصيها أي‪ :‬مالز هلا‪ ،‬حىت لكأنه عقد عليها‪.‬‬ ‫‪ -4‬التأكيد‪.‬يقال‪ :‬عقد البيع‪ ،‬إذا أكد ‪.‬ومنه العقد املكتوب يف البيع؛ إذ ذو مل‬ ‫يكتب إال بعد إيقاع البيع وأتكيد ‪.‬‬ ‫العقيدة اصطالحا ‪:‬‬ ‫عرفها أ ل العلم بتعريفات كثرة ‪ ،‬سأقتصر منها على دعريف واحد ‪.‬‬ ‫العقيدة ‪ :‬ما عقد اإلنسان قلبه عليه م أصول الدي ‪ ،‬ودان هلل عز وجل به‪.‬‬ ‫والذ ذرابط بذ ذذني املعذ ذذىن اللغذ ذذوي‪ ،‬واملعذ ذذىن االصذ ذذطالح ظذ ذذا ر و ذ ذذو‪ :‬أن الذ ذذهي جذ ذذز‬ ‫ِبلشذ ‪ ،،‬وصذذمم عليذذه‪ ،‬قذذد ألزمذذه قلبذذه‪ ،‬وربطذذه عليذذه‪ ،‬وشذذد بقذذوة‪ ،‬حبي ذ ال يتفل ذ منذذه‬ ‫أبدا‪.‬‬  ‫‪3‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫املسألة الثانية‪:‬‬ ‫[أمهية العقيدة]‬ ‫‪ – 1‬العقيدة أول دعوة ارنبيا‪ ،‬والرسل عليهم الصالة والسال ‪ ،‬فكلهم دتابعوا‬ ‫على البد‪ِ ،‬بلدعوة إىل التوحيد ودصحيح العقيدة ‪ ،‬فالعقيدة م أجلها أرسل الرسل؛‬ ‫وأنزل الكتب ‪ ،‬ولو مل دك منزلتها عالية يف الدي وأمهيتها ِبلغة يف الشريعة ملا كان‬ ‫اجتَنيبووا‬ ‫أول دعوهتم‪ ،‬قال دعاىل‪َ { :‬ولََق ْد بذَ َعثْذنَا ييف وك يل أوذمة َر وس ًوال أ يَن ْاعبو ودوا ذ‬ ‫اّللَ َو ْ‬ ‫ك يم ْ َر وسول‬ ‫ي‬ ‫وت} [النحل‪ :‬م اآلية ‪. ]36‬وقال دعاىل‪َ { :‬وَما أ َْر َس ْلنَا يم ْ قَذْبل َ‬ ‫الطذاغو َ‬ ‫اعب ود ي‬ ‫ي ي‬ ‫ون} [ارنبيا‪. ]25 :،‬‬ ‫إيذال نووح إيلَْيه أَنذهو ال إيلَهَ إيذال أ ََن فَ ْ و‬ ‫‪ – 2‬العقيدة أصل الدي وأساس قبول ارعمال ‪ ،‬فال صحة ري عمل مع الشرك ‪،‬‬ ‫وال قيا لإلسال مع إنكار املالئكة أو رك م أركان اإلميان إخل ‪ ،‬فالعقيدة ارصل‬ ‫ك َدى ذي ي يي‬ ‫ي‬ ‫اّلل يذَ ْهدي به َم ْ‬ ‫الهي ينبين عليه قبول ارعمال وصحتها ‪ ،‬قال دعاىل‪َ {:‬ذل َ و‬ ‫ط َعْنذ وه ْم َما َكانووا يذَ ْع َملوو َن} [ارنعا ‪ ، ]88 :‬ويقول‬ ‫يَ َشا‪،‬و يم ْ يعبَ ياد ي َولَ ْو أَ ْشَروكوا َحلَبي َ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ك‬‫ك لَئي ْ أَ ْشَرْك َ لَيَ ْحبَطَ ذ َع َملو َ‬ ‫ك َوإي َىل الذهي َ يم ْ قَذْبل َ‬ ‫سبحانه‪{ :‬ولََق ْد أ ي‬ ‫ووح َ إيلَْي َ‬ ‫َ‬ ‫اس يري َ } [الزمر‪. ]65 :‬وقال دعاىل ‪َ {:‬وَما َمنَذ َع وه ْم أَن دوذ ْقبَ َل يمْنذ وه ْم‬ ‫اخلَ ي‬ ‫َولَتَ وكونَ ذ يم َ ْ‬ ‫نذَ َف َقا وهتوم إيالذ أَ ذَّنوم َك َفرواْ يِبهللي وبيرسولييه} وقال دعاىل ‪{:‬ي أَيذُّها الذ يهي آمنووا يآمنووا يِب ذّللي‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََو‬ ‫ْ و‬ ‫ْ‬ ‫اب الذ يهي أَنْذزَل يم قَذبل وم ي ْك وفر يِب ذّللي‬ ‫ي‬ ‫اب الذهي نذَذزَل َعلَى رسول يه والْ يكتَ ي‬‫ي‬ ‫ورسولييه والْ يكتَ ي‬ ‫َ ْ ْ و ََ ْ َ ْ‬ ‫َو َ‬ ‫ََ و َ‬ ‫ض َالًال بَعي ً‬ ‫ي يي ي يي ي ي‬ ‫يدا}‪.‬‬ ‫ض ذل َ‬‫َوَم َالئ َكته َووكتوبيه َوور وسله َوالْيَذ ْو ْاآلخ ير فَذ َق ْد َ‬ ‫اْلي‬ ‫‪ – 3‬العقيدة الغاية م اليت م أجلها خلق اخللق‪ ،‬قال دعاىل ‪َ {:‬وَما خلق ْ‬ ‫ذه َادةي} ‪3‬‬ ‫ب َوالش َ‬‫اّللو الذ يهي ال إيلَهَ إيالذ و و َع ياملو الْغَْي ي‬ ‫اإلنْس إيذال ليعبدون}وقوله ‪ { :‬و َو ذ‬ ‫و ْي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َحاَ َط بي وك يل َش ْ ‪ ،‬يع ْلماً}‪ ،‬يقول‬ ‫اّللَ َعلَى وك يل َش ْ ‪ ،‬قَ يدير َوأَ ذن ذ‬ ‫اّللَ قَ ْد أ َ‬ ‫{ليتَذ ْعلَ وموا أَ ذن ذ‬ ‫السعدي ‪... " :‬الغاية املقصودة م اخللق وارمر ‪ :‬معرفة هللا وعبادده "‬ ‫‪ – 4‬دعلق النجاة يف اآلخرة على صحة االعتقاد ابتدا‪ ،‬أو مآال ‪ ،‬قال صلى هللا عليه‬ ‫وسلم ‪ " :‬خيرج م النار م كان يف قلبه مثقال ذرة م إميان " وقال " فإن هللا حر‬ ‫على النار م قال ال إله إال هللا ابتغا‪ ،‬وجه هللا"‬  ‫‪4‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫أعظم الواجبات وآكد ا؛ لها فه أول ما يطالب به الناس‪ ،‬كما‬ ‫‪ - 5‬العقيدة‬ ‫قال صلى هللا عليه وسلم‪« :‬أ يومرت أن أقادل الناس حىت يشهدوا أن ال إله إال هللا وأن‬ ‫حممدا رسول هللا» متفق عليه وقال صلى هللا عليه وسلم " ي معاذ إنك أتيت قوما م‬ ‫أ ل الكتاب فليك أول ما ددعو م إليه شهادة أن ال إله إال هللا وأن حممدا رسول هللا‬ ‫‪ "...‬احلدي ‪.‬وكل نيب أول ما يقرع أمساع قومه " قولوا ال إله إال هللا دفلحوا " " ي قو‬ ‫اعبدوا هللا ما لكم م إله غر "‬ ‫‪ – 6‬حاجة اإلنسان إىل علم العقيدة أشد م حاجته إىل كل ش ‪ ،‬حىت الطعا‬ ‫والشراب ‪ ،‬فأي صالح للعامل إذا عدم العقيدة ؟والعبد يف موت وظلمة ما مل دطلع‬ ‫عليه مشس الرسالة كما قال دعاىل ‪ [ :‬أو م كان ميتا فأحيينا وجعلنا نورا ميش به يف‬ ‫الناس كم مثله يف الظلمات ليس خبارج منها ]‪ ،‬بل ذكر العلما‪ ،‬أن حاجة اإلنسان‬ ‫إىل الوح ورأس ذلك االعتقاد أعظم م حاجته إىل التنفس رن غاية ما يقدر يف عد‬ ‫التنفس والطعا والشراب موت البدن ‪ ،‬ودعطل الروح عنه‪ ،‬وأما ما يقدر عند عد‬ ‫االعتقاد الصحيح والتوحيد والشريعة فساد الروح والقلب و الك اربد ‪.‬وشتان ما‬ ‫بينهما ‪.‬انظر ‪ [ :‬جمموع الفتاوى الب ديمية ( ‪، 96 – 93 / 19‬مفتاح دار السعادة ) ‪] )2 / 2‬‬ ‫‪ – 7‬اخلطأ يف العقيدة يوجب اخلطأ يف مسائل العلو ارخرى ‪ ،‬وشا د ها ما حصل‬ ‫م املتكلمني يف مسائل أصول الفقه وعلو العربية ‪ ،‬فلما اعتقدوا عقائد فاسدة ‪،‬‬ ‫أخهوا يف حتريف بعض مسائل أصول الفقه والعربية لتوافق ما اعتقدو م عقائد فاسدة‬ ‫‪ ،‬كتعريف كال هللا ‪ ،‬وأول واجب على املكلف ‪ ،‬ودعريف االستوا‪ ،‬يف لغة العرب وغر‬ ‫ذلك ‪ ،‬فسائر العلو إن مل دنب على اعتقاد صحيح ‪ ،‬فسيدخلها اخللل يف كثر م‬ ‫مباحثها ‪ ،‬لها م ارمهية مبكان أن يدرس اإلنسان العقيدة الصحيحة لك ال يقع فيما‬ ‫وقعوا فيه ‪.‬‬  ‫‪5‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫املسألة الثالثة ‪:‬‬ ‫[خصائص العقيدة ]‬ ‫فإذا قلنا‪ :‬خصائص العقيدة‪ ،‬فمرادن‪ :‬صفاهتا البارزة اليت دنفرد هبا‪ ،‬ومتيز ا ع‬ ‫بقية العقائد‪.‬‬ ‫وللعقيدة اإلسالمية مسات ِبرزة متيز ا ع بقية العقائد‪ ،‬منها ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬أهنا توقيفية ‪ :‬أي ‪ :‬أن نلتز مبا جا‪ ،‬يف الكتاب والسنة فقط وفق فهم‬ ‫السلف‪ ،‬فليس رحد أن حيدث عقيدة يف الدي ‪ ،‬زاعما أن ها ارمر جيب اعتقاد ؛‬ ‫فإن هللا عز وجل أكمل الدي ‪ ،‬وانقطع الوح ‪ ،‬وختم النبوة‪ ،‬يقول دعاىل‪{ :‬الْيَذ ْوَ‬ ‫ار ْسال َ يدينًا} [املائدة‪ :‬م‬ ‫أَ ْكم ْل لَ وكم يدينَ وكم وأَْمتَم علَي وكم نيعم ييت ور يضي لَ وكم ْي‬ ‫ْ َ ْ و َ ْ ْ ْ َ ََ و و‬ ‫َ و ْ‬ ‫اآلية ‪ ، ]3‬ويقول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪" :‬م أحدث يف أمرن ها ما ليس منه فهو‬ ‫رد"‪.