تاريخ الحضارة الإسلامية 2024 PDF
Document Details
Uploaded by HappyPinkTourmaline
2024
Tags
Summary
This document is a lecture or course material on the history of Islamic civilization and Islamic thought. The lecture covers concepts like the definition of civilization, its elements, and factors of its formation. Examples of ancient civilizations are also mentioned.
Full Transcript
تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي 1 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة ا ٔوﱃ...
تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي 1 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة ا ٔوﱃ ﺣﻮل ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﻀارة ،ﻋﻨاﴏﻫا ،وﻋﻮاﻣل كﻮ ﳯا اﳊﻀارة ﻟﻐﺔ ﴬ :ﲆ وزن فعل ٔي ﺣﴬ ﻣن اﻟباديﺔ إﱃ اﳌﺪن و ٔ ذ ب ٔسباب اﳊﻀارة. ٔصل ﳇمﺔ ﺣﻀارة ﻋرﰊ ﻣن َﺣ َ َ ا ٕﻻ سان اﻟبﺪوي ﳣﲒ بـــ :ﻠظﺔ ا ٔﻟفاظ )خشﻮنﺔ ٔﻟفاظه( واﳉفاء واﻟﻘسﻮة. ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﻀارة ﻋﻨﺪ اﻟفﻼسفﺔ اﻟﻐربيﲔ -ﱔ اﻟعﲅ ا ي ي ﲎ ﲆ ك شافات ،ويؤدي إﱃ اﻟرفاﻫيﺔ. ٔ -و ﱔ اﻟﻄاﻗﺔ اﻟﱵ ﺗﺪار بﻮاسﻄﳤا ﰻ ا ٔ زة. ٔ -و ﱔ ﻗ ﺼاد فه ي ن ﺔ ﻟﻘﻮة ﻗ ﺼاد فه ي ،ﻋبارة ﻋن اك شافات ورفاﻫيﺔ وﺗﻘﺪم اﻗ ﺼادي وﻫذا ﻟفظ اﳊﻀارة شﲁ ام. ﻣفهﻮم اﳊﻀارة شﲁ ام يﺪل ﲆ ﻣعﻨيﲔ: ٔ.ﺣﻀارة ﻣاديﺔ :ﻣظاﻫرﻫا :ﻋﲈرة ،ﻣ ٔﰻ ،شهﻮة ،ﻣ عﺔ ..إﱁ. ب.ﺣﻀارة ﻣعﻨﻮيﺔ )رو انيﺔ( :ﳣثل ﰲ اﳌشاﻋر ،اﻟﻀمﲑ ،را ﺔ اﻟﻘﻠب.. ﻼﻗﺔ اﳊﻀارة ﲟفاﻫﲓ ٔخرى اﳌﺪنيﺔ :وﱔ ﻣرادف ﻠ انب اﳌادي ﻠحﻀارة ،وﴯص ﻣﳣﺪن ٔي ﻣ حﴬ. اﻟثﻘافﺔ :وﱔ ﻣرادف ﻠ انب اﳌعﻨﻮي )اﻟرو ( ﻠحﻀارة ،وﴯص ﻣ ﻘف ٔي ﻣ حﴬ. ﳕاذج ﻣن طبيعﺔ اﳊﻀارات اﻟﻘﺪﳝﺔ .1ﺣﻀارة ﻣﴫ اﻟﻘﺪﳝﺔ :ظهر فﳱا ﻫ م ﳉانب اﳌعﻨﻮي )اﻟرو ( ،ف ﺪ ﻗﺪﻣاء اﳌﴫيﲔ يعتﻘﺪون ﲞﻠﻮد اﻟروح ،اﳊياة ا ٓخرة ،اﻟﻨعﲓ واﳉزاء.. .2ﺣﻀارة اﻟعراق اﻟﻘﺪﳝﺔ :ﺣﻀارة ﻣاديﺔ ،ﺗﻀمﻨت ﴩيعات و ﻠﻮم دنيﻮيﺔ. 2 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي .3ﺣﻀارة اﻟهﻨﺪ واﻟﺼﲔ :ﺣﻀارة رو انيﺔ ،ﰷنﻮا يعتﻘﺪون ٔن ﺗﻄهﲑ اﻟروح يتحﻘق بتعذيب اﳉسﺪ. .4ﺣﻀارة اﻟيﻮ ن :ﺣﻀارة ﻣاديﺔ ،اﻫﳣت ﳉسﺪ ﲆ ﺣساب اﻟروح ،ﻗ ا ن ،ظهر فﳱا ﲡسيﺪ ا ﻟهﺔ. .5ﺣﻀارة اﻟروﻣان :ﺣﻀارة ﻣاديﺔ ،اﻫﳣت ﻟعﲈرة ،وﱔ وريثﺔ ﻠحﻀارة اﻟيﻮ نيﺔ. اﳊﻀارة اﻻٕسﻼﻣ ﺔ ﱔ اﳊﻀارة اﻟﱵ ﲨعت بﲔ اﳉانب اﳌادي واﳉانب اﻟرو اﱐ ،وﻫﲈ ﲟثابﺔ ج ا اﻟﻄا ر ،ﻻ ﳝكن اﻟفﺼل ب ﳯﲈ ،بل ي ﻐي ٔن سﲑا ﰲ اﲡاه ﻣ ﻮازن. اﳉانب اﻟرو اﱐ :ويتﻀمن ﲥذيب ﻠﻨفس واﻟروح واﻟﻘﻠب ﻣن ﻼل اﻟشعا ر واﻟعبادات )صﻼة ،زﰷة ،صﻮم ،ﰗ(... اﳉانب اﳌادي :ﲟا ف ه ﻣن ﺗﻠبيﺔ اﺣ يا ات اﳉسﺪ ﲟا يتﻼءم ﻣع اﻟﴩيعﺔ ﻣن طعام ،ﴍاب ،ﻣﻠ س ،سكن... فاﳊﻀارة اﻻٕسﻼﻣ ﺔ ﺗت ٔﻟف ﻣن .1ﻋﻘ ﺪة :وﺗعاﰿ اﳉانب اﻟﻐيﱯ ﻣن اﻻٕسﻼم وﻫﻮ :اﻻٕﳝان ،وﻣﻼ ك ه ،وكتبه ،ورس ،واﻟيﻮم ا ٔخر ،واﻟﻘﺪر .2ﴍيعﺔ :و ش ﳣل ﲆ اﻟعبادات ،واﳌعاﻣﻼت ٔ.3ﻼق :وﱔ نتاج ﻣفردات اﻟعﻘ ﺪة ،واﻟﴩيعﺔ ،وﻣا يتﻮ ﻣﳯا. ﻣعاﱐ اﳊﻀارة اﳌس ﳣﺪة ﻣن اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ وﻗﺪ ذ ر اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ اﳉانبﲔ – اﻟرو اﱐ واﳌادي -ﰲ ﺪة ٓ ت ،ﻣﳯا: سنَ ٱ ﱠ ُ إِلَ ۡي ۖكَ و َﻻ ت َۡب ِغ ۡٱلفَ َ سادَ َصيبَكَ ِمنَ ٱلد ۡﱡنيَ ۖا وأَ ۡحسِن َك َم ۤا أ َ ۡح َ َنس ن ِ ﱠار ۡٱلـ ِ اخ َر ۖةَ و َﻻ ت َ -ﻗﻮ ﺗعاﱃ ﴿و ۡٱبت َِغ فِي َم ۤا َءاتَ ٰىكَ ٱ ﱠ ُ ٱلد َ ض إِ ﱠن ٱ ﱠ َ َﻻ ي ُِحبﱡ ۡٱل ُم ۡف ِسدِينَ ﴾ ]اﻟﻘﺼص [٧٧ فِی ۡٱﻷ َ ۡر ِ ۖ ﴿ -وٱلﱠذِينَ إِذَ ۤا أَن َفقُﻮ ۟ا لَ ۡم ي ُۡس ِرفُﻮ ۟ا ولَ ۡم يَ ۡقتُ ُرو ۟ا و َكانَ بَ ۡينَ ذَ ٰلِكَ ﻗَﻮ ࣰاما﴾ ]اﻟفرﻗان [٦٧ ﴿ -و َﻻ ت َۡج َع ۡل يَدَكَ َم ۡغلُﻮلَةً ِإلَ ٰى ُعنُقِكَ و َﻻ ت َۡب ُس ۡط َها ُك ﱠل ۡٱلبَ ۡس ِط فَت َۡقعُدَ َملُﻮ ࣰما ﱠم ۡح ُسﻮ ًرا﴾ ]ا ٕﻻﴎاء [٢٩ َ ۞﴿ -ي ٰـ َبنِ ۤی َءادَ َم ُخذُو ۟ا ِزينَتَ ُك ۡم ِعندَ ُك ِّل َم ۡس ِج ࣲد وكُلُﻮ ۟ا و ۡٱش َربُﻮ ۟ا و َﻻ تُ ۡس ِرفُ ۤﻮ ۟ا ۚ◌ ِإنﱠ ۥهُ َﻻ ي ُِحبﱡ ۡٱل ُم ۡس ِرفِينَ ﴾ ]ا ٔﻋراف [٣١ س /ﻣا ا ي ﳝﲒ اﳊﻀارة اﻻٕسﻼﻣ ﺔ ﻋن اﳊﻀارات ا ٔخرى؟ ٔ.1ﳖا ﻣس ﳣﺪة ﻣن اﻟك اب واﻟسﻨﺔ. .2ﻻ ﳚﻮز فﺼل ا ن ﻋن اﳊياة. .3اﻟتﻮسﻂ و ﻋتﺪال واﻟشمﻮﻟيﺔ. .4صاﳊﺔ ﲁ زﻣان وﻣﲀن. 3 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي ﻋﻨاﴏ اﳊﻀارة وﻋﻮاﻣل كﻮ ﳯا ٔ.ﻋﻨاﴏ اﳊﻀارة --اﳌﻮارد ﻗ ﺼاديﺔ --اﻟﻨظم اﻟسياسيﺔ --اﻟتﻘاﻟيﺪ اﳋﻠﻘ ﺔ --بعﺔ اﻟعﻠﻮم واﻟف ﻮن. ب.