יחידה 2 - דרכי הקידושין, הצורך ברצון הבעל והאשה בקידושין, קידושי שחוק PDF

‫יחידה ‪ - 2‬דרכי הקידושין‪ ,‬הצורך ברצון הבעל והאשה בקידושין‪ ,‬קידושי שחוק‬ ‫ביחידה הקודמת תארנו את המרכיבים השונים‪ ,‬הטקסים השונים‪ ,‬אשר יוצרים ביחד את זיקת‬ ‫קשר הנישואין והתייחסנו להתפתחויות במוסדות המשפטיים של השידוכין‪ ,‬הארוסין שהם‬ ‫הקידושין והנישואין‪.‬הרחבנו לגבי השידוכין‪...

‫יחידה ‪ - 2‬דרכי הקידושין‪ ,‬הצורך ברצון הבעל והאשה בקידושין‪ ,‬קידושי שחוק‬ ‫ביחידה הקודמת תארנו את המרכיבים השונים‪ ,‬הטקסים השונים‪ ,‬אשר יוצרים ביחד את זיקת‬ ‫קשר הנישואין והתייחסנו להתפתחויות במוסדות המשפטיים של השידוכין‪ ,‬הארוסין שהם‬ ‫הקידושין והנישואין‪.‬הרחבנו לגבי השידוכין‪ ,‬עתה נעבור להרחבה לגבי הקידושין‪.‬‬ ‫ביחידה זו נבחן את דרכי קניין הקידושין‪ ,‬ונבדוק מה נדרש לשם מעשה קידושין‪.‬‬ ‫על האופן בו מתקדשת אשה לא מפרטת התורה באופן ישיר‪.‬למעשה דבר זה נלמד באורח עקיף‬ ‫מדברי הכתוב אודות האיסור להחזיר גרושתו לאחר שנינשאה לאחר‪:‬‬ ‫ספר דברים פרק כד‪ ,‬א‪-‬ד‬ ‫א) כִּ י י ִַּּקח ִּאיׁש ִּאשה ּובְ עלּה וְ היה ִּאם ל ֹא ִּת ְמצא חֵ ן בְ עֵ יניו כִּ י מצא בּה עֶ ְרוַּת דבר וְ כ ַּתב לּה‬ ‫סֵ פֶר כְ ִּריתֻ ת וְ נ ַּתן בְ ידּה וְ ִּׁשלְחּה ִּמבֵ יתֹו‪( :‬ב) וְ יצְ אה ִּמבֵ יתֹו וְ הלְכה וְ היְתה ל ְִּאיׁש ַּאחֵ ר‪( :‬ג)‬ ‫ּוש ֵנאּה ה ִּאיׁש ה ַּאחֲ רֹון וְ כ ַּתב לּה סֵ פֶר כְ ִּריתֻ ת וְ נ ַּתן בְ ידּה וְ ִּׁשלְחּה ִּמבֵ יתֹו אֹו כִּ י ימּות ה ִּאיׁש‬‫ְ‬ ‫ה ַּאחֲ רֹון אֲ ׁשֶ ר לְקחּה לֹו ל ְִּאשה‪( :‬ד) ל ֹא יּוכַּל בַּ עְ לּה ה ִּראׁשֹון אֲ ׁשֶ ר ִּׁשלְחּה לׁשּוב ל ְַּק ְחתּה ל ְִּהיֹות‬ ‫לֹו ל ְִּאשה ַּאחֲ ֵרי אֲ ׁשֶ ר הֻ טַּ מאה כִּ י תֹועֵ בה ִּהוא לִּפְ נֵי ה' וְ ל ֹא ַּתחֲ ִּטיא ֶאת הא ֶרץ אֲ ׁשֶ ר ה' אֱ ֹלהֶ יָך‬ ‫נ ֵֹתן לְָך נַּחֲ לה‪:‬‬ ‫הפסוקים הללו עוסקים במקרה ייחודי‪ :‬אשה שהתגרשה מבעלה‪ ,‬נישאה לאדם אחר‪ ,‬התגרשה או‬ ‫התאלמנה ממנו ומעוניינת עתה לשוב ולהתחתן עם בעלה הראשון‪.‬‬ ‫בעוד שלגבי אדם שמגרש את אשתו והיא עדיין לא נישאה לאיש אחר קיימת מצווה לחזור ולשאת‬ ‫אותה‪ ,‬שנקראת "מחזיר גרושתו"‪.‬אם האשה בינתיים נישאה לאדם אחר מורה התורה שאסור‬ ‫לה לשוב ולהנשא לבעלה הראשון‪.‬‬ ‫התיאור הזה של איסור מחזיר גרשתו לאחר שנישאה לאחר הוא למעשה המקור בתורה לכל דיני‬ ‫הנישואין והגירושין‪.‬‬ ‫מן המלים המעטות הללו דורשים ולומדים את פרטי הדינים‪.‬ואנחנו נחזור אליהם שוב ושוב‬ ‫במהלך הקורס בעניינים שונים כגון עילות גרושין ועוד‪.‬‬ ‫ביחס לדרכי קניין הקידושין לכאורה הפסוקים לא אומרים הרבה‪.‬אבל נראה להלן שהם נלמדו‬ ‫מדרישת הפסוקים‪.‬‬ ‫המשנה בפתיחת מסכת קידושין מפרטת את דרכי הקידושין‪:‬‬ ‫משנה מסכת קידושין פרק א משנה א‬ ‫האשה נקנית בשלש דרכים וקונה את עצמה בשתי דרכים נקנית בכסף‪ ,‬בשטר ובביאה‪...‬‬ ‫וקונה את עצמה בגט ובמיתת הבעל‪.‬‬ ‫בתלמוד הירושלמי מפורט שלא מדובר בשלוש דרכים מצטברות אלא בדרכים חלופיות‪:‬‬ ‫תלמוד ירושלמי מסכת קידושין פרק א הלכה א‪ ,‬דף נח טור ב‬ ‫האשה נקנית בשלש דרכים‪...‬לא סוף דבר בשלשתן אלא אפילו באחד מהן‪.‬‬ ‫‪1‬‬  ‫כלומר‪ ,‬יש צורך רק באחת משלוש הדרכים כדי לקדש אשה‪ :‬או כסף או שטר או ביאה‪.‬‬ ‫בהמשך הסוגיא בתלמוד הירושלמי מפורטים הלימודים של דרכי הקניין מן הפסוקים בתורה‪:‬‬ ‫בכסף מניין? "כי יקח" מגיד שנקנית בכסף‬ ‫בביאה מניין? "ובעלה" מגיד שנקנית בביאה‪...‬‬ ‫בשטר‪" :‬וכתב לה ספר כריתות ונתן בידה ושילחה מביתו ויצאה מביתו והלכה והיתה לאיש‬ ‫אחר" מקיש הויתה ליציאתה מה יציאתה בשטר אף הוייתה בשטר‪.‬‬ ‫הללו‪:‬‬ ‫חכמים למדו את שלושת דרכי קניין הקידושין מן הפסוקים‬ ‫א‪.‬קניין הכסף נלמד מן המלים "כי יקח איש אשה" "לקחת" משמעותו בלשון חכמים‬ ‫"לקנות"‪ ,‬ובתלמוד הבבלי מבואר כי לימוד זה נעשה בדרך של גזירה שווה‪.‬‬ ‫ב‪.‬קניין הביאה (יחסי אישות) נלמד מפשט הפסוקים‪ ,‬מן המלים "כי יקח איש אשה ובעלה"‪.‬‬ ‫ג‪.‬קניין השטר נלמד בדרך ההיקש מן המלים "וכתב לה ספר כריתות ונתן בידה ושלחה‬ ‫מביתו ויצאה והיתה לאיש אחר"‪.‬ההיקש נעשה בין האופן בו היא יוצאת מן האיש‬ ‫האחד‪ ,‬באמצעות שטר הגט‪ ,‬לדרך בו היא הופכת לאשה לאיש‪ ,‬באמצעות שטר הקידושין‪.