ملخص كاف وأدب الخليج PDF

## ملخص مقرّر أدب الخليج والجزيرة العربية ### اولاً: عوامل تشكيل الهوية - اللغة - الملبس - المأكل - الفنون والموسيقى - المباني والعمران ### ثانياً: الحركة الشعرية في منطقة الخليج: [إجمالاً] #### 1- مرحلة ما قبل النفط - الإمام نور الدين السالمي أنموذجاً - عمان - الهوية إسلامية ####...

## ملخص مقرّر أدب الخليج والجزيرة العربية ### اولاً: عوامل تشكيل الهوية - اللغة - الملبس - المأكل - الفنون والموسيقى - المباني والعمران ### ثانياً: الحركة الشعرية في منطقة الخليج: [إجمالاً] #### 1- مرحلة ما قبل النفط - الإمام نور الدين السالمي أنموذجاً - عمان - الهوية إسلامية #### 2- مرحلة الخضرمة - المخضرم هو من عاصر مرحلة ما قبل النفط، وأدرك مرحلة ما بعد النفظ. - صقر الشبيب أنموذجاً - الكويت - الهوية: قومية عربية #### 3- مرحلة ما بعد النفط - د. ابن حسين أنموذجاً - السعودية - الهوية وطنية ### ثانياً: الحركة الشعرية في منطقة الخليج: [تفصيلاً] #### 1 - مرحلة ما قبل النفط: ##### أ- الخصائص الشعرية لمرحلة ما قبل النفط في المنطقة الخليج - الالتزام بأوزان الشعر الخليلية. - استخدام الاستعارات والتشبيهات التقليدية التي يندر أن تصادف فيها جديداً، يحمل بصمة الشاعر المميزة. - الاعتماد على الصياغة التراثية الرصينة، واللغة التي تستوحي روائع الشعر القديم. (الجناس الكناية - القوافي الرنانة) - الكتابة في أغراض الشعر التقليدية من رثاء ومدح وشعر تعليمي، وعدم تجاوز ذلك إلى ابتكار جديد. - محاكاة قدامى الشعراء ومجاراتهم فيما عرفوا به، واستنساخ أفكارهم ومعانيهم ( فن المعارضة أو المشاكلة ) - كان الخطاب الشعري الديني سائداً، إذ كانت الهوية إسلامية. #### 2 - مرحلة الخضرمة ##### أ- الخصائص الشعرية لمرحلة الخضرمة في منطقة الخليج - انفتح من جهة المضمون على القضايا القومية والاجتماعية. - احتفظ بجميع خصائص القصيدة التقليدية ومعظم التراكيب والأخيلة والمجازات والتشبيهات المتداولة في الشعر القديم العربي. - تقلصت الهوية الدينية (الإسلامية) إلى هوية قوية (عربية). - شهد بداية التأثيرات الرومانسية التي تؤثر التعبير عن ذات الشاعر ووجدانه وأحاسيسه الخاصة. #### 3 - مرحلة ما بعد النفط ##### أ- الخصائص الشعرية لمرحلة ما بعد النفط في الخليج: - تجاوز السعر العمودي إلى شعر التفعيلة. - تقلص التوجه القومي (العروبي) إلى توجه وطني (قطري). - ظهور الاتجاه الرومانسي والاجتماعي والإنساني بشكل واضح. ### ب ممثل شعر مرحلة ما قبل النفط: - الإمام نور الدين السالمي #### اولاً، نسبه وولادته: - اسمه: عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي. - لقبه: نور الدين - كنيته: أبو شيبة - مولده: عام 1867م - وفاته: عام 1914م - حالته الصحية: كفيف، فقد بصره وعمره 12 سنة - قيام دولة الإمامة: عام 1913 قبل وفاته بعام #### ثانياً، نشأته العلمية: - ولد الإمام نور الدين السالمي في عائلة غنية، وكان والده غنياً غناءً فاحشاً، فنشأ في ظل رعاية والده، وقد حفظ القرآن الكريم منه، ثم طلب العلم. - كان الإمام رحمه الله تعالى لبيباً، سريع الفهم، قوي الذاكرة، محباً للعلم طالباً له، نابغاً في العلوم العقلية والنقلية، وقد كان محط إعجاب شيوخه، وكذلك كان صادقاً، ورعا