تاريخ-الحضارة-الإسلامية_2024_مجمع.pdf
Document Details
Uploaded by HappyPinkTourmaline
2024
Tags
Full Transcript
تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي 1 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة ا ٔوﱃ...
تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي 1 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة ا ٔوﱃ ﺣﻮل ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﻀارة ،ﻋﻨاﴏﻫا ،وﻋﻮاﻣل كﻮ ﳯا اﳊﻀارة ﻟﻐﺔ ﴬ :ﲆ وزن فعل ٔي ﺣﴬ ﻣن اﻟباديﺔ إﱃ اﳌﺪن و ٔ ذ ب ٔسباب اﳊﻀارة. ٔصل ﳇمﺔ ﺣﻀارة ﻋرﰊ ﻣن َﺣ َ َ ا ٕﻻ سان اﻟبﺪوي ﳣﲒ بـــ :ﻠظﺔ ا ٔﻟفاظ )خشﻮنﺔ ٔﻟفاظه( واﳉفاء واﻟﻘسﻮة. ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﻀارة ﻋﻨﺪ اﻟفﻼسفﺔ اﻟﻐربيﲔ -ﱔ اﻟعﲅ ا ي ي ﲎ ﲆ ك شافات ،ويؤدي إﱃ اﻟرفاﻫيﺔ. ٔ -و ﱔ اﻟﻄاﻗﺔ اﻟﱵ ﺗﺪار بﻮاسﻄﳤا ﰻ ا ٔ زة. ٔ -و ﱔ ﻗ ﺼاد فه ي ن ﺔ ﻟﻘﻮة ﻗ ﺼاد فه ي ،ﻋبارة ﻋن اك شافات ورفاﻫيﺔ وﺗﻘﺪم اﻗ ﺼادي وﻫذا ﻟفظ اﳊﻀارة شﲁ ام. ﻣفهﻮم اﳊﻀارة شﲁ ام يﺪل ﲆ ﻣعﻨيﲔ: ٔ.ﺣﻀارة ﻣاديﺔ :ﻣظاﻫرﻫا :ﻋﲈرة ،ﻣ ٔﰻ ،شهﻮة ،ﻣ عﺔ ..إﱁ. ب.ﺣﻀارة ﻣعﻨﻮيﺔ )رو انيﺔ( :ﳣثل ﰲ اﳌشاﻋر ،اﻟﻀمﲑ ،را ﺔ اﻟﻘﻠب.. ﻼﻗﺔ اﳊﻀارة ﲟفاﻫﲓ ٔخرى اﳌﺪنيﺔ :وﱔ ﻣرادف ﻠ انب اﳌادي ﻠحﻀارة ،وﴯص ﻣﳣﺪن ٔي ﻣ حﴬ. اﻟثﻘافﺔ :وﱔ ﻣرادف ﻠ انب اﳌعﻨﻮي )اﻟرو ( ﻠحﻀارة ،وﴯص ﻣ ﻘف ٔي ﻣ حﴬ. ﳕاذج ﻣن طبيعﺔ اﳊﻀارات اﻟﻘﺪﳝﺔ .1ﺣﻀارة ﻣﴫ اﻟﻘﺪﳝﺔ :ظهر فﳱا ﻫ م ﳉانب اﳌعﻨﻮي )اﻟرو ( ،ف ﺪ ﻗﺪﻣاء اﳌﴫيﲔ يعتﻘﺪون ﲞﻠﻮد اﻟروح ،اﳊياة ا ٓخرة ،اﻟﻨعﲓ واﳉزاء.. .2ﺣﻀارة اﻟعراق اﻟﻘﺪﳝﺔ :ﺣﻀارة ﻣاديﺔ ،ﺗﻀمﻨت ﴩيعات و ﻠﻮم دنيﻮيﺔ. 2 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي .3ﺣﻀارة اﻟهﻨﺪ واﻟﺼﲔ :ﺣﻀارة رو انيﺔ ،ﰷنﻮا يعتﻘﺪون ٔن ﺗﻄهﲑ اﻟروح يتحﻘق بتعذيب اﳉسﺪ. .4ﺣﻀارة اﻟيﻮ ن :ﺣﻀارة ﻣاديﺔ ،اﻫﳣت ﳉسﺪ ﲆ ﺣساب اﻟروح ،ﻗ ا ن ،ظهر فﳱا ﲡسيﺪ ا ﻟهﺔ. .5ﺣﻀارة اﻟروﻣان :ﺣﻀارة ﻣاديﺔ ،اﻫﳣت ﻟعﲈرة ،وﱔ وريثﺔ ﻠحﻀارة اﻟيﻮ نيﺔ. اﳊﻀارة اﻻٕسﻼﻣ ﺔ ﱔ اﳊﻀارة اﻟﱵ ﲨعت بﲔ اﳉانب اﳌادي واﳉانب اﻟرو اﱐ ،وﻫﲈ ﲟثابﺔ ج ا اﻟﻄا ر ،ﻻ ﳝكن اﻟفﺼل ب ﳯﲈ ،بل ي ﻐي ٔن سﲑا ﰲ اﲡاه ﻣ ﻮازن. اﳉانب اﻟرو اﱐ :ويتﻀمن ﲥذيب ﻠﻨفس واﻟروح واﻟﻘﻠب ﻣن ﻼل اﻟشعا ر واﻟعبادات )صﻼة ،زﰷة ،صﻮم ،ﰗ(... اﳉانب اﳌادي :ﲟا ف ه ﻣن ﺗﻠبيﺔ اﺣ يا ات اﳉسﺪ ﲟا يتﻼءم ﻣع اﻟﴩيعﺔ ﻣن طعام ،ﴍاب ،ﻣﻠ س ،سكن... فاﳊﻀارة اﻻٕسﻼﻣ ﺔ ﺗت ٔﻟف ﻣن .1ﻋﻘ ﺪة :وﺗعاﰿ اﳉانب اﻟﻐيﱯ ﻣن اﻻٕسﻼم وﻫﻮ :اﻻٕﳝان ،وﻣﻼ ك ه ،وكتبه ،ورس ،واﻟيﻮم ا ٔخر ،واﻟﻘﺪر .2ﴍيعﺔ :و ش ﳣل ﲆ اﻟعبادات ،واﳌعاﻣﻼت ٔ.3ﻼق :وﱔ نتاج ﻣفردات اﻟعﻘ ﺪة ،واﻟﴩيعﺔ ،وﻣا يتﻮ ﻣﳯا. ﻣعاﱐ اﳊﻀارة اﳌس ﳣﺪة ﻣن اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ وﻗﺪ ذ ر اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ اﳉانبﲔ – اﻟرو اﱐ واﳌادي -ﰲ ﺪة ٓ ت ،ﻣﳯا: سنَ ٱ ﱠ ُ إِلَ ۡي ۖكَ و َﻻ ت َۡب ِغ ۡٱلفَ َ سادَ َصيبَكَ ِمنَ ٱلد ۡﱡنيَ ۖا وأَ ۡحسِن َك َم ۤا أ َ ۡح َ َنس ن ِ ﱠار ۡٱلـ ِ اخ َر ۖةَ و َﻻ ت َ -ﻗﻮ ﺗعاﱃ ﴿و ۡٱبت َِغ فِي َم ۤا َءاتَ ٰىكَ ٱ ﱠ ُ ٱلد َ ض إِ ﱠن ٱ ﱠ َ َﻻ ي ُِحبﱡ ۡٱل ُم ۡف ِسدِينَ ﴾ ]اﻟﻘﺼص [٧٧ فِی ۡٱﻷ َ ۡر ِ ۖ ﴿ -وٱلﱠذِينَ إِذَ ۤا أَن َفقُﻮ ۟ا لَ ۡم ي ُۡس ِرفُﻮ ۟ا ولَ ۡم يَ ۡقتُ ُرو ۟ا و َكانَ بَ ۡينَ ذَ ٰلِكَ ﻗَﻮ ࣰاما﴾ ]اﻟفرﻗان [٦٧ ﴿ -و َﻻ ت َۡج َع ۡل يَدَكَ َم ۡغلُﻮلَةً ِإلَ ٰى ُعنُقِكَ و َﻻ ت َۡب ُس ۡط َها ُك ﱠل ۡٱلبَ ۡس ِط فَت َۡقعُدَ َملُﻮ ࣰما ﱠم ۡح ُسﻮ ًرا﴾ ]ا ٕﻻﴎاء [٢٩ َ ۞﴿ -ي ٰـ َبنِ ۤی َءادَ َم ُخذُو ۟ا ِزينَتَ ُك ۡم ِعندَ ُك ِّل َم ۡس ِج ࣲد وكُلُﻮ ۟ا و ۡٱش َربُﻮ ۟ا و َﻻ تُ ۡس ِرفُ ۤﻮ ۟ا ۚ◌ ِإنﱠ ۥهُ َﻻ ي ُِحبﱡ ۡٱل ُم ۡس ِرفِينَ ﴾ ]ا ٔﻋراف [٣١ س /ﻣا ا ي ﳝﲒ اﳊﻀارة اﻻٕسﻼﻣ ﺔ ﻋن اﳊﻀارات ا ٔخرى؟ ٔ.1ﳖا ﻣس ﳣﺪة ﻣن اﻟك اب واﻟسﻨﺔ. .2ﻻ ﳚﻮز فﺼل ا ن ﻋن اﳊياة. .3اﻟتﻮسﻂ و ﻋتﺪال واﻟشمﻮﻟيﺔ. .4صاﳊﺔ ﲁ زﻣان وﻣﲀن. 3 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي ﻋﻨاﴏ اﳊﻀارة وﻋﻮاﻣل كﻮ ﳯا ٔ.ﻋﻨاﴏ اﳊﻀارة --اﳌﻮارد ﻗ ﺼاديﺔ --اﻟﻨظم اﻟسياسيﺔ --اﻟتﻘاﻟيﺪ اﳋﻠﻘ ﺔ --بعﺔ اﻟعﻠﻮم واﻟف ﻮن. ب.ﻋﻮاﻣل كﻮ ن اﳊﻀارة -1ﻋﻮاﻣل جﻐراف ﺔ :ﺗﻮافر ﻣﻘﻮﻣات اﳊياة ﻣن ﻣاء و ربﺔ خﺼبﺔ سا ﺪت ﲇ ﻗ ام اﳊﻀارة واﳌﻮﻗع اﳉﻐراﰲ اﳌتﻘارب. -2ﻋﻮاﻣل اﻗ ﺼاديﺔ :ﺗﻮفر اﻟعﻮاﻣل ﻗ ﺼاديﺔ ﰲ اﳊﻀارة ﻣن ٔسباب ﻣﻘﻮﻣات اﳊياة ورﻗﳱا. -3ﻋﻮاﻣل ثﻘاف ﺔ :فاﻠﻐﺔ ﻣ ﻼ إن ﰷنت وا ﺪة سهل ﺗبادل ا ٔفﲀر واﳌعﻠﻮﻣات. -4ﻋﻮاﻣل دي ﺔ :ﻋتﻘاد واﻻٕﳝان ﲟا ﻫﻮ ﰷ ن وراء اﻟﻄبيعﺔ رفع ا ٔ ﻼق ﻣن ﻣر نفع اﻟعمل وﴐره إﱃ ﻣر ا ٕﻻ ﻼص ﻠعمل ذاﺗه. -5ﻋﻮاﻣل ٔ ﻼﻗ ﺔ :ﻻبﺪ ٔن كﻮن ﻫﻨاك ﻗﲓ و ٔ ﻼﻗ ات ﲢﲂ ا ﳣع. -6ﻋﻮاﻣل نفسيﺔٔ :ن شعر اﻟﻨاس ﳌساواة ﲢت ﺣﲂ سياﳼ ﻻ سﻮده اﻟفﻮﴇ بل سﻮده ا ٔﻣن وا ٔﻣان. -7ﻋﻮاﻣل ج ﻮﻟﻮج ﺔ :ﺗؤر طبيعﺔ ا ٔرض ﰲ اﳊﻀارة ٔن كﻮن ﲟ ٔﻣن بعيﺪا ﻋن اﻟكﻮارث اﻟﻄبيعيﺔ ﻣ ل اﻟزﻻزل و ﲑﻫا. -8اﻟﱰبيﺔ :ﱔ اﻟﻄريﻘﺔ اﻟﱵ ﺗ ﻘل ﲠا اﳊﻀارة ﻣن ج ل إﱃ ج ل. 4 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي 5 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة اﻟثانيﺔ ٔﺣﻮال اﻟعاﱂ واﻟعرب ﻗ ل ا ٕﻻسﻼم شبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ اﳌﻮﻗع :ﺗﻘع جزرة اﻟعرب ﰲ اﻟرن اﳉﻨﻮﰊ اﻟﻐرﰊ ﻟﻘارة ٓسيا ﳛﺪﻫا ﻣن اﻟﴩق اﳋﻠيج اﻟعرﰊ ،وﲝر اﻟﻘﻠزم )اﻟبحر ا ٔﲪر( ﻣن اﻟﻐرب ،واﶈيﻂ اﻟهﻨﺪي ﻣن اﳉﻨﻮب ،كﲈ ٔﳖا ٔﺣ ﻄت ﳯري د واﻟفرات ﻣن اﻟشﲈل اﻟﴩﰶ ،وﻫكذا صار اﻻٕﻗﻠﲓ ﺪ ر كﻮنه )جزرة( رﰬ اﺗﺼا ا ٔرﴈ شﲈ ًﻻ ﻟبحر ٔﻣا اﳉﻐراف ﻮن ف ﻄﻠﻘﻮن ﲆ بﻼد اﻟعرب اﰟ )شبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ( ٕخراج ديﺔ اﻟشام وشبه جزرة س اء ﻣﳯا. ٔﻗسام شبه اﳉزرة ﻗﺪﳝًا وﳝﲒ اﳉﻐراف ﻮن ﰲ جزرة اﻟعرب ﲬسﺔ ٔﻗسام طبيعيﺔ: –1ﲥِ َاﻣﺔ :وﻫﻮ اﻟسهل اﻟسا ﲇ اﶈاذي ﻠبحر ا ٔﲪر ،وﳏﺼﻮر بﲔ اﻟبحر وبﲔ سﻠس ج ال اﻟﴪاة اﳌمتﺪة ﻣن ٔﻗﴡ اﻟشﲈل -ﲰي ﲥِ َاﻣﺔ :ﻣن ا ﳤْم وﻫﻮ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟعرب شﺪة اﳊرارة ﻣع رﻮد اﻟرﱖ فذ ﻣ ا ه -2اﳊ از :وﻫﻮ سﻠسﺔ ج ال اﻟﴪاة اﻟﱵ ﲤتﺪ بﲔ ا ﳰن واﻟشام بعرض ﺣﻮاﱄ 175ﰼ ،و زيﺪ ﻗﻠي ًﻼ ﻋن بعض اﳌﻮاﺿع ويﻨﻘص ﲩازا ٔنه ﳛجز بﲔ ﲥِ َاﻣﺔ وﳒﺪ و ٔشهر ﻣﺪن ﻫذا اﻟﻘسم ﻣكﺔ واﳌﺪيﻨﺔ واﻟﻄاﺋف. ﻗﻠي ًﻼ ﰲ ﻣﻮاﺿع ٔخرى ،وﻗﺪ ﲰي ﻫذا اﻟﻘسم ً – 3ﳒﺪ :واﻟﻨ ﺪ ﰲ اﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﳌرﺗفع ،وﻗﺪ ﲰي بذ ﻻرﺗفاع ٔرﺿه ،ويبﺪ ٔ ج ﻮ ً ﻣن ﺪود ا ﳰن وي ﳤ ي شﲈﻻً ﻋﻨﺪ ﲱراء اﻟسﲈوة ،وﴍﻗ ًا إﱃ اﻟعروض ،وﻋﻨﺪ اﻟعرب ﺗﻨﻘسم إﱃ ٕاﻗﻠﳰﲔ ﻫﲈ :ﳒﺪ اﻟعﻠيا ،وﳒﺪ اﻟسفﲆ. - 4اﻟعروض :وﰷنت شمل اﻟبحرن – )ﳗر( – وﻣ ﻄﻘﺔ واسعﺔ ﲤتﺪ ﻣن اﻟبﴫة شﲈ ًﻻ إﱃ ﻋﲈن ج ﻮ ً شاﻣ شبه جزرة ﻗﻄر، وا ٕﻻﺣساء واﻟﻘﻄيف ﺣﱴ اﻟكﻮيت ،ﺣ ث كﱶ ﻣ اه ا ٓ ر واﻟعيﻮن ،وﻋرفت ﻟعروض ٔﳖا ﺗعﱰض اﻣ ﺪاد ٔو اﺗﺼال ا ﳰن وﳒﺪ واﻟعراق. – 5ا ﳰن :ﰷن ﳝتﺪ ﻫذا اﻟﻘسم ﻣن اﶈيﻂ اﻟهﻨﺪي ﴍﻗا إﱃ اﻟبحر ا ٔﲪر غر ،ﰒ إﱃ ﻋﲈن ﰲ اﳉﻨﻮب اﻟﴩﰶ ،وﰷن إﻗﻠﲓ ا ﳰن شمل ﰻ ﻣن اﳌﲈ اﻟﱵ ﻗاﻣت ﰲ ج ﻮب شبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ ﻣ ل دو سب ٔ بعﺼﻮرﻫا ،ودو ﲪﲑ ،وﲤﲒ ﻣ اخ ﻫذا اﻟﻘسم ر ح شبه ﻣﻮﲰيﺔ ﳑﻄرة ،وب ٔراﺿيه اﻟزراﻋيﺔ اﳋﺼبﺔ ،وﲟ اصي اﻟﻮفﲑة. ويﻘﻮم ﻣﻘام ﻫذه اﻟتﻘس ت اﶆسﺔ ا ٓن سبع دول وﱔ – (1) :اﳌمﻠكﺔ اﻟعربيﺔ اﻟسعﻮديﺔ ) – (2اﻟكﻮيت ) – (3ﻗﻄر )(4 – اﻟبحرن ) – (5اﻻٕﻣارات اﻟعربيﺔ اﳌت ﺪة ) – (6سﻠﻄﻨﺔ ﻋﲈن ) – (7ا ﳰن 6 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي وشبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ شﲁ ام ﲱراء كﱶ ﲠا اﳉبال اﳉرداء ،وﻣﳯا ا ِﳊرار -ﲨع َﺣرة – وﱔ ج ال رﰷنيﺔ ﺗبﺪو و ٔﳖا ا ﱰﻗت ﻟﻨار ﻣن و كﱶ اﳌﻨاطق اﻟﱪﰷنيﺔ ﰲ اﳉهات اﻟﻐربيﺔ واﻟﻮسﻄﻰ ،وﻗﺪ ﻠفت اﻟﱪاكﲔ ٔكﱶ ﻣن ثﻼثﲔ ﺣرة. وﺗعﺪ شبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ ﻣن ٔشﺪ اﳌﻨاطق جفافًا ذ ٔنه ﲆ اﻟرﰬ ﻣن ٔن اﻟب ار واﶈيﻄات ﲢيﻂ ﲠا ﻣن ثﻼثﺔ اﲡاﻫات ،إﻻ ٔن ﻫذه اﻟب ار ﱂ ستﻄع اﻟتﻘﻠيل ﻣن ﺪة ارﺗفاع اﳊرارة. ٔشهر ﻣﺪن شبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ -1ﻣكﺔٔ :ﱒ ﻣﻮاطن اﳊﴬ ﰲ اﳊ از ﰲ اﻟعﴫ اﳉاﻫﲇ ،وﲠا ب ت ﷲ اﳊرام ا ي جع ﷲ ﻣ ابﺔ ﻠﻨاس و ٔﻣ ًا ،ﲥفﻮا إﻟيه اﻟﻨفﻮس وي ٔﺗيه اﻟﻨاس ﻣن ﰻ ﰭ ﲻيق ،وشاء ﷲ ٔن كﻮن ﻣﳯا ﶊﺪ – ﷺ – و ٔن ﺗﱫغ ﻣﳯا ا ﻋﻮة اﻻٕسﻼﻣ ﺔ إﱃ ﻣشارق ا ٔرض وﻣﻐارﲠا.وﺗﻘع ﻣكﺔ ﰲ ﻗﻠب اﳊ از ﰲ ﻣ خفض ﻣن ا ٔرض ﲢيﻂ به بعض اﻟتﻼل ،وﳝتﺪ وادي ﻣكﺔ ﻣن اﻟشﲈل إﱃ اﳉﻨﻮب ،وﺗﻘع ﻣعظم اﳌﺪيﻨﺔ ف شبه اﳊﻮض ،ويبﻠغ ﻋرﺿه نﺼف ﻣ ل وطﻮ ﺣﻮاﱄ ﻣ ﻠﲔ س ب اﻟ سميﺔ :اخ ﻠف اﳌؤرخﻮن ﺣﻮل سميﺔ ﻣكﺔ ﲆ ا ٓﰐ: ٔ– فﻘ ل ﻣكﺔ ٔﳖا ﲤ اﳉبارن ٔي ﺗﻘهرﱒ. بٔ --و ٔﳖا ﻣشتﻘﺔ ﻣن » ٔﻣ ك اﻟفﺼيل ﴐع ٔﻣه«ٔ ،ي ﻣﺼه ٔﳖا ﰷنت ﲡذب اﻟﻨاس ٕا ﳱا ﻣن ﲨيع ا ٔطراف. ج– وﻗ ل إن ٔصﻠها »ﻣكرب« ،وﻣك ﳇمﺔ ﳝﻨيﺔ ﲟعﲎ ب ت ف كﻮن ا ﳫمﺔ ﺗعﲏ» ،ب ت اﻟرب«. د– ٔو ٔﳖا ﳏرفﺔ ﻋن ﳇمﺔ »ﻣﻘرب« ا ﳰﻨيﺔ وﺗعﲏ ،اﻟهيﲁ اﳌﻘﺪس. ٔﻣا » كﺔ « فﻘ ل ﰲ س ب اﻟ سميﺔ: ٔ– ٔﳖا ﺗبك ٔﻋﻨاق اﻟظﻠمﺔ واﳉبارة. ب– ٔو ٔن اﻟﻨاس ي ا ﻮن ﻠﳱا ٔي يﱱاﲪﻮن ﻠﳱا ﰲ اﳊج. ج --ويﻘال ،كﺔ ﱔ اﻟكعبﺔ واﳌس ﺪ ،وﻣكﺔ ﺗﻄﻠق ﲆ ﰶ اﳌﺪيﻨﺔ. وﻗﺪ ﻋرفت ﻣكﺔ ب ٔسﲈء كثﲑة ﻣﳯا :ﻣكﺔ ،واﻟب ت اﻟعتيق ،واﻟب ت اﳊرام ،واﻟب ا ٔﻣﲔ ،و ٔم اﻟﻘرى ،ﻗال ﺗعاﱃ» :إن ٔول ب ت وﺿع ﻠﻨاس ﻟ ي ببكﺔ« ،وﻗال ﺗعاﱃ» :ﻟتﻨذر ٔم اﻟﻘرى وﻣن ﺣﻮﻟها« ،وﻗال ﺗعاﱄ» :واﻟتﲔ واﻟزيتﻮن وطﻮر سي ﲔ وﻫذا اﻟب ا ٔﻣﲔ« ،و ٔيﻀا »ﻻ ٔﻗسم ﲠذا اﻟب « -2يﱶب )اﳌﺪيﻨﺔ اﳌﻨﻮرة( اﳌﻮﻗع و ٔﳘيته :وﱔ نيﺔ ﻣﺪن اﳊ از بعﺪ ﻣكﺔ ﰲ ا ٔﳘيﺔ ،وزادت شهرﲥا وﻣﲀ ﳤا بعﺪ ٔن ﻫاجر ٕا ﳱا اﻟرسﻮل – ﷺ – و ٔصبحت اﻟعاﲳﺔ ا ٔوﱃ ﰲ رﱗ اﻻٕسﻼم ،وﴍفت ب ٔن ﰥ راﻫا ج ن اﻟرسﻮل – ﷺ – و ٔطﻠق ﻠﳱا »اﳌﺪيﻨﺔ اﳌﻨﻮرة« ٔﻣا ﻣ اخها :فهﻮ ٔﻟﻄف ﻣن ﻣ اخ ﻣكﺔ ،وﻣاؤﻫا ٔوفر ﻻ ﳛتاج إﱃ ﺪ بﲑ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻠيه فهﻮ ﻗريب ﻣن سﻄﺢ ا ٔرض، ﳂﻄا كﲈ انت ﻣكﺔ ،وﰷن