‬‬ ‫לפני שנרחיב לגבי כל אחת מדרכי קניין הקידושין‪ ,‬יש להעיר כי בדברנו על "קניין הקידושין"‬ ‫חשוב לציין שאף שהשורש ק‪.‬נ‪.‬ה‪.‬שולח אותנו לאסוציאציות קשות‪ ,‬כביכול האשה נקנית כחפץ‬ ‫לבעלה‪ ,‬חשוב להדגיש שבמשפט העברי‪ ,‬מעשה משפטי צריך לקבל תיקוף על ידי מעשה קניין‪.‬אין‬ ‫מציאות של התחייבות שנוצרת על ידי דיבור בלבד‪.‬ההתחייבות צריכה לקבל איזה שהוא תיקוף‬ ‫על ידי מעשה פיזי ‪ -‬תפקידו של המעשה הקניין נתון במחלוקת הפוסקים האם הוא מהווה עדות‬ ‫על גמירות הדעת‪ ,‬או שהוא עצמו יוצר את גמירות הדעת – אבל ברור שהוא קשור לתוקף‬ ‫ההתחייבות ועל כן אין בעצם המושג של "קניין" לבדו בהקשר של דרכי קניין הקידושין כדי‬ ‫להצביע על התייחסות לקשר זה כמערכת הדומה למכר וקניין‪.‬‬ ‫דרכי הקידושין‬ ‫קידושי כסף‬ ‫מעשה קניין קידושי כסף מתבצע על ידי מסירת כסף או שווה כסף מן החתן לכלה‪ ,‬כאשר‬ ‫המינימום הנדרש הוא פרוטה‪.‬מקובל להשתמש בטבעת כשוות כסף ועל כן הרב שואל את העדים‬ ‫האם הטבעת שווה פרוטה‪.‬חשוב מאד שהכסף‪ ,‬או הטבעת‪ ,‬יהיו שייכים לחתן ולא שאולים‬ ‫ממישהו אחר‪ ,‬כדי שהקניין יהיה תקף‪.‬‬ ‫קידושי שטר‬ ‫קידושי שטר מתבצעים על ידי מסירת שטר מן החתן אל הכלה‪ ,‬עליו חתומים החתן ושני עדים‬ ‫כשרים‪ ,‬שבו כתוב‪" :‬הרי את מקודשת לי בשטר זה כדת משה וישראל"‪.‬מסירת השטר על ידי‬ ‫החתן וקבלתו על ידי הכלה בנוכחות העדים הם שיוצרים את זיקת הקידושין‪.‬דרך זו היא‬ ‫‪2‬‬ ‫מורכבת ומסובכת בהרבה מקניין כסף ולכן לא נעשה בה שימוש רב‪.‬לאורך הדורות הצטצמם‬ ‫מאד השימוש באפשרות הזו והיא למעשה כמעט ולא קיימת בפועל מבחינה מעשית‪(.‬יש לשים לב‬ ‫ששטר הקידושין בו אנו עוסקים כאן אינו קשור כלל לשטר הכתובה‪ ,‬הכתובה היא שטר נפרד‬ ‫ששייך לשלב של הנישואין ויש לו מטרות נפרדות שנדון בו בהמשך)‪.‬‬ ‫קידושי ביאה‬ ‫האפשרות האחרונה היא קידושין באמצעות ביאה (יחסי אישות) הנעשית לשם קידושין‪.‬האיש‬ ‫צריך להקדים אמירת קידושין לביאתו‪ ,‬ולייחד עדים שיראו אותו נכנס עם הכלה לחדר סגור‬ ‫ומתייחד איתה‪.‬‬ ‫העובדה שדעתם של חכמים‪ ,‬אינה נוחה מקידושין הנעשים על ידי ביאה‪ ,‬עולה מדברי הגמרא‬ ‫בקידושין שראינו ביחידה הקודמת‪.