زاهداً، غيوراً على الدين، مهتماً لأمر أمته، يقول الحق، ولا تأخذه في الله لومة لائم. #### ثالثاً، شيوخه: - ومن الأعلام الذين تتلمذ على يديهم مِن عُمَانٍ: - الشيخ راشد اللمكي - الشيخ ماجد العبري - الشيخ صالح الحارثي #### رابعاً، مؤلفاته: - كان الإمام نور الدين السالمي مجدداً للحياة العلمية، نشيطاً في حركة التأليف، وقد أثرى المكتبة الإسلامية بمؤلفاته. - بدأ رحمه الله التأليف وهو لم يتجاوز السابعة عشر، ومن أشهر مؤلفاته: - شرح طلعة الشمس على الألفية في أصول الفقه - بهجة الأنوار وشرح أنوار العقول - تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان - شرح بلوغ الأمل في المفردات والجمل - الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة - جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام #### خامسا، حياته العلمية وأثرها على شعره: - عاش الإمام نور الدين السالمي في فترة تموج بالظلم والجهل واستنقاص الفضيلة ورفع للرذيلة، وكان لهذا الجو السائد في المجتمع الأثر الواضع في شخصيته منذ صغره، فاتجه لطلب العلم، واحتك بشخصيات كان لها القيادة. - وقد سخّر حياته بمعونة الله تعالى في الدعوة الخالصة لقيام الحق، ونشر العلم، من خلال التأليف والتدوين، وإقامة الدروس وكذلك، لم يغفل عن الشعر الذي يعد أداةً إعلامية فعالة. - وكان شعره نداءً إصلاحياً للأمة الإسلامية عامة، وللمجتمع العماني خاصة، فكان مجدداً هو وأتباعه بالعلم والتوجيه والإرشاد. - وقد كان منهج حياته لم شمل الأمة، ويظهر هذا في قصته عندما كان قاصداً لحج بيت الله، فمر على السلطان فيصل، فكلمه في اجتماع الشمل، والقيام بالعدل، وجمع العرب تحت راية واحدة. - وقد كانت له مناظرات علمية في المذهب وغيره، فكان داعية ومرشداً؛ كونه مرتبطاً بأمته، ومن هنا بدأ في الإعداد لقيام دولة الإمامة، ولما عقدوا الدولة استقر الوضع في عمان، وساد الأمن والاطمئنان، فتحقق ما كان يحلم به رئيس النهضة العمانية العلامة نور الدين السالمي. #### . الخلاصة: - كانت حركة الإمام السالمي حركةً إصلاحية هدفها الإصلاح ونشر العلم، ودليل ذلك أنه لما تحقق له ما أراد طلب الموت. #### شذرات من قصائد الإمام نور الدين السالمي: ##### قصيدة : مقام في القصور - البحر الوافر - هذه القصيدة موجهة للّرجال - من المجتمع العماني المتقاعسين الذين ضعفت همتهم وقصرت عن الجهاد ضد المستعمر البريطاني فتحمسهم تارة وتأنبهم تارة وتوبخهم تارة أخرى للقيام وترك القعود في الخدور مثل النساء. ###### شرح الألفاظ: - المقام مكان الإقامة. - القصور الأولى: المكان الواسع المحصن. - القصور الثانية: الكسل والتهاون. - ربّات الخدور: سيدات البيوت، والمراد: النساء. ###### شرح المعنى: - يعاتب الإمام السالمي الرّجال المتقاعسين عن الجهاد، المتخاذلين عن إقامة واجبهم في الدفاع، وهذا كله من كسلهم وهوانهم وضعفهم، ونتيجة لقعودهم في القصور شبههم بربات الخدور أي: النساء المستترات اللاتي يقعدن في البيوت ويلازمنها فلا يخرجن للقتال. ##### فبدل ذكر ربّك بالملاهي من الغنا ومن ضرب الزمور ومن قتل النفوس بغير حق ومن سبي ومن شرب الخمور ###### شرح المعنى: - يبين ها هنا أنواع الظلم والجور والذنوب والمعاصي التي قام بها المستعمر البريطاني وحاول نشرها في المجتمع