ﻋﻮاﻣل كﻮ ن اﳊﻀارة -1ﻋﻮاﻣل جﻐراف ﺔ :ﺗﻮافر ﻣﻘﻮﻣات اﳊياة ﻣن ﻣاء و ربﺔ خﺼبﺔ سا ﺪت ﲇ ﻗ ام اﳊﻀارة واﳌﻮﻗع اﳉﻐراﰲ اﳌتﻘارب. -2ﻋﻮاﻣل اﻗ ﺼاديﺔ :ﺗﻮفر اﻟعﻮاﻣل ﻗ ﺼاديﺔ ﰲ اﳊﻀارة ﻣن ٔسباب ﻣﻘﻮﻣات اﳊياة ورﻗﳱا. -3ﻋﻮاﻣل ثﻘاف ﺔ :فاﻠﻐﺔ ﻣ ﻼ إن ﰷنت وا ﺪة سهل ﺗبادل ا ٔفﲀر واﳌعﻠﻮﻣات. -4ﻋﻮاﻣل دي ﺔ :ﻋتﻘاد واﻻٕﳝان ﲟا ﻫﻮ ﰷ ن وراء اﻟﻄبيعﺔ رفع ا ٔ ﻼق ﻣن ﻣر نفع اﻟعمل وﴐره إﱃ ﻣر ا ٕﻻ ﻼص ﻠعمل ذاﺗه. -5ﻋﻮاﻣل ٔ ﻼﻗ ﺔ :ﻻبﺪ ٔن كﻮن ﻫﻨاك ﻗﲓ و ٔ ﻼﻗ ات ﲢﲂ ا ﳣع. -6ﻋﻮاﻣل نفسيﺔٔ :ن شعر اﻟﻨاس ﳌساواة ﲢت ﺣﲂ سياﳼ ﻻ سﻮده اﻟفﻮﴇ بل سﻮده ا ٔﻣن وا ٔﻣان. -7ﻋﻮاﻣل ج ﻮﻟﻮج ﺔ :ﺗؤر طبيعﺔ ا ٔرض ﰲ اﳊﻀارة ٔن كﻮن ﲟ ٔﻣن بعيﺪا ﻋن اﻟكﻮارث اﻟﻄبيعيﺔ ﻣ ل اﻟزﻻزل و ﲑﻫا. -8اﻟﱰبيﺔ :ﱔ اﻟﻄريﻘﺔ اﻟﱵ ﺗ ﻘل ﲠا اﳊﻀارة ﻣن ج ل إﱃ ج ل. 4 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي 5 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة اﻟثانيﺔ ٔﺣﻮال اﻟعاﱂ واﻟعرب ﻗ ل ا ٕﻻسﻼم شبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ اﳌﻮﻗع :ﺗﻘع جزرة اﻟعرب ﰲ اﻟرن اﳉﻨﻮﰊ اﻟﻐرﰊ ﻟﻘارة ٓسيا ﳛﺪﻫا ﻣن اﻟﴩق اﳋﻠيج اﻟعرﰊ ،وﲝر اﻟﻘﻠزم )اﻟبحر ا ٔﲪر( ﻣن اﻟﻐرب ،واﶈيﻂ اﻟهﻨﺪي ﻣن اﳉﻨﻮب ،كﲈ ٔﳖا ٔﺣ ﻄت ﳯري د واﻟفرات ﻣن اﻟشﲈل اﻟﴩﰶ ،وﻫكذا صار اﻻٕﻗﻠﲓ ﺪ ر كﻮنه )جزرة( رﰬ اﺗﺼا ا ٔرﴈ شﲈ ًﻻ ﻟبحر ٔﻣا اﳉﻐراف ﻮن ف ﻄﻠﻘﻮن ﲆ بﻼد اﻟعرب اﰟ )شبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ( ٕخراج ديﺔ اﻟشام وشبه جزرة س اء ﻣﳯا. ٔﻗسام شبه اﳉزرة ﻗﺪﳝًا وﳝﲒ اﳉﻐراف ﻮن ﰲ جزرة اﻟعرب ﲬسﺔ ٔﻗسام طبيعيﺔ: –1ﲥِ َاﻣﺔ :وﻫﻮ اﻟسهل اﻟسا ﲇ اﶈاذي ﻠبحر ا ٔﲪر ،وﳏﺼﻮر بﲔ اﻟبحر وبﲔ سﻠس ج ال اﻟﴪاة اﳌمتﺪة ﻣن ٔﻗﴡ اﻟشﲈل -ﲰي ﲥِ َاﻣﺔ :ﻣن ا ﳤْم وﻫﻮ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟعرب شﺪة اﳊرارة ﻣع رﻮد اﻟرﱖ فذ ﻣ ا ه -2اﳊ از :وﻫﻮ سﻠسﺔ ج ال اﻟﴪاة اﻟﱵ ﲤتﺪ بﲔ ا ﳰن واﻟشام بعرض ﺣﻮاﱄ 175ﰼ ،و زيﺪ ﻗﻠي ًﻼ ﻋن بعض اﳌﻮاﺿع ويﻨﻘص ﲩازا ٔنه ﳛجز بﲔ ﲥِ َاﻣﺔ وﳒﺪ و ٔشهر ﻣﺪن ﻫذا اﻟﻘسم ﻣكﺔ واﳌﺪيﻨﺔ واﻟﻄاﺋف. ﻗﻠي ًﻼ ﰲ ﻣﻮاﺿع ٔخرى ،وﻗﺪ ﲰي ﻫذا اﻟﻘسم ً – 3ﳒﺪ :واﻟﻨ ﺪ ﰲ اﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﳌرﺗفع ،وﻗﺪ ﲰي بذ ﻻرﺗفاع ٔرﺿه ،ويبﺪ ٔ ج ﻮ ً ﻣن ﺪود ا ﳰن وي ﳤ ي شﲈﻻً ﻋﻨﺪ ﲱراء اﻟسﲈوة ،وﴍﻗ ًا إﱃ اﻟعروض ،وﻋﻨﺪ اﻟعرب ﺗﻨﻘسم إﱃ ٕاﻗﻠﳰﲔ ﻫﲈ :ﳒﺪ اﻟعﻠيا ،وﳒﺪ اﻟسفﲆ. - 4اﻟعروض :وﰷنت شمل اﻟبحرن – )ﳗر( – وﻣ ﻄﻘﺔ واسعﺔ ﲤتﺪ ﻣن اﻟبﴫة شﲈ ًﻻ إﱃ ﻋﲈن ج ﻮ ً شاﻣ شبه جزرة ﻗﻄر، وا ٕﻻﺣساء واﻟﻘﻄيف ﺣﱴ اﻟكﻮيت ،ﺣ ث كﱶ ﻣ اه ا ٓ ر واﻟعيﻮن ،وﻋرفت ﻟعروض ٔﳖا ﺗعﱰض اﻣ ﺪاد ٔو اﺗﺼال ا ﳰن وﳒﺪ واﻟعراق. – 5ا ﳰن :ﰷن ﳝتﺪ ﻫذا اﻟﻘسم ﻣن اﶈيﻂ اﻟهﻨﺪي ﴍﻗا إﱃ اﻟبحر ا ٔﲪر غر ،ﰒ إﱃ ﻋﲈن ﰲ اﳉﻨﻮب اﻟﴩﰶ ،وﰷن إﻗﻠﲓ ا ﳰن شمل ﰻ ﻣن اﳌﲈ اﻟﱵ ﻗاﻣت ﰲ ج ﻮب شبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ ﻣ ل دو سب ٔ بعﺼﻮرﻫا ،ودو ﲪﲑ ،وﲤﲒ ﻣ اخ ﻫذا اﻟﻘسم ر ح شبه ﻣﻮﲰيﺔ ﳑﻄرة ،وب ٔراﺿيه اﻟزراﻋيﺔ اﳋﺼبﺔ ،وﲟ اصي اﻟﻮفﲑة. ويﻘﻮم ﻣﻘام ﻫذه اﻟتﻘس ت اﶆسﺔ ا ٓن سبع دول وﱔ – (1) :اﳌمﻠكﺔ اﻟعربيﺔ اﻟسعﻮديﺔ ) – (2اﻟكﻮيت ) – (3ﻗﻄر )(4 – اﻟبحرن ) – (5اﻻٕﻣارات اﻟعربيﺔ اﳌت ﺪة ) – (6سﻠﻄﻨﺔ ﻋﲈن ) – (7ا ﳰن 6 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي وشبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ شﲁ ام ﲱراء كﱶ ﲠا اﳉبال اﳉرداء ،وﻣﳯا ا ِﳊرار -ﲨع َﺣرة – وﱔ ج ال رﰷنيﺔ ﺗبﺪو و ٔﳖا ا ﱰﻗت ﻟﻨار ﻣن و كﱶ اﳌﻨاطق اﻟﱪﰷنيﺔ ﰲ اﳉهات اﻟﻐربيﺔ واﻟﻮسﻄﻰ ،وﻗﺪ ﻠفت اﻟﱪاكﲔ ٔكﱶ ﻣن ثﻼثﲔ ﺣرة. وﺗعﺪ شبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ ﻣن ٔشﺪ اﳌﻨاطق جفافًا ذ ٔنه ﲆ اﻟرﰬ ﻣن ٔن اﻟب ار واﶈيﻄات ﲢيﻂ ﲠا ﻣن ثﻼثﺔ اﲡاﻫات ،إﻻ ٔن ﻫذه اﻟب ار ﱂ ستﻄع اﻟتﻘﻠيل ﻣن ﺪة ارﺗفاع اﳊرارة. ٔشهر ﻣﺪن شبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ -1ﻣكﺔٔ :ﱒ ﻣﻮاطن اﳊﴬ ﰲ اﳊ از ﰲ اﻟعﴫ اﳉاﻫﲇ ،وﲠا ب ت ﷲ اﳊرام ا ي جع ﷲ ﻣ ابﺔ ﻠﻨاس و ٔﻣ ًا ،ﲥفﻮا إﻟيه اﻟﻨفﻮس وي ٔﺗيه اﻟﻨاس ﻣن ﰻ ﰭ ﲻيق ،وشاء ﷲ ٔن كﻮن ﻣﳯا ﶊﺪ – ﷺ – و ٔن ﺗﱫغ ﻣﳯا ا ﻋﻮة اﻻٕسﻼﻣ ﺔ إﱃ ﻣشارق ا ٔرض وﻣﻐارﲠا.وﺗﻘع ﻣكﺔ ﰲ ﻗﻠب اﳊ از ﰲ ﻣ خفض ﻣن ا ٔرض ﲢيﻂ به بعض اﻟتﻼل ،وﳝتﺪ وادي ﻣكﺔ ﻣن اﻟشﲈل إﱃ اﳉﻨﻮب ،وﺗﻘع ﻣعظم اﳌﺪيﻨﺔ ف شبه اﳊﻮض ،ويبﻠغ ﻋرﺿه نﺼف ﻣ ل وطﻮ ﺣﻮاﱄ ﻣ ﻠﲔ س ب اﻟ سميﺔ :اخ ﻠف اﳌؤرخﻮن ﺣﻮل سميﺔ ﻣكﺔ ﲆ ا ٓﰐ: ٔ– فﻘ ل ﻣكﺔ ٔﳖا ﲤ اﳉبارن ٔي ﺗﻘهرﱒ. بٔ --و ٔﳖا ﻣشتﻘﺔ ﻣن » ٔﻣ ك اﻟفﺼيل ﴐع ٔﻣه«ٔ ،ي ﻣﺼه ٔﳖا ﰷنت ﲡذب اﻟﻨاس ٕا ﳱا ﻣن ﲨيع ا ٔطراف. ج– وﻗ ل إن ٔصﻠها »ﻣكرب« ،وﻣك ﳇمﺔ ﳝﻨيﺔ ﲟعﲎ ب ت ف كﻮن ا ﳫمﺔ ﺗعﲏ» ،ب ت اﻟرب«. د– ٔو ٔﳖا ﳏرفﺔ ﻋن ﳇمﺔ »ﻣﻘرب« ا ﳰﻨيﺔ وﺗعﲏ ،اﻟهيﲁ اﳌﻘﺪس. ٔﻣا » كﺔ « فﻘ ل ﰲ س ب اﻟ سميﺔ: ٔ– ٔﳖا ﺗبك ٔﻋﻨاق اﻟظﻠمﺔ واﳉبارة. ب– ٔو ٔن اﻟﻨاس ي ا ﻮن ﻠﳱا ٔي يﱱاﲪﻮن ﻠﳱا ﰲ اﳊج. ج --ويﻘال ،كﺔ ﱔ اﻟكعبﺔ واﳌس ﺪ ،وﻣكﺔ ﺗﻄﻠق ﲆ ﰶ اﳌﺪيﻨﺔ. وﻗﺪ ﻋرفت ﻣكﺔ ب ٔسﲈء كثﲑة ﻣﳯا :ﻣكﺔ ،واﻟب ت اﻟعتيق ،واﻟب ت اﳊرام ،واﻟب ا ٔﻣﲔ ،و ٔم اﻟﻘرى ،ﻗال ﺗعاﱃ» :إن ٔول ب ت وﺿع ﻠﻨاس ﻟ ي ببكﺔ« ،وﻗال ﺗعاﱃ» :ﻟتﻨذر ٔم اﻟﻘرى وﻣن ﺣﻮﻟها« ،وﻗال ﺗعاﱄ» :واﻟتﲔ واﻟزيتﻮن وطﻮر سي ﲔ وﻫذا اﻟب ا ٔﻣﲔ« ،و ٔيﻀا »ﻻ ٔﻗسم ﲠذا اﻟب « -2يﱶب )اﳌﺪيﻨﺔ اﳌﻨﻮرة( اﳌﻮﻗع و ٔﳘيته :وﱔ نيﺔ ﻣﺪن اﳊ از بعﺪ ﻣكﺔ ﰲ ا ٔﳘيﺔ ،وزادت شهرﲥا وﻣﲀ ﳤا بعﺪ ٔن ﻫاجر ٕا ﳱا اﻟرسﻮل – ﷺ – و ٔصبحت اﻟعاﲳﺔ ا ٔوﱃ ﰲ رﱗ اﻻٕسﻼم ،وﴍفت ب ٔن ﰥ راﻫا ج ن اﻟرسﻮل – ﷺ – و ٔطﻠق ﻠﳱا »اﳌﺪيﻨﺔ اﳌﻨﻮرة« ٔﻣا ﻣ اخها :فهﻮ ٔﻟﻄف ﻣن ﻣ اخ ﻣكﺔ ،وﻣاؤﻫا ٔوفر ﻻ ﳛتاج إﱃ ﺪ بﲑ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻠيه فهﻮ ﻗريب ﻣن سﻄﺢ ا ٔرض، ﳂﻄا كﲈ انت ﻣكﺔ ،وﰷن بﺪا ل ﰻ ب ت ٔو اﺋﻂ بﱤ ،ا صار ﰲ اﻻٕﻣﲀن زرا ﺔ اﻟﻨخيل وٕا شاء ﱂ يعان ٔﻫﻠها ً 7 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﻟ ساﺗﲔ واﳊﺪاﺋق ،سا ﺪ ﲆ ذ خﺼﻮبﺔ اﻟﱰبﺔ ،و ٔصبحت يﱶب وا ﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ،ووا ﺪة ﻣن ٔﱒ اﳌراكز اﻟزراﻋيﺔ ﰲ بﻼد شبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ. ٔصل اﻟ سميﺔ ﰲ اﻟﻘﺪم وﰲ اﻟعﴫ اﻻٕسﻼﱊ ﻗ ل اﻻٕسﻼم ا ﳱﻮد ﱒ ا ن ٔطﻠﻘﻮا اﰟ يﱶب ﲆ اﳌﺪيﻨﺔ ﻗ ل ﳗرة اﻟرسﻮل ٕا ﳱا ،و ٔﳖا ﳇمﺔ ٔراﻣ ﺔ ﲟعﲎ :اﶵﻰ ،و ٔرض اﳊﺼﻮن ،وﻋرفت ﻋﻨﺪ اﳌس ﴩﻗﲔ ا ﳱﻮد اﳌت ٔ رن ﻟثﻘافﺔ ا ٓراﻣ ﺔ ﰟ ﻣ ﺪنتا Medinta ࣱ ط ۤاىفَة ِ ّم ۡن ُه ۡم يَ ٰۤـأ َ ۡه َل يَ ۡث ِر َ ب وﰲ اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ :وردت ﰟ يﱶب ،واﳌﺪيﻨﺔ ،فﻘﺪ اء اﰟ يﱶب ﰲ ﻗﻮ ﺗعاﱃ﴿ :وإِ ۡذ ﻗَالَت ﱠ َﻻ ُمقَ َام َل ُك ۡم فَ ۡٱر ِجعُﻮ ۟ا ۚ◌ ويَ ۡست َۡـٔ ِذ ُن فَ ِر ࣱيق ِّم ۡن ُه ُم ٱلنﱠبِ ﱠی َيقُﻮلُﻮنَ إِ ﱠن بُيُﻮتَنَا َع ۡﻮ َر ࣱة و َما ه َِی ِبعَ ۡﻮ َر ۖةٍ إِن ي ُِريدُونَ إِ ﱠﻻ فِ َر ࣰارا ﴾ ]ا ٔﺣزاب[١٣ : كﲈ ورد اﰟ اﳌﺪيﻨﺔ ٔ -يﻀً ا -ﰲ اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ ﰲ ﻣﻮاﺿع ﻣ عﺪدة ﻣﳯا: غبُﻮ ۟ا ِبأَنفُ ِس ِه ۡم َ عن نﱠ ۡف ِس ِۚۦه ذَ لِكَ سﻮ ِل ٱ ﱠ ِ و َﻻ َي ۡر َ عن ﱠر ُ --ﻗﻮ ﺗعاﱃَ ﴿ :ما َكانَ ِﻷ َ ۡه ِل ۡٱل َمدِينَ ِة و َم ۡن َح ۡﻮلَ ُهم ِ ّمنَ ۡٱﻷ َ ۡع َرا ِ ب أَن َيتَخ ﱠَلفُﻮ ۟ا َ ࣰ ࣱ ࣱ ࣱ ب لَ ُهم ار و َﻻ يَنَالُﻮنَ ِم ۡن َ عدُ ࣲو نﱠ ۡي ًﻼ إِ ﱠﻻ ُكتِ َ ظ ۡٱل ُكفﱠ َطـﻮنَ َم ۡﻮ ِطئا يَ ِغي ُ سبِي ِل ٱ ﱠ ِ و َﻻ يَ َ صة فِی َصب و َﻻ َم ۡخ َم َ ظ َمأ و َﻻ نَ َ بِأَنﱠ ُه ۡم َﻻ ي ِ ُصيبُ ُه ۡم َ ࣱ ص ٰـ ِل ۚ ٌح ِإ ﱠن ٱ ﱠ َ َﻻ ي ُِضي ُع أَ ۡج َر ۡٱل ُم ۡح ِسنِينَ ﴾ ]اﻟتﻮبﺔ[١٢٠ : ع َمل َ ِبِۦه َ ࣱ --ﻗﻮ ﺗعاﱃ ّ◌ َ◌﴿ :لَىن لﱠ ۡم يَنتَ ِه ۡٱل ُمنَ ٰـ ِفقُﻮنَ وٱلﱠذِينَ فِی ﻗُلُﻮبِ ِهم ﱠم َرض و ۡٱل ُم ۡر ِجفُﻮنَ فِی ۡٱل َمدِينَ ِة لَنُ ۡغ ِريَنﱠكَ بِ ِه ۡم ث ُ ﱠم َﻻ يُ َجاو ُرونَكَ فِي َه ۤا إِ ﱠﻻ ﻗَ ِليﻼً ﴾ ]ا ٔﺣزاب[٦٠ : سنُ َع ِذّبُ ُهم ﱠم ﱠرت َۡي ِن ق َﻻ تَعۡ لَ ُم ُه ۡ ۖم ن َۡحنُ نَعۡ لَ ُم ُه ۡۚم َ ب ُمنَ ٰـ ِفقُﻮ ۖنَ و ِم ۡن أَ ۡه ِل ۡٱل َمدِينَ ِة َم َردُو ۟ا َ علَى ٱلنِّفَا ِ --ﻗﻮ ﺗعاﱃ﴿ :و ِم ﱠم ۡن َح ۡﻮلَ ُكم ِ ّمنَ ۡٱﻷ َ ۡع َرا ِ ثُ ﱠم ي َُردﱡونَ ِإلَ ٰى َعذَا ٍب َع ِظ ࣲيم﴾ ]اﻟتﻮبﺔ.[١٠١ : وكﱶت ٔسﲈء يﱶب ﰲ اﻟعﴫ اﻻٕسﻼﱊ ﺣﱴ بﻠﻐت ﻋﴩة ٔسﲈء ﲆ ر ٔي ،و س ًعا وﻋﴩن ﲆ ر ٔي و ٔربعﺔ و سعﲔ ﲆ ر ٔي ٓخر ٔشهرﻫا :طيبﺔ. اﳊا ا ي ﺔ ﰲ شبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ ٔ.ا ت اﻟسﲈويﺔ -1اﳊﻨيف ﺔ و ﻼﻗﳤا شبه اﳉزرة: ورد ﰲ اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ ﻣا يف ﺪ ب ٔن ﴍيعﺔ ٕا راﻫﲓ اﳋﻠيل -ﻠيه اﻟسﻼم -ﰷنت اﳊﻨيف ﺔ ،ﻗال ﺗعاﱃ» :وﻗاﻟﻮا ﻮنﻮا ﻫﻮدا ٔو نﺼارى ﲥتﺪوا ﻗل بل ﻣ ٕا راﻫﲓ ﺣ يفًا وﻣا ﰷن ﻣن اﳌﴩكﲔ« ،وﻗﻮ ﺗعاﱃ »:وﻣن ٔﺣسن ديﻨًا ﳑن ٔسﲅ و ه وﻫﻮ ﳏسن واﺗبع ﻣ ٕا راﻫﲓ ﺣ يفًا« وﻗﻮ ﺗعاﱃ»:ﺣ فاء ﲑ ﻣﴩكﲔ به« و ،ﳝكن ٔن نﻄﻠق ﻟفظ ﺣ فاء ﲆ ٕا راﻫﲓ وٕاسﲈﻋيل وٕاﲮاق 8 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي ويعﻘﻮب ؛ ٔن ﻟفظ بﲏ ٕاﴎاﺋيل ارﺗبﻂ ٔن اء و ٔﺗباﻋهم ا ن اءوا بعﺪ يعﻘﻮب وﰷنﻮا ﻣن س ،ﻗال ﺗعاﱃَ ﴿ :ما َكانَ ِإ ۡب َر هِي ُم ࣰ ࣰ ࣰ يَ ُهﻮ ِديّا و َﻻ نَصۡ َرانِيّا ولَ ٰـ ِكن َكانَ َحنِيفا ﱡم ۡس ِل ࣰما و َما َكانَ ِمنَ ۡٱل ُم ۡش ِركِينَ ﴾ ] ل ﲻران[٦٧ : وﻋﻨﺪ اﳌفﴪن ٔن اﳊﻨيف ﺔ ﲆ ٔربعﺔ ٔﻗﻮال: – ٔﳖا ﰗ اﻟب ت. – ٔﳖا إﺗباع اﳊق. – ٔﳖا إﺗباع ٕا راﻫﲓ ف ي ٔﰐ به ﻣن اﻟﴩيعﺔ اﻟﱵ صار ﲠا إﻣا ًﻣا ﻠﻨاس ﻣ ل اﳊج واﳋتان و ﲑ ذ ﻣن ﴍاﺋع اﻻٕسﻼم. – ٔن اﳊﻨيف ﺔ ﱔ ا ٕﻻ ﻼص و ﺪه واﻻٕﻗرار ﻟربﻮبيﺔ واﻻٕذ ان ﻠعبﻮديﺔ. بﻘا اﳊﻨيف ﺔ ﰲ جزرة اﻟعرب ﻫﻨاك ﶍﻮ ﺔ ﻣن ﻋﻘﻼء اﻟعرب ا ﱰﻣت ﻋﻘﻮﻟها ،وﱂ ﺗﺪ س نفسها بعبادة ا ٔصﻨام اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨفع وﻻ ﺗﴬ ،وﺗ ﳢﻮا إﱃ ﻣا ﰷن ﻠيه ﻗﻮ م ﻣن فساد ﰲ د ﳯم ،واﻟتﻘاﻟيﺪ اﻟباﻟيﺔ ﻮ ٔد اﻟبﻨات ،وﴍب اﶆر ،وﻟعب اﳌ ﴪ ،وﻗ ل اﻟﻨفس بﻐﲑ ﺣقٔ.ﻣا ﱒ :فﻘﺪ اﻋتﻘﺪوا ﻟبعث ،وبﻮجﻮد ﷲ وا ﺪ ﻗادر ﻻ ﴍيك ﳛاسب وﳚازي ﲆ ٔﻋﲈل اﻟﻨاس ﻣن ﲑ ٔو ﴍ ودﻋﻮا اﻟﻨاس إﱃ نبذ ٔصﻨا م و ٔو ﳖم ،وﻋبادة ﷲ اﻟﻮا ﺪ ا ٔ ﺪ ،و رك ﻣا ﱒ ﻠيه ﻣن ادات رذي ،و ٔ ﻼق س ﺔ ،و دوا ﻻٕصﻼح ﰲ ﳎﳣعاﲥم ،ﳑا ٔ ر ﻠﳱم اﶈافظﲔ و ٔﲱاب اﳉاه واﻟﻨفﻮذ وسﺪنﺔ ا ٔصﻨام. -2ا ﳱﻮديﺔ ﻫذه ا نﺔ ﺗ سب إﱃ ﴯص وﻫﻮ ﳞﻮذا ٔ ،ﺪ ٔبﻨاء يعﻘﻮب وا ٔسباط اﻻٕثﲏ ﻋﴩ ،وﰲ اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ ﲦاﱐ ٓ ت ذ ر فﳱا ا ﳱﻮد ،ﻣﳯا سبعﺔ ﻣﻘﱰنﺔ ﻟﻨﺼارى *وا ي سﱰﱖ إﻟيهٔ ،نه ﻣ ذ ٕا شاء ﳑﻠكﺔ ﳞﻮذا بعﺪ ﻣﻮت سﻠ ن سﻨﺔ 970ق.