La Retórica de Aristóteles PDF

**"La retórica de Aristóteles."** Retórica (RAE): Según la RAE, es el arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover. La Retórica de Aristóteles consta de tres libros: ✓ El *primero* trata sobre la **estructura de la retórica** y sob...

**"La retórica de Aristóteles."** Retórica (RAE): Según la RAE, es el arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover. La Retórica de Aristóteles consta de tres libros: ✓ El *primero* trata sobre la **estructura de la retórica** y sobre las especies de la retórica. ✓ El *segundo* está **dirigido al público**, ya que trata de cuánto es capaz de razonar y en cuánto está sujeto a pasiones y modos de ser. ✓ El *tercero* **estudia** la forma más adecuada de los **discursos con vías a la persuasión.** Define la retórica como la contraparte de la dialéctica. Pero mientras la segunda expone, la primera persuade o refuta. Concilia el discurso como un mensaje y lo divide en emisor, mensaje y receptor. RETÓRICA: - Aristóteles buscaba hacer de una actividad o práctica común (la de argumentar y hablar en público persuasivamente sobre asuntos generales y cotidianos). - Es la facultad de conocer en cada caso aquello que puede persuadir. La retórica puede ser cultivada, pero se deben conocer sus principios. - Se basa en lo creíble: mediante el razonamiento se debe demostrar aquello que la gente cree posible. Para ello quien emite el discurso se vale de la lógica del sentido común: lógica de opinión pública **La invención** es la operación mayor. Se trata de establecer pruebas o argumentos para persuadir durante el discurso. Es el cuerpo lógico y psicológico: el contenido. En la búsqueda de argumentos y persuasiones se debe convencer y emocionar. *Se debe convencer a través de la fuerza lógica de los argumentos*, existiendo dos tipos de pruebas: 1. **Las extra-técnicas** (leyes, juramentos, testigos, contratos y confesiones). Son las que nos han sido impuestas, ya existían y están fuera del orador. 2. **Las técnicas** son las inventadas por el orador, a partir de su propio razonamiento. Se debe recurrir a ejemplos. El **exordio y el epílogo** son un llamado a los sentimientos, en cambio la **narración y la demostración** son un llamado a la razón. El **exordio es la introducció**n, parte clave en la que gana la atención del público. **La narración debe ser verosímil**, clara y breve. En la **demostración se define** **la causa a ser discutida**, y se argumenta en relación a esta causa. En el **epílogo se emociona al público**, disponiendo, amplificando, atenuando, excitando pasiones y trayendo recuerdos de la memoria. La **elocución es la parte estética del discurso**, centrada en el lenguaje por lo que se deben elegir cuidadosamente las palabras. COMUNICACIÓN PERSUASIVA: La comunicación persuasiva tiene como finalidad esencial conseguir el apoyo del público al que se dirige. Hablar y decir no es lo mismo, aun cuando son interdependientes. Hablar es actuar... ¿Cómo lograr una comunicación persuasiva? 1\. Siendo creíble 2\. Siendo empático y creando el entorno emocional oportuno 3\. Argumentando. «El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española» define persuadir como: Inducir, mover, obligar a uno con razones a creer o a hacer una cosa. **"La lingüística y las Teorías de los Actos de habla".** La lingüística: Saussure y la distinción lengua/habla. **La lingüística como ciencia moderna.** Ferdinand de Saussure; 1857-1913; Suiza. lingüista, semiólogo y filósofo. El autor constituye su punto de vista en función de: - Un distanciamiento del **modelo precedente**: la lingüística diacrónica del siglo XIX. - La adopción de la **moda epistemológica** de su época: el positivismo. La lingüística tiene tres tareas por delante: 1. **Describir todas las lenguas que sea posible** para hacer la historia de las familias de lenguas. 2. **Buscar las leyes generales** con las que reducir todos los fenómenos particulares de la historia. 3. **Diferenciarse de las otras ciencias** y definirse a sí misma. Esto significa que, para Saussure, **la lingüística no es todavía una ciencia**, por lo que debe definirse y colocarse en un lugar particular en relación con las demás disciplinas si es que quiere igualarlas. Saussure comenzará por encarar esta tarea. **Relación de la lingüística con las disciplinas conexas.