العماني. ومنها: ١- الغناء - المعازف -٣- قتل النفس -٤ - سبي النساء ٥- شرب الخمور ##### لقد ألهتكم اللذات حتى تشبهتم بربات الخدور لقد أسرتكم الشهوات حتى غدوتم مثل سكان القبور ###### شرح المعنى: - يشبه الإمام المتخاذلين عن القتال بأمرين: - بالذي شغلته الملذات، فأصبح كربات الخدور أي: النساء المستترات في بيوتها فلا يخرج للقتال. - بالذي أسرته الشهوات، فأصبح كسكان القبور أي: الموتى فلا يشعر بالمسؤولية وبضرورة القتال. #### تجليات رسم الصور البصرية في شعر الإمام السالمي رغم كف البصر: ##### مدح معلمه الشيخ صالح الحارثي أنموذجاً] - فكن من غارة قد كنت فيها كمثل البدر في شرف ونور ###### شرح المعنى: - ففي البيت الأول: يمدح شيخه فيصف علو شرفه بعلوّ البدر ونوره ، وهذه صورتان لا يمكن إدراكهما إلا بالصبر. - فإدراك علوّ البدر: يتطلب الرؤية البصرية للسماء حتى يدرك الإنسان المسافة والامتداد. - وإدراك نور البدر: يتطلب الرؤية البصرية البدر نفسه حتى يدرك الإنسان لونه وشدّة إضاءته و لمعانه ##### - وكم جيش سحبت له عباب تدفق مثل أمواج البحور ###### شرح المعنى: - وفي البيت الثاني: يستمر في مدح شيخه فيصف كثرة جيشه بالعباب أي: الماء الكثير المتدفق مثل أمواج البحور، وهذه صورة حركية لا يمكن إدراكها إلا بالبصر - فإدراك تدفق الأمواج: يتطلب الرؤية البصرية لحركة أمواج البحور حتى يدرك الإنسان شدّة تدافعها وتزاحم بعضها ببعض فكأنما هي جيش كثير. ##### - وكم خصم تجرّع منك كأس المنون بصارم ذكر بتور ###### شرح المعنى: - وفي البيت الثالث: يستمر كذلك في المدح فيصف قوة فتكه بالأعداء وإيذاقهم الموت بسيفه القاطع. #### خلاصة: - كثرت الصور البصرية في شعر الإمام رغم كف بصره وتمثلت في: - اللون - الحركة - الليل - البدر - إنكاري ### ب ممثل شعر مرحلة الخضرمة: - صقر الشبيب #### أولاً: نسبه: - اسمه: صقر بن سالم بن شبيب الشمري. - ميلاده: عام 1896م - وفاته: عام 1963م - حالته الصحية: كفيف، فقد بصره وعمره 9 سنوات. #### ثانياً، الولد والوالد - عاش صقر مع والده وأختيه بعد وفاة والدته. - كان يذهب للكتّاب"الملا" فيحفظه القرآن الكريم ثم بعد إتمام حفظ القرآن أخذ يطالع دواوين الشعر، رغم عدم موافقة والده، فوقعت بينه وبين والده وحشة فسافر للأحساء ثم رجع للكويت. - بعد رجوعه للكويت قرّر أن يصبح واعظاً في المساجد فرضي عنه والده رغم استمرار والده في مؤاخذته على مطالعة الشعر، فترك الوعظ في المساجد وأكب على إتمام حفظ الألفية ودراستها على شرح ابن عقيل، على يد الشيخ عبد الله الدحيان. - ثم توفي والده وترك له أختين وبيتاً خرباً، فكان يريد إصلاحه. - وكان حاكم الكويت آنذاك الشيخ سالم المبارك الصباح وكان الصقر معرفة به من خلال الشيخ أحمد الفارسي الذي كان يدرس صقر بين يديه الفقه المالكي. - وكان صقر يحفظ ما يزيد على ثلاثين ألف بيت من الشعر، فحفظ: - ثلثي ديوان أبي تمام - وقسماً من ديوان البحتري - وأكثر لزوميات المعري - أشعار الجاهليين والأمويين والعباسيين والمعاصرين أمثال: شوقي والزهاوي والرصافي وحافظ إبراهيم. - وكان حريصاً على تتبع إنتاج المؤلفين في عصره ولكنّه لم يكن يميل إلى قراءة المسرحيات. - وقد قدم الشاعر صقر للشيخ سالم قصيدة بأسلوب قصصي، يشكو فيها من كثرة إراقة الماء في