م ﰷن سﲀﳖا يﻄﻠق ﻠﳱم )بﻨﻮ ٕاﴎاﺋيل ﻣن سبﻂ ﳞﻮذا( ،وظﻠت اﻟ سميﺔ ﻫكذا ﺣﱴ رفع اﳌسيﺢ 33م ﺗﻘري ًبا ﰲ ﻋهﺪ اﳊاﰼ اﻟروﻣاﱐ بيﻼطس ،فﺼار ﴏاع بﲔ ﻣﺼﻄﻠ ْﲔ يﻄﻠﻘان ﲆ سﲀن ﳑﻠكﺔ ﳞﻮذا ،ﻫﲈ :بﻨﻮ ٕاﴎاﺋيل ،وﳞﻮد ،وﰲ ا ﳯايﺔ ﺗﻐﻠب ﻣﺼﻄﻠﺢ ا ﳱﻮد وصار ﻫﻮ اﻠﻘب اﳌشهﻮر ا ي يﻄﻠق ﲆ ﰻ ﻣن سكن ﳑﻠكﺔ ﳞﻮذا ،وكﲈ سبق فإن ﻣﺼﻄﻠﺢ ا ﳱﻮد شﲑ إﱃ سﻼ ٔو سبﻄا ،وﻫذه اﻟسﻼ وردت ﻋﳯا صفات ﺪيﺪة كﲈ ﻫﻮ ﻣﻮﰣ ﰲ اﻟﻘر ٓن ﻗﻮﻣ ﺔ ،وﻟ س ﴍيعﺔ ،فهم سﻼ سبﻂ ﻣن إثﲏ ﻋﴩ ً اﻟكرﱘ. ٔﱒ اﻟك ب ﻋﻨﺪ ا ﳱﻮد -1اﻟتﻮراة :وﱔ اﻟك اب ا ي ٔ زل ﲆ ﻣﻮﳻ ﻠيه اﻟسﻼم ،ﻗ ل ﲢريفه ،ﶍﻮ ﺔ ﻣن ا ٔسفار كتﳢا جﲈ ﺔ ﻣن اﻟعﻠﲈء ا ﳱﻮد ﰲ ٔوﻗات ﳐتﻠفﺔ -2اﻟتﻠمﻮد :وﻫﻮ ﻋبارة ﻋن ﴍح ﻠتﻮراة ﰲ ﺪة ﻋﺼﻮر. ر ال ا ن.ٔ :ا ٔﺣ ار.ب.اﻟر نيﻮن. 9 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي ٔ.ا ٔﺣ ار :ﲨع ﱪ وﻫﻮ اﻟعاﱂ واﻟر ل اﻟﺼاﱀ. ب.اﻟر نيﻮن :فهم اﻟعﻠﲈء اﻟراﲯﻮن ﰲ اﻟعﲅ وا ن. -3اﳌس يحيﺔ ،واﻟﻨﴫانيﺔ ٓخر ٓيﺔ ﺗﻨاوﻟت ذ ر ﻟبﲏ ٕاﴎاﺋيل ،ﲝسب اﻟ سﻠسل اﻟتارﳜي ﻟ ٔن اء وﻗﺼﺼهم ﰲ اﻟﻘر ٓن -وﻟ س ﺣسب زول ا ٓ ت -ﱔ: ﴿ي َ ٓ ﳞَا ِ َن َءا َﻣ ُﻮ ْا ُكﻮن ُﻮ ْا َنﺼ َار ِ َ َ ﻗَا َل ِ َﴗ ۡ ُن َﻣ ۡر َ َﱘ ِﻠۡ َحﻮ ِارِيۧ ّ َن َﻣ ۡن َنﺼا ِر ٓي ا َﱃ ِۖ ﻗَا َل ﻟۡ َحﻮا ِريﻮ َن َ ۡﳓ ُن َنﺼ ُار ِۖ فَـا َﻣ َت ل وكَفَرت طآﺋِ َف ۖ ٞﺔ ف َ يﺪۡ َ ِ ن ءاﻣ ﻮ ْا َﲆ ﺪُ و ِﱒ ف َ صبحﻮ ْا َظـهِر ن﴾ ]اﻟﺼف.[١٤: ٞ ِ َ َ َ َُ َ ٰ َ ۡ ۡ َ ُ ﴎٓ ِءي َ َ طآﺋِ َفﺔ ِ ّﻣ ۢن ب َ ِ ٓﲏ ا ۡ َ وسياق ﻫذه ا ٓيﺔ زﻣ ًيا ﻣرﺗبﻂ ﻠحظات ا ٔ ﲑة اﻟﱵ سبﻘت ،وشهﺪت ،رفع اﻟسيﺪ اﳌسيﺢ إﱃ اﻟسﲈء ،ﲔ طﻠب ﻣن ٔﺗبا ه ﳣسك بتعاﻟﲓ اﻻٕﳝان رساﻟته وﻣ اﴏﺗه ،ﲝيث ٓﻣ ت به ﶍﻮ ﺔ »طاﺋفﺔ« ﻣن سل بﲏ ٕاﴎاﺋيل ،وﻗاﻟﻮا ب ٔن اﳌسيﺢ ﻫﻮ ﴩ ا ّ ﲀﻣل ،وﻋبﺪ ﻣن ﻋباد ﷲ ،وﻗام ﷲ رفعه إﻟيه ،وﻫؤﻻء ﱒ »اﳊﻮاريﻮن« ﺗﻼﻣ ذ اﳌسيﺢ و ﺪدﱒ اثﻨا ﻋﴩ وﱒ ا ن انﻄﻠﻘﻮا إﱃ ﰷفﺔ ٔر اء اﳌعمﻮرة ي ﴩون ا ن اﳌسيحي اﻟﺼحيﺢ ،ودفعﻮا ٔروا م ﲦﻨًا . ٔﻣا »اﻟﻄاﺋفﺔ ا ٔخرى« ،واﻟﱵ وصفها اﻟﻘر ٓن بِـ »اﻟﱵ كفرت« فﻘسم ﻗال :ب ٔن اﳌسيﺢ ﻫﻮ ﷲ رفع نفسه إﱃ اﻟسﲈء ،وﻗسم ﻗال: ب ٔنه ان ﷲ وﻗام ﷲ رفعه بعﺪ ٔن ُصﻠب ،واﻟﻄاﺋفﺔ اﻟثانيﺔ ﱔ اﻟﱵ ٔطﻠق ﻠﳱا )اﻟﻨﺼارى( ،ا ن ﻗاﻟﻮا ٔيﻀً ا :ﳓن ٔبﻨاء ﷲ و ٔﺣ اؤه. وﻋﻨﺪﻣا وصﻠت اﻟﻨﴫانيﺔ إﱃ بﻼد اﻟعرب ،ﰷنت ﻗﺪ وصﻠت إﱃ در ﺔ ﻣن اﳋﻼفات واﻟتعﻘ ﺪات اﻟﻼﻫﻮﺗيﺔ اﻟﱵ استعﺼت ﲆ اﻟفهم ،فﻘﺪ ٔغرﻗت اﻟﻨﴫانيﺔ نفسها ﰲ ﻼفات كثﲑة و ﺪل ﻋﻘﲓ ﺣﻮل ﻼﻗﺔ اﳌسيﺢ سب انه وﺗعاﱃ ،وﻫل اﳌسيﺢ ٕا ؟ ٔو ا ن ٕا ؟ وﻫل ﷲ وا ﺪ ﰲ ثﻼثﺔ؟ ٔو ثﻼثﺔ ﰲ وا ﺪ؟ ﻼفات ﻣعﻘﺪة وصعبﺔ وﻻ س تﻄيع فهمها إﻻ بار اﳌتخﺼﺼﲔ ﰲ ﲅ اﻟﻼﻫﻮت ا ن وﻗفﻮا ﺣ اﲥم ﻟﴩح وﺗفسﲑ ﻫذه اﳌعميات واﻟﻄﻼﰟ ،ﱂ س سغ اﻟعرب فهم ﻫذه اﻟعﻘ ﺪة اﳌربﺔ ،واﻟش ٔن ﰲ اﻟعﻘاﺋﺪ ا ي ﺔ ٔن ﺗﻘﺪم ﻟعاﻣﺔ اﻟﻨاس سيﻄﺔ وسه ،ﺣﱴ ﺗفهمها ﻋﻘﻮﳍم وﺗؤﻣن ﲠا ﻗﻠﻮﲠم. ب.ا ت اﻟﻮﺿعيﺔ -1ﻋبادة ا ٔصﻨام ﻣن اﳉﺪ ر ر ٔن ٔﻫل ﻣكﺔ دانﻮا ﻟﻮ ﺪانيﺔ ﻗ ل ﲑﻫا ﻣن ا تٔ ،ن ا ي ٔ ش ٔ ﻣكﺔ ﻫﻮ سيﺪ ٕا راﻫﲓ وسيﺪ إسﲈﻋيل ﻠﳱﲈ اﻟسﻼم ،وﻗﺪ د ا ﰻ ﻣﳯﲈ ٔﻫل ﻣكﺔ إﱃ اﻟﻮ ﺪانيﺔ ،وٕاﱃ ا نﺔ ا ٕﻻ راﻫﳰيﺔ اﳊﻨيف ﺔ ،ﰒ طر ٔت بعﺪ ذ ﻋبادة ا ٔصﻨام وا ٔو ن ﲆ ا ﳣع اﳌﲄ ﰲ ﻋهﺪ ﲻرو ن ﳊي اﳋزاﻋي رﺋ س خزا ﺔ. ويﻮ ﺪ ﻼف بﲔ اﳌؤر ﲔ ﰲ ﻣعﲎ اﻟﺼﲌ واﻟﻮ ن: ٔ -فهﻨاك ﻣن جعﻠهﲈ ﲟعﲎ وا ﺪ وﻣﱰادفﲔ وﻣﳯم ﻣن جعﻠهﲈ ﳐتﻠفﲔ. 10 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي ب -وﻗ ل إن اﻟﺼﲌ :ﻣا اﲣذ إﻟهًا يعبﺪ ﻣن دون ﷲ ،وﰷن صﻮرة ،وﲻل ﻣن خشب ٔو ذﻫب ٔو فﻀﺔ ٔو ﲑﻫا ﻣن اﳉﻮاﻫر، واﻟﻮ ن :ﻣا ﲣذ إﻟهًا يعبﺪ ﻣن دون ﷲ ،وﰷن ﻣﺼﻨﻮ ًا ﻣن اﳊجر. جـ -اﻟﺼﲌ :ﻣا ﰷن ج ﺔ ٕا سان ٔو ﺣ ﻮانٔ ،ﻣا اﻟﻮ ن :فﲀن ﻻ ج ﺔ . د -اﻟﺼﲌ :ﻣا ﰷن ﲆ صﻮرة اﻟ ﴩ ،واﻟﻮ ن :ﻣا ﰷن ﲆ ﲑﻫا. ٔشهر ا ٔصﻨام :ﻫبل وا ٔصﻨام اﻟثﻼثﺔ ﴿ فَ َر َءيۡ ُ ُﱲ ﻠـ َت و ﻟۡ ُعز ٰى ﴿ ﴾١٩و َﻣ َ ٰﻮ َة ﻟثا ِﻟثَ َﺔ ۡ خ َۡر ٰ ٓى ﴿] ﴾﴾٢٠اﻟﻨجم ،[٢٠-١٩ :وﻣﳯا ا ٔصﻨام اﶆسﺔ :ود ،وسﻮاع ،ويﻐﻮث ،ويعﻮق ،و ﴪ ،و ﲑﻫا ﻣن ٔصﻨام. -2ﻋبادة اﻟكﻮا ب واﻟﻨجﻮم ﻗال ﺗعاﱃ﴿ :فَﻠَما َجن َﻠَ ۡي ِه ﻟ ۡي ُل َر َءا َك ۡﻮكَ ٗبا ۖ ﻗَا َل ﻫَـ َذا َر ِ ّ ۖﰊ فَﻠَمآ فَ َل ﻗَا َل َﻻ ٓ ِﺣب ۡ ٔ ٓ ِف ِﻠ َﲔ ﴿ ﴾٧٦فَﻠَما َر َءا ﻟۡﻘَ َم َر َ ِز ٗا ﻗَا َل ﻫَـ َذا َر ِ ّ ۖﰊ فَﻠَمآ فَ َل ﻗَا َل ﻟَ ِﱧ ﻟ ۡم ﳞَ ۡ ِﺪ ِﱐ َر ِ ّﰊ َ ُكﻮ َن ِﻣ َن ﻟۡﻘَ ۡﻮ ِم ﻟﻀا ِﻟ ّ َﲔ ﴿ ﴾٧٧فَﻠَما َر َءا ﻟش ۡم َس َ ِز َ ٗﺔ ﻗَا َل ﻫَـ َذا َر ِ ّﰊ ﻫَـ َذآ ۡك َ ُ ۖﱪ فَﻠَمآ فَﻠ َ ۡت ﻗَا َل ﴩ ُكﻮ َن ﴿] ﴾﴾٧٨ا ٔنعام.[٧٨-٧٦ : ي َ ﻘَ ۡﻮ ِم ا ِ ّﱐ َ ِر ٓي ٞء ِ ّﻣما ُ ۡ ِ وﻟﻘﺪ وﰣ ﻟﻨا اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ ٔن ﻋبادة اﳉاﻫﻠيﲔ ﻠشمس واﻟﻘمر ﰷنت ﻟسجﻮد ﳍﲈ ،ﻗال ﺗعاﱃ﴿ :و ِﻣ ۡن َءاي َ تِ ِه ﻟ ۡي ُل و ﳯَ ُار ﻨﱲ ا ُه ﺗَ ۡع ُبﺪُ و َن ﴿] ﴾﴾٣٧فﺼﻠت ،[٣٧ :وﻗال: و ﻟش ۡم ُس و ﻟۡﻘَ َم ُ ۚر َﻻ َ ۡس ُ ﺪُ و ْا ِﻠش ۡم ِس و َﻻ ِﻠۡﻘَ َم ِر و ۡﲭُﺪُ و ْۤا ِ ۤ ِ ِ ي َ ﻠَﻘَهُن ان ُك ُ ۡ ﺪﱒ َﻋ ِن ﻟس ِ لِ فَهُ ۡم َﻻ ﳞَ ۡتَﺪُ و َن ﴿﴾﴾٢٤ ﴿و َ ﺪﲥَا وﻗَ ۡﻮ َﻣهَا َۡس ُ ﺪُ و َن ِﻠش ۡم ِس ِﻣن ُدو ِن ِ و َز َن ﻟَهُ ُم ﻟش ۡي َﻄـ ُن ۡ َﲻﻠَهُ ۡم فَ َﺼ ُ ۡ ]ا ﳮل.