** **Constitución de la lingüística en tanto como ciencia moderna.**  **La lengua como objeto de estudio.** ¿Qué es la lengua? Para construir su objeto de estudio, Saussure comienza por analizar el circuito del habla. "Para **hallar en el conjunto del lenguaje la esfera que corresponde a la lengua**, hay que situarse ante el acto individual que permite reconstruir el circuito de la palabra. Este acto supone por lo menos dos individuos: es el mínimum exigible para que el circuito sea completo. Sean, pues, dos personas, A y B, en conversación."  **Proceso físico:** Las ondas sonoras se propagan de la boca de A al oído de B y viceversa. Única parte externa del proceso: el resto es interno. El aspecto físico del circuito de la palabra no puede ser parte de la lengua: no encierra el hecho social y su estudio corresponde a la acústica o la física. **Fenómeno psíquico**: En el cerebro de A y en el de B los conceptos se asocian a las imágenes acústicas que los expresan. Este aspecto del lenguaje comprende una parte "ejecutiva" o activa (cuando vamos del concepto a la imagen acústica al producir lenguaje) que, por ser puramente individual, corresponde al terreno del habla. Comprende también una parte "receptiva" o pasiva (cuando vamos de la imagen acústica al concepto, es decir, cuando procesamos lenguaje) que, por ser social, corresponde a la lengua. Tomado en su conjunto, el lenguaje es multiforme y heteróclito; tiene diferentes dominios, a la vez físico, fisiológico y psíquico, pertenece además al dominio individual y al dominio social; no se deja clasificar en ninguna de las categorías de los hechos humanos, porque no se sabe cómo desembrollar su unidad. Si pudiéramos abarcar la suma de las imágenes verbales almacenadas en todos los individuos, entonces toparíamos con el lazo social que constituye la lengua. Es un tesoro depositado por la práctica del habla en los sujetos que pertenecen a una misma comunidad, un sistema gramatical virtualmente existente en cada cerebro, o, más exactamente, en los cerebros de un conjunto de individuos, pues la lengua no está completa en ninguno, no existe perfectamente más que en la masa. **Actos del habla y pragmática del lenguaje.** La pragmática estudia el significado del lenguaje en uso y su contexto. **John Langshaw Austin:** Austin revaloriza el lenguaje corriente o cotidiano, concibiéndolo como un instrumento, una herramienta útil empleada por generaciones que lo han ido ajustando a las necesidades de cada momento. Para este autor el lenguaje no es exclusivamente descriptivo e informativo de un estado de cosas o cómo son las cosas, sino que "hace cosas".  Los enunciados **realizativos** o **performativos** se usan para llevar a cabo acciones más o menos **ritualizados** o **convencionales** que requieren de ciertas condiciones para ser considerados **adecuados** o **desafortunados.** [Ej]: Le doy las gracias. Los declaro, marido y mujer. Le doy la bienvenida. Prometo que mañana iré. Las características de los enunciados performativos son: 1. Desde el punto de vista gramatical es una oración declarativa. 2. Va en primera persona singular del presente del indicativo. 3. No se trata de una expresión carente de sentido. 4. No puede ser calificada como verdadera o falsa, sino como adecuada o inadecuada. Las reglas o condiciones que según Austin se aplican a los actos ritualizados son: 1. Existencia de un procedimiento convencional con un efecto también convencional que incluya la emisión de determinadas palabras por parte de determinadas personas y en determinadas circunstancias. 2. Las personas y circunstancias que ocurren deben ser las apropiadas para el procedimiento. 3. Todos los participantes deben actuar de la forma requerida por el procedimiento. 4. Deben hacerlo así en todos los pasos necesarios. 5. Cuando el procedimiento requiere que las personas que lo realizan alberguen ciertos pensamientos o disposiciones de ánimo, deben tenerlos. 6. Los participantes deben comportarse efectivamente de acuerdo con tales pensamientos. Basándose en la violación de alguna de las reglas anteriores, Austin va a desarrollar la teoría de los **infortunios.