الشوارع، وهذا مما يضايق العميان في السير، وعلى إثرها منع الشيخ من إراقة المياه. - ثم رأى صقر أن يتقدم للشيخ بقصيدة يشرح فيها قضيته مع بيته الخرب، فأجابه الشيخ بالقبول. - وهكذا كونت الحادثان: إراقة المياه وبناء البيت ألفةً متينة بين صقر وبين الشيخ سالم الذي كان يحثه على الاستزادة من اللغة العربية، ثم بعد وفاته قويت صلته بالشيخ عبد الله السالم فكان يزوره مرتين في الشهر. - وفي عهد الشيخ عبد الله توظّف صقر في إدارة المعارف، فداوم فيها ما يقارب العام ثم انقطع عن وظيفته، ولزم بيته، وانقطع كذلك عن زيادة الشيخ عبد الله، وانصرف لمطالعة القصائد فنشر أول قصيدة له في مجلة: [المرأة الجديدة #### ثالثاً: أخلاقه وطبعه - تزوّج ثلاث مرات، وأطول مدة بقيت فيها زوجة في ذمته لم تتجاوز: ثلاثة أشهر. - كان عاطفياً رقيق الشعور حساساً يتأثر لأقل شي. - كان إيمانه بالله وخوفه منه منقطع النظير، فلا يلقي ورقة على الأرض وفيها كتابة خوفاً من أن يكون اسم الله عليها. - كان يحبّ البرد، ولا يطيق الحر. - كان يحبّ التدخين ولا يذهب للطبيب. - كان يحبّ طبخ غذائه بنفسه. #### شذرات من قصائد صقر بن سالم الشبيب ##### قصيدة: قرأت - قرأت مقالك الحرّ الجميلا فألزمني لك الشكر الجزيلا وأعجبني انتصارك للواتي تكبدن الأذى زمناً طويلا فواصل لا عدمناك انتصاراً لهم من الأذى حتى يزولا فلا تدع انتصارك يا ابن عيسى يُتِلْكَ الله مقصدك النبيلا فقم في محو عادات ثقال فمثلك من محا العاد الثقيلا فما ترجو سوى علياك غيد تقاسي في الكويت عناً وبيلا تدارك راحماً فيها قلوباً بنار الحزن توشك أن تسيلا - في هذه القصيدة يشكر صقر الأستاذ الشيخ يوسف بن عيسى القناعي لدفاعه عن حق المرأة في الدراسة والتعليم في كتاباته، ومحاولته لمحو العادات والتقاليد القديمة بعدما قاسَت منها نساء الكويت زمناً طويلا، ويبيّن فيها أن لو لم يكن في النساء حياءً وحشمة لدافعن عن حقوقهن وأسمعن الرّجال أصواتهن في الدفاع عن أنفسهن. - أنلزمهن ما نرضاه قسراً وإن لم يرض منهن الميولا وتزعم أن هذا الظلم يأبى علينا الدين عنه أن نميلا أأمتعة خلقن لنا الغواني فلم نراف بهن ولو قليلا أيرضي الله عطف الغيد قهراً إلى ما لا يردن أم الرسولا - ثم يعرب عن استنكاره على إجبار النساء على البقاء المنازل، وإرغامهن قسراً أن يصبحن ربات بيوت وهنّ لا يرضين بذلك، ثم يبين أن هذا الإجبار والحرمان من التعليم والتوظيف يرفضه الدين بل هو نوع من أنواع الظلم والجور، ثم يرجع فيستنكر الصورة التي يراها بعضهم عن النساء من كونهن خلقهن لإمتاع الرجل، فهو يرفض هذه النظرة ويرى أن رؤيتهن بهذه الطريقة الفظة قسوة ولا رأفة فيها وهي لا ترضي الله تعالى ثم لا ترضي رسوله صلى الله عليه وسلم لما فيها من قهر النساء وإجبارهن على ما يردن. ##### قصيدة: إلى سمو الأمير الجليل الشيخ عبد الله بن الشيخ سالم الصباح - هذه قصيدة اعتذارية يبيّن صقر فيها أسباب انقطاعه عن زيارة الشيخ عبد الله بعدما عاتبه على الانقطاع، لما كان من عادته أن يزوره، فتتمحور حول معاناته مع العمى. - وهي قصيدة مليئة بالصورة اللمسية فيقول: كأن لجدران الكويت جميعها علي ترات غير منسية الذكر فهن متى أبصرنني دون قائد رددت نظيم الصبر مني إلى نثر يبين ها هنا السبب الأول لانقطاعه عن الشيخ، ألا وهو الجدران