‬ولها م ال يتعصبون لطائفة معينة وال لشخص معني غر النيب صلى هللا عليه‬ ‫وسلم وما جا‪ ،‬به ‪ ،‬بل يعرضون قول كل أحد على الكتاب والسنة فما وافقه قبل وإال‬ ‫رد كائنا م كان ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬أهنا غيبية ‪ :‬أي ‪ :‬أن كثراً م مباحثها دتعلق أبمور غيبية ال جمال للعقل يف‬ ‫إدراكها‪ ،‬ومبنا ا على التسليم والتصديق املطلق مبا جا‪ ،‬ع هللا عز وجل‪ ،‬وع رسوله‬ ‫‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬ظا را وِبطنا‪.‬‬ ‫‪ - 3‬أهنا تكاملية ومشولية ‪ :‬أي ‪:‬أَّنا مل درتك صغرة وال كبرة إال أد‬ ‫إبيضاحها‪ ،‬م بداية خلق اإلنسان وإىل دخوله اْلنة أو النار عياذاً ِبهلل‪ ،‬فقد أحاط‬ ‫و يمن على العقائد ‪ ،‬وارعمال‪ ،‬وارقوال ‪ ،‬وكل أمور احلياة‪.‬‬ ‫‪ - 4‬أهنا وسطية ‪ :‬أي ‪ :‬أَّنا أفضل وأعدل العقائد‪ ،‬وال خر فيما سوا ا‪ ،‬فال‬ ‫إفراط وال دفريط فيها‪.‬‬ ‫فأ ل السنة يف أمسا‪ ،‬هللا وصفاده وسط بني أ ل النف والتعطيل‪ ،‬وأ ل التشبيه‬ ‫والتمثيل ‪.‬‬ ‫ويف ِبب القدر‪ ،‬فهم وسط بني اْلربية والقدرية‬  ‫‪6‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫ويف نصوص الوعد والوعيد‪ ،‬فهم وسط بني الوعيدية واملرجئة‬ ‫ويف ِبب ارمسا‪ ،‬وارحكا ‪ ،‬فهم وسط بني الوعيدية واملرجئة‬ ‫ويف ِبب الصحابة وسط بني الروافض والنواصب ‪.‬‬ ‫‪ – 5‬موافقتها للعقول السليمة والفطر املستقيمة ‪ :‬أي ‪ :‬أن عقيدة أ ل السنة‬ ‫ال ختالف العقول الصحيحة الساملة م الشبهات ‪ ،‬وموافقة أيضا للفطر املستقيمة‬ ‫الساملة م الشهوات ‪ ،‬قال صلى هللا عليه وسلم ‪" ":‬ما م مولود إال يولد على الفطرة‪.‬‬ ‫فأبوا يهودانه وينصرانه وميجسانه‪.‬كما دنتج البيهمة هبيمة مجعا‪.،‬ل حتسون فيها م‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫جدعا‪،‬؟ "‪.‬مث يقول أبو ريرة رض هللا عنه راوي احلدي ‪ :‬واقرأوا إن شئتم‪{ :‬فطَْر َ‬ ‫ذي ذ‬ ‫ذاس َعلَْيذ َها} [الرو ‪ ]30 :‬ويقول هللا عز وجل يف احلدي القدس ‪:‬‬‫اّلل ال ييت فَطََر الن َ‬ ‫"وإ خلق عبادي حنفا‪ ،‬كلهم‪ ،‬وإَّنم أدتهم الشياطني فاجتالتهم ع دينهم‪ ،‬وحرم‬ ‫عليهم ما أحلل هلم‪ ،‬وأمرهتم أن يشركوا يب ما مل أنزل به سلطان"‬ ‫‪ – 6‬ثبات عقيدهتم واستقرارها‪ :‬أي ‪ :‬أَّنا اثبتة طيلة القرون املاضية وإىل أن‬ ‫دقو الساعة ‪ ،‬يتناقلها ارجيال جيال بعد جيل ‪ ،‬حمفوظة حبفظ هللا ‪ ،‬ومنصورة بنصر‬ ‫هللا ‪ ،‬ال يتطرق إليها دبديل وال حتريف ‪ ،‬خبالف الفرق ارخرى دتغر عقيدهتم مع دغر‬ ‫اري وجتدد املنتسبني إليها ‪ ،‬فهم متهبهبون حائرون ال قرار هلم وال لعقيدهتم ‪.‬‬ ‫‪ – 7‬سالمتها من التناقض واالضطراب ‪ :‬فم يتأمل عقيدة السلف جيد أَّنا‬ ‫حمكمة ومطردة ال دناقض فيها وال غرابة يف ذلك رَّنا مأخوذة م الشرع الهي دكفل‬ ‫هللا حبفظه وسالمته م االضطراب والتناقض خبالف العقائد الباطلة مأخوذة م‬ ‫مصادر غر حمفوظة وال حمكمة " ولو كان م عند غر هللا لوجدوا فيه اختالفا كثرا "‪.‬‬ ‫‪ – 8‬عدم االنتماء والتعصب ألي شخص كائنا من كان سوى النيب صلى هللا‬ ‫عليه وسلم ‪.‬‬ ‫لقوله دعاىل ‪ [ :‬وما ‪،‬ااتكم الرسول فخهو وما َّناكم عنه فانتهوا ]‬ ‫وقوله دعاىل ‪ [ :‬فإن دنازعتم يف ش ‪ ،‬فردو إىل هللا والرسول ]‬ ‫‪7‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫يقول اب ديمية رمحه هللا ‪ " :‬انتحال قول أو طريقة لله هبا واملدح ‪ ،‬واملواالة‬ ‫عليها واملعاداة غر اإلميان والقرآن ‪ ،‬أو إما يواىل على ادباعه مطلقا ويعادى على عد‬ ‫ادباعه مطلقا غر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم و حال أ ل البدع الضالني "‬  ‫‪8‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫املسألة الرابعة‬ ‫[معىن علم العقيدة‪ ،‬وموضوعه]‬ ‫أركان‬ ‫معىن علم العقيدة ‪ :‬و علم يبح يف مسائل أصول الدي العلمية و‬ ‫اإلميان الستة والصحابة واإلمامة وملحقاهتا والرد على املخالفني فيها ‪.‬‬ ‫موضوعات علم االعتقاد ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬مقدمات يف علم العقيدة [مفهو أ ل السنة وخصائصهم ومصدر التلق‬ ‫عند م ومنهجهم يف االستدالل ]‬ ‫‪ – 2‬اإلميان ِبهلل والرد على املخالفني [ ويدخل فيه ارلو ية والربوبية وارمسا‪،‬‬ ‫والصفات]‬ ‫‪ – 3‬اإلميان ِبملالئكة عليهم السال والرد على املخالفني‬ ‫‪ - 4‬اإلميان ِبلكتب والرد على املخالفني [ ويدخل فيها ضمنا كرامات اروليا‪،‬‬ ‫وخوارق الشيطان ]‬ ‫‪ - 5‬اإلميان ِبلرسل عليهم الصالة والسال والرد على املخالفني [ ويدخل فيها‬ ‫ضمنا مسائل عامل اْل ]‬ ‫‪ - 6‬اإلميان ِبليو اآلخر والرد على املخالفني‬ ‫‪ – 7‬اإلميان ِبلقدر خر وشر والرد على املخالفني‬ ‫‪ – 8‬مسائل الصحابة رض هللا عنهم وآل البي والرد على املخالفني‬ ‫‪ – 9‬مسائل اإلمامة والرد على املخالفني‬ ‫‪ – 10‬مسائل ارمسا‪ ،‬وارحكا [ ويدخل فيها دعريف اإلميان وزيدده ونقصانه‬ ‫واالستثنا‪ ،‬فيه ‪ ،‬والتكفر ‪ ،‬والتبديع‪ ،‬والتفسيق ‪ ،‬وأ ل الكبائر]والرد على املخالفني فيها‬  ‫‪9‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫املسألة اخلامسة‪:‬‬ ‫[األمساء اليت أطلقت على العقيدة]‬ ‫ارمسا‪ ،‬اليت أطلق على العقيدة كثرة ‪ ،‬ومنها الصحيح ‪ ،‬ومنها الباطل ‪ ،‬ولها سأقسم‬ ‫ه املسألة إىل قسمني ‪:‬‬ ‫القسم األول ‪ :‬األمساء الصحيحة اليت أطلقت على العقيدة ‪.‬‬ ‫استخد السلف مصطلحات متعددة للعقيدة ‪ ،‬وألف الكتب بتلك ارمسا‪ ، ،‬فمنها ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬التوحيد ‪ :‬فم املؤلفات العقدية اليت أطلق عليها مسمى التوحيد ‪:‬‬ ‫‪ -‬كتاب التوحيد لإلما اب مند‬ ‫‪ -‬كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل لإلما حممد ب إسحاق ب خزمية‬ ‫‪ -‬كتاب التوحيد ضم اْلامع الصحيح لإلما البخاري‬ ‫‪ -‬كتاب التوحيد ريب حممد عبدالغين املقدس‬ ‫‪ -‬كتاب التوحيد للشيخ حممد ب عبدالو اب‬ ‫وحني املقارنة بني "العقيدة"‪ ،‬و"التوحيد" كمصطلحني‪ ،‬جند أن لفظ العقيدة أعم م‬ ‫جهة موضوعها م لفظ التوحيد ‪ ،‬فه دشمل التوحيد وزيدة‪ ،‬فيدخل فيها مباح‬ ‫شىت؛ كالرسل ورساالهتم‪ ،‬واملالئكة وأعماهلم‪ ،‬والكتب السماوية‪ ،‬واليو اآلخر وما فيه‪،‬‬ ‫والقضا‪ ،‬والقدر وما يتعلق به‪ ،‬واإلمامة‪ ،‬والصحابة‪.