Qué es Epistemología? PDF

Cinta de Moebio, Revista Electrónica de Epistemología de Ciencias Sociales Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile [email protected] ISSN: 0717-554x CHILE 2003 Luis Guillermo Jaramillo Echeverri...

Cinta de Moebio, Revista Electrónica de Epistemología de Ciencias Sociales Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile [email protected] ISSN: 0717-554x CHILE 2003 Luis Guillermo Jaramillo Echeverri ¿QUÉ ES EPISTEMOLOGÍA? Cinta de Moebio, diciembre, número 018 Universidad de Chile Santiago, Chile  CINTA DE MOEBIO ¿Qu é e s Epist e m ología ? M i m ir a r e pist e m ológico y e l pr ogr e so de la cie n cia , Luis Gu ille r m o Ja r a m illo Ech e ve r r i. Pr ofe sor de I n ve st iga ción. Fa cu lt a d de Cie n cia s N a t u r a le s, Ex a ct a s y de la Edu ca ción. Un ive r sida d de l Ca u ca. Popa yá n ( Colom bia ). Abst r a ct The aut hor review different answers given t o t he definit ion of “ epist em ology” , highlight ing from t hem t he process of t hinking from t he invest igat or, as individual as wit h ot hers. Ke y W or ds: efinit ion, epist em ology, shared t hinking Re su m e n El aut or revisa diferent es respuest as que se han dado a la definición de epist em ología, dest acando de ellas el proceso de reflexión del invest igador, t ant o individual, com o en form a com part ida. Pa la br a s cla ve s: definición, epist em ología, reflexión com part ida.....pensam os dem asiado de pr isa y cam inando, sin det ener el paso siquiera, at endiendo al m ism o t iem po t oda clase de asunt os, incluso cuando aquello en que pensam os es de lo m ás serio; necesit am os poca preparación, incluso poco silencio es com o si llevásem os en la cabeza una m áquina que funciona sin parar, funcionando incluso en las condiciones m ás desfavorables. En t iem pos pasados, cuando uno se ponía a pensar - ¡eso era, claro, una excepción! – se le not aba, se le not aba que proponía volverse m ás sabio y est aba preparándose para un pensam ient o: asum ía un air e com o que va a or ar y det enía el paso; hast a est aba ahí inm óvil en plena calle – En uno o en los dos pies, durant e horas cuando < venía> el pensam ient o. ¡así era < digno de la causa> ! N I ETZSCH E Pérdida de Dignidad, La Gaya Ciencia En la m ayoría de los t ext os la palabra epist em ología se encuent ra relacionada com o aquella ciencia, o part e de la ciencia encargada de la t eoría del conocim ient o; caso de Tam ayo ( 1997) que, al cit ar a Arist ót eles, la reconoce com o la ciencia que t iene por obj et o conocer las cosas en su esencia y en sus causas. FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, UNIVERSIDAD DE CHILE, CHILE / ISSN-0717-554X  CINTA DE MOEBIO Para Piaget , la epist em ología " es el est udio del pasaj e de los est ados de m enor conocim ient o a los est ados de un conocim ient o m ás avanzado, pregunt ándose Piaget , por el cóm o conoce el suj et o ( com o se pasa de un nivel de conocim ient o a ot ro) ; la pregunt a es m ás por el proceso y no por lo " qué es" el conocim ient o en sí" ( Cort es y Gil 1997). Para Ceberio y Wat zlawick ( 1998) , " el t érm ino epist em ología deriva del griego epist em e que significa conocim ient o, y es una ram a de la filosofía que se ocupa de t odos los elem ent os que procuran la adquisición de conocim ient o e invest iga los fundam ent os, lím it es, m ét odos y validez del m ism o". Ahora bien, la adquisición de conocim ient o se fundam ent a en vivencias ot orgadas por el m undo de la vida, ( 1) en la cot idianidad del suj et o; pero son las const ant es que se verifican en esas vivencias, en la adecuación y relación suj et o –obj et o - suj et o, en la validez de los concept os que surj an de dicha adecuación, y en la posibilidad de predecir o int erpret ar acciones est ableciendo causas o com prensiones sobre lo que realm ent e la epist em ología legisla. Se puede esbozar ent onces que la epist em ología t iene por obj et o ese conocim ient o que se soport a en sí m ism o o que soport a alguna disciplina en su especificidad; lo que la sust ent a com o