‬ראינו שהאמורא רב היה מלקה‪ ,‬בנוסף על מי שקידש בלא‬ ‫שידוך‪ ,‬גם מי שקידש בביאה‪.‬האנשים שגרו בנהרדעה סברו שרב הלקה רק את מי שעשה את שני‬ ‫הדברים יחדיו‪ :‬קידש בביאה ובלא שידוך‪.‬אך היו כאלה שאמרו שהוא הלקה גם מי שקידש‬ ‫בביאה לאחר שידוך כי גם זה נחשב לפריצות‪:‬‬ ‫תלמוד בבלי מסכת קידושין דף יב עמוד ב‬ ‫דרב מנגיד (מלקה) על דמקדש בשוקא‪ ,‬ועל דמקדש בביאה‪ ,‬ועל דמקדש בלא שידוכי‪...‬ועל‬ ‫חתנא דדייר בי חמוה‪...‬נהרדעי אמרי‪ :‬בכולהו לא מנגיד רב‪ ,‬אלא על דמקדש בביאה בלא‬ ‫שידוכי‪.‬ואיכא דאמרי‪ :‬ואפילו בשידוכי נמי‪ ,‬משום פריצותא‪(.‬בני נהרדעא אמרו‪ :‬בכולם‬ ‫לא מכה רב אלא רק מי שמקדש באמצעות ביאה בלי שידוכין‪ ,‬ויש שאמרו‪ ,‬אפילו מי‬ ‫שמקדש בביאה לאחר שידוכין‪ ,‬משום הפריצות)‬ ‫אם כך‪ ,‬אף לדעה המצמצמת את רשימת המקרים הנחשבים לחמורים ביותר לשיטת רב‪,‬‬ ‫לסיטואציה אחת בלבד‪ ,‬הרי שסיטואציה זו היא קידושי ביאה‪.‬הטעם הניתן לפסול שבקידושי‬ ‫ביאה הוא‪" :‬משום פריצותא"‪.‬הראשונים מסבירים‪ ,‬כי הפריצות טמונה בצורך להעמיד עדי ביאה‬ ‫או עדי יחוד למעשה‪ ,‬צורך שיש בו כמובן טעם לפגם‪.‬הסבר אחר נתלה בכך שהאיש מתחיל את‬ ‫יצירת קשר הקידושין במה שהינו כבר מימוש הקשר הזוגי‪ ,‬בלא להקדים לו מעשה משפטי אחר‬ ‫ובכך יש משום פריצות‪.‬‬ ‫מטעמים אלו‪ ,‬אף שהמקדש בקידושי ביאה קידושיו תקפים מן התורה‪ ,‬נקבע להלכה כי אין‬ ‫מקדשין בביאה לכתחילה‪.‬‬ ‫העובדה שיש אפשרות לקדש בביאה יצרה שאלות לגבי בני זוג החיים יחדיו חיים משותפים‪,‬‬ ‫ידועים בציבור‪ ,‬או אנשים הנשואים באופן אזרחי‪ ,‬האם הם נחשבים לנשואים מתוקף קידושי‬ ‫הביאה? נרחיב על כך ביחידות הבאות‪.‬‬ ‫כמו שאמרנו‪ ,‬אין צורך בשלוש הפעולות הללו (כסף‪ ,‬שטר‪ ,‬ביאה) במצטבר אלא לחילופין‪ ,‬כל אחת‬ ‫מהן לבדה יוצרת את מעשה הקידושין‪.‬לאורך הדורות נדחה פחות או יותר השימוש בקידושי שטר‬ ‫וקידושי ביאה וקידושי כסף הפכו לדרך המקובלת‪.‬‬ ‫‪3‬‬  ‫מה דרוש לשם קיומו של מעשה קידושין תקף?‬ ‫א‪.‬מעשה קניין קידושין תקף באמצעות שווה פרוטה‪( ,‬בדרך כלל משתמשים בטבעת)‪.‬‬ ‫ב‪.‬על בני הזוג להיות כשירים לנישואין מבחינה הלכתית משפטית‪.