فيصوّرها بصورة تجسيدية تشخيصية، فشبه الجدران بالإنسان المبصر فذكر المشبّه وحذف المشبه به وأتى بشيء من لوازم الإنسان على سبيل الاستعارة المكينة وهي: صورة بصرية. ##### أظن كأني كنتُ بالأمس واتراً وهنّ بصفعي اليوم يأخذن بالوتر - ثم يشبه نفسه بالواتر ، والجدران بأهل الموتور يأخذون بثأرهم وهي صورة لمسية. ##### فاوي إلى بيتي وثوبي لا ترى به أو بجسمي موضعاً غيرَ مُعْبَر - يُعرب ها هنا عما يلاقيه عند عودته لبيته، فحاله أن جسده يعلوه الغبار لكثرة سقوطه على الأرض، وهي صورة بصرية عبّر فيها عن لون التراب باستخدام لفظة [مغبر] ##### وما رقت الجدران يوماً لحالتي وهل رقة للطين ترجى أو الصخر؟ - نوع السؤال: استنكاري ##### وإن أنج منها لم أعد قط ناجياً إلى منزلي من وقعة بي الحُمْرِ - كأني لديهم للحمير ممازح فليس لديهم غير ضحكهم المزري - يبين ها هنا سبباً ثانياً من أسباب انقطاعه عن الشيخ: [الحمير ] فهي توقع به في الطريق، ثم يشتكي من سخرية القوم وضحكهم وتنمرهم عليه. ##### فهذا له ضحك وذاك ملامة خلال نهيق من حميرهم نُكْرِ - ها هنا يبيّن السبب الثالث: [ التنمر ] فيشبه صوت ضحك القوم عليه وسخريتهم منه بنهيق الحمير، وهي صورة سمعية فيها تناص مع القرآن الكريم في قوله تعالى: "إنّ أنكَرَ الأَصْوَاتِ لصوت الحمير." ##### فأمضي بلا رشد كأني سفينة بملتطم الأمواج من لُجَجٍ خُضْرٍ - تشبيه يبين فيه صورة بصرية (لون) لا تُدرك إلا بالرؤية. ##### ولم أر أمثال الأنام تباعدوا طباعاً على رغم التقارب بالنجر - ملائكة بعض الأنام وبعضهم شياطين إلا بالمناظر والجذر - يضرب الشبيب في هذين البيتين حكمةً من حكم الشعر. ##### وكم حوّلت سيارة لصغيرها أنامل كفّي الحُمْرِ خوفاً إلى صُفْرِ - فأرعد ذعراً منه حتى كأنما تمشن بجسمي كله رِعْدَةُ القُرِّ - يبين السبب الرابع للانقطاع [مظاهر الحياة بعد ظهور النفط السيارة أنموذجاً فصفيرها المفاجئ يفجعه ويحوّل كفيه من اللون الأحمر [دلالة الراحة إلى اللون الأصفر [دلالة الخوف والوجل وهذه صور لونية بصرية. - يبين صورة لونية بصرية أخرى فالشعر الأبيض أي الشيب دلالة [الهم والشقاء ] والأسود دلالة [النعيم وراحة البال] ##### فلو لم يدق الحس مني لم يعد على صغري يبيض ما اسود من شعري وقال أرى يا صقر - ما دمت لا ترى طريقك أن تبقى مدى الدهر في الوكر فليس لصقر أن يبارك وكره إذا سَدَّتِ العينين منه يَدُ الضُّر فلا تجمعن كسر الجناح إلى العمى جمعهما يا صقر قاصمة الظهر - يبين في ختام قصيدته معاناته مع العمى بتشبيه تمثيلي بين حاله وحال طائر الصقر الذي يبقى في وكره لامتداد يد الضر إليه، وكذا الشبيب فقد امتد الضّر لعينيه [العمى فليس له بهذا أن يعاتبه أحد لما لم يبارح منزله. ##### قصيدة: ذكرى زواج: - وهي قصيدة كتبها الشبيب في زوجته التي مَنت عليه بجمالها فأنشد يهجوها مستعيناً بحاسة اللمس قائلاً: عظام نُحلّ أود عن جلداً له شعر كأشواكِ السّيال - ثم يبين صفات الفتاة التي يتمناها قلبه بصورة بصرية يصف فيها ملامح الوجه ثمّ يتبعها بصورة سمعية فيقول: تلقاني بوجه ليس فيه عبوس الباخلين لدى السؤال وتولج مسمعي أرق لفظ كأحسن صوت مهزوز اللآلي ##### قصيدة مصر وسوريا - هذه قصيدة كتبها صقر إثر الوحدة بين جمهوريتي مصر وسوريا عندما صار اسمها الجمهورية العربية