t al, su esencia, sus alcances y lím it es en su acepción int erna ( propia de la disciplina) y ext erna ( su influencia en el cont ext o social). Para ot ros aut ores, la epist em ología es aquella part e de la ciencia que t iene com o obj et o( no el único) hacer un recorrido por la hist oria del suj et o respect o a la const rucción del conocim ient o cient ífico; es decir, la form a cóm o ést e ha obj et ivado, especializado y ot orgado un st at us de cient ificidad al m ism o; pero a su vez, el reconocim ient o que goza est e t ipo de conocim ient o por part e de la com unidad cient ífica. Es aquella epist em ología que est udia la génesis de las ciencias; que escudriña cóm o el ser hum ano ha t ransform ado o com prendido su ent orno por la vía de m ét odos experim ent ales o herm enéut icos en el deseo o necesidad de explicar fenóm enos en sus causas y en sus esencias. Concepción est a últ im a asum ida por Thuillier ( cit ado por Mardones 1991) al considerar la noción de epist em ología com o aquella " ciencia o filosofía de la ciencia que no im pone dogm as a los cient íficos sino que est udia la génesis y la est ruct ura de los conocim ient os cient íficos". Para el aut or, la epist em ología no es un sist em a dogm át ico conform ado por leyes inm ut ables e im puest as; sino que m as bien, es ese t rasegar por el conocim ient o cient ífico que se m ueve en el im aginario de la época; las reflexiones sobre el m ism o, y el quebrant o o " crisis" de las norm as que sust ent an un paradigm a en part icular propio de una com unidad cient ífica ( Ver Kuhn 2001). Ahora bien, relacionar la epist em ología con la génesis de los conocim ient os cient íficos, perm it e reconocer en ella los diferent es alcances que t ienen est e t ipo de conocim ient os en las inst it uciones de una sociedad, los saberes ideológicos de la época, y el im pact o y t ransform ación cult ural causado por un conocim ient o obj et ivo que a veces se abst rae de la realidad. Desde el reconocim ient o del ent orno y la em ergencia( em erger) del conocim ient o en m edio de la hist oria, Osorio ( 1998) percibe dos visones en la epist em ología: una ext erna y una int erna; yo ent iendo la visión ext erna, com ent a el aut or, " com o la consideración del cont ext o social y cult ural en la act ividad reflexiva acer ca del conocim ient o; y por la visión int erna, los aspect os epist em ológicos sin dicho cont ext o." Visión est a que se alej a un t ant o del t érm ino form al de epist em ología com o obj et o de est udio respect o a la esencia de algo, e invit a m ás bien, a t ener una m irada ecológica del m undo real en relación con un saber disciplinar. Para Galindo ( 1998) , poseer una m irada ecológica, es t ener present e los alcances del conocim ient o en cuest ión ( de una disciplina en part icular) en su acepción int erna, y la influencia del cont ext o o ent orno donde se gest a y se hace present e dicho conocim ient o. El m ism o Lakat os, en su propuest a "Los program as de I nvest igación Cient ífica" , considera que t odo program a posee una hist oria int erna, una hist oria ext erna y una hist oria real. En la hist oria int erna del program a, " se precisan los desplazam ient os progresivos o regresivos de las FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, UNIVERSIDAD DE CHILE, CHILE / ISSN-0717-554X  CINTA DE MOEBIO problem át icas que lo han afect ado, y la vict oria que em erge lent am ent e de un program a sobre ot ro, consiguiendo así, una explicación racional del crecim ient o del conocim ient o" ; por ot ra part e, la hist oria ext erna " son aquellas explicaciones ( del crecim ient o racional del program a) que requieren de t eorías em píricas para explicar los fact ores residuales no racionales del program a; por t ant o, la hist oria ext erna, sum inist ra explicaciones del r it m o, localización y select ividad ent re ot ros, de los acont ecim ient os hist óricos del cont ext o en el cual se ha desarrollado el program a". Por últ im o, am bas hist orias ( int erna – ext erna) son cont rast adas en la hist oria real del program