‬بل يدخل فيها أيضا‪ :‬موقف‬ ‫املسلمني م الفرق الضالة‪ ،‬وغر ذلك‪.‬ودسمية العقيدة ِبلتوحيد م ِبب دسمية‬ ‫الش ‪ ،‬أبشرف أجزائه؛ رن دوحيد هللا عز وجل و أشرف مباح علم العقيدة‪.‬‬ ‫‪ – 2‬أصول الدين ‪ :‬فم املؤلفات العقدية اليت أطلق عليها مسمى أصول الدي ‪:‬‬ ‫‪ -‬اإلِبنة ع أصول الدينة لإلما أبو احلس ارشعري ‪.‬‬ ‫ما‬ ‫ومسي علم التوحيد أو علم العقيدة بـ"علم أصول الدين" رن أصول الدي ‪:‬‬ ‫يقو ويبىن عليه الدي ‪.‬والدي اإلسالم يقو على عقيدة التوحيد ‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫‪ – 3‬السنة أو أصول السنة ‪ :‬فم املؤلفات العقدية اليت أطلق عليها مسمى السنة أو‬ ‫أصول السنة ‪:‬‬ ‫‪ -‬السنة رمحد ب حنبل "ت‪ 241‬ذ"‪.‬‬ ‫‪ -‬السنة ريب بكر أمحد ب حممد خلالل‬ ‫‪ -‬السنة لعبدهللا ب اإلما أمحد‬ ‫‪ -‬السنة ريب حممد احلس ب عل الربهباري‬ ‫‪ -‬صريح السنة ريب جعفر حممد ب جرير الطربي‬ ‫‪ -‬شرح السنة للمز‬ ‫‪ -‬السنة الب أيب عاصم‬ ‫– أصول السنة ‪ :‬فم املؤلفات العقدية اليت أطلق عليها مسمى أصول الدي ‪:‬‬ ‫‪ -‬أصل السنة واالعتقاد الدي لإلما أبو حامت الرازي ‪.‬‬ ‫وسبب إطالق لفظ السنة على العقيدة ‪ ،‬رن السنة مصدر م مصادر العقيدة ‪-‬كما‬ ‫سيأيت‪ ،‬وطريقة م طرق إثبات العقيدة الصحيحة ‪.‬‬ ‫وأيضا أطلقوا على عقيدة السلف الصاحل اسم السنة‪ ،‬إشعاراً أبن السنة دشمل العقائد‬ ‫كما أَّنا دشمل العبادات‪.‬‬ ‫‪ – 4‬الفقه األكرب ‪ :‬فم املؤلفات العقدية اليت أطلق عليها مسمى الفقه اركرب ‪:‬‬ ‫‪" -‬الفقه اركرب" لإلما أيب حنيفة؛ النعمان ب اثب "ت‪ 150‬ذ"؛ فقد روي عنه‬ ‫كتاب هبها االسم‪ ،‬و و مشهور عند أصحابه‪ ،‬حب فيه رمحه هللا بعض مسائل‬ ‫االعتقاد‪.‬‬ ‫‪ -‬الفقه اركرب لإلما الشافع ؛ حممد ب إدريس "ت‪ 204‬ذ "‪ ،‬عرض فيه مسائل‬ ‫االعتقاد ِبلتفصيل نسبه إليه حاج خليفة يف كشف الظنون ‪.‬‬ ‫وسبب تسمية العقيدة ابلفقه األكرب‪:‬‬  ‫‪11‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫مقارنة بفقه الفروع فقولنا "الفقه اركرب" يشعر أبن ناك فقها آخر ليس أبكرب‪ ،‬و و ما‬ ‫أطلق عليه اسم الفقه ارصغر [ فقه الفروع]‪.‬‬ ‫‪ – 5‬الشريعة ‪ :‬فم املؤلفات العقدية اليت أطلق عليها مسمى الشريعة‪:‬‬ ‫‪ -‬الشريعة ريب بكر حممد ب احلسني اآلجري‬ ‫‪ -‬اإلِبنة ع شريعة الفرقة الناجية وجمانبة الفرق املهمومة ريب عبدهللا عبيدهللا ب حممد‬ ‫ب بطة ‪.‬‬ ‫العالقة بني الشريعة والعقيدة ‪:‬‬ ‫إذا اجتمعا افرتقا ‪ ،‬وإذا افرتقا اجتمعا ‪ ،‬فالعقيدة إذا ذكرت مع الشريعة فاملراد ِبلعقيدة‬ ‫ما يكون يف القلب م اعتقاد وأعمال قلبية ‪ ،‬والشريعة يراد هبا حينئه ارعمال الظا رة‬ ‫‪ ،‬لك إذا ذكرت العقيدة مفردة فتكون شاملة للشريعة ‪ ،‬وكهلك إذا ذكرت الشريعة‬ ‫مفردة فإَّنا دشمل العقيدة ‪ ،‬و ها مثل اإلسال واإلميان عند االجتماع واالفرتاق ‪.‬‬ ‫‪ – 6‬اإلميان ‪ :‬فم املؤلفات العقدية اليت أطلق عليها مسمى اإلميان ‪:‬‬ ‫‪ -‬اإلميان ريب عبيد القاسم ب سال‬ ‫‪ -‬اإلميان ريب بكر عبدهللا ب أيب شيبة‬ ‫‪ -‬اإلميان حملمد ب إسحاق ب مند‬ ‫‪ -‬اإلميان اروسط والكبر الب ديمية ‪.‬‬ ‫العالقة بني اإلميان والعقيدة ‪:‬‬ ‫بينهما عمو وخصوص ‪ ،‬فلفظ العقيدة عا م جهة أَّنا دشمل مباح اإلميان‬ ‫وغر ا م املباح كالصحابة واإلمامة إخل ‪ ،‬وخاص م وجه أن العقيدة شعبة م‬ ‫شعب اإلميان الكثرة ‪.‬‬ ‫‪ – 7‬العقيدة أو االعتقاد‪ :‬فم املؤلفات العقدية اليت أطلق عليها مسمى العقيدة أو‬ ‫االعتقاد ‪:‬‬ ‫‪ -‬شرح أصول اعتقاد أ ل السنة واْلماعة لاللكائ‬ ‫‪12‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫‪ -‬عقيدة السلف وأصحاب احلدي للصابو‬ ‫‪ -‬االقتصاد يف االعتقاد لعبدالغين املقدس‬ ‫القسم الثاين ‪ :‬األمساء الباطلة اليت أطلقت على العقيدة ‪.‬‬ ‫استخد أ ل ار وا‪ ،‬والبدع مصطلحات ِبطلة ملسمى العقيدة ‪ ،‬وألف الكتب بتلك‬ ‫ارمسا‪ ، ،‬فمنها ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬علم الكالم‬ ‫‪ – 2‬الفلسفة‬ ‫‪ – 3‬التصوف‬ ‫‪ – 4‬الفكر اإلسالمي أو التصور اإلسالمي‬ ‫‪ – 5‬امليتافيزيقا أو ما وراء الطبيعة ‪.‬‬ ‫‪ – 5‬اإلهليات ‪.‬‬ ‫ووجه بطالن ه ارمسا‪ ،‬يظهر م عدة أوجه ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن علم الكال والفلسفة يقو على إثبات العقائد ِبردلة العقلية أصالة ‪ ،‬و ها‬ ‫خيالف ما قرر أ ل السنة م كون العقيدة دثب أصالة ِبلنقل ‪ ،‬أما العقل فهو دبع‬ ‫اّللي َوَر وسولييه}‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫للنقل ‪ ،‬قال دعاىل ‪َ { :‬ي أَيذُّ َها الذهي َ َآمنووا ال دوذ َقد وموا بَْ َ‬ ‫ني يَ َد يي ذ‬ ‫‪ -2‬بعض التسميات كامليتافيزيقا قائمة على اإلميان ِبحملسوسات فقط وإنكار‬ ‫الغيبيات؟!‬ ‫‪ – 3‬أن العقيدة البد فيها م اْلز واليقني ‪ ،‬و ه املسميات ال جز فيها وال يقني‪،‬‬ ‫بل قائمة على الظنون وارو ا والشكوك ‪.‬‬ ‫وانظر إىل شا د ذلك ‪ ،‬فيما قاله م جرب علم الكال وعرف ضرر ‪:‬‬ ‫ال ييف كيتَابييه الذ يهي صنذذ َفه ييف [أَقْساي ] اللذ ذه ي‬ ‫ات ‪:‬‬ ‫ي‪ ،‬قَ َ‬ ‫قال الذرا يز ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ و‬ ‫ض َال ول‬ ‫ني َ‬ ‫ي‬ ‫ال ‪َ...‬و َغايَةو َس ْع ي الْ َعالَم َ‬ ‫يَّنَايةو إيقْ َداي الْع وق ي‬ ‫ول يع َق و‬ ‫و‬ ‫َ‬  ‫‪13‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫ان أَذَى َوَوَِب ول‬ ‫اص ول ودنْذيَ َ‬‫ومنَا ‪...‬وح ي‬ ‫وأَرواحنَا ييف وح َشة يم جس ي‬ ‫ََ‬ ‫ْ وو‬ ‫َْ‬ ‫َ َْ و‬ ‫يل َوقَالووا‬ ‫ول عم يرَن ‪...‬يسوى أَ ْن َمجعنَا في ييه‪ :‬قي‬ ‫َ‬ ‫ط‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫وَمل نَستَ يف ْد يم َحبثي‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ي‬ ‫فَ َكم قَ ْد رأَيذنَا يم يرجال ودولَة ‪...‬فَذب ي‬ ‫ني َوَزالووا‬ ‫ادوا َمج ًيعا وم ْس يرع َ‬ ‫َو‬ ‫ْ َ ْ ْ َ َ َْ‬ ‫ال يجبَ و‬ ‫ال‬ ‫َوَك ْم يم ْ يجبَال قَ ْد َعلَ ْ وش ورفَ ياهتَا ‪...