المتحدة. - بين شكري وجمال العرب خير حلف موصل للأرب أي: شكري القوتلي رئيس سوريا استضيئي بهما يا أنفساً تُهْنَ في ظلماء ظلم الأجنبي ثم يصف المستعمر قائلاً: ما رأى شعباً ضعيفاً مرةً وعليه لم يغر أو يثب كم لنا شعب حبيب يشتكي منه شراً باللسان المعرب اذكروا شعب عمان والذي يتلقى من مبيد الشجب وفلسطين التي ما تركت دمعة من أدمعي لم تسكب وفرنسا والذي تطرحه فوق إخوان لنا من عطب ليس الاستعمار عنكم يرعوي ما رأى صدعاً بكم لم يرأب وجمال عبد الناصر رئيس مصر إنه الذئب الذي إذا سنحت فرصة يظهر وإلا يختبي #### شذرات من قصائد صقر بن سالم الشبيب ##### مصر وقضية فلسطين ###### [القومية عند الشبيب] - لومي يا فلسطين العزيزة أو ذري مصراً على هذا السكوت المنكر سكتت وصوت الظلم يدوي معلناً تقسيمك المشجي كأن لم تشعر وأحق من مصر بكل ملامة ذاك الذي يدعونه بالأزهر كنا نؤمل أن يقيم قيامةً إن لم ترق مهج الأعادي تذعر فإذا تثاقله يطول كأنما دهن العدا أعصابه بمخدر أيصد عن أمس الجهاد ويومه رغم اقتضاء الواجب المتكرر ##### من الهوية الإسلامية إلى الهوية القومية العربية: - يبين الشبيب في هذه الأبيات اضمحلال الهوية الإسلامية وتقلصها وإيجاد بديل لها. - فرّقتنا تلك العمائم حتى أيأستنا من ألفة واتحاد قسمونا باسم الديانة أقساماً ليحظوا بالعسجد المستفاد فإلى الوحدة الحميدة عقبي ناد یا مصلح العروبة ناد فهي بعد الإله خير كفيل ببلوغ المني وخير عتاد #### الشبيب والغزل الكلاسيكي ] - أجملي يا جمل أو لا تجملي واعذلي في الحب أو لا تعذلي يخاطب محبوبته الخيالية [جمل] - ليت من لاموا بأسلاك الجوى كهربت أحشاءهم أيدي الهوى صورة الكهرباء [أيقونة عصر النفط] - هل أتى زينب ما بي قد نزل لنواها من سقام وعلل - ويقول: فإن كان لي ذنب إليك جنيته على غير عمد فاغفري الذنب زينب يخاطب محبوبته الخيالية [زينب] ### ب ممثل شعر مرحلة الخضرمة: - ابن حسين [السعودي] #### أولاً: المولد والنسب - اسمه: د. محمد بن سعد بن محمد بن حسين - ميلاده: 1931 - 1932 عام - لقبه: Ibn Hussein - حالته الصحية: كفيف، فقد بصره وعمره 4 سنوات - وفاته: عام 2014م #### ب تعلمه - بزغ فجر الدكتور ابن حسين في بيت علم له شأنه في الإرشاد والتوجيه، وفي كنف أسرة تشتهر بالصلاة والتقوى، وتتمتع بالنسب العريق، والجاه العريض، والثراء الطائل، والمكانة الاجتماعية، فبيته بيت التقت فيه الرياسة والسيادة بالعلم والأدب. - فقد بصره في الرابعة من عمره وكان يقول على إثر ذلك هذا الحديث: وعَنْ أَنس رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقولُ: إِنَّ اللَّهَ عز وجل قَالَ: " إِذَا ابْتَلَيْتُ عَبْدِي بحبيبتَيْهِ فَصَبَرَ عَوَّضْتُهُ مِنْهُمَا الْجَنَّةَ يُرِيدُ عينيه، - وكان كثير العلم، يشير إلى إقبال الباحثين الأكاديميين في السنوات الأخيرة على دراسة أحوال المكفوفين، وقدرتهم الحسية والمعنوية ما هو إلا صدى وانعكاس لذلك الشعور عند عامة الناس حتى المثقفين، ومن جملة هذا ما يجيء في الرسائل العلمية من معالجة للتصوير البصري عندهم. #### ج- المصادر التي استقى منها ابن حسين ثقافته: - تأثير القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة. - أسرته - قراءاته ومطالعاته - رحلاته ومشاركاته - عمله في الحقل الجامعي #### د- الملوك