** Los infortunios son fallos o violaciones a la correcta aplicación de las reglas de uso del lenguaje en la comunicación. Ejemplos de infortunios: - ¡Voy volando! = ya que lo que quiere decir el hablante es que irá al instante, pero no puede considerarse realizativo, ya que no es posible que lo haga volando. - Ya voy = Cuando el hablante puede afirmar que irá, pero no lo hace al momento que lo enuncia. - Me alegro de que te hayas ganado el auto = Cuando quien lo enuncia no es sincero. - Todo enunciado tiene un significado y una intención. - Todo enunciado lleva consigo una fuerza especifica, llamada "**fuerza ilocutiva**" que indica el modo en que debe ser interpretado dicho enunciado, lo que dependerá del contexto en que es emitido. En el camino realizado por Austin en cómo hacer cosas con las palabras, parte de la distinción de los enunciados descriptivos y performativos, para terminar apuntando a una nueva clasificación de actos lingüísticos: **Locutivo, ilocutivo y perlocutivos.** 1. El acto **locutivo** es el que realizamos por el mero hecho de "decir algo". En este acto se consideran el aspecto fónico, el gramatical y semántico. 2. El acto **ilocutivo** es el que se realiza al decir algo. Para saber cual es el acto ilocutivo realizando en cada momento hay que determinar de que manera estamos usando el enunciado. 3. El acto **perlocutivo** es el que se realiza por haber dicho algo, y se refiere a los efectos producidos. **John Rogers Searle:** John, continuó y desarrolló la línea de investigación iniciada por Austin. Su hipótesis es que el uso del lenguaje en la comunicación se concibe como un tipo particular de acción. Su concepción de **acto de habla** es el centro de su teoría y la define como la emisión de una oración hecha en las condiciones apropiadas, tomada la oración como la unidad mínima de la comunicación lingüística. Searle, completó la propuesta teórica de Austin y afirmó que en el estudio de los actos **ilocutivos** debe considerarse que el aspecto lingüístico o las reglas gramaticales (sintácticas y semánticas) son parte indisoluble de la **fuerza ilocucionaria** (el orden de las palabras, el énfasis, la entonación, la puntuación, el genero del acto, el modo verbal). Tanto el "elemento indicador de la proposición" como el "dispositivo indicador de la función" son reglas constitutivas de los **actos de habla.** En la realización de un **acto ilocucionario** el hablante intenta producir un cierto **efecto**, haciendo que el oyente reconozca su intención de producir ese efecto **(acto perlocucionario**). Por lo tanto, si está usando las palabras literalmente, intenta que este reconocimiento se logre en virtud del hecho de que las reglas para el uso de las expresiones con la producción de ese efecto. Según Searle, en la emisión de una oración el hablante expresa una proposición (enunciado en Austin o acto locutivo). En las siguientes proposiciones, observamos un contenido (contenido proposicional) común a ellas.  **CONCEPTO DE SEMIÓTICA** La palabra Semiología deriva de la raíz griega semeîon (signo) y sema (señal), entonces diremos que en términos generales la semiótica es la: "Ciencia que se ocupa del estudio de los signos". **SEMIOLOGÍA** Incluye: 1.SEMÁNTICA Se dedica al estudio de los signos lingüísticos. (La comunicación escrita y oral) 2\. SEMIÓTICA Se dedica al estudio de los signos no lingüísticos. (La comunicación a través de gestos, íconos, señales). **¿Qué es un signo?** Según Umberto Eco (Doctor en Filosofía, crítico literario, semiólogo, italiano,1932), se refiere a la unidad mínima de significado de una representación (oral, gráfica, gestual, lingüística). **"El signo representa a otra cosa"** No necesariamente de una palabra en una conversación, puede ser una línea de un dibujo, una luz de una fotografía, una mirada entre dos personas, del énfasis de una nota musical en un concierto, etc. **Clasificación de los signos** (Según Charles Sanders Peirce, científico y filósofo EE.UU.,1839-1914) **Se clasifican según lo que representan** **ÍCONOS** Son signos o representaciones que tienen semejanza con la realidad o con el objeto que representan. La relación con aquello a lo que se refieren es directa, por ejemplo: pinturas, dibujos, fotografías, etc. Se relacionan directamente con la realidad **ÍNDICES** Son signos o representaciones que sugieren o indican una realidad. Por ejemplo: un rayo (es índice de tormenta), una huella (es índice de alguien que pasó por ahí), etc. Sugieren una realidad **SÍMBOLOS** Son signos o representaciones de asociación simbólica. Por ejemplo: señales de tránsito, logotipos, gestos, palabras, etc. Simbolizan una realidad **AÚN MÁS\...