‬ير َجال‪ ،‬فَذَزالووا َو ْ‬ ‫اْليبَ و‬ ‫لََق ْد َأتَذم ْل و الطُّور َق الْ َك َال يميذةَ‪َ ،‬والْ َمنَا ي َج الْ َف ْل َس يفيذةَ‪ ،‬فَ َما َرأَيْذتوذ َها دَ ْش يف َعلي ًيال‪َ ،‬وَال دوذ ْريوي‬ ‫اإلثْذب ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ات‪{ :‬الذر ْمحَ و َعلَى الْ َع ْر يش‬ ‫ب الطُّورق طَ يري َقةَ الْ وق ْرآن‪ ،‬اقْذَرأْ ييف ْي َ‬ ‫َغل ًيال‪َ ،‬وَرأَيْ و أَقْذَر َ‬ ‫س َك يمثْلي يه َش ْ ‪َ {}،‬وَال‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫{‬ ‫‪:‬‬ ‫ي‬ ‫ف‬‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬‫ن‬ ‫ال‬ ‫يف‬‫ب} َواقْذرأْ ي‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ص َع ود الْ َكليم الطذي‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫استَذ َوى}{إيلَْيه يَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ف يمثْ َل َم ْع يرفَييت"‪.‬‬ ‫ب يمثْ َل َْجت يربَييت َعَر َ‬ ‫ال‪َ " :‬وَم ْ َجذر َ‬ ‫ويحييطوو َن بييه يع ْل ًما} مثوذ قَ َ‬ ‫ذهَر ْستَاي ُّ‪ ،‬إينذهو َملْ َيجي ْد يعْن َد‬ ‫ي‬ ‫ال الشذيخ أَبو عب يد ذي‬ ‫ي‬ ‫اّلل وحمَ ذم ود بْ و َعْبد الْ َك يريي الش ْ‬ ‫ك قَ َ ْ و و َْ‬ ‫َوَك َهل َ‬ ‫ال‪:‬‬ ‫احلَْ َرةَ َوالن َذد َ‪َ ،‬حْي و قَ َ‬ ‫ني إيذال ْ‬ ‫يي‬ ‫ي ي‬ ‫الْ َف َالس َفة َوالْ ومتَ َكلم َ‬ ‫ك الْ َم َع يامل‬ ‫ني ديْل َ‬ ‫ت طَْرييف بَْ َ‬ ‫ي‬ ‫لَ َع ْم يري لََق ْد طوْف و الْ َم َعا َد وكلذ َها ‪َ...‬و َس ذْر و‬ ‫ف حائير ‪َ...‬علَى ذَقَ أَو قَا ير ًعا يس ذ َن يدي‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫فَذلَ ْم أ ََر إيذال َواض ًعا َك ذ َ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫َص َحابذَنَا َال دَ ْشتَغلووا يِبلْ َك َال ‪ ،‬فَذلَ ْو َعَرفْ و أَ ذن الْ َك َال َ‬ ‫ين‪َ :‬ي أ ْ‬ ‫ال أَبوو الْ َم َع يال ْ‬ ‫اْلوَويْي ُّ‬ ‫ك قَ َ‬ ‫َوَك َهل َ‬ ‫ض ذم‪َ ،‬و َخلذْي و‬ ‫اخلي َ‬‫ض و الْبَ ْحَر ْ‬ ‫ال يعْن َد َم ْودييه‪ :‬لََق ْد وخ ْ‬ ‫يذَْبذلو وغ ييب إي َىل َما بذَلَ َغ َما ا ْشتَذغَْل و بييه‪َ.‬وقَ َ‬ ‫وم وه ْم‪َ ،‬وَد َخ ْل و ييف الذ يهي ََّنَْوي َعْنهو‪َ ،‬و ْاآل َن فَيإ ْن َملْ يذَتَ َد َارْك يين َرييب بيَر ْمحَتي يه‬ ‫أَ ْ ل ْي ي‬ ‫اإل ْس َال َوعولو َ‬ ‫َ‬ ‫يدةي عجائ يزي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ال‪َ :‬علَى َعق َ َ َ‬ ‫يدة أوم ‪ ،‬أ َْو قَ َ‬ ‫وت َعلَى َعق َ‬ ‫اْلوَويْييين‪َ ،‬وَ ا أ ََن َذا أ وَم و‬ ‫فَالْ َويْ ول البْ ي ْ‬ ‫ور‪.‬‬ ‫نذَْي َسابو َ‬ ‫‪ – 3‬أن العقيدة اإلسالمية دستند إىل الوح ‪ ،‬والوح معصو قال دعاىل ‪{:‬ال أيديه‬ ‫الباطل م بني يديه وال م خلفه}‪ ،‬خبالف الفلسفة وعلم الكال وحنو ا مستندة إىل‬ ‫قواعد عقلية ‪ ،‬وعقول البشر ختطئ ودصيب فال عصمة هلا ‪.‬‬ ‫‪ – 4‬أن ه املسميات حتتوي على مسائل وعقائد فاسدة ‪ ،‬بني بطالَّنا أ ل العلم ‪،‬‬ ‫كنف الصفات ‪ ،‬وإنكار الغيبيات ‪ ،‬واالعرتاض على الوح وغر ا ‪.‬‬ ‫قال القحطا يف نونيته (ص‪)51 :‬‬ ‫‪14‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫ال دلتمس علم الكال فإنه ‪...‬يدعو إىل التعطيل واهليمان‬ ‫ال يصحب البدع إال مثله ‪...‬حت الدخان أتجج النران‬ ‫علم الكال وعلم شرع حممد ‪...‬يتغايران وليس يشتبهان‬ ‫‪ – 5‬ذ السلف لعلم الكال والفلسفة وغر ا ‪.‬‬ ‫ع أيب يوسف رمحه هللا دعاىل أنه قال لبشر املريس ‪ :‬العلم ِبلكال و اْلهل‪،‬‬ ‫واْلهل ِبلكال و العلم‪ ،‬وإذا صار الرجل رأسا يف الكال قيل‪ :‬زنديق‪ ،‬أو رم‬ ‫ِبلزندقة‪.‬‬ ‫وعنه أيضا أنه قال‪ :‬م طلب العلم ِبلكال دزندق‪ ،‬وم طلب املال ِبلكيميا‪،‬‬ ‫أفلس‪ ،‬وم طلب غريب احلدي كهب‪.‬‬ ‫وقال اإلما الشافع رمحه هللا دعاىل‪ :‬حكم يف أ ل الكال أن يضربوا ِبْلريد‬ ‫والنعال‪ ،‬ويطاف هبم يف العشائر والقبائل‪ ،‬ويقال‪ :‬ها جزا‪ ،‬م درك الكتاب والسنة‬ ‫وأقبل على الكال ‪.‬‬ ‫ولالستزادة يف معرفة ذ السلف لعلم الكال والفلسفة ‪ ،‬انظر على سبيل املثال ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬ذ الكال للهروي‬ ‫‪ – 2‬ذ التأويل الب قدامة‬ ‫‪ – 3‬الرد على املنطقيني الب ديمية‬ ‫‪ – 4‬نقض املنطق الب ديمية‬ ‫‪ – 5‬بغية املراتد الب ديمية‬ ‫‪ – 6‬بيان دلبيس اْلهمية الب ديمية‬ ‫‪ – 7‬در‪ ،‬دعارض العقل والنقل الب ديمية‬ ‫‪ – 8‬الصفدية الب ديمية‬ ‫‪ – 9‬النبوات الب ديمية وغريها كثري ‪.‬‬ ‫‪15‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫املسألة السادسة‪:‬‬ ‫[األمساء اليت أطلقت على علماء العقيدة الصحيحة]‬ ‫ارمسا‪ ،‬اليت أطلق على علما‪ ،‬العقيدة الصحيحة كثرة ‪ ،‬منها الصحيح ‪ ،‬ومنها‬ ‫الباطل ‪ ،‬ولها سأقسم ه املسألة إىل قسمني ‪:‬‬ ‫القسم األول ‪ :‬األمساء الصحيحة اليت أطلقت على علماء العقيدة الصحيحة ‪.‬‬ ‫استخد السلف مصطلحات متعددة لعلما‪ ،‬العقيدة الصحيحة ‪ ، ،‬فمنها ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬أهل السنة واجلماعة أو أهل اجلماعة ‪.‬‬ ‫مفهوم أهل السنة واجلماعة‪ :‬م م كان على مثل ما كان عليه النيب صلى هللا عليه‬ ‫وسلم وصحابته رضوان هللا عليهم يف ارصول والفروع ‪.‬‬ ‫و ها و االسم املشهور الهي أطلق عليهم ‪.‬‬ ‫و ه التسمية مأخوذة م قوله صلى هللا عليه وسلم يف بيان الفرقة الناجية يف حدي‬ ‫االفرتاق‪" :‬و اْلماعة"؛ فع أنس ب مالك؛ قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه‬ ‫وسلم‪" :‬إن بين إسرائيل افرتق على إحدى وسبعني فرقة‪ ،‬وإن أميت ستفرتق على ثنتني‬ ‫وسبعني فرقة‪ ،‬كلها يف النار؛ إال واحدة و اْلماعة"‬ ‫‪ – 2‬أهل احلديث‬ ‫قال شيخ اإلسال اب ديمية يف بيان املقصود بلفظ "أ ل احلدي "‪" :‬وحن ال نعين‬ ‫أب ل احلدي املقتصري على مساعه أو كتابته وروايته؛ بل نعين هبم‪ :‬كل م كان أحق‬ ‫حبفظه ومعرفته وفهمه ظا ًرا وِبطنًا وادباعه ِبطنًا وظا ًرا وكهلك أ ل القرآن" انظر ‪:‬‬ ‫[الفتاوى ‪ ]95 /4‬وانظر ‪[ :‬عقيدة السلف أصحاب احلدي ص ‪.]4 -3‬‬ ‫‪ – 3‬أهل األثر [ األثرية ]‬ ‫ومعىن أ ل ارثر كما يقول اإلما السفاريين‪" :‬أي‪ :‬الهي إمنا أيخهون عقيدهتم م‬ ‫املأثور ع هللا جل شأنه يف كتابه‪ ،‬أو يف سنة النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬أو ما ثب‬ ‫‪16‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫وصح ع السلف الصاحل م الصحابة الكرا والتابعني هلم الفخا "‪.‬انظر ‪[ :‬لوامع‬ ‫ارنوار ‪.]64 /1‬‬ ‫جا‪ ،‬يف كال أيب حامت الرازي‪" :‬مه بنا واختيارن إدباع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬ ‫وأصحابه والتابعني‪.