الذين عاصرهم ابن حسين في حياته: - عاصر ابن حسين ستة ملوك من المملكة العربية العربية وهم: - الملك عبد العزيز - الملك سعود - الملك فيصل - الملك خالد - الملك فهد - الملك عبد الله #### هـ - تطور الحياة الاجتماعية والثقافية: - كانت المملكة في النصف الأول من القرن الرابع عشر الهجري في حاجة إلى إصلاح شامل، وخصوصاً في ميادين الاجتماع والتعليم وكذلك إلى إصلاح سياسي يجمع شتات الأقاليم وينشر الاستقرار. - وقد قيض الله لهذا الملك عبد العزيز آل سعود ، فخلص البلاد من التمزق والشتات، وبدأت تواكب العالم الخارجي، ووضع الأسس لنهضة شاملة في جميع المجالات، واستقرت الأوضاع، وأعلن عن توحيد البلاد تحت اسم: (المملكة العربية السعودية) - وفي أواخر عهد الملك عبد العزيز دخلت البلاد مرحلة جديدة، فاستقرّت الأوضاع، وارتقت إلى الرقي والتقدم اكتشاف النفط (البترول). - وهي مرحلة: (المملكة العربية السعودية) - وله اتصالاته الواسعة، ولقاءاته الكثيرة مع كثير من أمراء آل سعود. #### شذرات من قصائد الدكتور ابن حسين ##### قصيدة يا أيها الصرح - هذه قصيدة كتبها الدكتور في توديع (معهده) عندما أُحيل للتقاعد، فبدأها باقتباس من معلقة الأعشى عبر فيها حزنه في لحظات الوداع. - ودع هريرة إن الركب مرتحل وهل تطيق وداعاً إياه الرجل ودعت من لم يعد في ودها أمل كلا، وما عاد لي في وصلها أمل يا معهداً عشت في أكنافه زمناً أشدو له والهوى يحدو ويعتمل ##### قصيدة: ذكرى - هذه القصيدة كتبها الدكتور في (زوجته) يحتفل فيها بمرور خمسين عاماً على زواجهما. - رفيقتي في معاناتي وفي فرحي هيا إلى حيث نروي من أمانينا هل تذكرين، فإني ما نسيت شذا ذاك المساء، وهل أنسى تدانينا خمسون عاماً طويناها مكللة من النجاح بما نهوى فيرضينا كم حاسد غاضه منا تألقنا في حبنا، وصديق فيه يغرينا ونحن في غفلة عن ذا وذا فلنا فيما نغذيه ما ينمو فيغنينا حبيبتي أنت مفتاح النجاح لما حققته، أنتِ من بالسعي يغرينا ##### قصيدة على لسان العنود - هذه قصيدة كتبها الدكتور لحفيدته العنود يشجعها فيها على الذهاب للمدرسة. - مدرستي أحبها أشتاق للمعلمة لأنها تحبنا وإنها منظمة ##### قصيدة: أبنيتي - هذه قصيدة كتبها الدكتور يحث فيها ابنته على طلب العلم والتجمل بالأخلاق. - أبنيتي علم الفتاة سلاحها ويقودها لتكون أم المقبل أبنيتي خلق الفتاة جمالها ويزينها وهو الحلا وهو الحلي ##### قصيدة بعيد الزواج - هذه قصيدة كتبها الدكتور في زواج ابنته الصغيرة. - غداً رحيلك يابنتي فواكبدا مما أعانيه من حل وترحال غداً به أمل يستن مواكبها ويصبح البيت من نواره خالي هن الرياحين في أفياء منزلنا وهن في عالمي مستروح البالي ##### قصيدة: أنتِ - هذه قصيدة كتبها الدكتور في ذكرى عقد قرانه السادس والأربعين يعبّر فيها عن امتنانه لزوجته الحبيبة. - رفيقة الدرب في فجر الشباب لنا يوم أغنيه ما يستوهب القبل رفيقة العمر هذا يوم كان لنا في ليلة قصة يزهى بها الغزل ما زلت أحضنه حلماً ظفرت به أعيشه فرحة يسعى بها الأمل يا زوجة كل ما تأتيه أكبره وكل شيء بها يحلو به الغزل ##### قصيدة الزهرة - هذه قصيدة كتبها الدكتور وهو يتغزل فيها بزوجته - يا زهرة في حياتي لا نظير لها فواحة بالشذى من غير إخلاد ##### قصيدة حفيدتي العنود - هذه قصيدة - كتبها الدكتور لما ذهبت