بﺪا ل ﰻ ب ت ٔو اﺋﻂ بﱤ ،ا صار ﰲ اﻻٕﻣﲀن زرا ﺔ اﻟﻨخيل وٕا شاء ﱂ يعان ٔﻫﻠها ً 7 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﻟ ساﺗﲔ واﳊﺪاﺋق ،سا ﺪ ﲆ ذ خﺼﻮبﺔ اﻟﱰبﺔ ،و ٔصبحت يﱶب وا ﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ،ووا ﺪة ﻣن ٔﱒ اﳌراكز اﻟزراﻋيﺔ ﰲ بﻼد شبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ. ٔصل اﻟ سميﺔ ﰲ اﻟﻘﺪم وﰲ اﻟعﴫ اﻻٕسﻼﱊ ﻗ ل اﻻٕسﻼم ا ﳱﻮد ﱒ ا ن ٔطﻠﻘﻮا اﰟ يﱶب ﲆ اﳌﺪيﻨﺔ ﻗ ل ﳗرة اﻟرسﻮل ٕا ﳱا ،و ٔﳖا ﳇمﺔ ٔراﻣ ﺔ ﲟعﲎ :اﶵﻰ ،و ٔرض اﳊﺼﻮن ،وﻋرفت ﻋﻨﺪ اﳌس ﴩﻗﲔ ا ﳱﻮد اﳌت ٔ رن ﻟثﻘافﺔ ا ٓراﻣ ﺔ ﰟ ﻣ ﺪنتا Medinta ࣱ ط ۤاىفَة ِ ّم ۡن ُه ۡم يَ ٰۤـأ َ ۡه َل يَ ۡث ِر َ ب وﰲ اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ :وردت ﰟ يﱶب ،واﳌﺪيﻨﺔ ،فﻘﺪ اء اﰟ يﱶب ﰲ ﻗﻮ ﺗعاﱃ﴿ :وإِ ۡذ ﻗَالَت ﱠ َﻻ ُمقَ َام َل ُك ۡم فَ ۡٱر ِجعُﻮ ۟ا ۚ◌ ويَ ۡست َۡـٔ ِذ ُن فَ ِر ࣱيق ِّم ۡن ُه ُم ٱلنﱠبِ ﱠی َيقُﻮلُﻮنَ إِ ﱠن بُيُﻮتَنَا َع ۡﻮ َر ࣱة و َما ه َِی ِبعَ ۡﻮ َر ۖةٍ إِن ي ُِريدُونَ إِ ﱠﻻ فِ َر ࣰارا ﴾ ]ا ٔﺣزاب[١٣ : كﲈ ورد اﰟ اﳌﺪيﻨﺔ ٔ -يﻀً ا -ﰲ اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ ﰲ ﻣﻮاﺿع ﻣ عﺪدة ﻣﳯا: غبُﻮ ۟ا ِبأَنفُ ِس ِه ۡم َ عن نﱠ ۡف ِس ِۚۦه ذَ لِكَ سﻮ ِل ٱ ﱠ ِ و َﻻ َي ۡر َ عن ﱠر ُ --ﻗﻮ ﺗعاﱃَ ﴿ :ما َكانَ ِﻷ َ ۡه ِل ۡٱل َمدِينَ ِة و َم ۡن َح ۡﻮلَ ُهم ِ ّمنَ ۡٱﻷ َ ۡع َرا ِ ب أَن َيتَخ ﱠَلفُﻮ ۟ا َ ࣰ ࣱ ࣱ ࣱ ب لَ ُهم ار و َﻻ يَنَالُﻮنَ ِم ۡن َ عدُ ࣲو نﱠ ۡي ًﻼ إِ ﱠﻻ ُكتِ َ ظ ۡٱل ُكفﱠ َطـﻮنَ َم ۡﻮ ِطئا يَ ِغي ُ سبِي ِل ٱ ﱠ ِ و َﻻ يَ َ صة فِی َصب و َﻻ َم ۡخ َم َ ظ َمأ و َﻻ نَ َ بِأَنﱠ ُه ۡم َﻻ ي ِ ُصيبُ ُه ۡم َ ࣱ ص ٰـ ِل ۚ ٌح ِإ ﱠن ٱ ﱠ َ َﻻ ي ُِضي ُع أَ ۡج َر ۡٱل ُم ۡح ِسنِينَ ﴾ ]اﻟتﻮبﺔ[١٢٠ : ع َمل َ ِبِۦه َ ࣱ --ﻗﻮ ﺗعاﱃ ّ◌ َ◌﴿ :لَىن لﱠ ۡم يَنتَ ِه ۡٱل ُمنَ ٰـ ِفقُﻮنَ وٱلﱠذِينَ فِی ﻗُلُﻮبِ ِهم ﱠم َرض و ۡٱل ُم ۡر ِجفُﻮنَ فِی ۡٱل َمدِينَ ِة لَنُ ۡغ ِريَنﱠكَ بِ ِه ۡم ث ُ ﱠم َﻻ يُ َجاو ُرونَكَ فِي َه ۤا إِ ﱠﻻ ﻗَ ِليﻼً ﴾ ]ا ٔﺣزاب[٦٠ : سنُ َع ِذّبُ ُهم ﱠم ﱠرت َۡي ِن ق َﻻ تَعۡ لَ ُم ُه ۡ ۖم ن َۡحنُ نَعۡ لَ ُم ُه ۡۚم َ ب ُمنَ ٰـ ِفقُﻮ ۖنَ و ِم ۡن أَ ۡه ِل ۡٱل َمدِينَ ِة َم َردُو ۟ا َ علَى ٱلنِّفَا ِ --ﻗﻮ ﺗعاﱃ﴿ :و ِم ﱠم ۡن َح ۡﻮلَ ُكم ِ ّمنَ ۡٱﻷ َ ۡع َرا ِ ثُ ﱠم ي َُردﱡونَ ِإلَ ٰى َعذَا ٍب َع ِظ ࣲيم﴾ ]اﻟتﻮبﺔ.[١٠١ : وكﱶت ٔسﲈء يﱶب ﰲ اﻟعﴫ اﻻٕسﻼﱊ ﺣﱴ بﻠﻐت ﻋﴩة ٔسﲈء ﲆ ر ٔي ،و س ًعا وﻋﴩن ﲆ ر ٔي و ٔربعﺔ و سعﲔ ﲆ ر ٔي ٓخر ٔشهرﻫا :طيبﺔ. اﳊا ا ي ﺔ ﰲ شبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ ٔ.ا ت اﻟسﲈويﺔ -1اﳊﻨيف ﺔ و ﻼﻗﳤا شبه اﳉزرة: ورد ﰲ اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ ﻣا يف ﺪ ب ٔن ﴍيعﺔ ٕا راﻫﲓ اﳋﻠيل -ﻠيه اﻟسﻼم -ﰷنت اﳊﻨيف ﺔ ،ﻗال ﺗعاﱃ» :وﻗاﻟﻮا ﻮنﻮا ﻫﻮدا ٔو نﺼارى ﲥتﺪوا ﻗل بل ﻣ ٕا راﻫﲓ ﺣ يفًا وﻣا ﰷن ﻣن اﳌﴩكﲔ« ،وﻗﻮ ﺗعاﱃ »:وﻣن ٔﺣسن ديﻨًا ﳑن ٔسﲅ و ه وﻫﻮ ﳏسن واﺗبع ﻣ ٕا راﻫﲓ ﺣ يفًا« وﻗﻮ ﺗعاﱃ»:ﺣ فاء ﲑ ﻣﴩكﲔ به« و ،ﳝكن ٔن نﻄﻠق ﻟفظ ﺣ فاء ﲆ ٕا راﻫﲓ وٕاسﲈﻋيل وٕاﲮاق 8 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي ويعﻘﻮب ؛ ٔن ﻟفظ بﲏ ٕاﴎاﺋيل ارﺗبﻂ ٔن اء و ٔﺗباﻋهم ا ن اءوا بعﺪ يعﻘﻮب وﰷنﻮا ﻣن س ،ﻗال ﺗعاﱃَ ﴿ :ما َكانَ ِإ ۡب َر هِي ُم ࣰ ࣰ ࣰ يَ ُهﻮ ِديّا و َﻻ نَصۡ َرانِيّا ولَ ٰـ ِكن َكانَ َحنِيفا ﱡم ۡس ِل ࣰما و َما َكانَ ِمنَ ۡٱل ُم ۡش ِركِينَ ﴾ ] ل ﲻران[٦٧ : وﻋﻨﺪ اﳌفﴪن ٔن اﳊﻨيف ﺔ ﲆ ٔربعﺔ ٔﻗﻮال: – ٔﳖا ﰗ اﻟب ت. – ٔﳖا إﺗباع اﳊق. – ٔﳖا إﺗباع ٕا راﻫﲓ ف ي ٔﰐ به ﻣن اﻟﴩيعﺔ اﻟﱵ صار ﲠا إﻣا ًﻣا ﻠﻨاس ﻣ ل اﳊج واﳋتان و ﲑ ذ ﻣن ﴍاﺋع اﻻٕسﻼم. – ٔن اﳊﻨيف ﺔ ﱔ ا ٕﻻ ﻼص و ﺪه واﻻٕﻗرار ﻟربﻮبيﺔ واﻻٕذ ان ﻠعبﻮديﺔ. بﻘا اﳊﻨيف ﺔ ﰲ جزرة اﻟعرب ﻫﻨاك ﶍﻮ ﺔ ﻣن ﻋﻘﻼء اﻟعرب ا ﱰﻣت ﻋﻘﻮﻟها ،وﱂ ﺗﺪ س نفسها بعبادة ا ٔصﻨام اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨفع وﻻ ﺗﴬ ،وﺗ ﳢﻮا إﱃ ﻣا ﰷن ﻠيه ﻗﻮ م ﻣن فساد ﰲ د ﳯم ،واﻟتﻘاﻟيﺪ اﻟباﻟيﺔ ﻮ ٔد اﻟبﻨات ،وﴍب اﶆر ،وﻟعب اﳌ ﴪ ،وﻗ ل اﻟﻨفس بﻐﲑ ﺣقٔ.ﻣا ﱒ :فﻘﺪ اﻋتﻘﺪوا ﻟبعث ،وبﻮجﻮد ﷲ وا ﺪ ﻗادر ﻻ ﴍيك ﳛاسب وﳚازي ﲆ ٔﻋﲈل اﻟﻨاس ﻣن ﲑ ٔو ﴍ ودﻋﻮا اﻟﻨاس إﱃ نبذ ٔصﻨا م و ٔو ﳖم ،وﻋبادة ﷲ اﻟﻮا ﺪ ا ٔ ﺪ ،و رك ﻣا ﱒ ﻠيه ﻣن ادات رذي ،و ٔ ﻼق س ﺔ ،و دوا ﻻٕصﻼح ﰲ ﳎﳣعاﲥم ،ﳑا ٔ ر ﻠﳱم اﶈافظﲔ و ٔﲱاب اﳉاه واﻟﻨفﻮذ وسﺪنﺔ ا ٔصﻨام. -2ا ﳱﻮديﺔ ﻫذه ا نﺔ ﺗ سب إﱃ ﴯص وﻫﻮ ﳞﻮذا ٔ ،ﺪ ٔبﻨاء يعﻘﻮب وا ٔسباط اﻻٕثﲏ ﻋﴩ ،وﰲ اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ ﲦاﱐ ٓ ت ذ ر فﳱا ا ﳱﻮد ،ﻣﳯا سبعﺔ ﻣﻘﱰنﺔ ﻟﻨﺼارى *وا ي سﱰﱖ إﻟيهٔ ،نه ﻣ ذ ٕا شاء ﳑﻠكﺔ ﳞﻮذا بعﺪ ﻣﻮت سﻠ ن سﻨﺔ 970ق.