‬والتمسك مبه ب أ ل ارثر مثل‪ :‬أيب عبد هللا أمحد ب حنبل"‬ ‫وقال يف موضع آخر‪" :‬وعالمة أ ل البدع الوقيعة يف أ ل ارثر‪ ،‬وعالمة الزندقة‬ ‫دسميتهم أ ل السنة حشوية" فاستعمل "أ ل ارثر" مبعىن "أ ل السنة" انظر ‪[ :‬شرح‬ ‫أصول اعتقاد أ ل السنة ‪.]181 ،180 ،179 /1‬وكهلك ورد إطالق ذلك يف كال أيب‬ ‫نصر السجزي‪ ،‬وشيخ اإلسال اب ديمية وغرمها ‪.‬انظر ‪[ :‬الرد على م أنكر احلرف أو الصوت‬ ‫ص ‪ ، 223 ،200 ،195 ،179 ،177 ،175‬وانظر ‪" :‬در‪ ،‬التعارض" "‪.]"266 /6‬‬ ‫‪ – 4‬السلف [ السلفية ]‬ ‫واملراد مبه ب السلف‪ :‬ما كان عليه الصحابة الكرا رضوان هللا عليهم‪ ،‬وأعيان التابعني‬ ‫هلم إبحسان‪ ،‬وأدباعهم‪ ،‬وأئمة الدي مم شهد له ِبإلمامة‪.‬انظر ‪[ :‬لوامع ارنوار‬ ‫للسفاريين ‪.] 20 /1‬‬ ‫يقول اروزاع ‪ " :‬اصرب نفسك على السنة وقف حي وقف القو ‪ ،‬وقل مبا قالوا‪:‬‬ ‫وكف عما كفوا عنه‪ ،‬وأسلك سبيل سلفك الصاحل فإنه يسعك" انظر ‪ :‬شرح أصول‬ ‫اعتقاد أ ل السنة [ ‪.]154 /1‬‬ ‫قال شيخ اإلسال اب ديمية‪" :‬ال عيب على م أظهر مه ب السلف وانتسب إليه‪،‬‬ ‫واعتزى إليه؛ بل جيب قبول ذلك منه‪ ،‬فإن مه ب السلف ال يكون إال ح ًقا" انظر ‪:‬‬ ‫[الفتاوى ‪.]149 /4‬‬ ‫‪ – 5‬الفرقة الناجية‬ ‫و م الهي على ما كان عليه النيب صلى هللا عليه وسلم وأصحابه‪.‬‬ ‫أخهاً م قوله صلى هللا عليه وسلم يف حدي االفرتاق‪" :‬وإن أميت ستفرتق على ثنتني‬ ‫وسبعني فرقة‪ ،‬كلها يف النار إال واحدة‪ ،‬و اْلماعة"‬  ‫‪17‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫فأخرب صلى هللا عليه وسلم أن الفرق كلها الكة إال واحدة فه نجية و اْلماعة‪،‬‬ ‫ويف رواية أخرى‪" :‬ما أن عليه وأصحايب"‬ ‫وسطية أ ل السنة بني الفرق (ص‪)121 :‬‬ ‫وهلها قال اإلما أمحد ب حنبل‪ ،‬وقد ذكر حدي النيب صلى هللا عليه وسلم‪" :‬دفرتق‬ ‫ارمة على نيف وسبعني فرقة‪ ،‬كلها يف النار إال فرقة"‪ :‬إن مل يكونوا أصحاب احلدي‬ ‫فال أدري م م‪.‬‬ ‫‪ – 6‬الطائفة املنصورة‬ ‫و ها اللقب مستفاد م قول املصطفى صلى هللا عليه وسلم م حدي املغرة ب شعبة‬ ‫رض هللا عنه‪" :‬ال دزال طائفة م أميت ظا ري حىت أيديهم أمر هللا و م ظا رون"‪.‬‬ ‫ويف حدي معاوية ب قرة ع أبيه‪" :‬ال دزال طائفة م أميت منصوري ال يضر م م‬ ‫خههلم حىت دقو الساعة"‪.‬وقد بني السلف املراد هبه الطائفة‬ ‫قال عل ب املديين "‪ 234 -161‬ذ"‪ " :‬م أصحاب احلدي "‪.‬‬ ‫ه الطائفة املنصورة‬ ‫وقال اإلما أمحد ب حنبل "‪" :"241 -164‬إن مل دك‬ ‫أصحاب احلدي فال أدري م م"‬ ‫القسم الثاين ‪ :‬األمساء الباطلة اليت أطلقت على علماء العقيدة الصحيحة ‪.‬‬ ‫استخد أ ل ار وا‪ ،‬والبدع مصطلحات ِبطلة أطلقو ا على أ ل السنة وْلماعة ‪،‬‬ ‫منها ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬احلشوية‬ ‫‪ – 2‬اجملسمة أو املشبهة‬ ‫‪ – 3‬النابتة‬ ‫‪ – 4‬النواصب أو الناصبة‬ ‫‪ – 5‬اجلربية أو اجملربة‬ ‫‪ – 6‬نقصانية ‪:‬‬ ‫‪18‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫‪ – 7‬شكاكني أو شكاكة أو شكاك‪:‬‬ ‫‪ – 8‬خمالفة ‪:‬‬ ‫‪ – 9‬العامة واجلمهور ‪:‬‬ ‫‪ – 10‬غثاء أو غثراء ‪.‬‬ ‫وكل ه ارلقاب ألقاب مبتدعة‪ ،‬ما أنزل هللا هبا م سلطان‪ ،‬وال يلحق أ ل السنة‬ ‫وارثر ش ‪ ،‬منها عند التحقيق؛ فإن أ ل السنة م خيار الناس وأفاضلهم الدباعهم يف‬ ‫أمور دينهم سنة نبيهم صلى هللا عليه وسلم وآاثر السلف الصاحل‪ ،‬وابتعاد م ع‬ ‫االبتداع والبدعة والقول يف دي هللا بغر دليل م كتاب أو سنة أو إمجاع؛ خبالف أ ل‬ ‫البدع الوامسني هلم هبه ارلقاب؛ فإَّنم أصحاب فرقة وخالف وابتداع‪ ،‬وم عالمة أ ل‬ ‫البدع الوقيعة يف أ ل ارثر واحلط عليهم والنيل منهم بغر حق‪ ،‬لإلزرا‪ ،‬هبم والتنفر‬ ‫منهم‪.‬وهللا حيكم بني اْلميع يو لقائه‪ ،‬وسيعلم الهي ظلموا حينئه أي منقلب‬ ‫ينقلبون؟‬ ‫املسألة السابعة‪:‬‬ ‫‪19‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫[أهم الكتب اليت ألفت يف العقيدة]‬ ‫الكتب اليت ألف يف العقيدة على قسمني ‪:‬‬ ‫القسم األول ‪ :‬الكتب العقدية املسندة [ وهي الكتب اليت يروي فيها‬ ‫املصنف مجلة من اآلاثر واملسائل العقدية إبسناده]‪.‬‬ ‫و ها القسم على نوعني ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬الكتب العقدية املسندة اليت تتعلق بتقرير العقيدة‪.‬‬ ‫مثال ذلك ‪:‬‬ ‫‪ -‬الشريعة لآلجري‬ ‫‪ -‬شرح أصول اعتقاد أ ل السنة لاللكائ‬ ‫‪ -‬اإلِبنة الكربى الب بطة‬ ‫‪ -‬التوحيد الب خزمية‬ ‫‪ -‬التوحيد الب مند‬ ‫‪ -‬اإلميان الب مند‬ ‫‪ -‬السنة لإلما عبدهللا ب اإلما أمحد‬ ‫‪ – 2‬الكتب العقدية املسندة اليت تتعلق ابلرد عل املخالفني يف مسألة عقدية‬ ‫‪.‬‬ ‫مثال ذلك ‪:‬‬ ‫‪ -‬الرد على اْلهمية للدرام‬ ‫‪ -‬الرد على اْلهمية الب بطة [ ضم اإلِبنة الكربى ]‬ ‫‪ -‬الرد على بشر املريس للدرام‬ ‫‪20‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫القسم الثاين ‪ :‬الكتب العقدية غري املسندة [ وهي الكتب اليت تروي فيها‬ ‫اآلاثر واملسائل العقدية حمذوفة األسانيد ]‬ ‫و ها القسم على نوعني ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬الكتب العقدية غري املسندة اليت تتعلق بتقرير العقيدة‪.‬‬ ‫مثال ذلك ‪:‬‬ ‫‪ -‬السنة للربهباري‬ ‫‪ -‬صريح السنة للطربي‬ ‫‪ -‬شرح السنة للمز‬ ‫‪ -‬الواسطية الب ديمية وسائر كتبه‪.‬‬ ‫‪ -‬الطحاوية‬ ‫‪ -‬التوحيد للشيخ حممد ب عبدالو اب وسائر كتبه ‪.‬‬ ‫‪ – 2‬الكتب العقدية غري املسندة اليت تتعلق ابلرد عل املخالفني يف مسألة‬ ‫عقدية ‪.‬‬ ‫مثال ذلك ‪:‬‬ ‫‪ -‬الرد على الزنقة واْلهمية لإلما أمحد‬ ‫‪ -‬الرد على اْلهمية الب قتيبة‬ ‫‪21‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬  ‫‪22‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫املسألة الثامنة‬ ‫مصادر التلقي يف العقيدة ومنهج االستدالل عند أهل السنة وخمالفيهم‬ ‫أما مصادر التلق يف العقيدة عند أ ل السنة ومنهج استدالهلم كما يل ‪:‬‬ ‫أما الدليل ‪ :‬فإن أ ل السنة يعتمذدون علذى الكتذاب والسذنة واإلمجذاع يف اعتقذاد م‬ ‫‪ ،‬وال يذ ذذردون منهذ ذذا شذ ذذيئا ‪ ،‬وال يتلقذ ذذون اعتقذ ذذاد م مذ ذ العقذ ذذل ‪ ،‬وال مذ ذ الذ ذذهوق وال مذ ذ‬ ‫املنامات إخل ‪ ،‬بذل يقفذون حيذ دقذف هبذم النصذوص ممتثلذني قذول هللا ( أييهذا الذهي امنذوا‬ ‫ال دقذذدموا بذذني يذذدي هللا ورسذوله وادقذوا هللا إن هللا مسيذذع علذذيم ) وقولذذه (أييهذذا الذذهي آمنوذوا‬ ‫أطيعووا هللا َوأَطيعووا الذر وسول وأول ْارَمر يمْن وكم فَيإن دنازعتم ييف َشذ ْ ‪ ،‬فَذ ُّردوو إي َىل هللا