حفيدته من عنده ولم تودعه. - ذهبت وما ودعتها نوارة البيت العنود لا لم أودع زهرتي وهوى عنيدة لا يبيد #### شذرات من قصائد الدكتور ابن حسين ##### قصيدة اهتف - هذه قصيدة كتبها الدكتور في ابنه عبد العزيز الذي كان مسافراً وأراد والده أن يطمئن عليه فأظهر فيها صدق عاطفته الجياشة. - الله يرعاك يا عبد العزيز فقد أشغلتني حين أخلفت المواعيدا فاهتف بربك طمئني على عجل وارحم أباك فقد قاسي التناهيد ##### قصيدة: أنا وهي - هذه قصيدة كتبها الدكتور إثر موقف حدث بينه وبين زوجته عندما اشترت له كرسياً غالياً من الخيزران وقالت له بأن هذا الكرسي أثمن من كتبك. - تقول كراسي الخيزران هي التي أعز من الكتب التي ليتها تشرا فقلت لها كتبي أعز من التي ترين بها حسنا وتروينها فخرا فديتك إن الكتب عندي أثيرة نعمت بما فيها، وأنتِ بذا أدرى فلا تخذليني في سبيل رضيته فديتك لا تعصي بأجلالها أمرا هي الكتب زادي في الصباح وفي المسا وفي كل حسن أصطفي صاحبي سفرا ##### قصيدة: أمل البشرى - هذه قصيدة كتبها الدكتور في مرض ولده - شفاك يا عبد العزيز تفضل علينا من المولى وأفضاله تترا تبيت بك الأرواح موصولة الرجا وتحيا بآمال ترى إنك البشرا ##### قصيدة الوردة الصغرى - هذه قصيدة كتبها الدكتور في زواج ابنته الصغرى [أمل] - أرى الوردة الصغرى تأم إلى المسرى وتترك أكنافاً بها نشرت عطرا وتأوي إلى حيث اصطفاها شريكها وحيث اصطفت كي يبدأ رحلة أخرى تماماً كما كانت زهيرات بيتنا فكنا وكان الناس والمرتجي أدرى نعم سوف تمضي زهرة يعربية حسينية أخلاقها فوق ما يطرى هي الأمل الأوفى كما جاء اسمها فقل يقدرن من حاز من فاقت الدرا غداً سوف يخلو بيتنا من زهورة ويقفر إلا من شذى وردة كبرى #### ابن حسين والنفط ومدح الملوك ##### قصيدة: الافتتاح - هذه قصيدة كتبها الدكتور في مدح الملك سعود؛ لأنه لم يستأثر بالنفط لنفسه، وإنما لينمّي البلد في التعليم وغيره، ففتح الكليات والمعاهد في المملكة. - سعود يا فرحة للشعب غامرة - رفت فخفت لمجراها الزغاريد - اليوم عيد لروض العلم يذكره - مجدداً، فهو في تاريخنا عيد ##### قصيدة: اليوم الوطني ذكرى وتذكير - هذه قصيدة كتبها الدكتور يمدح فيها ملوك السعودية، ويفتخر بعصر النفط الذي جعلهم يركبون ركب الحضارة، حيث نما العلم، ونمت الصناعة، وكانت الأحداث في تتابع وتطور، وختم قصيدته بمدح الملك فهد. - قادوا البلاد إلى حيث اعتلت أمماً ركب الحضارة تمديناً بتطوير علم مشاع وأنت راسخ وجدا رب العباد ثراء غير محصور نمو الصناعات حتى نافست أمماً سباقة في مسارات المضامير شواهد النهضة الكبرى تتابعها أعيا ذوي الحصر في كتب وتصوير فهد العروبة والإسلام حصنها بالعلم مستنبت في كل تحرير ##### قصيدة فرات الملمات - هذه قصيدة كتبها الدكتور في مدح الملك فهد لا بغية العطية وإنما لأنه - بفضل الله ثم الملك نمت أموال الدولة. - يا رائد العلم، والأعلام خافقة بالنصر تروي أفنانين البطولات #### فائدة: - وقف الشعراء إزاء عصر النفط موقفاً كان له الأثر الكبير في تغيير خطابهم الشعري، فمنهم من راه نعمةً كالدكتور ابن حسين، ومنهم من راه نقمة. #### شذرات من قصائد الدكتور ابن حسين ##### قصيدة: عملية الفداء - هذه قصيدة كتبها الدكتور يمدح فيها بطلاً مجاهداً فلسطينياً بعد عملية فدائية قام بها. - حسبوا العروبة