‬עליהם להיות יהודים‪,‬‬ ‫בוגרים‪ ,‬שאינם פסולים לנישואין או קרובים זה לזה בקירבה הפוסלת אפשרות לנישואין‪.‬‬ ‫ג‪.‬עדים כשרים‪:‬‬ ‫בנוסף למעשה הקניין עצמו‪ ,‬לשם מעשה הקידושין קיים צורך מהותי בקיומם של שני‬ ‫עדים‪.‬לא מדובר בעדים של ראיה המעידים שהמציאות התרחשה כמו במקרה של‬ ‫הלוואה‪.‬אלא אלו עדי קיום‪ -‬בלעדיהם אין תוקף כלל למעשה‪.‬‬ ‫על העדים להיות יהודים‪ ,‬גברים‪ ,‬בוגרים‪ ,‬כשרים ‪ -‬שאינם פסולים לעדות מאחר שהם‬ ‫מחללי שבת בפרהסיה וכדומה‪ ,‬ואינם קרובים של החתן או הכלה או זה לזה‪.‬‬ ‫נהוג לייחד שני עדים מיוחדים לקידושין כי אם כל הקהל עדים‪ ,‬בהכרח יש בהם גם עדים‬ ‫פסולים‪ ,‬למשל הקרובים‪ ,‬והעובדה שיש גם עדים פסולים בתוך "כת העדים" יכולה‬ ‫לפסול גם את העדים הכשרים‪.‬לכן ראוי לבחור שני עדים כשרים ולייחד שהם ורק הם‬ ‫יהיו העדים לקידושין‪.‬‬ ‫ד‪.‬כוונה ורצון לקידושין‬ ‫תנאי נוסף לקיום הקידושין הוא קיומה של כוונה מצד שני הצדדים ליצור את קשר‬ ‫הקידושין‪.‬כוונה זו מצד החתן מוצהרת לכתחילה באמירה "הרי את מקודשת לי בטבעת‬ ‫זו כדת משה וישראל"‪ ,‬אולם האמירה הזו במלואה אינה תנאי הכרחי‪.‬מצד הכלה עצם‬ ‫קבלת הקידושין מהווה הצהרת כוונת מספקת‪.‬‬ ‫שימו לב לכך שלמעשה הדרישות הבסיסיות לשם קיומם של קידושין תקפים מבחינה הלכתית הן‬ ‫מעטות מאד‪.‬משורת הדין אין צורך ברב‪ ,‬אין צורך ברישום מוסדר לנישואין‪ ,‬בהסכמה של‬ ‫ההורים (אם בני הזוג בוגרים) של הרבנות וכדו'‪.‬מספיק רק איש ואשה בוגרים‪ ,‬עדים כשרים‪,‬‬ ‫כוונה ומעשה קניין מועיל‪.‬‬ ‫הצורך ברצון לקידושין‬ ‫התלמוד דן בניסוחה של המשנה הבסיסית בעניין הקידושין וקובע שהסיבה בגללה כתוב האשה‬ ‫נקנית ולא האיש קונה היא כדי ללמדנו שדרושה דעת האשה לקידושין‪:‬‬ ‫תלמוד בבלי מסכת קידושין דף ב עמוד ב)‬ ‫אי תנא קונה‪ ,‬הוא אמינא (אם היה כתוב במשנה האיש קונה‪ ,‬היינו אומרים) אפילו בעל‬ ‫כורחה‪ ,‬תנא (שנה) האשה נקנית‪ ,‬דמדעתה אין (כן)‪ ,‬שלא מדעתה לא‪.‬‬ ‫המסקנה של הגמרא היא שאילו היה כתוב 'האיש קונה' היינו יכולים ללמוד מזה שאין צורך‬ ‫בדעתה של האשה ובהסכמתה לשם מעשה הקידושין והמילה 'נקנית' באה במיוחד ללמדנו על כך‬ ‫שהאשה נקנית רק מדעתה ואילו שלא מדעתה לא‪.