َوالذر وسذول‬ ‫ي‬ ‫إين وكْنذتوم دؤمنون يِب ذّلل َوالْيَذ ْو اآلخر َذليك خر َوأحس َأتْ يويال )‬ ‫يقول اب القيم – رمحه هللا ‪ " : -‬فأمر دعذاىل بطاعتذه وطاعذة رسذوله‪ ،‬وأعذاد الفعذل‬ ‫إعالما أبن طاعة الرسول جتب استقالال م غر عرض ما أمذر بذه علذى الكتذاب‪ ،‬بذل إذا‬ ‫أمذذر وجب ذ طاعتذذه مطلقذذا‪ ،‬س ذوا‪ ،‬كذذان مذذا أمذذر بذذه يف الكتذذاب أو مل يك ذ فيذذه‪ ،‬فإنذذه أويت‬ ‫الكتذ ذذاب ومثلذ ذذه معذ ذذه‪ ،‬ومل أيمذ ذذر بطاعذ ذذة أول ارمذ ذذر اسذ ذذتقالال‪ ،‬بذ ذذل حذ ذذهف الفعذ ذذل وجعذ ذذل‬ ‫طاعتهم يف ضم طاعة الرسول؛ إيهان أبَّنم إمنذا يطذاعون دبعذا لطاعذة الرسذول‪ ،‬فمذ أمذر‬ ‫منهم بطاعة الرسول وجب طاعته‪ ،‬وم أمر خبالف مذا جذا‪ ،‬بذه الرسذول فذال مسذع لذه وال‬ ‫طاعذة كمذذا صذذح عنذه ‪ -‬صذذلى هللا عليذذه وسذلم ‪ -‬أنذذه قذذال‪« :‬ال طاعذة ملخلذذوق يف معصذذية‬ ‫اخلالق» وقال‪« :‬إمنا الطاعة يف املعروف» وقال يف والة ارمور‪« :‬م أمركم منهم مبعصذية‬ ‫هللا فال مسع له وال طاعة "انظر ‪ :‬إعال املوقعني ( ‪. ) 38 / 1‬‬ ‫وك فيي َمذا َشذ َجَر بذَْي ذنَذ وه ْم مثوذ ال َيجيذ ودوا‬ ‫ك ال يذو ْؤيمنوذو َن َحذ ذىت وحيَ يك ومذ َ‬ ‫وقوله دعذاىل ‪{:‬فَذال َوَربيذ َ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫يما}‬ ‫ضْي َ َويو َسل وموا دَ ْسل ً‬ ‫ييف أَنْذ وف يس يه ْم َحَر ًجا ممذا قَ َ‬ ‫اّللي والذرس ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ول}‬ ‫ويقول دعاىل ‪{:‬فَإ ْن دَذنَ َاز ْعتو ْم ييف َش ْ ‪ ،‬فَذ ورُّدوو إ َىل ذ َ و‬ ‫ي‬ ‫اّللو َوَر وسذولوهو أَْمذراً أَ ْن يَ وكذو َن هلذو وم‬ ‫ضذى ذ‬ ‫وقال دعاىل‪َ { :‬وَما َكا َن ل وم ْؤيم َوال وم ْؤيمنَذة إيذَا قَ َ‬ ‫اخليََرةو يم ْ أ َْم يري ْم}‬ ‫ْ‬ ‫ويقول – سبحانه ودعاىل ‪( :-‬فليحهر الهي خيالفون ع أمر أن دصيبهم فتنذة أو‬ ‫يصيبهم عهاب أليم) ‪.‬‬  ‫‪23‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫ويقول دعاىل (وما ‪،‬ااتكم الرسول فخهو وما َّناكم عنه فانتهوا) ‪.‬‬ ‫اّلل الوامشذذات واملسذذتومشات‬ ‫اّلل بذ مسذذعود قذذال‪« :‬لعذ ذ‬ ‫وأخذذرج الشذذيخان عذ عبذذد ذ‬ ‫اّلل‪ ،‬فقالذ أ يعقذذوب‪ :‬مذذا ذذها؟ فقذذال‬ ‫للح ْسذ املغذرات خلذ َذق ذ‬ ‫واملتنمصذذات واملتفلجذذات و‬ ‫اّلل لقذد قذرأت مذا‬ ‫اّلل؟ ‪ ،‬قالذ ‪ :‬و ذ‬ ‫اّلل ويف كتذاب ذ‬ ‫رسول ذ‬ ‫و‬ ‫اّلل‪ :‬وما ل ال ألع م لع‬ ‫عبد ذ‬ ‫اّلل دعذاىل» ‪:‬‬ ‫اّلل لذئ كنذ قرأديذه لقذد وجدديذه؛ قذال ذ‬ ‫بني اللوحني فمذا وجددذه! ‪ ،‬فقذال‪ :‬و ذ‬ ‫ول فَ وخ وهوو َوَما ََّنَا وك ْم َعْنهو فَانْذتَذ وهوا}‬ ‫آات وك وم الذر وس و‬ ‫{ َوَما َ‬ ‫و ذذه اآليذذة دعتذذرب أصذذال لكذذل مذذا جذذا‪،‬ت بذذه السذذنة ممذذا مل يذذرد لذذه يف القذذرآن ذكذذر‪،‬‬ ‫وعلى ها الدرب والطريق الواضح م جا‪ ،‬بعد الصحابة م أئمة العلم والدي ‪.‬‬ ‫اّلل دعاىل أنه كان جالسا يف املسجد احلذرا حيذدث النذاس‬ ‫وروي ع الشافع رمحه ذ‬ ‫اّلل‪ ،‬فقذذال رجذذل‪ :‬مذذا دقذذول يف‬ ‫فقذذال‪ :‬ال دسذذألو عذ ش ذ ‪ ،‬إال أجبذذتكم عنذذه مذ كتذذاب ذ‬ ‫اّلل؟ فقذال‪َ { :‬وَمذا‬ ‫احملر إذا قتل الزنبور؟ فقال‪ :‬ال ش ‪ ،‬عليه‪ ،‬فقال‪ :‬أي ذها مذ كتذاب ذ‬ ‫ول فَ وخ وهوو َوَما ََّنَا وك ْم َعْنهو فَانْذتَذ وهوا} مث ذكر إسنادا إىل عمذر أنذه قذال‪ :‬للمحذر‬ ‫آات وك وم الذر وس و‬ ‫َ‬ ‫قتل الزنبور‪ ".‬انظر ‪ :‬معرفة السن واآلاثر للبيهق ( ‪. ) 10755‬‬ ‫ويقذذول ‪ -‬دعذذاىل ‪( :-‬وم ذ يشذذاقق الرسذذول م ذ بعذذد مذذا دبذذني لذذه اهلذذدى ويتبذذع غذذر‬ ‫سبيل املؤمنني نوله ما دوىل ونصله جهنم وسا‪،‬ت مصرا) ‪.‬‬ ‫ويقذذول ‪ -‬صذذلى هللا عليذذه وسذذلم‪..":‬أمذذا بعذذد فذذإن خذذر احلذذدي كتذذاب هللا‪ ،‬وخذذر‬ ‫اهل ذذدي ذذدي حمم ذذد وش ذذر ارم ذذور حم ذذداثهتا وك ذذل بدع ذذة ض ذذاللة) ‪.‬وزاد النس ذذائ ‪" :‬وك ذذل‬ ‫ضاللة يف النار"‪.‬‬ ‫‪ -‬ويقول "م أحدث يف أمرن ها ما ليس منه فهو رد"‪.‬‬ ‫ني أَ َح ذ َد وك ْم متكئ ذاً علذذى أريكتذذه أيديذذه أَْم ذ يري يمم ذذا‬ ‫وقولذذه صذذلى هللا عليذذه وسذذلم "َال أَلْ َف ذ َ ذ‬ ‫اّللي ادذذبَذ ْعنَا و"‪.‬‬ ‫اب ذ‬‫ول‪َ :‬ال أ َْد يري! ما وج ْد َن ييف كيتَ ي‬ ‫َ ََ‬ ‫ت بييه أ َْو ََّنَْي و َعْنهو‪ ،‬فَذيَذ وق و‬ ‫أ ََم ْر و‬ ‫َوييف يرَوايذَ ذة‪" :‬أََال َ ذ ذ ْل َع َسذ ذى َر وجذ ذل يذَْبذلوغوذ ذهو َعذ ذ يين ا ْحلذَ ذ يدي و َوو ذ ذ َو ومتذ يكذ ذئ َعلَذ ذى أَ يري َكتيذ ذ يه‬ ‫ال‪ :‬فَ َمذا َو َجذ ْد َن فييذ يذه َحذ َالًال َحلذْلنَذا و ‪َ ،‬وَمذا َو َجذ ْد َن فييذ يذه‬ ‫اّللي‪ ،‬قَذ َ‬ ‫اب ذ‬ ‫ي‬ ‫ول‪ :‬بذَْيذنَذنَذا َوبذَْي ذنَ وك ْم كتَذ و‬ ‫فَذيَذ وقذ و‬ ‫اّللي َك َما َحذرَ ذ‬ ‫اّللو"‪.‬‬ ‫ول ذ‬ ‫َحَر ًاما َحذرْمنَا و‪َ ،‬وإي ذن َما َحذرَ َر وس و‬ ‫صذ َحابَة َوَال‬ ‫ال ال ذشذافيعي ‪َ :‬وَال أعلذم مذ ال ذ‬ ‫وأمجع السلف على االحتجاج ِبلسنة ‪ ،‬قَذ َ‬  ‫‪24‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫التذابيعني أحدا أخرب َع َر وسول هللا صلى هللا َعلَْي يه َوسذلم إيذال قبذل َخذرب وانْتهذى إيلَْيذ يه َوأثبذ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ذَل ذك سنة‪....‬وص ذذنع ذَل ذك الذ ذهي بع ذذد التذذ ذابيعني‪َ ،‬والذ ذهي لَقينَ ذا و ْم كله ذذم يثب ذ ْار ْ‬ ‫َخبَ ذار‬ ‫ذدن‬ ‫وجيعلهذا سذنة حيمذد مذ دبعهذا ويعذاب مذ خالفهذا‪ ،‬فَمذ فَذارق َ ذ َها الْ َمذ ْه َ ب َكذا َن عنذ َ‬ ‫ص ذ َحاب َر وس ذول هللا ص ذذلى هللا َعلَْي ذ يه َوس ذذلم َوأ ذذل الْعل ذذم بع ذذد ْم إي َىل الْيَذ ذ ْو ‪،‬‬ ‫مف ذذارق َس ذبييل أَ ْ‬ ‫اْلَ َهالَة " انظر ‪:‬مفتاح اْلنة يف االحتجاج ِبلسنة للسيوط ص (‪.) 35 – 34‬‬ ‫َوَكا َن م أ ل ْ‬ ‫ف ذذإن قي ذذل ‪ :‬ي ذذهكر يف كت ذذب االعتق ذذاد احلج ذذج العقلي ذذة والفط ذذر املس ذذتقيمة وال ذذر ى وقص ذذص‬ ‫العلما‪ ،‬؟‬ ‫اْلواب ‪ :‬أن ه ارمور ال دهكر م ِبب االعتماد وإمنا م ِبب االستئناس‬ ‫فأ ل العلم ال يذهكروَّنا أصذالة وال يسذتخرجون منهذا حكمذا وإمنذا يذهكرون اردلذة الشذرعية‬ ‫مث يستأنسون ِبردلة ارخرى كالعقلية والفطر املستقيمة والقصص والر ى ‪.‬‬ ‫علما أبن اردلة الشرعية موافقة للفطر واملستقيمة ودشتمل على مسالك اردلة العقلية‪.