م ﰷن سﲀﳖا يﻄﻠق ﻠﳱم )بﻨﻮ ٕاﴎاﺋيل ﻣن سبﻂ ﳞﻮذا( ،وظﻠت اﻟ سميﺔ ﻫكذا ﺣﱴ رفع اﳌسيﺢ 33م ﺗﻘري ًبا ﰲ ﻋهﺪ اﳊاﰼ اﻟروﻣاﱐ بيﻼطس ،فﺼار ﴏاع بﲔ ﻣﺼﻄﻠ ْﲔ يﻄﻠﻘان ﲆ سﲀن ﳑﻠكﺔ ﳞﻮذا ،ﻫﲈ :بﻨﻮ ٕاﴎاﺋيل ،وﳞﻮد ،وﰲ ا ﳯايﺔ ﺗﻐﻠب ﻣﺼﻄﻠﺢ ا ﳱﻮد وصار ﻫﻮ اﻠﻘب اﳌشهﻮر ا ي يﻄﻠق ﲆ ﰻ ﻣن سكن ﳑﻠكﺔ ﳞﻮذا ،وكﲈ سبق فإن ﻣﺼﻄﻠﺢ ا ﳱﻮد شﲑ إﱃ سﻼ ٔو سبﻄا ،وﻫذه اﻟسﻼ وردت ﻋﳯا صفات ﺪيﺪة كﲈ ﻫﻮ ﻣﻮﰣ ﰲ اﻟﻘر ٓن ﻗﻮﻣ ﺔ ،وﻟ س ﴍيعﺔ ،فهم سﻼ سبﻂ ﻣن إثﲏ ﻋﴩ ً اﻟكرﱘ. ٔﱒ اﻟك ب ﻋﻨﺪ ا ﳱﻮد -1اﻟتﻮراة :وﱔ اﻟك اب ا ي ٔ زل ﲆ ﻣﻮﳻ ﻠيه اﻟسﻼم ،ﻗ ل ﲢريفه ،ﶍﻮ ﺔ ﻣن ا ٔسفار كتﳢا جﲈ ﺔ ﻣن اﻟعﻠﲈء ا ﳱﻮد ﰲ ٔوﻗات ﳐتﻠفﺔ -2اﻟتﻠمﻮد :وﻫﻮ ﻋبارة ﻋن ﴍح ﻠتﻮراة ﰲ ﺪة ﻋﺼﻮر. ر ال ا ن.ٔ :ا ٔﺣ ار.ب.اﻟر نيﻮن. 9 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي ٔ.ا ٔﺣ ار :ﲨع ﱪ وﻫﻮ اﻟعاﱂ واﻟر ل اﻟﺼاﱀ. ب.اﻟر نيﻮن :فهم اﻟعﻠﲈء اﻟراﲯﻮن ﰲ اﻟعﲅ وا ن. -3اﳌس يحيﺔ ،واﻟﻨﴫانيﺔ ٓخر ٓيﺔ ﺗﻨاوﻟت ذ ر ﻟبﲏ ٕاﴎاﺋيل ،ﲝسب اﻟ سﻠسل اﻟتارﳜي ﻟ ٔن اء وﻗﺼﺼهم ﰲ اﻟﻘر ٓن -وﻟ س ﺣسب زول ا ٓ ت -ﱔ: ﴿ي َ ٓ ﳞَا ِ َن َءا َﻣ ُﻮ ْا ُكﻮن ُﻮ ْا َنﺼ َار ِ َ َ ﻗَا َل ِ َﴗ ۡ ُن َﻣ ۡر َ َﱘ ِﻠۡ َحﻮ ِارِيۧ ّ َن َﻣ ۡن َنﺼا ِر ٓي ا َﱃ ِۖ ﻗَا َل ﻟۡ َحﻮا ِريﻮ َن َ ۡﳓ ُن َنﺼ ُار ِۖ فَـا َﻣ َت ل وكَفَرت طآﺋِ َف ۖ ٞﺔ ف َ يﺪۡ َ ِ ن ءاﻣ ﻮ ْا َﲆ ﺪُ و ِﱒ ف َ صبحﻮ ْا َظـهِر ن﴾ ]اﻟﺼف.[١٤: ٞ ِ َ َ َ َُ َ ٰ َ ۡ ۡ َ ُ ﴎٓ ِءي َ َ طآﺋِ َفﺔ ِ ّﻣ ۢن ب َ ِ ٓﲏ ا ۡ َ وسياق ﻫذه ا ٓيﺔ زﻣ ًيا ﻣرﺗبﻂ ﻠحظات ا ٔ ﲑة اﻟﱵ سبﻘت ،وشهﺪت ،رفع اﻟسيﺪ اﳌسيﺢ إﱃ اﻟسﲈء ،ﲔ طﻠب ﻣن ٔﺗبا ه ﳣسك بتعاﻟﲓ اﻻٕﳝان رساﻟته وﻣ اﴏﺗه ،ﲝيث ٓﻣ ت به ﶍﻮ ﺔ »طاﺋفﺔ« ﻣن سل بﲏ ٕاﴎاﺋيل ،وﻗاﻟﻮا ب ٔن اﳌسيﺢ ﻫﻮ ﴩ ا ّ ﲀﻣل ،وﻋبﺪ ﻣن ﻋباد ﷲ ،وﻗام ﷲ رفعه إﻟيه ،وﻫؤﻻء ﱒ »اﳊﻮاريﻮن« ﺗﻼﻣ ذ اﳌسيﺢ و ﺪدﱒ اثﻨا ﻋﴩ وﱒ ا ن انﻄﻠﻘﻮا إﱃ ﰷفﺔ ٔر اء اﳌعمﻮرة ي ﴩون ا ن اﳌسيحي اﻟﺼحيﺢ ،ودفعﻮا ٔروا م ﲦﻨًا . ٔﻣا »اﻟﻄاﺋفﺔ ا ٔخرى« ،واﻟﱵ وصفها اﻟﻘر ٓن بِـ »اﻟﱵ كفرت« فﻘسم ﻗال :ب ٔن اﳌسيﺢ ﻫﻮ ﷲ رفع نفسه إﱃ اﻟسﲈء ،وﻗسم ﻗال: ب ٔنه ان ﷲ وﻗام ﷲ رفعه بعﺪ ٔن ُصﻠب ،واﻟﻄاﺋفﺔ اﻟثانيﺔ ﱔ اﻟﱵ ٔطﻠق ﻠﳱا )اﻟﻨﺼارى( ،ا ن ﻗاﻟﻮا ٔيﻀً ا :ﳓن ٔبﻨاء ﷲ و ٔﺣ اؤه. وﻋﻨﺪﻣا وصﻠت اﻟﻨﴫانيﺔ إﱃ بﻼد اﻟعرب ،ﰷنت ﻗﺪ وصﻠت إﱃ در ﺔ ﻣن اﳋﻼفات واﻟتعﻘ ﺪات اﻟﻼﻫﻮﺗيﺔ اﻟﱵ استعﺼت ﲆ اﻟفهم ،فﻘﺪ ٔغرﻗت اﻟﻨﴫانيﺔ نفسها ﰲ ﻼفات كثﲑة و ﺪل ﻋﻘﲓ ﺣﻮل ﻼﻗﺔ اﳌسيﺢ سب انه وﺗعاﱃ ،وﻫل اﳌسيﺢ ٕا ؟ ٔو ا ن ٕا ؟ وﻫل ﷲ وا ﺪ ﰲ ثﻼثﺔ؟ ٔو ثﻼثﺔ ﰲ وا ﺪ؟ ﻼفات ﻣعﻘﺪة وصعبﺔ وﻻ س تﻄيع فهمها إﻻ بار اﳌتخﺼﺼﲔ ﰲ ﲅ اﻟﻼﻫﻮت ا ن وﻗفﻮا ﺣ اﲥم ﻟﴩح وﺗفسﲑ ﻫذه اﳌعميات واﻟﻄﻼﰟ ،ﱂ س سغ اﻟعرب فهم ﻫذه اﻟعﻘ ﺪة اﳌربﺔ ،واﻟش ٔن ﰲ اﻟعﻘاﺋﺪ ا ي ﺔ ٔن ﺗﻘﺪم ﻟعاﻣﺔ اﻟﻨاس سيﻄﺔ وسه ،ﺣﱴ ﺗفهمها ﻋﻘﻮﳍم وﺗؤﻣن ﲠا ﻗﻠﻮﲠم. ب.ا ت اﻟﻮﺿعيﺔ -1ﻋبادة ا ٔصﻨام ﻣن اﳉﺪ ر ر ٔن ٔﻫل ﻣكﺔ دانﻮا ﻟﻮ ﺪانيﺔ ﻗ ل ﲑﻫا ﻣن ا تٔ ،ن ا ي ٔ ش ٔ ﻣكﺔ ﻫﻮ سيﺪ ٕا راﻫﲓ وسيﺪ إسﲈﻋيل ﻠﳱﲈ اﻟسﻼم ،وﻗﺪ د ا ﰻ ﻣﳯﲈ ٔﻫل ﻣكﺔ إﱃ اﻟﻮ ﺪانيﺔ ،وٕاﱃ ا نﺔ ا ٕﻻ راﻫﳰيﺔ اﳊﻨيف ﺔ ،ﰒ طر ٔت بعﺪ ذ ﻋبادة ا ٔصﻨام وا ٔو ن ﲆ ا ﳣع اﳌﲄ ﰲ ﻋهﺪ ﲻرو ن ﳊي اﳋزاﻋي رﺋ س خزا ﺔ. ويﻮ ﺪ ﻼف بﲔ اﳌؤر ﲔ ﰲ ﻣعﲎ اﻟﺼﲌ واﻟﻮ ن: ٔ -فهﻨاك ﻣن جعﻠهﲈ ﲟعﲎ وا ﺪ وﻣﱰادفﲔ وﻣﳯم ﻣن جعﻠهﲈ ﳐتﻠفﲔ. 10 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي ب -وﻗ ل إن اﻟﺼﲌ :ﻣا اﲣذ إﻟهًا يعبﺪ ﻣن دون ﷲ ،وﰷن صﻮرة ،وﲻل ﻣن خشب ٔو ذﻫب ٔو فﻀﺔ ٔو ﲑﻫا ﻣن اﳉﻮاﻫر، واﻟﻮ ن :ﻣا ﲣذ إﻟهًا يعبﺪ ﻣن دون ﷲ ،وﰷن ﻣﺼﻨﻮ ًا ﻣن اﳊجر. جـ -اﻟﺼﲌ :ﻣا ﰷن ج ﺔ ٕا سان ٔو ﺣ ﻮانٔ ،ﻣا اﻟﻮ ن :فﲀن ﻻ ج ﺔ . د -اﻟﺼﲌ :ﻣا ﰷن ﲆ صﻮرة اﻟ ﴩ ،واﻟﻮ ن :ﻣا ﰷن ﲆ ﲑﻫا. ٔشهر ا ٔصﻨام :ﻫبل وا ٔصﻨام اﻟثﻼثﺔ ﴿ فَ َر َءيۡ ُ ُﱲ ﻠـ َت و ﻟۡ ُعز ٰى ﴿ ﴾١٩و َﻣ َ ٰﻮ َة ﻟثا ِﻟثَ َﺔ ۡ خ َۡر ٰ ٓى ﴿] ﴾﴾٢٠اﻟﻨجم ،[٢٠-١٩ :وﻣﳯا ا ٔصﻨام اﶆسﺔ :ود ،وسﻮاع ،ويﻐﻮث ،ويعﻮق ،و ﴪ ،و ﲑﻫا ﻣن ٔصﻨام. -2ﻋبادة اﻟكﻮا ب واﻟﻨجﻮم ﻗال ﺗعاﱃ﴿ :فَﻠَما َجن َﻠَ ۡي ِه ﻟ ۡي ُل َر َءا َك ۡﻮكَ ٗبا ۖ ﻗَا َل ﻫَـ َذا َر ِ ّ ۖﰊ فَﻠَمآ فَ َل ﻗَا َل َﻻ ٓ ِﺣب ۡ ٔ ٓ ِف ِﻠ َﲔ ﴿ ﴾٧٦فَﻠَما َر َءا ﻟۡﻘَ َم َر َ ِز ٗا ﻗَا َل ﻫَـ َذا َر ِ ّ ۖﰊ فَﻠَمآ فَ َل ﻗَا َل ﻟَ ِﱧ ﻟ ۡم ﳞَ ۡ ِﺪ ِﱐ َر ِ ّﰊ َ ُكﻮ َن ِﻣ َن ﻟۡﻘَ ۡﻮ ِم ﻟﻀا ِﻟ ّ َﲔ ﴿ ﴾٧٧فَﻠَما َر َءا ﻟش ۡم َس َ ِز َ ٗﺔ ﻗَا َل ﻫَـ َذا َر ِ ّﰊ ﻫَـ َذآ ۡك َ ُ ۖﱪ فَﻠَمآ فَﻠ َ ۡت ﻗَا َل ﴩ ُكﻮ َن ﴿] ﴾﴾٧٨ا ٔنعام.[٧٨-٧٦ : ي َ ﻘَ ۡﻮ ِم ا ِ ّﱐ َ ِر ٓي ٞء ِ ّﻣما ُ ۡ ِ وﻟﻘﺪ وﰣ ﻟﻨا اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ ٔن ﻋبادة اﳉاﻫﻠيﲔ ﻠشمس واﻟﻘمر ﰷنت ﻟسجﻮد ﳍﲈ ،ﻗال ﺗعاﱃ﴿ :و ِﻣ ۡن َءاي َ تِ ِه ﻟ ۡي ُل و ﳯَ ُار ﻨﱲ ا ُه ﺗَ ۡع ُبﺪُ و َن ﴿] ﴾﴾٣٧فﺼﻠت ،[٣٧ :وﻗال: و ﻟش ۡم ُس و ﻟۡﻘَ َم ُ ۚر َﻻ َ ۡس ُ ﺪُ و ْا ِﻠش ۡم ِس و َﻻ ِﻠۡﻘَ َم ِر و ۡﲭُﺪُ و ْۤا ِ ۤ ِ ِ ي َ ﻠَﻘَهُن ان ُك ُ ۡ ﺪﱒ َﻋ ِن ﻟس ِ لِ فَهُ ۡم َﻻ ﳞَ ۡتَﺪُ و َن ﴿﴾﴾٢٤ ﴿و َ ﺪﲥَا وﻗَ ۡﻮ َﻣهَا َۡس ُ ﺪُ و َن ِﻠش ۡم ِس ِﻣن ُدو ِن ِ و َز َن ﻟَهُ ُم ﻟش ۡي َﻄـ ُن ۡ َﲻﻠَهُ ۡم فَ َﺼ ُ ۡ ]ا ﳮل.