‬‬ ‫‪4‬‬  ‫רש"י הגיע מסקנה דומה ממקור אחר‪:‬‬ ‫רש"י מסכת יבמות דף יט עמוד ב‬ ‫'והלכה והיתה לאיש אחר' (דברים כד) מדעתה משמע‪.‬‬ ‫אנחנו רואים שיש צורך ברצון האשה‪.‬‬ ‫כאמור‪ ,‬את רצונו וכוונתו של האיש הוא מבטא באמירת הקידושין "הרי את מקודשת לי"‪.‬האשה‬ ‫מבטאת את רצונה בקבלת חפץ הקידושין‪.‬‬ ‫אם היא מקבלת בשתיקה את הקידושין‪ ,‬שתיקתה מתפרשת כהסכמה‪.‬‬ ‫הגמרא דנה בדרכים בהם אי הסכמה יכולה להיות מובעת אף ללא מלים מפורשות‪:‬‬ ‫תלמוד בבלי מסכת קידושין דף ח עמוד ב‬ ‫תנו רבנן (שנו חכמים)‪" :‬התקדשי לי במנה" (סכום כסף ‪ -‬מאה)‪ ,‬נטלתו וזרקתו לים או‬ ‫לאור (אש) או לכל דבר האבד ‪ -‬אינה מקודשת‪.‬‬ ‫הא שדיתינהו קמיה‪ ,‬הוו קידושין (ואם השליכה את המאה בפניו‪ ,‬יש קידושין)? הא‬ ‫קאמרה ליה (הרי זה כאילו אמרה לו) ‪ :‬שקיל‪ ,‬לא בעינא (קח‪ ,‬אינני רוצה)!‬ ‫אנחנו לומדים שהאשה יכולה להביע את חוסר הסכמתה לקידושין לא רק במלים מפורשות אלא‬ ‫בעצם המעשה של ההתנערות מחפץ הקידושין‪.‬אם לדוגמא היא זורקת את כסף הקידושין‪ ,‬או‬ ‫טבעת הקידושין חזרה על האיש או לים או לאש ‪ -‬מובן שהיא אינה רוצה בקידושין והיא אינה‬ ‫מקודשת‪.‬‬ ‫אבל היא חייבת לעשות זאת מיד‪.‬אם עבר זמן ללא פעולה מובהקת מצדה המעידה על סירוב‪ ,‬היא‬ ‫נחשבת מקודשת‪.‬‬ ‫מה הדין אם האשה לא עשתה כל מעשה המעיד על חוסר רצונה בקבלת הקידושין‬ ‫אלא קבלה את הטבעת אבל אחר כך היא טוענת שלא התכוונה ברצינות לקידושין?‬ ‫הנה מקרה אמיתי שקרה‪ ,‬ננסה לנתח את הפסיקה ההלכתית הראויה במקרה הזה‪:‬‬ ‫במסיבת יום ההולדת של נערה בת ארבע‪-‬עשרה‪ ,‬ניגש אליה אחד הנערים בן גילה‪ ,‬שפרט‬ ‫לאמירת שלום וכדומה‪ ,‬לא היה קשר נוסף ביניהם ואמר לה‪' :‬הרי את מקודשת לי כדת משה‬ ‫וישראל"‪ ,‬ומסר לה טבעת לעיני שאר המשתתפים במסיבה‪.‬‬ ‫הנער הקדים אמירת 'הרי את מקודשת' לנתינת הטבעת כדין‪ ,‬הטבעת היתה שלו ולפחות חלק‬ ‫מן העדים (ואולי כולם) באו מבתים דתיים ומסורתיים ולא חיללו שבת בפרהסיא אז‪.‬‬ ‫מה יהיה הדין במקרה הזה?