‬‬ ‫وأم ذذا م ذذنهج االس ذذتدالل ‪ :‬ف ذذإن أ ذذل الس ذذنة واْلماع ذذة هل ذذم قواع ذذد معلوم ذذة يف التعام ذذل م ذذع‬ ‫مصذذادر التلقذ ‪ ،‬مذ سذذلكها فقذذد سذذلك جذذادة أ ذذل السذذنة ‪ ،‬ومذ حذذاد عنهذذا فلذذيعلم أنذذه‬ ‫قد وقع يف مسالك أ ل الضالل ‪ ،‬وم دلك القواعد ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬االحتجاج خبرب اآلحاد إن صح يف العقائد والشرائع ‪.‬‬ ‫فذذإن م ذ قواعذذد أ ذذل السذذنة أن خذذرب اآلحذذاد يفيذذد العلذذم والعمذذل إن صذذح أو دلقتذذه‬ ‫ارم ذذة ِبلقب ذذول أو اس ذذتفاض خ ذذرب إخل ‪.‬ومل يك ذ الس ذذلف يفرق ذذون ب ذذني الق ذذرآن والس ذذنة يف‬ ‫ارصذذول والفذذروع ‪،‬وإمنذذا كانذ العذذربة عنذذد م الصذذحة والثبذذوت ‪ ،‬فذذإذا ثبتذ السذذنة وجذذب‬ ‫قبوهلا ‪ ،‬واالحتجاج هبا ‪ ،‬وال فرق بني متوادر وآحاد ‪.‬‬ ‫قال الشافع ‪-‬رمحه هللا‪ ( : -‬لو جاز رحد م الناس أن يقول يف علم اخلاصة‪:‬‬ ‫أمجع املسلمون قدميا وحديثاً على دثبي خرب الواحد‪ ،‬واالنتها‪ ،‬إليه‪ ،‬أبنه مل يوعلم م‬ ‫فقها‪ ،‬املسلمني أحد إال وقد ثبته جاز ل‪.‬ولك أقول‪ :‬مل أحفظ ع فقها‪ ،‬املسلمني‬ ‫أَّنم اختلفوا يف دثبي خرب الواحد مبا وصف م أن ذلك موجود على كلهم) انظر ‪:‬‬ ‫الرسالة للشافع ص (‪.) 453‬‬ ‫وقد دل على حجية خرب اآلحاد الكتاب والسنة واإلمجاع ‪.‬‬  ‫‪25‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫أما الكتاب ‪:‬‬ ‫كقوله دعاىل‪{ :‬ي أَيذُّها الذ يهي آمنووا إي ْن جا‪ ،‬وكم فَ ي‬ ‫اسق بينَذبَأ فَذتَذبَذيذذنووا} ه اآلية دالة على‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫التثب م خرب الفاسق ‪ ،‬فإن قا على خرب شوا د دالة على صدقه فيجب قبوله‬ ‫والعمل به ‪ ،‬وهلها مل أيمر هللا برد خرب مطلقاً ‪ ،‬وكهلك اآلية دفيد أن ناك فرقًا بني‬ ‫خرب الواحد العدل ‪ ،‬وخرب الفاسق وأن التثب يف الثا دون ارول ‪ ،‬فلو كان خرب‬ ‫ال يفيد علماً ؛ رمر ِبلتثب فيه ‪ ،‬فم مفهوم الشرط والصفة ؛ يؤخه قبول خرب‬ ‫الواحد ‪.‬انظر ‪ :‬خمتصر الصواعق ص( ‪ ، )577‬والفقيه واملتفقه للخطيب البغدادي ( ‪)282– 280 / 1‬‬ ‫ول فَ وخ وهوو َوَما ََّنَا وك ْم َعْنهو فَانْذتَذ وهوا}فإن هللا أمر‬ ‫آات وك وم الذر وس و‬ ‫{وَما َ‬ ‫وقوله دعاىل ‪َ :‬‬ ‫ِبرخه مبا جا‪ ،‬به الرسول صلى هللا عليه وسلم مطلقاً مبا يف ذلك أخبار اآلحاد‪.‬‬ ‫وأما السنة ‪:‬‬ ‫فمنها ‪ :‬قول النيب صلى هللا عليه وسلم ملعاذ ب جبل رض هللا عنه وقد أرسله‬ ‫إىل اليم ‪ " :‬إنك ستأيت قوماً م أ ل الكتاب‪ ،‬فإذا جئتهم فادعهم إىل أن يشهدوا أن‬ ‫ال إله إال هللا وأن حممداً رسول هللا‪ ،‬فإن م أطاعوا لك بهلك ‪ ،‬فأخرب م أن هللا قد‬ ‫فرض عليهم مخس صلوات يف كل يو وليلة ‪."..‬‬ ‫فهها احلدي يدل على قبول خرب الواحد يف العقائد وارحكا ؛ رن النيب صلى‬ ‫هللا عليه وسلم أرسل معاذاً و و واحد ‪ ،‬وأمر بتبليغ الدي مبا يف ذلك التوحيد ‪ ،‬و ها‬ ‫دليل واضح على حجية خرب الواحد يف االعتقاد ‪ ،‬وقد احتج به العلما‪ ،‬على قبول خرب‬ ‫الواحد والعمل به‪.‬انظر ‪ :‬الرسالة للشافع ص( ‪ ، )416 - 415‬واحلجة يف بيان احملجة للتيم ( ‪/1‬‬ ‫‪ ، ) 378‬شرح صحيح مسلم للنووي ( ‪ ، )197 / 1‬وفتح الباري الب حجر ( ‪. ) 360 / 3‬‬ ‫وكهلك ما روا مسلم يف صحيحه م حدي أنس ب مالك رض هللا عنه قال‬ ‫‪ ":‬أن أ ل اليم قدموا على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقالوا ‪ :‬ابع معنا رجالً‬ ‫يعلمنا السنة واإلسال قال ‪:‬فأخه بيد أيب عبيدة فقال ‪ " :‬ها أمني ه ارمة"‪.‬‬  ‫‪26‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫فقوهلم ‪ " :‬ابع لنا رجالً " وأخه النيب صلى هللا عليه وسلم بيد أيب عبيدة‬ ‫رض هللا عنه ‪ :‬يدل داللة صرحية على أن خرب الواحد يفيد العلم ويوجب العمل يف‬ ‫االعتقاد وارحكا ؛ لقوهلم‪ :‬يعلمنا اإلسال ‪ ،‬واإلسال عقيدة وشريعة ‪.‬‬ ‫يقول الشافع ‪-‬رمحه هللا ‪ ( :-‬و و صلى هللا عليه وسلم ال يبع أبمر إال‬ ‫واحلجة للمبعوث عليهم قائمة بقبول خرب صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وقد كان قادراً على‬ ‫أن يبع إليهم فيشافههم ‪ ،‬أو يبع إليهم عدداً ‪ ،‬فبع واحداً يعرفونه ِبلصدق) انظر‬ ‫‪ :‬الرسالة للشافع ص( ‪ )405‬مع دصرف يسر ‪.‬‬ ‫وأما اإلمجاع‪:‬‬ ‫فقد أمجع السلف على حجية خرب اآلحاد يف االعتقاد وارحكا ‪ ،‬وقد نقل غر‬ ‫واحد م العلما‪ ،‬ها اإلمجاع عنهم ‪ ،‬ومم نقله ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬الشافع ‪ ،‬حي قال ‪":‬ومل يزل سبيل سلفنا والقرون بعد م إىل م‬ ‫شا دن ه السبيل‪ ،‬وكهلك حك لنا عم حك لنا عنه م أ ل العلم ِبلبلدان‪.‬‬ ‫قال‪ :‬وجدن سعيداً ِبملدينة يقول‪ :‬أخرب أبو سعيد اخلدري ع النيب صلى هللا عليه‬ ‫وسلم يف الصرف فيوثب و حديثه سنة‪.‬ويقول‪ :‬حدثين أبو ريرة ع النيب صلى هللا عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬فيثب حديثه سنة‪ ،‬ويروي ع الواحد غرمها فيثب حديثه سنة ‪...‬وغر م م‬ ‫حمدث املدينة كلهم يقولون‪ :‬حدثين فالن لرجل م أصحاب النيب ع النيب صلى هللا‬ ‫عليه وسلم أو م التابعني ع رجل م الصحابة ع الرسول صلى هللا عليه وسلم‪،‬‬ ‫فنوثب ذلك سنة‪ ،‬ووجدن عطا‪ ،‬وطاووس وجما د ‪ ،...‬وحمدث الناس وأعالمهم‬ ‫ِبرمصار كلهم حيوفظ عنه دثبي خرب الواحد ع رسول صلى هللا عليه وسلم واالنتها‪،‬‬ ‫إليه واإلفتا‪ ،‬به‪.‬ويقبله كل واحد منهم عم فوقه ‪ ،‬ويقبله عنه م حتته‪ ،‬ولو جاز رحد‬ ‫م الناس أن يقول يف علم اخلاصة‪ :‬أمجع املسلمون قدمياً وحديثاً على دثبي خرب‬ ‫الواحد واالنتها‪ ،‬إليه‪ ،‬أبنه مل يعلم م فقها‪ ،‬املسلمني أحد إال وقد ثبذته جاز ل‪.‬ولك‬ ‫أقول‪ :‬مل أحفظ ع فقها‪ ،‬املسلمني أَّنم اختلفوا يف دثبي خرب الواحد ‪ ،‬مبا وصف م‬ ‫أن ذلك موجود على كلهم" انظر ‪ :‬الرسالة للشافع ص( ‪.)453 – 450‬‬  ‫‪27‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫‪ – 2‬ومم نقله شيخ اإلسال – رمحه هللا ‪ ، -‬حي قال ‪( :‬و ها مما ادفق‬ ‫عليه سلف ارمة وأئمة اإلسال أن اخلرب الصحيح مقبول مصدق به يف مجيع أبواب‬ ‫العلم‪ ,‬ال يفرق بني املسائل العلمية واخلربية ‪ ،‬وال يرد اخلرب يف ِبب م اربواب سوا‪،‬‬ ‫كان أصوال أو فروعا بكونه خرب واحد ‪ ،‬فإن ها م حمداثت أ ل البدع املخالفة‬ ‫للسنة واْلماعة " انظر ‪ :‬جواب االعرتاضات املصرية على الفتيا احلموية (ص‪.)50‬وكهلك ذكر‬ ‫االمجاع اب القيم ‪ -‬رمحه هللا ‪ -‬انظر ‪ :‬خمتصر الصواعق ص (‪.)605‬‬ ‫‪ – 2‬حجيذذة فهذذم السذذلف الصذذاحل لنصذذوص الكتذذاب والسذذنة ‪.