[٢٤ : -3ﻋبادة ا ٔﴭار وﻣﳯا ﻋبادة اﻟشجر ،فﲀن ﰲ ﳒران ﳔ ﺗعبﺪوا ﻟها ،وجعﻠﻮا ﻟها ﻋي ًﺪا ﰲ ﰻ ام ،وﻣﳯا ﴭرة »ذات ٔنﻮاط« وﱔ ﴭرة ﻋظﳰﺔ ﻟﻘرب ﻣن ﻣكﺔ ،ﰷنت اﻟعرب ﺗ ٔ ﳱا ﰲ ﰻ ام ﻋﻨﺪ ﻣﻮﰟ اﳊج ،ويعﻠﻘﻮن ﻠﳱا ٔنﻮاطهم و ٔرد ﳤم ويﺪ ﻠﻮن اﳊرم بﻐﲑ ٔرديﺔ، فسميت ذات ٔنﻮاط ،وكﲈ ﻗ ل ﻋن ذات ٔنﻮاط ،كذ ﻗ ل ﻋن اﻟعزى إﳖا ﰷنت ثﻼث ﴭﲑات ﲰرات بﻮادي ﳔ ،وﻗﺪ ﳫمﻨا ﻋﳯا سابﻘًا و اء ،ﰲ بعض اﳌراجعٔ ،ن اﻟعرﰊ ﰷن يعبﺪ ا ٔﴭار و رى فﳱا روح اﻟﴩ ﻣ ل ﴭرة اﶵاطﺔ ،وﱔ ٔﺣب اﻟشجر إﱃ اﳊيات. -4ﻋبادة اﳊيﻮان :وكﲈ ﻋبﺪ اﻟعرب ﰲ اﳉاﻫﻠيﺔ ا ٔصﻨام ،واﻟكﻮا ب واﻟﻨجﻮم ،وا ٔﴭار ،ﻋبﺪوا كذ اﳊيﻮان. -5ﻋبادة اﻟﻨار :ﰷنت ﻋبادة اﻟﻨار اﳌعروفﺔ ﻮسيﺔ ﻣن بﲔ اﻟعبادات اﻟﱵ اﻋتﻨﻘﳤا بعض اﻟﻘ اﺋل اﻟعربيﺔ ،وﻗﺪ انتﻘﻠت ﻋبادة اﻟﻨار ﻣن بﻼد اﻟفرس إﱃ ﻠيفﳤم ﳑﻠكﺔ »اﳊﲑة« اﻟﱵ ﺗﻘع ﰲ ﴍق اﳉزرة اﻟعربيﺔ. 11 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي -6اﻟزنﺪﻗﺔ :اﻟز دﻗﺔ :ﱒ اﻟﻘاﺋﻠﻮن ببﻘاء ا ﻫر وﻻ يؤﻣ ﻮن ٓخرة وﻻ بﻮ ﺪانيﺔ ﷲ ﻋز و ل ،و سخرون ﻣن ﻋتﻘاد ﰲ اﻟبعث ﱔ اﻻ َﺣ َاﺗُ َﻨا نۡ َيا ن َ ُمﻮ ُت و َ ۡﳓ َيا و َﻣا بعﺪ اﳌﻮت و رون است اﻟته ،وﻗﺪ ﺪثﻨا اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ ﻋن ﻫؤﻻء ﰲ ﻗﻮ ﺗعاﱃ﴿ :وﻗَاﻟُﻮ ْا َﻣا ِ َ ﳞُ ۡ ِﻠ ُك َا ٓ اﻻ ﻫ ُ ۚۡر و َﻣا ﻟَهُم ب َِذ ِ َ ِﻣ ۡن ِ ۡ ٍﲅۖ ا ۡن ُ ۡﱒ اﻻ ي َ ُظﻨﻮ َن ﴿] ﴾﴾٢٤اﳉاثيﺔ.[٢٤ : ا ٔﺣﻮال اﻟسياسيﺔ ﻟشبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ ﻗ ل ا ٕﻻسﻼم -1يا ت سياسيﺔ ﰲ اﳉﻨﻮب ﻣ ل :ﻣعﲔ ،ﲪﲑ ،سب ٔ ،وﺣﴬﻣﻮت. -3يا ت سياسيﺔ ﰲ اﻟشﲈل :اﳊﲑة واﻟﻐساسﻨﺔ. -2يا ت سياسيﺔ ﰲ اﻟﻮسﻂ :ﻣكﺔ واﳌﺪيﻨﺔ. ﰷنت دو سب ٔ ﰲ اﳉﻨﻮب ٔشهر دو ﰲ ج ﻮب اﳉزرة اﻟعربيﺔ وﰷنت ﳣتع ﻻزدﻫار ﻗ ﺼادي وفﳱا سﺪ ﻣ ٔرب وﻗﻮة سياسيﺔ وﻟكﳯم اﳓرفﻮا ﻋن ﻣﳯج ﷲ فاﳖارت ﺣﻀارﲥم. 12 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ واﻟسﻨﺔ اﻟﻨبﻮيﺔ اﳊركﺔ ا ٔدبيﺔ واﻟعﻠميﺔ 13 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة اﻟثاﻟثﺔ ٔصﻮل اﳊﻀارة ا ٕﻻسﻼﻣ ﺔ اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ واﻟسﻨﺔ اﻟﻨبﻮيﺔ ٔ.اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ :ويظهر ٔصل ﻣن ٔصﻮل اﳊﻀارة اﻻٕسﻼﻣ ﺔ ﻣن ﺪة نﻮاح ،ﻣﳯا: -1اﻟﻨاﺣ ﺔ ا ي ﺔ )اﻟشعا ر( -ﴍع ﳍم اﻟﺼﻼة ﻟتكﻮن ص بﲔ اﻟعبﺪ وربه وﻟي ﳤﻮا ﻋن اﻟفحشاء واﳌﻨكر وجعل يﻮم اﶺعﺔ صﻼة اﶺا ﺔ. -ﴍع اﻟزﰷة -.ﴍع اﳊج ﻟيجمع اﳌسﻠمﲔ ﰲ اﻟعاﱂ ﺣﳦم ﲆ اﻟتﻮبﺔ -ﴍع اﻟﺼﻮم ﳤذيب اﻟﻨفس. -2اﻟﻨاﺣ ﺔ ج ﻋيﺔ وا ٔ ﻼﻗ ﺔ )اﳌعاﻣﻼت ،اﳊﺪود واﻟﻘﺼاص ،ا ٓداب ج ﻋيﺔ( -اﳌعاﻣﻼت :ﰷﻟﻮفاء ﻟعﻘﻮد ،وﲢرﱘ اﻟر ،و ٔﰻ ٔﻣﻮال اﻟﻨاس ﻟباطل ،وٕانظار اﳌﺪ ن ،واﳌﻄففﻮن ،و ٓيﺔ ا ن اﻟﻄﻮي ، واﻟعﺪل ،و ٔداء اﻟشهادة. -اﳊﺪود واﻟﻘﺼاص :ﺣرم اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ سفك ا ﻣاء وﺣث ﲇ اﻟﻘﺼاص وجع ﰲ يﺪ اﻟسﻠﻄان ،ﴍع ﻟﻨا اﻟﻘﺼاص ﰲ اﻟﻘ ﲆ ود ا اﱄ اﻟعفﻮ و ٔﻣا اﳊﺪود :ﺪ اﻟز وجع ﻣاﺋه ه -.ﺪ اﻟﻘذف وجع ﲦانﲔ ة. -ﺪ اﻟﴪﻗﺔ وجع ﻗﻄع اﻟيﺪ -.ﺪ ﻗﻄع اﻟﻄريق وجع يﻘ ل ٔو يﺼﻠب ٔو ﺗﻘﻄع يﺪه. -ا ٓداب ج ﻋيﺔ وا ٔ ﻼﻗ ﺔ :ذ ر ﰲ اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ كثﲑ ﻣﳯا: ٓ -داب س ذان بﲔ ٔﻫل اﻟب ت اﻟﻮا ﺪٓ -.داب س ذان ﻋﻨﺪ ز رة اﻟﻨاس. -ﳖ ي اﻟ ساء ٔن يبﺪ ن زي ﳤن و ٔﻣرﱒ ﻟزي اﻟﴩﻋئ -.ﻣر رد اﻟتحيﺔ. -ﺣث ﲆ اﻟعفﻮ واﻟﺼفﺢ و ظم اﻟﻐيظ. ٔ -ﻣر ﻟﺼﱪ وﺣث ﻠيه س بعﲔ ﻣرة. -ﳖ ي ﻋن اﻟتجسس واﻟﻐيبﺔ. -ﺣث ﲆ اﻟﺼﺪق وﳖ ي ﻋن اﻟكذب. -ﺣث ﲇ اﻟﺼﻠﺢ بﲔ ا ٔزواج واﻟ ساء واﻟﻄﻮاﺋف -.ﳖ ي ﻋن اﻟسخريه ٔ -ﻣر ﻻﲢاد وﳖ ي ﻋن اﻟتفرق. -ﺣث ﲇ ٕا رام اﳉار. بﲔ اﻟﻨاس. -3اﻟﻨاﺣ ﺔ ﻗ ﺼاديﺔ اﻟفكر ﻗ ﺼادي :ﻫﻮ ﲨ ا ٓراء اﻟﱵ ﺗﻮ ر بﺼفﺔ اﻣﺔ ﰲ سﻠﻮك ا ٕﻻ سان ﳓﻮ اﻟﱶوة وﺗﻮزيعها. اﻟﻨظرة ﻗ ﺼاديﺔ :ﺗﻘﻮم ﲆ ﺪا اﻻٕنتاج واﻟتﻮزيع.اﻟﻘﺼﺪ ﲞﻼف اﻻٕفراط. 14 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي -ﻣا اء ﰲ اﻟﻘر ٓن ﻣن اﻟﻨاﺣ ﺔ ﻗ ﺼاديﺔ: -ﻣ ﺪ ٔ اﻟعمل :اﻟعمل ﻫﻮ اﻟس ل ﻟكسب اﻟع ش وﻫﻮ ا اﻣﺔ اﻟﱵ يﻘﻮم ﻠﳱا ا ﳣع وﺣث اﻻٕسﻼم ﲇ اﻟعمل ﰲ ﻗﻮ ﺗعاﱄ﴿ :وﻫﻮ ا ي جعل ﻟﲂ ا ٔرض ذﻟﻮﻻ فاﻣشﻮا ﰲ ﻣ ا ﳢا وﳇﻮا ﻣن رزﻗه وٕاﻟيه اﻟ شﻮر﴾. -اﻟزﰷة :نﻮع ﻣن اﻟتﲀفل ج ﻋي بﲔ اﻟﻨاس وﺗﻄهر اﻟﻨفﻮس و سﺪ ا ﺔ اﻟفﻘراء ف سﻮد اﶈبﺔ وﺗﻘﻠل اﻟفﻮارق بﲔ طبﻘات ا ﳣع وﱔ ﻣن ٔرﰷن اﻻٕسﻼم ﴿و ٔﻗﳰﻮا اﻟﺼﻼة و ٓﺗﻮا اﻟزﰷة﴾. -ﲢرﱘ اﻟر :اﻟر ﳇه ﻣفاسﺪ و ٔﴐار ﻠمجﳣع ا ٕﻻ ساﱐ ٔنه ﻣكسب زاﺋف دون ﲻل وف ه استﻐﻼل ﳊا ﺔ اﶈتاج ﻗال ﺗعاﱄ﴿ :ي َ ٰۤ ﳞَا ِ َن َءا َﻣ ُﻮ ۟ا َﻻ ﺗَ ۡٔ ُﳇُﻮ ۟ا ّ ِﻟرب َ ٰۤﻮا ۟◌﴾. -اﳌﲑاث :ﺣث ﻠيه اﻻٕسﻼم وﴍ ه ﻠتﻘسﲓ اﻟعادل بﲔ ٔﻫ ﲟا سا ﺪ ﲆ ﺪم ﺗﻀخم اﻟﱶوات ﰲ ٔيﺪ ﻗﻠي . -ﻗانﻮن ﻣن ٔ ن ﻫذا؟ ﻫﻮ ﻗانﻮن إسﻼﱊ ٔصيل س ٔل ﻋن س ب ظهﻮر اﻟﻐﲏ اﻟزاﺋﺪ ﻋن اﻟﻄبيعي وﻣ ع اﻻٕسﻼم استﻐﻼل اﻟﻮظاﺋف واﻟهﺪيﺔ اﻟﱵ ﱔ ﰲ ا ٔصل رشﻮة واﻟﱵ اﻟﻐرض ﻣﳯا ﲞس اﻟﻨاس ﺣﻘﻮﻗهم ٔو إﻋﻄاء ﲑ ذي ﺣق.