a. Sin em bargo, es im port ant e aclarar que Lakat os ( 1983) ot orga prioridad a la hist oria int erna. A m i j uicio, la hist oria real del program a, es esa m irada ecológica que hace el cient ífico - invest igador al confront ar sus post ulados verosím iles con una realidad que no le es aj ena. Por consiguient e, " la apt it ud de cont ext ualizar t iende a producir el surgim ient o de un pensam ient o " ecologizant e" en el sent ido de que sit úa t odo acont ecim ient o, infor m ación o conocim ient o en una relación inseparable con el m edio - cult ural, social, económ ico, polít ico y por supuest o nat ural, no hace m ás que sit uar un acont ecim ient o en su cont ext o e incit a a ver cóm o ést e m odifica al cont ext o o cóm o le da luz diferent e" ( Morín 1999). Poseer una m irada ecológica, perm it e asum ir la epist em ología com o una form a de com prender la const rucción del conocim ient o cient ífico unido a la vida cot idiana del suj et o; puest o que por m ás que el cient ífico ( social o nat ural) quiera dar sus explicaciones o com prensiones al m argen de la vida, y apoyar sus post ulados sin un fundam ent o del m undo vit al cot idiano, no será capaz ( int ent o fallido) por cuant o sus explicaciones carecer ían de vida y sensibilidad; su m ism a esencialidad ( hum ana) lo invit a, o m ás bien lo consum e y lo " arrast ra" a explicar y com prender que sus plant eam ient os sist em át icos y coherent es t ienen com o principio fundant e una racionalidad sazonada con el sueño, el m it o, el asom bro, el deseo de descubrir y de hacer de sus ut opías " cient íficas" algo realizable y plausible. " La epist em ología es a m i crit erio, ese punt o de vist a desde el cual m e relaciono con las cosas, con los fenóm enos, con los hom bres y event ualm ent e con lo t rascendent e. Est o, que se produce en el ám bit o personal y cot idiano, t am bién ocurre en el ám bit o cient ífico, donde prolifer an dist int as corrient es y sist em as de pensam ient o que result an ser, en definit iva, form as de ver el m undo..... Podríam os com parar la Epist em ología con un m irador u observat orio de la realidad que, con lent es m ás o m enos agudos, la m iran cr ít icam ent e, dándose cuent a que no se halla fuera de ella, sino cont ribuyendo a const it uirla; es decir, no es m eram ent e un proceso de observación, sino una part icipación act iva en el hecho o fenóm eno est udiado" Ricci ( 1999). Noción de Ricci que se asem ej a al “ conocim ient o proliferant e” propuest o Mill, el cual invit a a m irarlo " no sólo com o una int erpret ación de la experiencia, ni com o algo que sólo responde a problem as epist em ológicos, ni t am poco com o una m era definición del act o del conocer, sino a considerar el conocim ient o com o una solución a un problem a de la vida. Cit ado por Feyerabend ( 1974). Solución que necesit a de una epist em ología que se pregunt e si aquellos conocim ient os product o de una invest igación, llevan a un beneficio social y cult ural. En t al sent ido, se t rat a de m irar el conocim ient o "cient ífico" com o algo que hace part e de la vida del hom bre, no sólo de su deseo, sino t am bién de su necesidad; por consiguient e, la epist em ología lo debe ser t am bién. Visión epist em ológica en la que yo, com o invest igador, soy capaz de " darm e cuent a" ( pensar y reflexionar) del alcance de m is observaciones en un m undo que est oy viendo com o obj et ivo desde m i visión subj et iva; el cual, a su vez obj et ivo con m is verificaciones o com prensiones. ¿Qué es ent onces un m irar epist em ológico? Es poseer conciencia hist órica y reflexiva de un m undo que m e observa, m e rodea y m e absorbe por m ás que quiera obj et ivarlo desde m is propios argum ent os racionales; es una epist em ología donde se alberga el ser y quehacer de m i disciplina específica rodeada de ot ras t ant as que la pueden com plem ent ar( t ransdisciplinar iedad). De lo que se t rat a ent onces, es de t ener present e com o m odifico el m undo, pero t am bién, com o soy m odificado por él en el ciclo de m i espacio vit al. FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, UNIVERSIDAD DE CHILE, CHILE / ISSN-0717-554X  CINTA DE MOEBIO Siendo así, epist em ología no sería sólo el obj et o de est udio de una disciplina, ni el t rasegar de ést a a t ravés de la hist oria. Es m ás que est o; es una práct ica cont inua y m óvil de un m undo dinám ico que: aunque est é plagado de leyes fij as e inm ut ables, el cient ífico- invest igador por m ult iplicidad de razones( la m ayoría de ellas en confront ación y reflexión con el ot ro) se encarga de desent errar o arrancar t oda esa urdim bre est át ica que sust ent a la ciencia en su generalidad, y especial, aquellas propias su saber disciplinar. La m isión del epist em ólogo ent onces, es est ar en const ant e m ovim ient o crít ico - reflexivo, así t ienda a form ar nuevam ent e leyes fij as e inm ut ables, las cuales a su vez, debe volver a desent errar y poner a consideración de los ot ros ( pares u hom ólogos) ; ya que t odo su ser inquiet o, m ovido por la crít ica const ruct iva ( y a veces dest ruct iva) de sus pares, vuelve a rem over lo est at ificado para ponerlo nuevam ent e en escena. " Las cat egorías y t odos los elem ent os est ables de nuest ro conocim ient o deben ser puest os en m ovim ient o...nuest ra t area es hacer fluido el m at erial pet rificado que encont rem os, y volver a ilum inar los concept os y cont enidos en esa m at eria m uert a...disolver la oposición de una subj et ividad y una obj et ividad congeladas y com prender el origen del m undo int elect ual y real com o un devenir." Mill cit ado por Feyerabend ( 1974). En la percepción de ese congelam ient o est at ificado en que duerm en los concept os y que m uchas veces se acept an ciega y acrít icam ent e, fue que Sir Karl Popper crit icó la t eoría de T. S. Khun acerca de la form a com o concibe ést e el progreso del conocim ient o cient ífico en su t eoría de “ Ciencia Norm al”. Para Popper, la labor que ej erce el cient ífico dent ro de la Ciencia Norm al, es de alguien que desarrolla una ciencia poco crít ica y reflexiva; es decir, pet rificada y agonizant e; que asum e los paradigm as de form a ingenua sin som et erlos a procesos de conj et ura y refut ación perm anent e. I nclusive, Popper anuncia que quien const ruye est e t ipo de conocim ient o cient ífico es “ digno de com pasión” capaz de conducir la ciencia e incluso la civilización al aniquilam ient o. “ La ciencia norm al, es una act ividad rut inaria, suscept ible de conducir a la em presa cient ífica al aniquilam ient o...su profesional es m uy poco crít ico, inexpert o, que no pone en duda el dogm a dom inant e y que sólo acept a el dogm a nuevo acrít icam ent e, según im pulsos de la m oda o corrient e present e suficient em ent e seguida...el cient ífico norm al es una persona digna de com pasión: es un hom bre m al form ado profesionalm ent e, ya que ha sido educado con un espírit u dogm át ico y acrít ico” ( Lakat os y Musgrave 1975). Ser digno de com pasión, es no poner en duda los dogm as dom inant es y seguirse m oviendo en ellos así la realidad nos grit e al oído que podem os est ar equivocados; ser digno de com pasión es seguir ahí( est at ificados) , haciendo " Ciencia Norm al" para un público ilust rado que t ím idam ent e cuest iona nuest ros avances cient íficos; ser digno de com pasión es no ej ercer un proceso de pensam ient o reflexivo de form a perm anent e, y encerrarnos en nuest ros propios j uicios de verificabilidad e irrefut abilidad; ser digno de com pasión es no pensar que el ot ro, que en ocasiones no se encuent ra de acuerdo con m is cert ezas, puede t ener la razón; ser digno de com pasión es ceñirse con rigurosidad a un m ét odo aj ust ándolo t runcada y forzosam ent e a la realidad; peor aún, llegar a la conclusión que es la realidad la que no se aj ust a a m í m ét odo; ser digno de com pasión es haber perdido, por lo acelerado de nuest ro t iem po, la capacidad de pensar crít ica y reflexivam ent e. Es a esa ausencia de pensar crít ica y reflexiva, lo que Niet szche puede llam ar " Pérdida de Dignidad" t al y com o aparece cit ado