** De semiótica se han ocupado entre otros: ✓ Roland Barthes, semiólogo francés ✓ Saussure lingüista suizo ✓ Umberto Eco, Crítico literario, semiólogo y novelista italiano Estos autores han aplicado el concepto de signos a todos los hechos significativos De la sociedad humana. Ejemplo: la moda, las costumbres, los espectáculos, los ritos y ceremonias, los Objetos de uso cotidiano... etc. **SEMIOLOGÍA Y LINGÜÍSTICA** "Se puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social. Tal ciencia sería parte de la psicología social, y por consiguiente de la psicología general. Nosotros la llamaremos semiología (del griego sēmeîon "signo"). Ella nos enseñará en qué consisten los signos y cuáles son las leyes que los gobiernan. Puesto que todavía no existe, no se puede decir qué es lo que ella será; pero tiene derecho a la existencia, y su lugar está determinado de antemano. La Lingüística no es más que una parte de esta ciencia general. Las leyes que la semiología descubra serán aplicables a la lingüística, y así es como la lingüística se encontrará ligada a un dominio bien definido en el conjunto de los hechos humanos". (Saussure) "La teoría de los signos, también conocida como semiótica o semiología, es una ciencia que tiene sus raíces en la filosofía griega (sêmeiôtikê). Es eminentemente una ciencia de la comunicación, es decir, de la transmisión de información. La teoría de los signos puede limitarse arbitrariamente para incluir sólo la comunicación humana en colectividades socialmente estructuradas. Pero también puede extenderse su campo hasta cubrir la comunicación de los animales en diferentes niveles (zoosemiótica), la comunicación de las máquinas (cibernética) y la comunicación dentro de la célula viva (biónica)". (Malmberg) Entre las convenciones y conductas semióticas de las colectividades, Malmberg señala: los ritos, las formas de saludo y urbanidad, las señales de tráfico, los números telefónicos, los símbolos religiosos y políticos. Las investigaciones sobre los signos que derivan del estructuralismo de Saussure se encuadran en la llamada Semiología, mientras que las que se fundan en la teoría de Peirce y en la de Morris se sitúan en la Semiótica, si bien hay autores para quienes Semiología y Semiótica son términos equivalentes. Es el caso de Umberto Eco, quien argumenta del siguiente modo su elección de Semiótica como denominación para el estudio de los signos: "A pesar del origen histórico diferente de los dos términos 'semiología (línea lingüístico- saussureana) y 'semiótica' (línea filosófico-peirciana y morrisiana), en este libro adoptamos el término 'semiótica' como equivalente a semiología, entre otras razones para atenernos a la carta constitutiva de la International Association for Semiotic Studies Association Internationale de Sémiotique,1969" **Para Eco, la Semiótica es un lenguaje que permite explicar los distintos lenguajes de la cultura y se plantea las siguientes hipótesis:** a\) Toda cultura se ha de estudiar como un fenómeno de comunicación. b\) Todos los aspectos de una cultura pueden ser estudiados como contenidos de la comunicación. ✓ Si se acepta la primera hipótesis y la cultura es comunicación, la Semiótica se convierte en una teoría general de la cultura, pero ello no quiere decir que la cultura sea sólo comunicación, sino que puede ser examinada desde el punto de vista de la comunicación, desde un punto de vista social. ✓ La segunda hipótesis remite a la primera y puesto que toda entidad cultural puede estudiarse como fenómeno semiótico, la Semiótica debe ocuparse de toda cultura. **UMBERTO ECO** La propuesta que realizó en los años sesenta está basada en la idea de que la cultura por entero es un fenómeno de significación y de comunicación.Lo que tiene como principal consecuencia que humanidad y sociedad existan sólo cuando se establecen relaciones de significación y procesos de comunicación. Es decir, la semiótica cubre todo el ámbito cultural. Por lo tanto, el conjunto de la vida social puede verse como un proceso semiótico o como un sistema de sistemas semióticos.