واستعم اﻟرسﻮل صﲇ ﷲ ﻠيه وسﲅ وﻣن بعﺪه ﻣن اﳋﻠفاء اﻟراشﺪ ن. -ا ٔرض اﻟﱵ ف حت َﻋ ْﻨﻮ ًة :ﰲ ﻋهﺪ ﲻر ن اﳋﻄاب ف حت ٔراض كثﲑة اخ ﻠفت فﳱا ا ٓراء ﻣﳯم ﻣن ﻗال ﺗﻮزع ﲇ اﻟﻐاﳕﲔ وﻟكن ر ٔي ﲻر ٔﳖا ﺗﱰك ﰲ يﺪ ٔﲱاﲠا ﻟعﺪم ﻣعرفﺔ اﻟعرب اﻟزراﻋيﺔ ويفرض ﻠﳱا اﳋراج ويﻨفق ﻣﳯا ﲆ ﻣﺼاﱀ اﳌسﻠمﲔ. -اﻟﻨﻘﻮد :اﻋتﲏ اﻻٕسﻼم ب ٔﻣر اﻟﻨﻘﻮد ٔن ﻟها ٔ ر ﰲ اﳌعاﻣﻼت ﻣع بعﻀهم اﻟبعض. و ٔ شئ ب ت اﳌال وﻣﺼارفه ﰷنت اد و بتﺔ ٔﰐ اﻻٕسﻼم ﲟبادئ اﻗ ﺼاديﺔ اﻣﺔ ﻟها ٔ ر ﰲ ﻗ ﺼاد ﻗال ﺗعاﱃ: ﴿وﻻ ﴪفﻮا إنه ﻻ ﳛب اﳌﴪفﲔ﴾. 15 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة اﻟرابعﺔ بعٔ :صﻮل اﳊﻀارة ا ٕﻻسﻼﻣ ﺔ -4اﻟﻨاﺣ ﺔ ا ٔدبيﺔ واﻟعﻠميﺔ اﻟﻨاﺣ ﺔ ا ٔدبيﺔ :ﻟفﺼا ﺔ اﻟعرب ،زل اﻟﻘر ٓن بﻠﻐﳤم. بﻼ ﺔ اﻟﻘر ٓن سب ت ﰲ إسﻼم اﻟعﺪيﺪ ﻣن اﻟعرب،و اﻟشعراء ،ﱒ ٔﻫل اﳌعرفﺔ = اﳌثﻘفﻮن )اﻟﻄف ل ن ﲻرو ا وﳼ ﳕﻮذ ً ا(. اﳋﻂ اﻟعرﰊ :ا ﻠﻐات اﻻٕفريﻘ ﺔ ،واﻟﱰيﺔ ،وا ٔوردو ،واﻟتﱰيﺔ = ك ب ﳋﻂ اﻟعرﰊ ،...وﰲ اﻟهﻨﺪ و ستان :سمﻮنه اﳋﻂ اﻟﴩيف ٔن اﻟﻘر ٓن ﻣك ﻮب به. اﻟﻨاﺣ ﺔ اﻟعﻠميﺔ :اﻠﻐﺔ اﻟعربيﺔ ﰷنت ﻟﻐﺔ اﳊﻀارة اﻻٕسﻼﻣ ﺔ ﺣﱴ وﻗت ﻗريب ،وﰷن ﶊﺪ ن يﻮ س يﺪرس اﻟر ﺿيات واﻟهﻨﺪسﺔ ﻠﻐﺔ اﻟعربيﺔ ﰲ ا ٔزﻫر ﻣ ذ 1000سﻨﺔ. ٕاﴎاﺋيلٔ :ﺣ ت ﻟﻐﳤا اﳌيتﺔ ،وﺗﺪرس اﻟﻄب ،واﻟكﳰياء ،واﻟهﻨﺪسﺔ ﻟعﱪيﺔ. وﰷنت ٔول ٓ ت اﻟﻘر ٓن زوﻻ ﺗﺪﻋﻮ إﱄ اﻟﻘراءة واﻟك ابﺔ )اذ رﻫا(. ﺪد ٓ ت اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ ،(6236) :ﻣﳯا ٓ 1000يﺔ فﳱا ﻣعﻠﻮﻣات ﲣص اﻟكﻮن وﻫذا يعادل سﺪس اﻟﻘر ٓن ،وﻣﳯا ٓ 856يﺔ فﳱا ﻟفظ اﻟعﲅ وﻣشتﻘاﺗه ،وذ ر اﻟعﻘل 49ﻣرة بﺼﻮرة ﻣ اﴍة 180 ،ﻣرة ﳇﲈت ﻣرادفﺔ ﻣ ل اﻠب ،واﻟفؤاد ،واﻟﻘﻠب ،...و300 ٓيﺔ شﲑ إﱃ وظيفﺔ ﻣن وظاﺋفه 529ﻣرة. ﲰع اﻟعرب اﻟﻘر ٓن وﺗ ٔ روا به ﰲ ٔشعارﱒ وخﻄﳢم ،ﰲ ﻣ تﺪ ﲥم ،وابتعﺪوا ﻋن بتذال واﻟفخر ٔ ساب واﻟﻐزل ﰲ اﻟ ساء ﺗ ٔ را ﻟﻘران اﻟكرﱘ ،وﻋرفﻮا يف ك بﻮن اﻟعهﻮد واﳌﻮاثيق. ٔ -ﻣر اﻟرسﻮل ﷺ اﳌسﻠمﲔ بتعﲅ اﻠﻐات ا ٔج بيﺔ ﻟيتﻮاصﻠﻮا ﻣع ﲑ ﲑﱒ ،و ٔﻣر زيﺪ ن بت ٔن يتﻘن اﻟعﱪيﺔ ﰲ اﻟسﻨﺔ اﻟرابعﺔ ﻣن اﻟهجرة. و ٔكﺪ اﻟﻘر ٓن ﲆ ا ٔ ذ ﻟسﻨﺔ ﰲ ﻗﻮ ﺗعاﱄ: ب.اﻟسﻨﺔ اﻟﻨبﻮيﺔ :اءت ﻟتبﲔ ﻣا ﰷن ف ه ﶍﻼ وﺗفسﲑ ﻣا ﰷن ﻣ ه ﻣش ﴿وﻣا ٓ ﰼ اﻟرسﻮل ﳀذوه وﻣا ﳖاﰼ ﻋﻨه فا ﳤﻮا﴾. 16 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي -1دﳝﻘراطيﺔ اﻻٕسﻼم )اﻟشﻮرى واﻻٕدارة(. -2اﻟﻮزارة واﻟك ابﺔ. -3ﺗﺪون ا واون. -4اﻟﻘﻀاء )ﻗاﴈ اﳌظاﱂ(. -5اﻟﴩطﺔ واﳉ ش. -6اﻟبحريﺔ ا ٕﻻسﻼﻣ ﺔ )ا ٔسﻄﻮل(. -7ﺣﲀم ا ٔﻗاﻟﲓ. 17 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة اﳋاﻣسﺔ نظم اﳊﲂ ﰲ ا ٕﻻسﻼم -1دﳝﻘراطيﺔ اﻻٕسﻼم )اﻟشﻮرى-اﻻٕدارة( ٔ -اﻟشﻮرى ﴿و ِ َن ۡس تَ َ ابُﻮ ْا ِﻟ َر ِ ّ ِﲠ ۡم و ﻗَا ُﻣﻮ ْا ﻟﺼﻠَ ٰﻮ َة و ۡﻣ ُر ُ ۡﱒ ُشﻮ َر ٰى ب َ ۡﳯَ ُ ۡم و ِﻣما َر َز ۡﻗﳯَ ُ ۡم يُﻨ ِف ُﻘﻮ َن ﴿] ﴾﴾٣٨اﻟشﻮرى[٣٨ : ﴿...و َشاو ۡر ُ ۡﱒ ِﰲ ۡ ۡﻣ ۖ ِر ] ﴾...ل ﲻران[159 : ﻫذا ﻣا اء ﰲ اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ و اء ﰲ ﺪيث ٔﰊ ﻫررة ٔنه ﻗال :ﱂ كن ٔ ﺪ ٔكﱶ ﻣشﻮرة ٔﲱابه ﻣن اﻟرسﻮل ﷺ. د ا اﻟرسﻮل ﷺ إﱃ اﻟشﻮرى وطبﻘها ﰲ ﺣ اﺗه واﳋﻠفاء اﻟراشﺪ ن ﻣن بعﺪه. -اﻟشﻮرى ﺗﻄبق ف ﻻ نص ف ه -.ﻻ اجﳤاد ﻣع نص اﻟﻘر ٓن واﻟسﻨﺔ. ﰲ اﳌﺪيﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وا ﺪ اﻟرسﻮل ﷺ ا ﳱﻮد و ٔﻣﳯم ﲆ د ﳯم و ٔﻣﻮاﳍم وﰷن ﻣن ﴍوط اﳌساواة بﲔ اﻟﻄرفﲔ بعﺪ اﳌشﻮرة ﲁ ا ٔطراف ﱂ كن اﻟرسﻮل ﷺ ﻣس ﺪا ر ٔيه وﻟك ه ﰷن س شﲑ ٔﲱابه. وﳒﺪ ٔن اﻟرسﻮل ﷺ طبق اﻟشﻮرى ﰲ غزوة بﺪر ﲑ اﳋﻄﺔ بﻨا ًء ﲆ ر ٔي اﳊباب ن اﳌﻨذر وﻗام بتﻐيﲑ ﻣﲀن اﳉ ش وﻗال ﻟﻘﺪ ٔﴍت ﻟر ٔي. وﳒﺪه ﷺ ٔيﻀا ي ٔ ذ ر ٔي اﻟﺼ ابﺔ بعﺪ نتﺼار ﲆ ﻗرش واستﻘر ر ٔيه ﲇ ﻗ ﻮل اﻟفﺪيﺔ ﻣن ﻗرش ﰲ ٔﻣرﻫا وﰲ يﻮم ٔ ﺪ شاور ٔﲱابه ﰲ اﳌﻘام واﳋروج و ٔ ذ ر ٔﳞم ﰲ اﳋروج. طرق ﳎيء اﳋﻠيفﺔ ﻣظهر ﻠشﻮرى ﰷن اﻟرسﻮل ﷺ نﱯ يتﻠﻘﻰ اﻟﻮ ورﺋ سا ﻟ و واﳋﻠيفﺔ ﻫﻮ اﳌتﻮﱄ إدارة شؤون اﳌسﻠمﲔ ﰲ ٔﻣﻮر ا ن وا نيا ﲆ سياسﺔ وﳖج اﻟﻨﱯ ﷺ. وظيفﺔ اﳋﻠيفﺔ ﻠﻨﱯٔ - :ن يبﻠغ ﻋن ﷲ ﻣا ٔﻣر ب ﻠيﻐه ﲝﲂ اﻟرسا -.ﰷن إﻣاﻣا ﻠمسﻠمﲔ. وجﻮب وجﻮد اﳋﻠيفﺔٔ :ﲨع ٔﻫل اﻟسﻨﺔ وﲨهﻮر اﻟفرق اﻻٕسﻼﻣ ﺔ ﲆ وجﻮب ﺗﻨﺼ ب اﻻٕﻣام اﻟعادل. ﴍوط اﻻٕﻣاﻣﺔ - :اﻟعﲅ واﻟعﺪا واﻟكفايﺔ وسﻼﻣﺔ اﳊﻮاس وا ٔﻋﻀاء ،وﻣﳯم ﻣن ﻗال ﻻبﺪ ٔن كﻮن ﻗرش ًيا ﻻٕجﲈع اﻟﺼ ابﺔ ﻠيه يﻮم اﻟسﻘ فﺔ واﺣ اج ﻗرش ﲆ ا ٔنﺼار بﻘﻮل اﻟرسﻮل ﷺ )ا ٔﲚﺔ ﻣن ﻗرش(. 18 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي يف ﺔ ﳎ اﳋﻠفاء اﻟراشﺪ ن اﻟﻄريﻘﺔ ا ٔوﱄ..نت اب :اء ٔبﻮ كر اﻟﺼﺪيق ﻠ ﻼفﺔ ﻻنت اب ٔو اﻟبيعﺔ ﰲ سﻘ فﺔ بﲏ سا ﺪة. اﻟﻄريﻘﺔ اﻟثانيﺔ..اﻟتعيﲔ :ﻋﻨﺪ اﺣ ﻀار ٔﰊ كر رﴈ ﷲ ﻋهﺪ ﳋﻼفﺔ إﱃ سيﺪ ﲻر رﴈ ﷲ ﻋﻨه واس شار ٔبﻮ كر رﴈ ﷲ ﻋﻨه اﻟﺼ ابﺔ ﰲ ﻫذا خ يار. إذا ﻼفﺔ ﲻر ﰷنت: -3ﻣﻮافﻘﺔ اﻟعاﻣﺔ ﻣن اﳌسﻠمﲔ. -2اس شارة ٔﻫل اﳊل واﻟعﻘﺪ. -1بﱰشيﺢ اﳋﻠيفﺔ اﻟﻘاﰂ. اﻟﻄريﻘﺔ اﻟثاﻟثﺔ ..