[٢٤ : -3ﻋبادة ا ٔﴭار وﻣﳯا ﻋبادة اﻟشجر ،فﲀن ﰲ ﳒران ﳔ ﺗعبﺪوا ﻟها ،وجعﻠﻮا ﻟها ﻋي ًﺪا ﰲ ﰻ ام ،وﻣﳯا ﴭرة »ذات ٔنﻮاط« وﱔ ﴭرة ﻋظﳰﺔ ﻟﻘرب ﻣن ﻣكﺔ ،ﰷنت اﻟعرب ﺗ ٔ ﳱا ﰲ ﰻ ام ﻋﻨﺪ ﻣﻮﰟ اﳊج ،ويعﻠﻘﻮن ﻠﳱا ٔنﻮاطهم و ٔرد ﳤم ويﺪ ﻠﻮن اﳊرم بﻐﲑ ٔرديﺔ، فسميت ذات ٔنﻮاط ،وكﲈ ﻗ ل ﻋن ذات ٔنﻮاط ،كذ ﻗ ل ﻋن اﻟعزى إﳖا ﰷنت ثﻼث ﴭﲑات ﲰرات بﻮادي ﳔ ،وﻗﺪ ﳫمﻨا ﻋﳯا سابﻘًا و اء ،ﰲ بعض اﳌراجعٔ ،ن اﻟعرﰊ ﰷن يعبﺪ ا ٔﴭار و رى فﳱا روح اﻟﴩ ﻣ ل ﴭرة اﶵاطﺔ ،وﱔ ٔﺣب اﻟشجر إﱃ اﳊيات. -4ﻋبادة اﳊيﻮان :وكﲈ ﻋبﺪ اﻟعرب ﰲ اﳉاﻫﻠيﺔ ا ٔصﻨام ،واﻟكﻮا ب واﻟﻨجﻮم ،وا ٔﴭار ،ﻋبﺪوا كذ اﳊيﻮان. -5ﻋبادة اﻟﻨار :ﰷنت ﻋبادة اﻟﻨار اﳌعروفﺔ ﻮسيﺔ ﻣن بﲔ اﻟعبادات اﻟﱵ اﻋتﻨﻘﳤا بعض اﻟﻘ اﺋل اﻟعربيﺔ ،وﻗﺪ انتﻘﻠت ﻋبادة اﻟﻨار ﻣن بﻼد اﻟفرس إﱃ ﻠيفﳤم ﳑﻠكﺔ »اﳊﲑة« اﻟﱵ ﺗﻘع ﰲ ﴍق اﳉزرة اﻟعربيﺔ. 11 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي -6اﻟزنﺪﻗﺔ :اﻟز دﻗﺔ :ﱒ اﻟﻘاﺋﻠﻮن ببﻘاء ا ﻫر وﻻ يؤﻣ ﻮن ٓخرة وﻻ بﻮ ﺪانيﺔ ﷲ ﻋز و ل ،و سخرون ﻣن ﻋتﻘاد ﰲ اﻟبعث ﱔ اﻻ َﺣ َاﺗُ َﻨا نۡ َيا ن َ ُمﻮ ُت و َ ۡﳓ َيا و َﻣا بعﺪ اﳌﻮت و رون است اﻟته ،وﻗﺪ ﺪثﻨا اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ ﻋن ﻫؤﻻء ﰲ ﻗﻮ ﺗعاﱃ﴿ :وﻗَاﻟُﻮ ْا َﻣا ِ َ ﳞُ ۡ ِﻠ ُك َا ٓ اﻻ ﻫ ُ ۚۡر و َﻣا ﻟَهُم ب َِذ ِ َ ِﻣ ۡن ِ ۡ ٍﲅۖ ا ۡن ُ ۡﱒ اﻻ ي َ ُظﻨﻮ َن ﴿] ﴾﴾٢٤اﳉاثيﺔ.[٢٤ : ا ٔﺣﻮال اﻟسياسيﺔ ﻟشبه اﳉزرة اﻟعربيﺔ ﻗ ل ا ٕﻻسﻼم -1يا ت سياسيﺔ ﰲ اﳉﻨﻮب ﻣ ل :ﻣعﲔ ،ﲪﲑ ،سب ٔ ،وﺣﴬﻣﻮت. -3يا ت سياسيﺔ ﰲ اﻟشﲈل :اﳊﲑة واﻟﻐساسﻨﺔ. -2يا ت سياسيﺔ ﰲ اﻟﻮسﻂ :ﻣكﺔ واﳌﺪيﻨﺔ. ﰷنت دو سب ٔ ﰲ اﳉﻨﻮب ٔشهر دو ﰲ ج ﻮب اﳉزرة اﻟعربيﺔ وﰷنت ﳣتع ﻻزدﻫار ﻗ ﺼادي وفﳱا سﺪ ﻣ ٔرب وﻗﻮة سياسيﺔ وﻟكﳯم اﳓرفﻮا ﻋن ﻣﳯج ﷲ فاﳖارت ﺣﻀارﲥم. 12 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ واﻟسﻨﺔ اﻟﻨبﻮيﺔ اﳊركﺔ ا ٔدبيﺔ واﻟعﻠميﺔ 13 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة اﻟثاﻟثﺔ ٔصﻮل اﳊﻀارة ا ٕﻻسﻼﻣ ﺔ اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ واﻟسﻨﺔ اﻟﻨبﻮيﺔ ٔ.اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ :ويظهر ٔصل ﻣن ٔصﻮل اﳊﻀارة اﻻٕسﻼﻣ ﺔ ﻣن ﺪة نﻮاح ،ﻣﳯا: -1اﻟﻨاﺣ ﺔ ا ي ﺔ )اﻟشعا ر( -ﴍع ﳍم اﻟﺼﻼة ﻟتكﻮن ص بﲔ اﻟعبﺪ وربه وﻟي ﳤﻮا ﻋن اﻟفحشاء واﳌﻨكر وجعل يﻮم اﶺعﺔ صﻼة اﶺا ﺔ. -ﴍع اﻟزﰷة -.ﴍع اﳊج ﻟيجمع اﳌسﻠمﲔ ﰲ اﻟعاﱂ ﺣﳦم ﲆ اﻟتﻮبﺔ -ﴍع اﻟﺼﻮم ﳤذيب اﻟﻨفس. -2اﻟﻨاﺣ ﺔ ج ﻋيﺔ وا ٔ ﻼﻗ ﺔ )اﳌعاﻣﻼت ،اﳊﺪود واﻟﻘﺼاص ،ا ٓداب ج ﻋيﺔ( -اﳌعاﻣﻼت :ﰷﻟﻮفاء ﻟعﻘﻮد ،وﲢرﱘ اﻟر ،و ٔﰻ ٔﻣﻮال اﻟﻨاس ﻟباطل ،وٕانظار اﳌﺪ ن ،واﳌﻄففﻮن ،و ٓيﺔ ا ن اﻟﻄﻮي ، واﻟعﺪل ،و ٔداء اﻟشهادة. -اﳊﺪود واﻟﻘﺼاص :ﺣرم اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ سفك ا ﻣاء وﺣث ﲇ اﻟﻘﺼاص وجع ﰲ يﺪ اﻟسﻠﻄان ،ﴍع ﻟﻨا اﻟﻘﺼاص ﰲ اﻟﻘ ﲆ ود ا اﱄ اﻟعفﻮ و ٔﻣا اﳊﺪود :ﺪ اﻟز وجع ﻣاﺋه ه -.ﺪ اﻟﻘذف وجع ﲦانﲔ ة. -ﺪ اﻟﴪﻗﺔ وجع ﻗﻄع اﻟيﺪ -.ﺪ ﻗﻄع اﻟﻄريق وجع يﻘ ل ٔو يﺼﻠب ٔو ﺗﻘﻄع يﺪه. -ا ٓداب ج ﻋيﺔ وا ٔ ﻼﻗ ﺔ :ذ ر ﰲ اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ كثﲑ ﻣﳯا: ٓ -داب س ذان بﲔ ٔﻫل اﻟب ت اﻟﻮا ﺪٓ -.داب س ذان ﻋﻨﺪ ز رة اﻟﻨاس. -ﳖ ي اﻟ ساء ٔن يبﺪ ن زي ﳤن و ٔﻣرﱒ ﻟزي اﻟﴩﻋئ -.ﻣر رد اﻟتحيﺔ. -ﺣث ﲆ اﻟعفﻮ واﻟﺼفﺢ و ظم اﻟﻐيظ. ٔ -ﻣر ﻟﺼﱪ وﺣث ﻠيه س بعﲔ ﻣرة. -ﳖ ي ﻋن اﻟتجسس واﻟﻐيبﺔ. -ﺣث ﲆ اﻟﺼﺪق وﳖ ي ﻋن اﻟكذب. -ﺣث ﲇ اﻟﺼﻠﺢ بﲔ ا ٔزواج واﻟ ساء واﻟﻄﻮاﺋف -.ﳖ ي ﻋن اﻟسخريه ٔ -ﻣر ﻻﲢاد وﳖ ي ﻋن اﻟتفرق. -ﺣث ﲇ ٕا رام اﳉار. بﲔ اﻟﻨاس. -3اﻟﻨاﺣ ﺔ ﻗ ﺼاديﺔ اﻟفكر ﻗ ﺼادي :ﻫﻮ ﲨ ا ٓراء اﻟﱵ ﺗﻮ ر بﺼفﺔ اﻣﺔ ﰲ سﻠﻮك ا ٕﻻ سان ﳓﻮ اﻟﱶوة وﺗﻮزيعها. اﻟﻨظرة ﻗ ﺼاديﺔ :ﺗﻘﻮم ﲆ ﺪا اﻻٕنتاج واﻟتﻮزيع.اﻟﻘﺼﺪ ﲞﻼف اﻻٕفراط. 14 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي -ﻣا اء ﰲ اﻟﻘر ٓن ﻣن اﻟﻨاﺣ ﺔ ﻗ ﺼاديﺔ: -ﻣ ﺪ ٔ اﻟعمل :اﻟعمل ﻫﻮ اﻟس ل ﻟكسب اﻟع ش وﻫﻮ ا اﻣﺔ اﻟﱵ يﻘﻮم ﻠﳱا ا ﳣع وﺣث اﻻٕسﻼم ﲇ اﻟعمل ﰲ ﻗﻮ ﺗعاﱄ﴿ :وﻫﻮ ا ي جعل ﻟﲂ ا ٔرض ذﻟﻮﻻ فاﻣشﻮا ﰲ ﻣ ا ﳢا وﳇﻮا ﻣن رزﻗه وٕاﻟيه اﻟ شﻮر﴾. -اﻟزﰷة :نﻮع ﻣن اﻟتﲀفل ج ﻋي بﲔ اﻟﻨاس وﺗﻄهر اﻟﻨفﻮس و سﺪ ا ﺔ اﻟفﻘراء ف سﻮد اﶈبﺔ وﺗﻘﻠل اﻟفﻮارق بﲔ طبﻘات ا ﳣع وﱔ ﻣن ٔرﰷن اﻻٕسﻼم ﴿و ٔﻗﳰﻮا اﻟﺼﻼة و ٓﺗﻮا اﻟزﰷة﴾. -ﲢرﱘ اﻟر :اﻟر ﳇه ﻣفاسﺪ و ٔﴐار ﻠمجﳣع ا ٕﻻ ساﱐ ٔنه ﻣكسب زاﺋف دون ﲻل وف ه استﻐﻼل ﳊا ﺔ اﶈتاج ﻗال ﺗعاﱄ﴿ :ي َ ٰۤ ﳞَا ِ َن َءا َﻣ ُﻮ ۟ا َﻻ ﺗَ ۡٔ ُﳇُﻮ ۟ا ّ ِﻟرب َ ٰۤﻮا ۟◌﴾. -اﳌﲑاث :ﺣث ﻠيه اﻻٕسﻼم وﴍ ه ﻠتﻘسﲓ اﻟعادل بﲔ ٔﻫ ﲟا سا ﺪ ﲆ ﺪم ﺗﻀخم اﻟﱶوات ﰲ ٔيﺪ ﻗﻠي . -ﻗانﻮن ﻣن ٔ ن ﻫذا؟ ﻫﻮ ﻗانﻮن إسﻼﱊ ٔصيل س ٔل ﻋن س ب ظهﻮر اﻟﻐﲏ اﻟزاﺋﺪ ﻋن اﻟﻄبيعي وﻣ ع اﻻٕسﻼم استﻐﻼل اﻟﻮظاﺋف واﻟهﺪيﺔ اﻟﱵ ﱔ ﰲ ا ٔصل رشﻮة واﻟﱵ اﻟﻐرض ﻣﳯا ﲞس اﻟﻨاس ﺣﻘﻮﻗهم ٔو إﻋﻄاء ﲑ ذي ﺣق.واستعم اﻟرسﻮل صﲇ ﷲ ﻠيه وسﲅ وﻣن بعﺪه ﻣن اﳋﻠفاء اﻟراشﺪ ن. -ا ٔرض اﻟﱵ ف حت َﻋ ْﻨﻮ ًة :ﰲ ﻋهﺪ ﲻر ن اﳋﻄاب ف حت ٔراض كثﲑة اخ ﻠفت فﳱا ا ٓراء ﻣﳯم ﻣن ﻗال ﺗﻮزع ﲇ اﻟﻐاﳕﲔ وﻟكن ر ٔي ﲻر ٔﳖا ﺗﱰك ﰲ يﺪ ٔﲱاﲠا ﻟعﺪم ﻣعرفﺔ اﻟعرب اﻟزراﻋيﺔ ويفرض ﻠﳱا اﳋراج ويﻨفق ﻣﳯا ﲆ ﻣﺼاﱀ اﳌسﻠمﲔ. -اﻟﻨﻘﻮد :اﻋتﲏ اﻻٕسﻼم ب ٔﻣر اﻟﻨﻘﻮد ٔن ﻟها ٔ ر ﰲ اﳌعاﻣﻼت ﻣع بعﻀهم اﻟبعض. و ٔ شئ ب ت اﳌال وﻣﺼارفه ﰷنت اد و بتﺔ ٔﰐ اﻻٕسﻼم ﲟبادئ اﻗ ﺼاديﺔ اﻣﺔ ﻟها ٔ ر ﰲ ﻗ ﺼاد ﻗال ﺗعاﱃ: ﴿وﻻ ﴪفﻮا إنه ﻻ ﳛب اﳌﴪفﲔ﴾. 15 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة اﻟرابعﺔ بعٔ :صﻮل اﳊﻀارة ا ٕﻻسﻼﻣ ﺔ -4اﻟﻨاﺣ ﺔ ا ٔدبيﺔ واﻟعﻠميﺔ اﻟﻨاﺣ ﺔ ا ٔدبيﺔ :ﻟفﺼا ﺔ اﻟعرب ،زل اﻟﻘر ٓن بﻠﻐﳤم. بﻼ ﺔ اﻟﻘر ٓن سب ت ﰲ إسﻼم اﻟعﺪيﺪ ﻣن اﻟعرب،و اﻟشعراء ،ﱒ ٔﻫل اﳌعرفﺔ = اﳌثﻘفﻮن )اﻟﻄف ل ن ﲻرو ا وﳼ ﳕﻮذ ً ا(. اﳋﻂ اﻟعرﰊ :ا ﻠﻐات اﻻٕفريﻘ ﺔ ،واﻟﱰيﺔ ،وا ٔوردو ،واﻟتﱰيﺔ = ك ب ﳋﻂ اﻟعرﰊ ،...وﰲ اﻟهﻨﺪ و ستان :سمﻮنه اﳋﻂ اﻟﴩيف ٔن اﻟﻘر ٓن ﻣك ﻮب به. اﻟﻨاﺣ ﺔ اﻟعﻠميﺔ :اﻠﻐﺔ اﻟعربيﺔ ﰷنت ﻟﻐﺔ اﳊﻀارة اﻻٕسﻼﻣ ﺔ ﺣﱴ وﻗت ﻗريب ،وﰷن ﶊﺪ ن يﻮ س يﺪرس اﻟر ﺿيات واﻟهﻨﺪسﺔ ﻠﻐﺔ اﻟعربيﺔ ﰲ ا ٔزﻫر ﻣ ذ 1000سﻨﺔ. ٕاﴎاﺋيلٔ :ﺣ ت ﻟﻐﳤا اﳌيتﺔ ،وﺗﺪرس اﻟﻄب ،واﻟكﳰياء ،واﻟهﻨﺪسﺔ ﻟعﱪيﺔ. وﰷنت ٔول ٓ ت اﻟﻘر ٓن زوﻻ ﺗﺪﻋﻮ إﱄ اﻟﻘراءة واﻟك ابﺔ )اذ رﻫا(. ﺪد ٓ ت اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ ،(6236) :ﻣﳯا ٓ 1000يﺔ فﳱا ﻣعﻠﻮﻣات ﲣص اﻟكﻮن وﻫذا يعادل سﺪس اﻟﻘر ٓن ،وﻣﳯا ٓ 856يﺔ فﳱا ﻟفظ اﻟعﲅ وﻣشتﻘاﺗه ،وذ ر اﻟعﻘل 49ﻣرة بﺼﻮرة ﻣ اﴍة 180 ،ﻣرة ﳇﲈت ﻣرادفﺔ ﻣ ل اﻠب ،واﻟفؤاد ،واﻟﻘﻠب ،...و300 ٓيﺔ شﲑ إﱃ وظيفﺔ ﻣن وظاﺋفه 529ﻣرة. ﲰع اﻟعرب اﻟﻘر ٓن وﺗ ٔ روا به ﰲ ٔشعارﱒ وخﻄﳢم ،ﰲ ﻣ تﺪ ﲥم ،وابتعﺪوا ﻋن بتذال واﻟفخر ٔ ساب واﻟﻐزل ﰲ اﻟ ساء ﺗ ٔ را ﻟﻘران اﻟكرﱘ ،وﻋرفﻮا يف ك بﻮن اﻟعهﻮد واﳌﻮاثيق. ٔ -ﻣر اﻟرسﻮل ﷺ اﳌسﻠمﲔ بتعﲅ اﻠﻐات ا ٔج بيﺔ ﻟيتﻮاصﻠﻮا ﻣع ﲑ ﲑﱒ ،و ٔﻣر زيﺪ ن بت ٔن يتﻘن اﻟعﱪيﺔ ﰲ اﻟسﻨﺔ اﻟرابعﺔ ﻣن اﻟهجرة. و ٔكﺪ اﻟﻘر ٓن ﲆ ا ٔ ذ ﻟسﻨﺔ ﰲ ﻗﻮ ﺗعاﱄ: ب.اﻟسﻨﺔ اﻟﻨبﻮيﺔ :اءت ﻟتبﲔ ﻣا ﰷن ف ه ﶍﻼ وﺗفسﲑ ﻣا ﰷن ﻣ ه ﻣش ﴿وﻣا ٓ ﰼ اﻟرسﻮل ﳀذوه وﻣا ﳖاﰼ ﻋﻨه فا ﳤﻮا﴾. 16 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي -1دﳝﻘراطيﺔ اﻻٕسﻼم )اﻟشﻮرى واﻻٕدارة(. -2اﻟﻮزارة واﻟك ابﺔ. -3ﺗﺪون ا واون. -4اﻟﻘﻀاء )ﻗاﴈ اﳌظاﱂ(. -5اﻟﴩطﺔ واﳉ ش. -6اﻟبحريﺔ ا ٕﻻسﻼﻣ ﺔ )ا ٔسﻄﻮل(. -7ﺣﲀم ا ٔﻗاﻟﲓ. 17 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة اﳋاﻣسﺔ نظم اﳊﲂ ﰲ ا ٕﻻسﻼم -1دﳝﻘراطيﺔ اﻻٕسﻼم )اﻟشﻮرى-اﻻٕدارة( ٔ -اﻟشﻮرى ﴿و ِ َن ۡس تَ َ ابُﻮ ْا ِﻟ َر ِ ّ ِﲠ ۡم و ﻗَا ُﻣﻮ ْا ﻟﺼﻠَ ٰﻮ َة و ۡﻣ ُر ُ ۡﱒ ُشﻮ َر ٰى ب َ ۡﳯَ ُ ۡم و ِﻣما َر َز ۡﻗﳯَ ُ ۡم يُﻨ ِف ُﻘﻮ َن ﴿] ﴾﴾٣٨اﻟشﻮرى[٣٨ : ﴿...و َشاو ۡر ُ ۡﱒ ِﰲ ۡ ۡﻣ ۖ ِر ] ﴾...ل ﲻران[159 : ﻫذا ﻣا اء ﰲ اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ و اء ﰲ ﺪيث ٔﰊ ﻫررة ٔنه ﻗال :ﱂ كن ٔ ﺪ ٔكﱶ ﻣشﻮرة ٔﲱابه ﻣن اﻟرسﻮل ﷺ. د ا اﻟرسﻮل ﷺ إﱃ اﻟشﻮرى وطبﻘها ﰲ ﺣ اﺗه واﳋﻠفاء اﻟراشﺪ ن ﻣن بعﺪه. -اﻟشﻮرى ﺗﻄبق ف ﻻ نص ف ه -.ﻻ اجﳤاد ﻣع نص اﻟﻘر ٓن واﻟسﻨﺔ. ﰲ اﳌﺪيﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وا ﺪ اﻟرسﻮل ﷺ ا ﳱﻮد و ٔﻣﳯم ﲆ د ﳯم و ٔﻣﻮاﳍم وﰷن ﻣن ﴍوط اﳌساواة بﲔ اﻟﻄرفﲔ بعﺪ اﳌشﻮرة ﲁ ا ٔطراف ﱂ كن اﻟرسﻮل ﷺ ﻣس ﺪا ر ٔيه وﻟك ه ﰷن س شﲑ ٔﲱابه. وﳒﺪ ٔن اﻟرسﻮل ﷺ طبق اﻟشﻮرى ﰲ غزوة بﺪر ﲑ اﳋﻄﺔ بﻨا ًء ﲆ ر ٔي اﳊباب ن اﳌﻨذر وﻗام بتﻐيﲑ ﻣﲀن اﳉ ش وﻗال ﻟﻘﺪ ٔﴍت ﻟر ٔي. وﳒﺪه ﷺ ٔيﻀا ي ٔ ذ ر ٔي اﻟﺼ ابﺔ بعﺪ نتﺼار ﲆ ﻗرش واستﻘر ر ٔيه ﲇ ﻗ ﻮل اﻟفﺪيﺔ ﻣن ﻗرش ﰲ ٔﻣرﻫا وﰲ يﻮم ٔ ﺪ شاور ٔﲱابه ﰲ اﳌﻘام واﳋروج و ٔ ذ ر ٔﳞم ﰲ اﳋروج. طرق ﳎيء اﳋﻠيفﺔ ﻣظهر ﻠشﻮرى ﰷن اﻟرسﻮل ﷺ نﱯ يتﻠﻘﻰ اﻟﻮ ورﺋ سا ﻟ و واﳋﻠيفﺔ ﻫﻮ اﳌتﻮﱄ إدارة شؤون اﳌسﻠمﲔ ﰲ ٔﻣﻮر ا ن وا نيا ﲆ سياسﺔ وﳖج اﻟﻨﱯ ﷺ. وظيفﺔ اﳋﻠيفﺔ ﻠﻨﱯٔ - :ن يبﻠغ ﻋن ﷲ ﻣا ٔﻣر ب ﻠيﻐه ﲝﲂ اﻟرسا -.ﰷن إﻣاﻣا ﻠمسﻠمﲔ. وجﻮب وجﻮد اﳋﻠيفﺔٔ :ﲨع ٔﻫل اﻟسﻨﺔ وﲨهﻮر اﻟفرق اﻻٕسﻼﻣ ﺔ ﲆ وجﻮب ﺗﻨﺼ ب اﻻٕﻣام اﻟعادل. ﴍوط اﻻٕﻣاﻣﺔ - :اﻟعﲅ واﻟعﺪا واﻟكفايﺔ وسﻼﻣﺔ اﳊﻮاس وا ٔﻋﻀاء ،وﻣﳯم ﻣن ﻗال ﻻبﺪ ٔن كﻮن ﻗرش ًيا ﻻٕجﲈع اﻟﺼ ابﺔ ﻠيه يﻮم اﻟسﻘ فﺔ واﺣ اج ﻗرش ﲆ ا ٔنﺼار بﻘﻮل اﻟرسﻮل ﷺ )ا ٔﲚﺔ ﻣن ﻗرش(. 18 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي يف ﺔ ﳎ اﳋﻠفاء اﻟراشﺪ ن اﻟﻄريﻘﺔ ا ٔوﱄ..نت اب :اء ٔبﻮ كر اﻟﺼﺪيق ﻠ ﻼفﺔ ﻻنت اب ٔو اﻟبيعﺔ ﰲ سﻘ فﺔ بﲏ سا ﺪة. اﻟﻄريﻘﺔ اﻟثانيﺔ..اﻟتعيﲔ :ﻋﻨﺪ اﺣ ﻀار ٔﰊ كر رﴈ ﷲ ﻋهﺪ ﳋﻼفﺔ إﱃ سيﺪ ﲻر رﴈ ﷲ ﻋﻨه واس شار ٔبﻮ كر رﴈ ﷲ ﻋﻨه اﻟﺼ ابﺔ ﰲ ﻫذا خ يار. إذا ﻼفﺔ ﲻر ﰷنت: -3ﻣﻮافﻘﺔ اﻟعاﻣﺔ ﻣن اﳌسﻠمﲔ. -2اس شارة ٔﻫل اﳊل واﻟعﻘﺪ. -1بﱰشيﺢ اﳋﻠيفﺔ اﻟﻘاﰂ. اﻟﻄريﻘﺔ اﻟثاﻟثﺔ ..