‬لشذذهود م التنزيذذل ‪،‬‬ ‫ودلقيهم التأويل ع الذهي ال ينطذق عذ اهلذوى إن ذو إال وحذ يذوحى ‪ ،‬وفهمذوا مقاصذد‬ ‫الرسول صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬و م أفقه ارمة ‪ ،‬وأبذر م قلذوِب ‪ ،‬وأعمقهذم علمذا ‪ ،‬وأقلهذم‬ ‫دكلفا ‪ ،‬وأصحهم قصودا ‪ ،‬وأكملهم فطرة ‪ ،‬وأمتهم إدراكا ‪ ،‬وأصفا م ذ نا ‪ ،‬وليس مذ‬ ‫مسع وعلم ورأى حال املتكلم ‪ ،‬كم كان غائبا مل ير ومل يسمع ‪ ،‬أو مسع وعلم بواسطة ‪،‬‬ ‫وعليذذه فذذالرجوع إىل مذذا كذذان عليذذه الصذذحابة مذ الذذدي والعلذذم متعذذني قطعذذا علذذى مذ جذذا‪،‬‬ ‫بع ذذد م مم ذ مل يش ذذركهم يف دل ذذك الفض ذذيلة – فض ذذيلة الص ذذحبة –"والف ذذرق بي ذذنهم وب ذذني م ذ‬ ‫بعد م يف ذلك كالفرق بينهم وبينهم يف الفضل؛ فنسبة رأي م بعد م إىل رأيهم كنسذبة‬ ‫قدر م إىل قدر م‪.‬‬ ‫قذذال الشذذافع ‪ -‬رمحذذه هللا ‪ -‬يف رسذذالته البغداديذذة الذذيت روا ذذا عنذذه احلسذ بذ حممذذد‬ ‫الزعفرا ‪ ،‬و ذها لفظذه‪ :‬وقذد أثذىن هللا دبذارك ودعذاىل علذى أصذحاب رسذول هللا ‪ -‬صذلى هللا‬ ‫عليذه وسذلم ‪ -‬يف القذرآن والتذوراة واإلجنيذل‪ ،‬وسذبق هلذم علذى لسذان رسذول هللا ‪ -‬صذذلى هللا‬ ‫عليه وسلم ‪ -‬م الفضل ما ليس رحد بعذد م‪ ،‬فذرمحهم هللا و نذأ م مبذا آات ذم مذ ذلذك‬ ‫ببلوغ أعلى منازل الصديقني والشهدا‪ ،‬والصاحلني‪ ،‬أدوا إلينا سن رسول هللا ‪ -‬صلى هللا‬ ‫عليذذه وسذذلم ‪ ،-‬وشذذا دو والذذوح ينذذزل عليذذه فعلمذوا مذذا أراد رسذذول هللا ‪ -‬صذذلى هللا عليذذه‬ ‫وسذذلم ‪ -‬عامذذا وخاصذذا وعزمذذا وإرشذذادا‪ ،‬وعرفذوا مذ سذذنته مذذا عرفنذذا وجهلنذذا‪ ،‬و ذذم فوقنذذا يف‬ ‫كل علم واجتهاد وورع وعقل وأمر استدرك به علم واستنبط به‪ ،‬وآرا م لنا أمحد‪ ،‬وأوىل‬ ‫بنا م رأينذا عنذد أنفسذنا‪ ،‬ومذ أدركنذا ممذ يرضذى أو حكذ لنذا عنذه ببلذدن صذاروا فيمذا مل‬ ‫يعلم ذوا لرس ذذول هللا ‪ -‬ص ذذلى هللا علي ذذه وس ذذلم ‪ -‬في ذذه س ذذنة إىل ق ذذوهلم إن اجتمع ذوا‪ ،‬أو ق ذذول‬  ‫‪28‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫بعضهم إن دفرقوا‪ ،‬و كها نقول‪ ،‬ومل خنرج ع أقاويلهم‪ ،‬وإن قال أحد م ومل خيالفذه غذر‬ ‫أخهن بقوله " انظر ‪ :‬إعال املوقعني ( ‪ ، ) 150 – 147 / 4 ، 80 – 79 / 1‬وخمتصر الصواعق املرسلة‬ ‫( ‪.)346 ،345 / 2‬‬ ‫ومذ ذ املعلذ ذذو أن القذ ذذرآن نذ ذذزل بلغذ ذذة العذ ذذرب ‪ ،‬وجذ ذذرى علذ ذذى معهذ ذذود م يف الكذ ذذال ‪،‬‬ ‫وعادهتم يف اخلطاب ‪ ،‬فكذل مذ دضذلع يف لسذان العذرب كذان للقذرآن أشذد فهمذا وأحسذ‬ ‫إدراكا ‪ ،‬وال يعلم أحد أفصح لسان وأقو خطاِب م أصحاب رسذول هللا صذلى هللا عليذه‬ ‫وسلم ‪ ،‬فليس يف ارمة م و أفصح منهم لسان ‪ ،‬فكيف إذا اقذرتن بذهلك دلقذ معذا‬ ‫الق ذذرآن م ذ الن ذذيب ص ذذلى هللا علي ذذه وس ذذلم ‪ ،‬ول ذذها ك ذذان م ذ أحس ذ ط ذذرق دفس ذذر الق ذذرآن ‪،‬‬ ‫دفسر القرآن ِبلقرآن ‪ ،‬مث ِبلسنة ‪ ،‬مث أبقوال الصحابة والتابعني‪.‬انظر ‪ :‬الصذواعق املرسذلة ( ‪2‬‬ ‫‪ ، ) 510 – 509 /‬وخمتصر للموصل ( ‪ ، ) 336 / 2‬وجمموع الفتاوى الب ديمية ( ‪370 – 363 / 13‬‬ ‫)‪.‬‬ ‫حىت أن اإلما أمحد نص على الرجذوع إىل دفسذر الواحذد مذ الصذحابة للقذرآن إذا‬ ‫مل خيالفه غر منهم‪.‬انظذر ‪ :‬خمتصذر الصذواعق للموصذل ( ‪ ، ) 346 / 2‬املذدخل إىل مذه ب اإلمذا أمحذد‬ ‫ص (‪.)42‬‬ ‫وم أدلة ه القاعدة ‪:‬‬ ‫قولذذه دعذذاىل ‪{ :‬ومذ يشذذاقق الرسذذول مذ بعذذد مذذا دبذذني لذذه اهلذذدى ويتبذذع غذذر سذذبيل‬ ‫املؤمنني نوله ما دوىل ونصله جهنم وسا‪،‬ت مصرا}‬ ‫يقول اب ديمية ‪ " :‬وقد شهد هللا رصحاب نبيه صلى هللا عليه وسلم ومذ دذبعهم‬ ‫إبحسان ِبإلميان‪.‬فعلم قطعا أَّنم املراد ِبآلية الكرمية " انظر ‪ :‬جمموع الفتاوى ( ‪.)2 / 4‬‬ ‫ويقذ ذذول صذ ذذلى هللا عليذ ذذه وسذ ذذلم ‪ " :‬خذ ذذر النذ ذذاس قذ ذذر ‪ ،‬مث الذ ذذهي يلذ ذوَّنم مث الذ ذذهي‬ ‫يلوَّنم‪»...‬‬ ‫يقول ابذ القذيم معلقذا علذى ذها احلذدي ‪ " :‬فذأخرب النذيب ‪ -‬صذلى هللا عليذه وسذلم‬ ‫‪ -‬أن خر القرون قرنه مطلقا‪ ،‬وذلك يقتضذ دقذدميهم يف كذل ِبب مذ أبذواب اخلذر‪ ،‬إال‬ ‫لذذو كذذانوا خ ذرا مذ بعذذض الوجذذو ‪ ،‬فذذال يكونذذون خذذر القذذرون مطلقذذا‪ ،‬فلذذو جذذاز أن خيطذذئ‬ ‫الرجذذل مذذنهم يف حكذذم وسذذائر م مل يفت ذوا ِبلص ذواب ‪ ،-‬وإمنذذا ظفذذر ِبلص ذواب م ذ بعذذد م‪،‬‬ ‫وأخطئوا م ‪ -‬لز أن يكون ذلك القرن خرا منهم م ذلذك الوجذه؛ رن القذرن املشذتمل‬  ‫‪29‬‬ ‫مذكرة توحيد ‪1‬‬ ‫"انظذر‪ :‬إعذال املذوقعني ( ‪/ 4‬‬ ‫على الصواب خر م القرن املشتمل على اخلطأ يف ذلك الفذ‬ ‫‪)104‬وانظر ‪ :‬شرح العقيدة ارصفهانية ص (‪.)180‬‬ ‫‪ -‬وقذذال صذذلى هللا عليذذه وسذذلم ‪ " :‬علذذيكم بسذذنيت وسذذنة اخللفذذا‪ ،‬الراشذذدي املهذذديني‬ ‫م بعدي‪ ،‬متسكوا هبا‪ ،‬وعضوا عليها ِبلنواجه‪ ،‬وإيكم وحمداثت ارمذور فذإن كذل حمدثذة‬ ‫بدعة وكل بدعة ضاللة "‬ ‫يقول اب القيم ‪ " :‬فقرن سنة خلفائه بسنته‪ ،‬وأمذر ِبدباعهذا كمذا أمذر ِبدبذاع سذنته‪،‬‬ ‫وِبلذذغ يف ارمذذر هبذذا حذذىت أمذذر أبن يعذذض عليهذذا ِبلنواجذذه‪ ،‬و ذذها يتنذذاول مذذا أفتذوا بذذه وسذذنو‬ ‫لألمذ ذذة‪ ،‬وإن مل يتقذ ذذد مذ ذ نبذ ذذيهم فيذ ذذه شذ ذ ‪ "... ،‬انظذ ذذر ‪ :‬إعذ ذذال املذ ذذوقعني عذ ذ رب العذ ذذاملني (‪/4‬‬ ‫‪)107‬وانظر دطبيقات القاعدة يف كتب شيخ اإلسال ‪ :‬اقتضا‪ ،‬الصراط املستقيم ملخالفة أصحاب اْلحيم (‪/2‬‬ ‫‪ )278‬وانظر ‪ :‬جامع املسائل الب ديمية (‪.) 171 – 170 /4‬‬ ‫‪ – 3‬اإلميان جبميع نصوص الكتاب والسنة ‪ ،‬سوا‪ ،‬عرفنا املعىن أ ال‪.‬‬ ‫م ذ غذذر اش ذرتاط سذذالمته م ذ املعذذارض العقل ذ – كمذذا يقولذذه أرِبب الكذذال – أو‬ ‫موافقته للهوق والكشف كما يقوله املتصوفة ‪.‬‬ ‫و ذ ذذها ال يعذ ذذين أن يف النصذ ذذوص مذ ذذا ال يذ ذذدرك معنذ ذذا حبذ ذذال ‪ ،‬بذ ذذل معذ ذذا النصذ ذذوص‬ ‫مفهومة م لغة التخاطب ‪ ،‬لك قد يعرتي الشخص مذ عوامذل القصذور مذا ذو مذدعاة‬ ‫إىل عد الفهم ‪ ،‬ووضوح اخلطاب عند ‪.‬‬ ‫يقول اب ديمية ‪ " :‬فما جا‪ ،‬يف الكتذاب والسذنة وجذب علذى كذل مذؤم اإلميذان بذه‬ ‫وإن مل يفهم معنا وكهلك ما ثب ِبدفاق سلف ارمذة وأئمتهذا مذع أن ذها البذاب يوجذد‬ ‫عامته منصوصا يف الكتاب والسنة متفق عليذه بذني سذلف ارمذة "انظذر ‪ :‬جممذوع الفتذاوى (‪/3‬‬ ‫‪. )41‬‬