al inicio del present e escrit o. El Pensar reflexivo debe ser part e de nuest ra m irada epist em ológica, de nuest ros progresos cient íficos al t rat ar de com prender o explicar un fenóm eno nat ural, cult ural o social. La epist em ología debe llevar consigo un pensam ient o crít ico del conocim ient o en confront ación consigo m ism o, con sus pares e im pares ( ot ros) y con su m undo( lo ot ro) ; debe ser una epist em ología proliferant e m ovida por el vient o, la cual reacciona frent e a aquellos adelant os cient íficos que el suj et o se niega acept ar ciegam ent e y sin ningún j uicio. Lo producido "com o cient ífico" por el que hace ciencia, debe ser cont inuam ent e depurado en procesos subj et ivos e int ersubj et ivos de reflexión " com o fuent e de respiración, expiración - inspiración que lleva FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, UNIVERSIDAD DE CHILE, CHILE / ISSN-0717-554X  CINTA DE MOEBIO consigo gérm enes fecundant es de una anim ación capaz de resist ir a largo t érm ino, la pesadez m ort ífera que t iende a la esclerosis....un vient o así, es la m et áfora por excelencia de la circulación sin freno" Maffesoli ( 1999). Epist em ólogo es quien t iene conciencia reflexiva de su hacer " cient ífico y cot idiano" ; del alcance de sus plant eam ient os en el cont ext o general y part icular ( m irada ecológica) ; que considera que no puede escapar del error por m ínim o que est e sea, pues el saber ( darse cuent a de y act uar en correspondencia) que el error exist e, lo m ueve nuevam ent e a reflexión, no para dism inuirlo si a bien no pudiere; sino para saber que est á allí, present e, y afect a por t ant o su saber cient ífico progresivo o degenerat ivo. Ese " darse cuent a de, y act uar en correspondencia" , hace part e del t ener una m irada epist em ológica; pues el cient ífico - invest igador debe ser conscient e que t odo cuant o ocurre a su alr ededor, hace part e de su hum anidad vit al; de hom bre lim it ado que no t ransform a, produce y com prende fenóm enos que pueden ser ilim it ados, pero que sí pueden ser acept ables o plausibles para un m undo académ ico y social. Epist em ólogo ent onces, no es aquella persona encargada de sólo hacer epist em ología, sino que es ese suj et o que reflexiona const ant em ent e de su ser y hacer respect o a los ot ros y ot ro, at ravesado por su devenir hist órico. Por últ im o, se hace necesario precisar que el conocim ient o epist em ológico se escenifica en la int eracción, por cuant o no se anida en la est ruct ura de un pensam ient o int erno solipsíst ico, sino t am bién en la int eracción que se t iene con el ot ro; es decir, es una epist em ología product o de una reflexión com part ida. Los cuest ionam ient os del ot ro, las concordancias y discordancias, inclusive las no em pat ías, son m ot ivos que m ueven al suj et o a reflexionar; est as reflexiones, se evidencian en lo público y en lo privado, en la convivencia, en el colect ivo, en la com unidad académ ica; en pocas palabras, en el int ervalo del yo- ot ro, o sea, en un nosot ros. I gual que sucede con el cient ífico que piensa reflexivam ent e, sucede t am bién con el grupo que const ruye un saber epist em ológico, m ovido por una reflexión ém ica de grupo, la cual es enriquecida y com part ida en el ser de la com unidad académ ica. Bibliogr a fía Ceberio, Mar celo y Paul Wat zlawick. 1998. La Const rucción del Universo. Herder. Barcelona. Cort és, Fernando y Manuel Gil. 1997. El Const ruct ivism o Genét ico y las Ciencias Sociales: Líneas Básicas para una Reorganización Epist em ológica. En: La epist em ología genét ica y la ciencia cont em poránea, de Rolando García ( coord.). Edit orial Gedisa, Barcelona, España. Feyerabend, Paul K.1974. Cont ra el Mét odo. Barcelona Ariel. Galindo Cáceres, Jesús. 1998. La Lucha de la Luz y la Som bra. En: Técnicas de I nvest igación en Sociedad Cult ura y Com unicación. México: Addisión Wesley - Par són. Haberm as, J. 1987 Teoría de la Acción Com unicat iva I. Taurus, Madrid. Kuhn, Thom as. 2001. 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