‬ ‫בניגו ד למצב של האשה בגמרא המראה כלפי חוץ שאין רצונה בקידושין‪ ,‬ועל כן איננו חוששים‬ ‫לספק שמא כן רצתה בקידושין‪ ,‬פה בני הזוג מראים כלפי חוץ שרצונם בקידושין‪ ,‬אבל הם טוענים‬ ‫כי אין זה רצונם האמיתי‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫פה יש לנו בעיה‪ :‬מצד אחד‪ ,‬הם התנהגו כאילו יש קידושין ממש‪ ,‬אבל כששואלים אותם הם‬ ‫מצהירים שהמעשים החיצוניים שלהם אינם תואמים את כוונותיהם הפנימיות‪.‬‬ ‫לכאורה היינו יכולים לטעון בפשטות שמדובר במצב של ספק לגבי הכוונה ולכן אין להכריע שהם‬ ‫מקודשים‪.‬כמו שבתחום של דיני ממונות יש לנו כלל‪' :‬המוציא מחבירו עליו הראיה'‪.‬‬ ‫אבל‪ ,‬מכיוון שבתחום של קידושין וגיטין אנו נמצאים בתחום מאוד חמור‪.‬כיוון שבסופו של דבר‬ ‫אם אכן היה מפגש רצונות בין האיש והאשה‪ ,‬אם היה מעשה קידושין תקף‪ ,‬ואם היו שני עדים‬ ‫כשרים‪ ,‬הרי שבפועל בני הזוג מקודשים זה לזה‪.‬תוצאה קשה ומרחיקת לכת לכך היא שאם‬ ‫האשה תהיה עם גבר אחר הילדים שלה מגבר זה יהיו ממזרים‪ ,‬כי היא למעשה מקודשת לראשון‪.‬‬ ‫החשש הכבד הזה יוצר את החומרות הגדולות בתחום‪ ,‬ולכן אי אפשר פשוט להכריע במקרה‬ ‫של ספק לקולא‪ ,‬שאין קידושין‪.‬זו הסיבה לכך שיש בעיה גדולה כאשר הצדדים טוענים ‪ -‬אכן כלפי‬ ‫חוץ התקדשנו‪ ,‬אולם בליבנו לא התכוונו‪.‬‬ ‫יש בנושא הזה דיון רחב בקרב הפוסקים‪ ,‬וקרו מקרים רבים כאלה שעוררו שאלות וספקות‬ ‫חמורים‪.‬בכל מקרה מומלץ מאד לא לשחק בעניינים אלו ולהציג בצחוק סיטואציות של קידושין!‬ ‫למרות כל זאת‪ ,‬הפוסקים מכריעים שבמקרים שבהם ברור מאד כי לא היו כל כוונה ורצון מצד‬ ‫הכלה‪ ,‬מצד החתן וגם לעדים היה ברור לגמרי שמדובר במשחק ובצחוק‪ ,‬ניתן לקבוע כי לא חלו‬ ‫הקידושין‪:‬‬ ‫למשל בתשובת ר' משה פיינשטיין‪:‬‬ ‫שו"ת אגרות משה אבן העזר חלק א סימן פב‬ ‫עובדא אתא (מעשה בא) לידי באוזדא שנת תרע"ז (‪ )1917‬בחדש מנחם אב איך שבקבוץ‬ ‫נערים פוחזים לשחוק לקח אחד יד נערה אחת ונתן עליה טבעת ואמר לה הרי את‬ ‫מקודשת לי ולא השליכה מידה‪....