اخ يار وشﻮري ﻣن ٔفراد يعيﳯم اﳋﻠيفﺔ اﳌﻮجﻮد. اخ يار سيﺪ ﲻر ستﺔ ﻣن ٔﲱاب اﻟرسﻮل صﲇ ﷲ ﻠيه وسﲅ ٔﳖم ﻣن اﳌ ﴩن ﳉﻨﺔ. ﱒ :ﲇ وﻋ ن وسعﺪ ن ٔﰊ وﻗاص وﻋبﺪ اﻟرﲪن ن ﻋﻮف وطﻠ ه واﻟزبﲑ رﴇ ﷲ ﻋﳯم. وبعﺪ اﳌشاورات ﰎ اخ يار ﻋ ن ن ﻋفان رﴈ ﷲ ﻋﻨه. اﻟﻄريﻘﺔ اﻟرابعﺔ :اخ يار ﲇ ن اﰊ طاﻟب رﴈ ﷲ ﻋﻨه بعﺪ ﻣﻘ ل سيﺪ ﻋ ن ن ﻋفان ﲇ يﺪ اﻟثﻮار يعﻮا سيﺪ ﲇ ﲆ اﳋﻼفﺔ فرفض ﰲ بﺪايﺔ ا ٔﻣر وﻟكن ﻗ ل وﲤت اﻟبيعﺔ. وﻫكذا ﳒﺪ ٔن ﲨيع اﳋﻠفاء ا ٔربعﺔ اءوا بعﺪ ﻣشﻮرة اﳌسﻠمﲔ وﰷن ٔول ﻣا يﻘﻮم به اﳋﻠيفﺔ اﳋﻄبﺔ ﰲ اﳌسﻠمﲔ. -انت اب اﳋﻠفاء ا ٔربعﺔ ﰷن ي ﳽ ﻣع اﻟشﻮرى اﻟﱵ اء ﲠا اﻟﻘر ٓن واﻟسﻨﺔ. -ﱂ ﳛاول اﳋﻠفاء ٔن كﻮن اﳋﻼفﺔ وراثﺔ ﰲ ٔبﻨاﲛم. -ﻋﻘب نت اب ﰷن ﳜﻄب ﰲ اﻟﻨاس ﻟيبﲔ ﳍم ﻣﳯ ه ﰲ اﳊﲂ. ب -اﻻٕدارة بﺪ ٔت ا و سﻼﻣ ﺔ وﺗ ٔسست بعﺪ اﻟهجرة ﰲ اﳌﺪيﺔ ووﺿع اﻟرسﻮل صﲇ ﷲ ﻠيه وسﲅ ٔسس واﲵﺔ ﻣﳯا: -ﺗبﻠيغ رسا ربه بﲔ اﻟعرب واﻟﻨاس. -جعل اﳌس ﺪ ﻠﺼﻼة وﻣﲀن اج ع اﳌسﻠمﲔ وﻣركز ا ﻋﻮة وﻣﻘرا ﻻستﻘ ال اﻟﻮفﻮد. -ﻋﻘﺪ ﻣعاﻫﺪة بﲔ اﳌسﻠمﲔ وا ﳱﻮد. -ﰷن صﲇ ﷲ ﻠيه وسﲅ س شﲑ ٔﲱابه ﰲ ٔﻣﻮر ﻟ س فﳱا نص ﻗر ٓﱐ. -دستﻮر اﶺا ﺔ ﻫﻮ اﻟﻘر ٓن اﻟكرﱘ. ٔ -ش ٔ ش اﳌهاجرن و ٔول ﴎيﺔ ﰷنت ﴎيﺔ ﲪزة و كﻮنت ﻣن ﲬسﺔ وثﻼثﲔ فردا. 19 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة اﻟسادسﺔ بع :نظم اﳊﲂ ﰲ ا ٕﻻسﻼم -2اﻟﻮزارة واﻟك ابﺔ ٔ -اﻟﻮزارة صفﺔ اﻟﻮز ر ا ﲀﻣل ﰲ كتاﲠا -ا ٔﻣﲔ اﻟعف ف -اﻟﻨاﰠ اﻟﺼﺪوق -ا ٔﻣﲔ ﲆ ا ٔﴎار وا ٔﻣﻮال ٔ -ﻫل اﻟثﻘﺔ س تﻄيع ﺗﺪبﲑ ا ٔﻣﻮر اﳊا ﺔ إﱃ اﻟﻮزارة -اﳊاﰼ ﻻ يﻘﺪر ﲆ ﻣ اﴍة ﲨيع ا ٔﻣﻮر بﻨفسه ،ﻻبﺪ ﻣن ا ٕﻻ بﺔ. -اﻟﻮزارة فارسيﺔ ا ٔصل وﻟكﳯا ﻋرفت ﰲ بﲏ ٕاﴎاﺋيل. -وﰲ ﻋهﺪ اﻟﻨﱯ ،ﰷن اﻟهﺪف ﻣﳯا اﳌعاونﺔ واﳌسا ﺪة ،فﲀن -ﷺ -س شﲑ ٔﲱابه و اصﺔ ٔبﻮ كر وﲻر ،فﲀ ﲟثابﺔ وز رن. -وﰲ ﻋهﺪ اﳋﻠفاء اﻟراشﺪ ن :ﰷن ٔبﻮ كر س شﲑ اﻟﺼ ابﺔ و ستعﲔ ﲠم ،وﰷن ﲻر ﲟثابﺔ اﻟﻮز ر ٔﰊ كر. -وﰲ ﻋهﺪ ا ٔﻣﻮيﲔ :ﰷن اﳋﻠفاء ﳛتاجﻮن ٕاﱃ ﻣن س شﲑونه و ستعيﻨﻮن به ﰲ سياسﳤم وﻟكن ﱂ يعﱰفﻮا ﲠم ﻮزراء وﰷن ﻋﻨﺪﱒ ﴍوط ﻗﻮيﺔ ﻻخ يار اﻟسياسيﲔ. -وﰲ ﻋهﺪ اﻟعباسيﲔ :رز اﳌﻨﺼب ﰲ ﻋهﺪ اﻟعباسيﲔ ،وﰎ وﺿع ﻗﻮانﲔ ﻠﻮزارة ،وﲰي اﻟﻮز ر وز ًرا ٔنﻮاع اﻟﻮزارة ٔ-وزارة اﻟتﻨف ذ :وسﻂ بﲔ اﻻٕﻣام اﳊاﰼ واﻟرﻋيﺔ ،يﻨفذ ﻣا ي ٔﻣر به اﻟسﻠﻄان ،ﻻ شﱰط ﻋﻘﺪ ﻟتعي ه يﱲ ﺗعي ه ٕﻻذن فﻘﻂ. طريﻘه ﺗعي ه -وز ر اﻟتﻨف ذ ﻻ شﱰط ﻋﻘﺪ ويعﲔ ﻻٕذن فﻘﻂ ب -وزارة اﻟتفﻮيض :يعيﻨه اﳊاﰼ ويفﻮض إﻟيه ﺗﺪابﲑ ا ٔﻣﻮر دون اﻟرجﻮع إﱃ ا ٕﻻﻣام وز ر اﻟتفﻮيض وﻻيﺔ اﻣﺔ ،وﻟ س ﳎرد وسيﻂ. ﴍوط وزارة اﻟتفﻮيض -ﰻ ﻣا شﱰط ﰲ ﻣ ﺼب اﳋﻠيفﺔ شﱰط ﰲ اﻟﻮز ر إﻻ اﻟ سب اﻟﻘرﳾ. طريﻘه ﺗعي ه -وز ر اﻟتفﻮيض شﱰط اﻟعﻘﺪ وﻻ يﺼﺢ ﻟﻘﻮل اﻟﴫﱖ. 20 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي سﻠﻄات وز ر اﻟتفﻮيض ﰻ ﻣا ﰠ ﻣن اﻻٕﻣام ﰠ ﻣن وز ر اﻟتفﻮيض إﻻ: -١اﻻٕﻣام ٔن يعهﺪ وﻻيﺔ اﻟعهﺪ ﳌن رى ،واﻟﻮز ر ﻟ س ذ . -٢اﻻٕﻣام ٔن ستعفي ا ٔﻣﺔ ﻣن اﻻٕﻣاﻣﺔ ٔي ٔن ﻣن ﺣﻘه ٔن يﻘﺪم استﻘاﻟته. -٣اﻻٕﻣام ٔن يعزل اﻟﻮز ر ،وﻟ س اﻟعكس. اﻟفرق بﲔ اﻟﻮز ر وا ٕﻻﻣام -اﻟﻮز ر ﻠيه ٔن يﻄﻠع اﻻٕﻣام ﲟا ٔﻣﻀاه ﻣن ﺗﺪبﲑ -اﻻٕﻣام ﻠيه ٔن يتﺼفﺢ ٔفعال اﻟﻮز ر وﺗﺪبﲑه ا ٔﻣﻮر ب -اﻟك ابﺔ ﰷنت اﻟعرب ﻻ ﺗعرف اﻟﻘراءة واﻟك ابﺔ إﻻ ﻗﻠيل ﻣﳯم :ﲻر وﻋ ن و ﲇ وطﻠ ﺔ وزيﺪ ن بت ،وﻣﳯم ﻣن ﰷن ك ب اﻟﻮ ﻋﻨﺪ رسﻮل ﷲ ﷺ- -اﲣذ ابﻮ كر ﻋ ن ﰷﺗ ًبا و ﲔ ﺗﻮﱃ ﲻر اﳋﻼفﺔ اﲣذ زيﺪ ن بت ﰷﺗ ًبا بعﺪ ﺗﺪو ن ا واو ن ازدادت اﳊا ﺔ إﱃ اﻟك ابﺔ -ﰲ ﻋهﺪ اﳋﻠفاء اﻟراشﺪ ن اﻗ ﴫت اﻟك ابﺔ ﲆ ديﻮان اﳉﻨﺪ وديﻮان ب ت اﳌال. -وﰲ ﻋهﺪ بﲏ ٔﻣ ﺔ :ﺗعﺪدت ﻣﺼاﱀ ا و وﺗعﺪد اﻟك اب ،فﲀن ﰷﺗب اﻟرساﺋل -ﰷﺗب اﻟﴩطﺔ -ﰷﺗب اﳋراج -ﰷﺗب اﻟﻘاﴈ -ﰷﺗب اﳉﻨﺪ. ٔﳘهم :ﰷﺗب اﻟرساﺋل وﰷن ﰷﰎ ﴎ اﳋﻠيفﺔ وﰷن ﻣن ٔﻗر ء اﳋﻠيفﺔ و اصته وذخر اﻟعﴫ اﻟعباﳼ ﻟك ﲑ ﻣن اﻟك اب اﻟبارز ن و ٔشهر اﻟك اب ا ن ﺗﻮافرت فﳱم صفات ٔﻫل ﻫذا اﻟفن ﻫﻮ ﻋبﺪ اﶵيﺪ ا ﲀﺗب. 21 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة اﻟسابعﺔ بع :نظم اﳊﲂ ﰲ ا ٕﻻسﻼم -3ﺗﺪو ن ا واو ن بﺪء ﺗﺪو ن ا واو ن -ﱂ كن ﰲ ﻋهﺪ اﻟرسﻮل -ﷺ ،-وﻻ ﻋهﺪ ٔﰊ كر رﴈ ﷲ ﻋﻨه ديﻮان ﳊﴫ ا ٔﻣﻮال ،وﺿبﻂ اﻟعﻄاء. -وﰲ ﻋهﺪ ﲻر رﴈ ﷲ ﻋﻨه ا سعت اﻟبﻼد وزادت ا واﻋي ﻟﻮجﻮد ا واو ن فﲀن ﲻر ن اﳋﻄاب ٔول ﻣن دون ا واو ن، وﰷن ﻣﳯا: -١ديﻮان اﻟعﻄاء :وفرض اﻟعﻄاء ﻠﻨاس ﲨيعا وﻟ ٔ طفال و ﲑ اﳌسﻠمﲔ - ٢ديﻮان اﳉﻨﺪ :ﳞﱲ ﳉ ش واﳉﻨﻮد -٣ديﻮان اﳋراج :ﻣا ﳜرج ﻣن ا ٔرض اﻟﱵ ﰷنت ﻣ ًﲀ ﻠمسﻠمﲔ ،ويعمل ﲠا ﲑ اﳌسﻠمﲔ -ﰲ ﻋﴫ ا ٔﻣﻮيﲔ :ﺗﻄﻮرت ا واو ن ﰲ ﻋﴫ ا ٔﻣﻮيﲔ ﺣ ث بﻠﻐت ا و اﻻٕسﻼﻣ ﺔ ٔﻗﴡ ا ساع ﻟها ،وكﱶت ا واو ن وﰷن ﻣﳯا: - ١ديﻮان اﳉﻨﺪ-٢.ديﻮان اﳋراج -٣.ديﻮان اﳋاﰎ-٤.ديﻮان اﻟرساﺋل )كتابﺔ اﻟرساﺋل( ﻣ ًعا ﻟﱱو رﻫا -٥.ديﻮان اﻟﱪيﺪ. وزادت ام ٔﲱاب ا واو ن ،ﺣ ث ﰷنﻮا يتجسسﻮن ﲆ ا ٔ ﺪاء واﳋﺼﻮم. ﺗعريب ا واو ن ﴭع اﳋﻠيفﺔ ا ٔﻣﻮي ﻋبﺪ اﳌ ن ﻣروان ﲆ نﻘل ديﻮان اﻟشام إﱃ اﻟعربيﺔ ،كﲈ نﻘل ديﻮان اﻟعراق ٔيﻀً ا إﱃ اﻟعربيﺔ ،وكذ ديﻮان ﻣﴫ ،وﰷنت ﳇها ك ب ﻠﻐات اﻟيﻮ نيﺔ واﻟفارسيﺔ واﻟﻘ ﻄيﺔ. نتاﰀ ﺗعريب ا واو ن -١ﺪ ﻟز دة دخﻮل اﻟﻨاس ﻟ ٕﻼسﻼم. ٔ -٢ح فرص ﲻل ﻠشباب اﻟعرﰊ اﳌسﲅ. -٣ﺗﻘﻠص نفﻮذ ٔﻫل ا ﻣﺔ. ٔ -4صبحت اﻟعربيﺔ ﻟﻐﺔ ا واو ن. -٥ظهرت طبﻘﺔ اﻟك اب ﰲ ا ﳣع. -٦اﳊفاظ ﲆ اﻟهﻮيﺔ اﻟعربيﺔ اﻻٕسﻼﻣ ﺔ. ا واو ن اﳌست ﺪثﺔ ﰲ ﻋهﺪ ا و اﻟعباسيﺔ - -1ديﻮان اﻟزﻣام -2.