اخ يار وشﻮري ﻣن ٔفراد يعيﳯم اﳋﻠيفﺔ اﳌﻮجﻮد. اخ يار سيﺪ ﲻر ستﺔ ﻣن ٔﲱاب اﻟرسﻮل صﲇ ﷲ ﻠيه وسﲅ ٔﳖم ﻣن اﳌ ﴩن ﳉﻨﺔ. ﱒ :ﲇ وﻋ ن وسعﺪ ن ٔﰊ وﻗاص وﻋبﺪ اﻟرﲪن ن ﻋﻮف وطﻠ ه واﻟزبﲑ رﴇ ﷲ ﻋﳯم. وبعﺪ اﳌشاورات ﰎ اخ يار ﻋ ن ن ﻋفان رﴈ ﷲ ﻋﻨه. اﻟﻄريﻘﺔ اﻟرابعﺔ :اخ يار ﲇ ن اﰊ طاﻟب رﴈ ﷲ ﻋﻨه بعﺪ ﻣﻘ ل سيﺪ ﻋ ن ن ﻋفان ﲇ يﺪ اﻟثﻮار يعﻮا سيﺪ ﲇ ﲆ اﳋﻼفﺔ فرفض ﰲ بﺪايﺔ ا ٔﻣر وﻟكن ﻗ ل وﲤت اﻟبيعﺔ. وﻫكذا ﳒﺪ ٔن ﲨيع اﳋﻠفاء ا ٔربعﺔ اءوا بعﺪ ﻣشﻮرة اﳌسﻠمﲔ وﰷن ٔول ﻣا يﻘﻮم به اﳋﻠيفﺔ اﳋﻄبﺔ ﰲ اﳌسﻠمﲔ. -انت اب اﳋﻠفاء ا ٔربعﺔ ﰷن ي ﳽ ﻣع اﻟشﻮرى اﻟﱵ اء ﲠا اﻟﻘر ٓن واﻟسﻨﺔ. -ﱂ ﳛاول اﳋﻠفاء ٔن كﻮن اﳋﻼفﺔ وراثﺔ ﰲ ٔبﻨاﲛم. -ﻋﻘب نت اب ﰷن ﳜﻄب ﰲ اﻟﻨاس ﻟيبﲔ ﳍم ﻣﳯ ه ﰲ اﳊﲂ. ب -اﻻٕدارة بﺪ ٔت ا و سﻼﻣ ﺔ وﺗ ٔسست بعﺪ اﻟهجرة ﰲ اﳌﺪيﺔ ووﺿع اﻟرسﻮل صﲇ ﷲ ﻠيه وسﲅ ٔسس واﲵﺔ ﻣﳯا: -ﺗبﻠيغ رسا ربه بﲔ اﻟعرب واﻟﻨاس. -جعل اﳌس ﺪ ﻠﺼﻼة وﻣﲀن اج ع اﳌسﻠمﲔ وﻣركز ا ﻋﻮة وﻣﻘرا ﻻستﻘ ال اﻟﻮفﻮد. -ﻋﻘﺪ ﻣعاﻫﺪة بﲔ اﳌسﻠمﲔ وا ﳱﻮد. -ﰷن صﲇ ﷲ ﻠيه وسﲅ س شﲑ ٔﲱابه ﰲ ٔﻣﻮر ﻟ س فﳱا نص ﻗر ٓﱐ. -دستﻮر اﶺا ﺔ ﻫﻮ اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ. ٔ -ش ٔ ش اﳌهاجرن و ٔول ﴎيﺔ ﰷنت ﴎيﺔ ﲪزة و كﻮنت ﻣن ﲬسﺔ وثﻼثﲔ فردا. 19 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة اﻟسادسﺔ بع :نظم اﳊﲂ ﰲ ا ٕﻻسﻼم -2اﻟﻮزارة واﻟك ابﺔ ٔ -اﻟﻮزارة صفﺔ اﻟﻮز ر ا ﲀﻣل ﰲ كتاﲠا -ا ٔﻣﲔ اﻟعف ف -اﻟﻨاﰠ اﻟﺼﺪوق -ا ٔﻣﲔ ﲆ ا ٔﴎار وا ٔﻣﻮال ٔ -ﻫل اﻟثﻘﺔ س تﻄيع ﺗﺪبﲑ ا ٔﻣﻮر اﳊا ﺔ إﱃ اﻟﻮزارة -اﳊاﰼ ﻻ يﻘﺪر ﲆ ﻣ اﴍة ﲨيع ا ٔﻣﻮر بﻨفسه ،ﻻبﺪ ﻣن ا ٕﻻ بﺔ. -اﻟﻮزارة فارسيﺔ ا ٔصل وﻟكﳯا ﻋرفت ﰲ بﲏ ٕاﴎاﺋيل. -وﰲ ﻋهﺪ اﻟﻨﱯ ،ﰷن اﻟهﺪف ﻣﳯا اﳌعاونﺔ واﳌسا ﺪة ،فﲀن -ﷺ -س شﲑ ٔﲱابه و اصﺔ ٔبﻮ كر وﲻر ،فﲀ ﲟثابﺔ وز رن. -وﰲ ﻋهﺪ اﳋﻠفاء اﻟراشﺪ ن :ﰷن ٔبﻮ كر س شﲑ اﻟﺼ ابﺔ و ستعﲔ ﲠم ،وﰷن ﲻر ﲟثابﺔ اﻟﻮز ر ٔﰊ كر. -وﰲ ﻋهﺪ ا ٔﻣﻮيﲔ :ﰷن اﳋﻠفاء ﳛتاجﻮن ٕاﱃ ﻣن س شﲑونه و ستعيﻨﻮن به ﰲ سياسﳤم وﻟكن ﱂ يعﱰفﻮا ﲠم ﻮزراء وﰷن ﻋﻨﺪﱒ ﴍوط ﻗﻮيﺔ ﻻخ يار اﻟسياسيﲔ. -وﰲ ﻋهﺪ اﻟعباسيﲔ :رز اﳌﻨﺼب ﰲ ﻋهﺪ اﻟعباسيﲔ ،وﰎ وﺿع ﻗﻮانﲔ ﻠﻮزارة ،وﲰي اﻟﻮز ر وز ًرا ٔنﻮاع اﻟﻮزارة ٔ-وزارة اﻟتﻨف ذ :وسﻂ بﲔ اﻻٕﻣام اﳊاﰼ واﻟرﻋيﺔ ،يﻨفذ ﻣا ي ٔﻣر به اﻟسﻠﻄان ،ﻻ شﱰط ﻋﻘﺪ ﻟتعي ه يﱲ ﺗعي ه ٕﻻذن فﻘﻂ. طريﻘه ﺗعي ه -وز ر اﻟتﻨف ذ ﻻ شﱰط ﻋﻘﺪ ويعﲔ ﻻٕذن فﻘﻂ ب -وزارة اﻟتفﻮيض :يعيﻨه اﳊاﰼ ويفﻮض إﻟيه ﺗﺪابﲑ ا ٔﻣﻮر دون اﻟرجﻮع إﱃ ا ٕﻻﻣام وز ر اﻟتفﻮيض وﻻيﺔ اﻣﺔ ،وﻟ س ﳎرد وسيﻂ. ﴍوط وزارة اﻟتفﻮيض -ﰻ ﻣا شﱰط ﰲ ﻣ ﺼب اﳋﻠيفﺔ شﱰط ﰲ اﻟﻮز ر إﻻ اﻟ سب اﻟﻘرﳾ. طريﻘه ﺗعي ه -وز ر اﻟتفﻮيض شﱰط اﻟعﻘﺪ وﻻ يﺼﺢ ﻟﻘﻮل اﻟﴫﱖ. 20 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي سﻠﻄات وز ر اﻟتفﻮيض ﰻ ﻣا ﰠ ﻣن اﻻٕﻣام ﰠ ﻣن وز ر اﻟتفﻮيض إﻻ: -١اﻻٕﻣام ٔن يعهﺪ وﻻيﺔ اﻟعهﺪ ﳌن رى ،واﻟﻮز ر ﻟ س ذ . -٢اﻻٕﻣام ٔن ستعفي ا ٔﻣﺔ ﻣن اﻻٕﻣاﻣﺔ ٔي ٔن ﻣن ﺣﻘه ٔن يﻘﺪم استﻘاﻟته. -٣اﻻٕﻣام ٔن يعزل اﻟﻮز ر ،وﻟ س اﻟعكس. اﻟفرق بﲔ اﻟﻮز ر وا ٕﻻﻣام -اﻟﻮز ر ﻠيه ٔن يﻄﻠع اﻻٕﻣام ﲟا ٔﻣﻀاه ﻣن ﺗﺪبﲑ -اﻻٕﻣام ﻠيه ٔن يتﺼفﺢ ٔفعال اﻟﻮز ر وﺗﺪبﲑه ا ٔﻣﻮر ب -اﻟك ابﺔ ﰷنت اﻟعرب ﻻ ﺗعرف اﻟﻘراءة واﻟك ابﺔ إﻻ ﻗﻠيل ﻣﳯم :ﲻر وﻋ ن و ﲇ وطﻠ ﺔ وزيﺪ ن بت ،وﻣﳯم ﻣن ﰷن ك ب اﻟﻮ ﻋﻨﺪ رسﻮل ﷲ ﷺ- -اﲣذ ابﻮ كر ﻋ ن ﰷﺗ ًبا و ﲔ ﺗﻮﱃ ﲻر اﳋﻼفﺔ اﲣذ زيﺪ ن بت ﰷﺗ ًبا بعﺪ ﺗﺪو ن ا واو ن ازدادت اﳊا ﺔ إﱃ اﻟك ابﺔ -ﰲ ﻋهﺪ اﳋﻠفاء اﻟراشﺪ ن اﻗ ﴫت اﻟك ابﺔ ﲆ ديﻮان اﳉﻨﺪ وديﻮان ب ت اﳌال. -وﰲ ﻋهﺪ بﲏ ٔﻣ ﺔ :ﺗعﺪدت ﻣﺼاﱀ ا و وﺗعﺪد اﻟك اب ،فﲀن ﰷﺗب اﻟرساﺋل -ﰷﺗب اﻟﴩطﺔ -ﰷﺗب اﳋراج -ﰷﺗب اﻟﻘاﴈ -ﰷﺗب اﳉﻨﺪ. ٔﳘهم :ﰷﺗب اﻟرساﺋل وﰷن ﰷﰎ ﴎ اﳋﻠيفﺔ وﰷن ﻣن ٔﻗر ء اﳋﻠيفﺔ و اصته وذخر اﻟعﴫ اﻟعباﳼ ﻟك ﲑ ﻣن اﻟك اب اﻟبارز ن و ٔشهر اﻟك اب ا ن ﺗﻮافرت فﳱم صفات ٔﻫل ﻫذا اﻟفن ﻫﻮ ﻋبﺪ اﶵيﺪ ا ﲀﺗب. 21 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة اﻟسابعﺔ بع :نظم اﳊﲂ ﰲ ا ٕﻻسﻼم -3ﺗﺪو ن ا واو ن بﺪء ﺗﺪو ن ا واو ن -ﱂ كن ﰲ ﻋهﺪ اﻟرسﻮل -ﷺ ،-وﻻ ﻋهﺪ ٔﰊ كر رﴈ ﷲ ﻋﻨه ديﻮان ﳊﴫ ا ٔﻣﻮال ،وﺿبﻂ اﻟعﻄاء. -وﰲ ﻋهﺪ ﲻر رﴈ ﷲ ﻋﻨه ا سعت اﻟبﻼد وزادت ا واﻋي ﻟﻮجﻮد ا واو ن فﲀن ﲻر ن اﳋﻄاب ٔول ﻣن دون ا واو ن، وﰷن ﻣﳯا: -١ديﻮان اﻟعﻄاء :وفرض اﻟعﻄاء ﻠﻨاس ﲨيعا وﻟ ٔ طفال و ﲑ اﳌسﻠمﲔ - ٢ديﻮان اﳉﻨﺪ :ﳞﱲ ﳉ ش واﳉﻨﻮد -٣ديﻮان اﳋراج :ﻣا ﳜرج ﻣن ا ٔرض اﻟﱵ ﰷنت ﻣ ًﲀ ﻠمسﻠمﲔ ،ويعمل ﲠا ﲑ اﳌسﻠمﲔ -ﰲ ﻋﴫ ا ٔﻣﻮيﲔ :ﺗﻄﻮرت ا واو ن ﰲ ﻋﴫ ا ٔﻣﻮيﲔ ﺣ ث بﻠﻐت ا و اﻻٕسﻼﻣ ﺔ ٔﻗﴡ ا ساع ﻟها ،وكﱶت ا واو ن وﰷن ﻣﳯا: - ١ديﻮان اﳉﻨﺪ-٢.ديﻮان اﳋراج -٣.ديﻮان اﳋاﰎ-٤.ديﻮان اﻟرساﺋل )كتابﺔ اﻟرساﺋل( ﻣ ًعا ﻟﱱو رﻫا -٥.ديﻮان اﻟﱪيﺪ. وزادت ام ٔﲱاب ا واو ن ،ﺣ ث ﰷنﻮا يتجسسﻮن ﲆ ا ٔ ﺪاء واﳋﺼﻮم. ﺗعريب ا واو ن ﴭع اﳋﻠيفﺔ ا ٔﻣﻮي ﻋبﺪ اﳌ ن ﻣروان ﲆ نﻘل ديﻮان اﻟشام إﱃ اﻟعربيﺔ ،كﲈ نﻘل ديﻮان اﻟعراق ٔيﻀً ا إﱃ اﻟعربيﺔ ،وكذ ديﻮان ﻣﴫ ،وﰷنت ﳇها ك ب ﻠﻐات اﻟيﻮ نيﺔ واﻟفارسيﺔ واﻟﻘ ﻄيﺔ. نتاﰀ ﺗعريب ا واو ن -١ﺪ ﻟز دة دخﻮل اﻟﻨاس ﻟ ٕﻼسﻼم. ٔ -٢ح فرص ﲻل ﻠشباب اﻟعرﰊ اﳌسﲅ. -٣ﺗﻘﻠص نفﻮذ ٔﻫل ا ﻣﺔ. ٔ -4صبحت اﻟعربيﺔ ﻟﻐﺔ ا واو ن. -٥ظهرت طبﻘﺔ اﻟك اب ﰲ ا ﳣع. -٦اﳊفاظ ﲆ اﻟهﻮيﺔ اﻟعربيﺔ اﻻٕسﻼﻣ ﺔ. ا واو ن اﳌست ﺪثﺔ ﰲ ﻋهﺪ ا و اﻟعباسيﺔ - -1ديﻮان اﻟزﻣام -2.