‬‬ ‫וזה שבא אמר ששמע איך שאמר לה הרי את מקודשת לי‪ ,‬אך העיד שהיה זה רק לשחוק‬ ‫וליצנות בעלמא משום שאי אפשר כפי שמכיר אותם שנערה זו תתרצה להנשא לנער זה‬ ‫וידוע היה שהוא רק לשחוק בעלמא מחמת ששחקו שם הנערים והנערות ולא נתכוונו לשם‬ ‫קידושין‪ ,‬וגם אמר שכך חשב גם העד השני ולא היה אצלם כלל ספק בזה ולא החזיקו כלל‬ ‫זה לדבר שידברו אודות זה‪ ,‬וזה ששתקה ולא השליכה או גם נתנה ידה הוא מחמת‬ ‫שרצתה לשחוק ולהתלוצץ‪.‬וכן מחזיקים מי ששומע הדבר שאי אפשר שתתרצה להנשא‬ ‫לזה והיא אומרת גם כן שרצתה לשחוק ולהתלוצץ‪...‬‬ ‫והנכון לעניות דעתי דכיון שבעינן (צריכים אנו) שיהיו עדים לקיומא בקידושין הרי צריך‬ ‫שיהיו עדים על כל דבר שנוגע להקידושין שהוא גם שידעו ויעידו שהיה ברצון שניהם‬ ‫ושנתן לה ושקבלה כדין‪.‬וראיית עדים לא נחשב אלא אם רואין דבר ברור שהיה ודאי‬ ‫ברצון שניהם וכל פרטי הדינים שרק אז ראו שהיו קידושין‪ ,‬אבל אם ראו דבר שהוא ספק‬ ‫לא הוי זה כלל ראיית עדים‪...‬מסתבר שאף בשני עדים שאומרים שלפי ידיעתם אותם אי‬ ‫אפשר שתתרצה להתקדש אינם קידושין‪ ,‬ולכן מכל הלין טעמים (הטעמים האלו) התרתי‬ ‫‪6‬‬  ‫אשה זו לעלמא‪ ,‬משה פיינשטיין‬ ‫נחזור למקרה שלנו‪ ,‬של הנערה בת הארבע‪-‬עשרה שנער קידש אותה במסיבת יום הולדת‪:‬‬ ‫מה אפשר להגיד כדי לנסות להכריע שאין קידושין?‬ ‫אלו טענות אפשר להעלות כדי ללמוד אומדן דעת מוכח שלא היה רצון לקידושין?‬ ‫הנער והנערה אינם בגיל נישואין‪ ,‬אף שמבחינת ההלכה ניתן לערוך קידושין בגיל הזה‪ ,‬מבחינת‬ ‫החוק הישראלי אסור‪ ,‬ונראה שזה מחזק מאד את אומדן הדעת המוכח שלא היתה כאן כוונה‬ ‫רצינית לקידושין‪.‬‬ ‫לא היה כל קשר בין הבחור לבחורה ‪ -‬וגם זה מחזק את הסברה שאין כאן כוונה ורצון ולא היה לה‬ ‫רצון להתקדש לו‪.‬‬ ‫אומדן הדעת של העדים‪ :‬העדים מעידים שהיה ברור לכולם שאין כוונה אמיתית לקידושין‪.‬‬ ‫נראה שבמקרה כזה‪ ,‬חובר הכל על מנת להקל ולפסוק שאיננה צריכה גט‪.‬‬ ‫אולם במקרים אחרים‪ ,‬שהאיש והאשה בוגרים יותר‪ ,‬שהם בני זוג ‪ -‬וכדו' בהחלט יש מקום‬ ‫לחשוש ויש לדון בכל מקרה לגבי השאלה מה היתה כוונתם ורצונם במעשה הקידושין שהתרחש‪,‬‬ ‫האם הכל היה בצחוק או שהיתה כוונת קידושין‪.‬במקרה שיש לחשוש שהיתה כוונת קידושין‪ ,‬ובני‬ ‫הזוג רוצים להפרד ‪ -‬הם יצטרכו לסדר גט כשר בבית הדין הרבני‪.‬‬ ‫‪7‬‬