ديﻮان ا ٔ ﺪاث واﻟﴩطﺔ -3.ديﻮان ا ٔ ريﺔ )اﻟري( -4.ديﻮان اﻟﱪيﺪ. 22 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة اﻟثاﻣ ﺔ بع :نظم اﳊﲂ ﰲ ا ٕﻻسﻼم -4اﻟﻘﻀاء )ﻗاﴈ اﳌظاﱂ( --ﻫﻮ اﻟفﺼل بﲔ اﻟﻨاس ﰲ خﺼﻮﻣاﲥم ﻗﻄ ًعا ﻠتﻨازع. --ﰲ ﻋهﺪ اﻟرسﻮل -ﷺ -ﰷن اﻟﻨﱯ ﻫﻮ اﻟﻘاﴈ ا ي يفﺼل بﲔ ٔﻫل اﳌﺪيﻨﺔ اﳌسﻠمﲔ وا ﳱﻮد. --وﰷن ﻣن ٔﱒ طرق اﻻثبات ﰲ زﻣان اﻟﻨﱯ -ﷺ -اﻟب ﺔ وا ﳰﲔ واﻟك ابﺔ. ﻗاﴈ اﳌظاﱂ نظر اﳌظاﱂ ﻫﻮ ﻣﻠ ٔ اﳌظﻠﻮﻣﲔ ﴍوط اﻟﻨاظر ،ﰲ اﳌظاﱂ -3ﻋظﲓ اﻟهيبﺔ. -2ي ٔ ذ ﻟر ٔي. ٔ -1ن كﻮن ﻠيل اﻟﻘﺪر. -5كثﲑ اﻟﻮرع ،ﻗﻠيل اﻟﻄمع. -4ظاﻫر اﻟعفﺔ. ﰷن اﳋﻠفاء سمعﻮن ﻣظﻠﲈت اﻟﻨاس ويﻨﺼفﻮﳖم. شك ل ﳎﻠس ﻗاﴈ اﳌظاﱂ ﻗاﴈ اﳌظاﱂ ﰷن ﳎﻠسه ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣن ﲬس: -3اﻟفﻘهاء ،ﻠرجﻮع ﰲ ﻣساﺋل ا ن. -2اﻟﻘﻀاة واﳊﲀم. -1اﶵاة وا ٔﻋﻮان. -4اﻟك اب ،ﻟ سجيل ا ٔﺣﲀم -5.اﻟشهﻮد ﻟ شهﺪوا ٔﺣﲀم. اخ ﺼاص ﻗاﴈ اﳌظاﱂ -1اﻟﻨظر ﰲ ﺗعﺪي اﻟﻮﻻة ﲆ اﻟرﻋيﺔ. -2اﻟﻨظر ﰲ جﻮر اﻟعﲈل ف ﳚبﻮنه ﻣن ٔﻣﻮال. -3ﻣراﻗ ﺔ كتاب ا واو ن ﳌﻨع خ ﻼس -4اﻟﻨظر ﰲ ﺗظﲅ اﳌسﱰزﻗﺔ ﻣن نﻘص ٔرزاﻗهم ٔو ﺗ ٔخره. -5رد اﻟﻐﺼﻮب ،سﻮاء ﰷنت ٔﻣﻮال سﻠﻄانيﺔ ﺗﻐﻠب ﻠﳱا وﻻة اﳉﻮرٔ ،و وﺿع اﻟيﺪ. -6ا ٕﻻﴍاف ﲆ ا ٔوﻗاف ﳰﻀﳱا ﲆ ﴍوط واﻗفها. 23 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي -7إﻣﻀاء ﻣا ﲺز اﻟﻘﻀاة ٔو ﲑﱒ ﲆ إﻣﻀاءه ﻟعﻠﻮ ﻗﺪر اﶈكﻮم ﻠﳱم. -8اﻟﻨظر ف ﲺز ﻣ ه اﻟﻨاظرون ﻣن اﳊسبﺔ ﰲ اﳌﺼاﱀ اﻟعاﻣﺔ. -9ﻣرا اة اﻟعبادات اﻟظاﻫرة ﰷﳊج وا ٔﻋياد. -10اﻟﻨظر بﲔ اﳌ شاجرن. اﻟفرق بﲔ نظر ﻗاﴈ اﳌظاﱂ ونظر اﻟﻘﻀاة ٔن سﻠﻄﺔ ﻗاﴈ اﳌظاﱂ ٔكﱶ ا سا ًا و ٔكﱶ نفﻮ ًذا وﻫيبﺔ. ﰲ ﻋﴫ ا ٔيﻮبيﲔ ﰎ بﻨاء دار ﻠﻨظر ﰲ اﳌظاﱂ ﲰﻮﻫا دار اﻟعﺪل. ﰷن ﻋبﺪ اﳌ ن ﻣروان ﳜﺼص يﻮم ﻻستﻘ ال اﳌظاﱂ. 24 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي اﶈاﴐة اﻟتاسعﺔ بع :نظم اﳊﲂ ﰲ ا ٕﻻسﻼم --5اﻟﴩطﺔ واﳉ ش ٔ --اﻟﴩطﺔ --ﱒ اﳉﻨﺪ ا ن يعﳣﺪ ﻠﳱم اﳋﻠيفﺔ ﰲ ﺣفظ ا ٔﻣن واﻟﻘ ض ﲆ اﳉﻨاة واﳌفسﺪ ن. --اﻟﴩطﺔ ﻗﺪﳝًا ﰷن ﻟها نفس ا ور ا ي ﺗﻘﻮم به ا ٓن. ٔ --ول ﻣن ٔ ش ٔ اﻟﴩطﺔ ﲻر ن اﳋﻄاب )نظام اﻟعسس( ﺣ ث ﰷن يتفﻘﺪ اﳌﺪيﻨﺔ وﳛرس اﻟﻨاس ﻟيﻼ. --ﰲ ﻋهﺪ سيﺪ ﲇ رم ﷲ و ه ﰷنت اﻟﴩطﺔ ﻣ ظمه ٔكﱶ و ٔطﻠق ﲆ ر ٔسها صاﺣب اﻟﴩطﺔ. --ﰲ ﻋهﺪ ا و ا ٔﻣﻮيﺔ :ﰷن يﱲ اخ يار صاﺣب اﻟﴩطﺔ ﻣن ﻠيﺔ اﻟﻘﻮم وﰲ اﻟﻐاﻟب كﻮن ﻗري ًبا ﻠ ﻠيفﺔ وﲰي )صاﺣب ا ٔ ﺪاث( ،و )رﺋ س ا ٔ ﺪاث(. ام اﻟﴩطﺔ --ﺗ ٔﻣن اﻟﻨاس ﲆ ﺣ اﲥم و ٔﻣﻮاﳍم. --اﻟﻘ ض ﲆ اﳉﻨاة. --ﺣفظ ا ٔﻣن. --ﰷنت اﻟﴩطﺔ ﻣن ﺗﻮابع نظام اﻟﻘﻀاء ،فﲀنت: --ﺗﻨفذ ا ٔﺣﲀم. --ﰷنت ﺗفرض اﻟعﻘﻮ ت. --ﻣسا ﺪة اﻟﻘاﴈ. --إﻗاﻣﺔ اﳊﺪود :اﻟﴪﻗﺔ واﻟز واﶆر واﳊرابﺔ. ام صاﺣب اﻟﴩطﺔ ﰲ ﻣﴫ ﰷن يﻨﻮب ﻋن اﻟﻮاﱄ ﰲ اﻟﺼﻼة وﺗﻮزيع اﻟعﻄا . بعﺪ بﻨاء ﻣﺪيﻨه اﻟعسكر جعل فﳱا ﴍطﺔ ٔخرى و ٔصبﺢ ﰲ ﻣﴫ اﻟﴩطﺔ اﻟسفﲇ ﰲ ﻣﺪيﻨه اﻟفسﻄاط ،واﻟﴩطﺔ اﻟعﻠيا ﰲ ﻣﺪيﻨه اﻟعسكر ﰒ نﻘﻠها جﻮﻫر اﻟﺼﻘﲇ إﱃ اﻟﻘاﻫرة. و ٔﲱاب اﻟﴩطﺔ ﰷنﻮا ﳛمﻠﻮن ﻣن اﻟسﻼح سمﻰ اﻟﻄﱪز ن وﱔ ﻋبارة ﻋن سكﲔ طﻮيل. 25 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي ب -اﳉ ش اﳊرب ﳾء طبيعي ﰲ اﻟ ﴩ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣ ه ٔﻣﺔ وﻻ ج ل وﴐورة اج ﻋيﺔ طاﳌًا ﻫﻨاك ٔطﲈع وﻣظاﱂ ﴩيﺔ. اﳊرب ﰲ ا ٕﻻسﻼم ﺣرب داﻋيﺔ و ﺪد اﻟﻘر ٓن اﻟس ب ا ي ﴍع ﻣن ٔ فرض اﻟﻘ ال وﻫﻮ: -1ا فاع ﻋن اﻟﻨفس اﻟعرض واﳌال واﻟﻮطن. -2ا فاع ﻋن ا ﻋﻮة. ﻣعاﻣ اﻻٕسﻼم اﻟف ه ﳛمل اﻻٕسﻼم روح اﻟسمﻮ ﰲ ﻼﻗ ه بﻐﲑ اﳌسﻠمﲔ و ٔنه ر وﻗسﻂ وﺗعاون وﻣﺼاﻫرة. ﻮد ﲻر ن اﳋﻄاب ﰲ ﺗﻄﻮ ر نظام اﳉﻨﺪيﺔ ٔ شا سيﺪ ﲻر ديﻮان اﳉﻨﺪ س ل ٔسﲈﲛم ورا ﳢم. -- رجع اﻟفﻀل ﰲ إﻗاﻣﺔ اﳊﺼﻮن واﳌعسكرات. -- ٔول ﻣن ﻗام ب ظﲓ نظام اﳉﻨﺪيﺔ ،إﱃ ٔن ٔصبﺢ اﻟتجﻨيﺪ إج ار ً ٔ م ا ٔﻣﻮ ن. -- ستعﺪاد ﻠحرب )و ٔ ﺪوا ﳍم ﻣا استﻄعﱲ ﻣن ﻗﻮة وﻣن ر ط اﳋيل( ستعﺪاد اﳊرب رﻫب اﻟعﺪو ويﻠﻘي اﻟرﻋب ﰲ نفسه ف ﻀعف ﻗﻮاه ﻗ ادة اﳉ ش اﻟﻨﱯ -ﷺ -ﰷن ٔول ﻗاﺋﺪ ﻠ ش ﰲ اﻻٕسﻼم وبعﺪ وفاة اﻟﻨﱯ ٔسﻨﺪت ﻗ ادة اﳉ ش إﱃ ﻣن ي سم ﲠذه اﻟﺼفات :اﻟش ا ﺔ، اﻻٕﻗﺪام ،ﺣسن اﻟتﺪبﲑ واﳋﺪ ﺔ. واشﳤر ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻘادة :ا ن اﻟﻮﻟيﺪ ،ﲻرو ن اﻟعاص ،سعﺪ ن ٔﰊ وﻗاصٔ ،بﻮ ﻋبيﺪة ن اﳉراح...و ﲑﱒ وصا ٔﻣراء اﳉيﻮش اغزوا سم ﷲ ،وﰲ س ل ﷲ ،وﻻ ﺗﻘاﺗﻠﻮا إﻻ اﻟكفار ،وﻻ ﺗﻐﻠﻮا وﻻ ﺗﻐﺪروا ،وﻻ ﲤثﻠﻮا ،وﻻ ﺗﻘ ﻠﻮا ،اﻣر ٔة ،وﻻ وﻟيﺪًا ٔ ر اﳌر ٔة ﰲ اﳉ ش ﰷن ﻟها دور م وفعال :سﻘﻰ اﳉﻨﺪ ،ﺗﻀمﺪ اﳉر ،وٕا رة اﳉﻨﺪ ﻠﻘ ال فﻘﺪ و ﺪ س ﺔ ب ت عب اﳌازنيﺔ ﺗﺪافع ﻋن اﻟرسﻮل ﰲ غزوة ٔ ﺪ ﺣﱴ ﻗال فﳱا» :ﻣا اﻟتفت ﳝيﻨا وﻻ شﲈﻻ إﻻ و ٔ ٔراﻫا ﺗﻘاﺗل دوﱐ«. 26 تـاريخ الحـضـارة اﻹسـﻼمية والفكـر اﻹسـﻼمي ﺗعبﺌﺔ اﳉ ش ونظم اﳉ ش --اﳌﻘﺪﻣﺔ :ﺗبﺪ ٔ ﳌﻨاوشات ﻣع اﻟعﺪو ،وﺗتعرف ﻣﻮاﺿعه وﻣساﻟكه. --اﻟﻘﻠب :وسﻂ اﳉ ش وف ه اﻟﻘ ادة و ٔﻣﲑ اﳉﻨ?