ديﻮان ا ٔ ﺪاث واﻟﴩطﺔ -3.ديﻮان ا ٔ ريﺔ )اﻟري( -4.ديﻮان اﻟﱪيﺪ. 22 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة اﻟثاﻣ ﺔ بع :نظم اﳊﲂ ﰲ ا ٕﻻسﻼم -4اﻟﻘﻀاء )ﻗاﴈ اﳌظاﱂ( --ﻫﻮ اﻟفﺼل بﲔ اﻟﻨاس ﰲ خﺼﻮﻣاﲥم ﻗﻄ ًعا ﻠتﻨازع. --ﰲ ﻋهﺪ اﻟرسﻮل -ﷺ -ﰷن اﻟﻨﱯ ﻫﻮ اﻟﻘاﴈ ا ي يفﺼل بﲔ ٔﻫل اﳌﺪيﻨﺔ اﳌسﻠمﲔ وا ﳱﻮد. --وﰷن ﻣن ٔﱒ طرق اﻻثبات ﰲ زﻣان اﻟﻨﱯ -ﷺ -اﻟب ﺔ وا ﳰﲔ واﻟك ابﺔ. ﻗاﴈ اﳌظاﱂ نظر اﳌظاﱂ ﻫﻮ ﻣﻠ ٔ اﳌظﻠﻮﻣﲔ ﴍوط اﻟﻨاظر ،ﰲ اﳌظاﱂ -3ﻋظﲓ اﻟهيبﺔ. -2ي ٔ ذ ﻟر ٔي. ٔ -1ن كﻮن ﻠيل اﻟﻘﺪر. -5كثﲑ اﻟﻮرع ،ﻗﻠيل اﻟﻄمع. -4ظاﻫر اﻟعفﺔ. ﰷن اﳋﻠفاء سمعﻮن ﻣظﻠﲈت اﻟﻨاس ويﻨﺼفﻮﳖم. شك ل ﳎﻠس ﻗاﴈ اﳌظاﱂ ﻗاﴈ اﳌظاﱂ ﰷن ﳎﻠسه ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣن ﲬس: -3اﻟفﻘهاء ،ﻠرجﻮع ﰲ ﻣساﺋل ا ن. -2اﻟﻘﻀاة واﳊﲀم. -1اﶵاة وا ٔﻋﻮان. -4اﻟك اب ،ﻟ سجيل ا ٔﺣﲀم -5.اﻟشهﻮد ﻟ شهﺪوا ٔﺣﲀم. اخ ﺼاص ﻗاﴈ اﳌظاﱂ -1اﻟﻨظر ﰲ ﺗعﺪي اﻟﻮﻻة ﲆ اﻟرﻋيﺔ. -2اﻟﻨظر ﰲ جﻮر اﻟعﲈل ف ﳚبﻮنه ﻣن ٔﻣﻮال. -3ﻣراﻗ ﺔ كتاب ا واو ن ﳌﻨع خ ﻼس -4اﻟﻨظر ﰲ ﺗظﲅ اﳌسﱰزﻗﺔ ﻣن نﻘص ٔرزاﻗهم ٔو ﺗ ٔخره. -5رد اﻟﻐﺼﻮب ،سﻮاء ﰷنت ٔﻣﻮال سﻠﻄانيﺔ ﺗﻐﻠب ﻠﳱا وﻻة اﳉﻮرٔ ،و وﺿع اﻟيﺪ. -6ا ٕﻻﴍاف ﲆ ا ٔوﻗاف ﳰﻀﳱا ﲆ ﴍوط واﻗفها. 23 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي -7إﻣﻀاء ﻣا ﲺز اﻟﻘﻀاة ٔو ﲑﱒ ﲆ إﻣﻀاءه ﻟعﻠﻮ ﻗﺪر اﶈكﻮم ﻠﳱم. -8اﻟﻨظر ف ﲺز ﻣ ه اﻟﻨاظرون ﻣن اﳊسبﺔ ﰲ اﳌﺼاﱀ اﻟعاﻣﺔ. -9ﻣرا اة اﻟعبادات اﻟظاﻫرة ﰷﳊج وا ٔﻋياد. -10اﻟﻨظر بﲔ اﳌ شاجرن. اﻟفرق بﲔ نظر ﻗاﴈ اﳌظاﱂ ونظر اﻟﻘﻀاة ٔن سﻠﻄﺔ ﻗاﴈ اﳌظاﱂ ٔكﱶ ا سا ًا و ٔكﱶ نفﻮ ًذا وﻫيبﺔ. ﰲ ﻋﴫ ا ٔيﻮبيﲔ ﰎ بﻨاء دار ﻠﻨظر ﰲ اﳌظاﱂ ﲰﻮﻫا دار اﻟعﺪل. ﰷن ﻋبﺪ اﳌ ن ﻣروان ﳜﺼص يﻮم ﻻستﻘ ال اﳌظاﱂ. 24 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة اﻟتاسعﺔ بع :نظم اﳊﲂ ﰲ ا ٕﻻسﻼم --5اﻟﴩطﺔ واﳉ ش ٔ --اﻟﴩطﺔ --ﱒ اﳉﻨﺪ ا ن يعﳣﺪ ﻠﳱم اﳋﻠيفﺔ ﰲ ﺣفظ ا ٔﻣن واﻟﻘ ض ﲆ اﳉﻨاة واﳌفسﺪ ن. --اﻟﴩطﺔ ﻗﺪﳝًا ﰷن ﻟها نفس ا ور ا ي ﺗﻘﻮم به ا ٓن. ٔ --ول ﻣن ٔ ش ٔ اﻟﴩطﺔ ﲻر ن اﳋﻄاب )نظام اﻟعسس( ﺣ ث ﰷن يتفﻘﺪ اﳌﺪيﻨﺔ وﳛرس اﻟﻨاس ﻟيﻼ. --ﰲ ﻋهﺪ سيﺪ ﲇ رم ﷲ و ه ﰷنت اﻟﴩطﺔ ﻣ ظمه ٔكﱶ و ٔطﻠق ﲆ ر ٔسها صاﺣب اﻟﴩطﺔ. --ﰲ ﻋهﺪ ا و ا ٔﻣﻮيﺔ :ﰷن يﱲ اخ يار صاﺣب اﻟﴩطﺔ ﻣن ﻠيﺔ اﻟﻘﻮم وﰲ اﻟﻐاﻟب كﻮن ﻗري ًبا ﻠ ﻠيفﺔ وﲰي )صاﺣب ا ٔ ﺪاث( ،و )رﺋ س ا ٔ ﺪاث(. ام اﻟﴩطﺔ --ﺗ ٔﻣن اﻟﻨاس ﲆ ﺣ اﲥم و ٔﻣﻮاﳍم. --اﻟﻘ ض ﲆ اﳉﻨاة. --ﺣفظ ا ٔﻣن. --ﰷنت اﻟﴩطﺔ ﻣن ﺗﻮابع نظام اﻟﻘﻀاء ،فﲀنت: --ﺗﻨفذ ا ٔﺣﲀم. --ﰷنت ﺗفرض اﻟعﻘﻮ ت. --ﻣسا ﺪة اﻟﻘاﴈ. --إﻗاﻣﺔ اﳊﺪود :اﻟﴪﻗﺔ واﻟز واﶆر واﳊرابﺔ. ام صاﺣب اﻟﴩطﺔ ﰲ ﻣﴫ ﰷن يﻨﻮب ﻋن اﻟﻮاﱄ ﰲ اﻟﺼﻼة وﺗﻮزيع اﻟعﻄا . بعﺪ بﻨاء ﻣﺪيﻨه اﻟعسكر جعل فﳱا ﴍطﺔ ٔخرى و ٔصبﺢ ﰲ ﻣﴫ اﻟﴩطﺔ اﻟسفﲇ ﰲ ﻣﺪيﻨه اﻟفسﻄاط ،واﻟﴩطﺔ اﻟعﻠيا ﰲ ﻣﺪيﻨه اﻟعسكر ﰒ نﻘﻠها جﻮﻫر اﻟﺼﻘﲇ إﱃ اﻟﻘاﻫرة. و ٔﲱاب اﻟﴩطﺔ ﰷنﻮا ﳛمﻠﻮن ﻣن اﻟسﻼح سمﻰ اﻟﻄﱪز ن وﱔ ﻋبارة ﻋن سكﲔ طﻮيل. 25 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي ب -اﳉ ش اﳊرب ﳾء طبيعي ﰲ اﻟ ﴩ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣ ه ٔﻣﺔ وﻻ ج ل وﴐورة اج ﻋيﺔ طاﳌًا ﻫﻨاك ٔطﲈع وﻣظاﱂ ﴩيﺔ. اﳊرب ﰲ ا ٕﻻسﻼم ﺣرب داﻋيﺔ و ﺪد اﻟﻘر ٓن اﻟس ب ا ي ﴍع ﻣن ٔ فرض اﻟﻘ ال وﻫﻮ: -1ا فاع ﻋن اﻟﻨفس اﻟعرض واﳌال واﻟﻮطن. -2ا فاع ﻋن ا ﻋﻮة. ﻣعاﻣ اﻻٕسﻼم اﻟف ه ﳛمل اﻻٕسﻼم روح اﻟسمﻮ ﰲ ﻼﻗ ه بﻐﲑ اﳌسﻠمﲔ و ٔنه ر وﻗسﻂ وﺗعاون وﻣﺼاﻫرة. ﻮد ﲻر ن اﳋﻄاب ﰲ ﺗﻄﻮ ر نظام اﳉﻨﺪيﺔ ٔ شا سيﺪ ﲻر ديﻮان اﳉﻨﺪ س ل ٔسﲈﲛم ورا ﳢم. -- رجع اﻟفﻀل ﰲ إﻗاﻣﺔ اﳊﺼﻮن واﳌعسكرات. -- ٔول ﻣن ﻗام ب ظﲓ نظام اﳉﻨﺪيﺔ ،إﱃ ٔن ٔصبﺢ اﻟتجﻨيﺪ إج ار ً ٔ م ا ٔﻣﻮ ن. -- ستعﺪاد ﻠحرب )و ٔ ﺪوا ﳍم ﻣا استﻄعﱲ ﻣن ﻗﻮة وﻣن ر ط اﳋيل( ستعﺪاد اﳊرب رﻫب اﻟعﺪو ويﻠﻘي اﻟرﻋب ﰲ نفسه ف ﻀعف ﻗﻮاه ﻗ ادة اﳉ ش اﻟﻨﱯ -ﷺ -ﰷن ٔول ﻗاﺋﺪ ﻠ ش ﰲ اﻻٕسﻼم وبعﺪ وفاة اﻟﻨﱯ ٔسﻨﺪت ﻗ ادة اﳉ ش إﱃ ﻣن ي سم ﲠذه اﻟﺼفات :اﻟش ا ﺔ، اﻻٕﻗﺪام ،ﺣسن اﻟتﺪبﲑ واﳋﺪ ﺔ. واشﳤر ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻘادة :ا ن اﻟﻮﻟيﺪ ،ﲻرو ن اﻟعاص ،سعﺪ ن ٔﰊ وﻗاصٔ ،بﻮ ﻋبيﺪة ن اﳉراح...و ﲑﱒ وصا ٔﻣراء اﳉيﻮش اغزوا سم ﷲ ،وﰲ س ل ﷲ ،وﻻ ﺗﻘاﺗﻠﻮا إﻻ اﻟكفار ،وﻻ ﺗﻐﻠﻮا وﻻ ﺗﻐﺪروا ،وﻻ ﲤثﻠﻮا ،وﻻ ﺗﻘ ﻠﻮا ،اﻣر ٔة ،وﻻ وﻟيﺪًا ٔ ر اﳌر ٔة ﰲ اﳉ ش ﰷن ﻟها دور م وفعال :سﻘﻰ اﳉﻨﺪ ،ﺗﻀمﺪ اﳉر ،وٕا رة اﳉﻨﺪ ﻠﻘ ال فﻘﺪ و ﺪ س ﺔ ب ت عب اﳌازنيﺔ ﺗﺪافع ﻋن اﻟرسﻮل ﰲ غزوة ٔ ﺪ ﺣﱴ ﻗال فﳱا» :ﻣا اﻟتفت ﳝيﻨا وﻻ شﲈﻻ إﻻ و ٔ ٔراﻫا ﺗﻘاﺗل دوﱐ«. 26 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي ﺗعبﺌﺔ اﳉ ش ونظم اﳉ ش --اﳌﻘﺪﻣﺔ :ﺗبﺪ ٔ ﳌﻨاوشات ﻣع اﻟعﺪو ،وﺗتعرف ﻣﻮاﺿعه وﻣساﻟكه. --اﻟﻘﻠب :وسﻂ اﳉ ش وف ه اﻟﻘ ادة و ٔﻣﲑ اﳉﻨ?
