علم البديع PDF

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/340189655 ‫ﻛﺘﺎب ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ) ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ( ﻛﺘﺎب ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﻊ ﺷﺮح‬ ‫ وﻗﺪ ﺻﺪر ﻓﻲ دار اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻓﻲ‬، ‫ﻣﺒﺴﻂ وأﻣﺜﻠﺔ وﻓﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ...

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/340189655 ‫ﻛﺘﺎب ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ) ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ( ﻛﺘﺎب ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﻊ ﺷﺮح‬ ‫ وﻗﺪ ﺻﺪر ﻓﻲ دار اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻓﻲ‬، ‫ﻣﺒﺴﻂ وأﻣﺜﻠﺔ وﻓﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‬...‫ﻣﺼﺮ‬ Book · March 2020 CITATIONS READS 0 4,906 1 author: ‫اﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﻴﺮي‬ Tanta University- faculty of arts 32 PUBLICATIONS 0 CITATIONS SEE PROFILE All content following this page was uploaded by ‫ اﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﻴﺮي‬on 26 March 2020. The user has requested enhancement of the downloaded file.  ‫السلسلة تيسير العلوم ( ‪) 3‬‬ ‫تيسير البالغة‬ ‫علم البديع‬ ‫تأليف أ ‪.‬د أسامة محمد البحيري‬ ‫أستاذ النقد األدبي والبالغة‬ ‫كلية اآلداب ‪ -‬جامعة طنطا‬  ‫سلسلة تيسير العلوم ( ‪) 3‬‬ ‫تيسير البالغة‬ ‫علم البديع‬ ‫د ‪.‬أسامة محمد البحيري‬ ‫دار النابغة للنشر والتوزيع‬ ‫الطبعة األولى‬ ‫‪ 1435‬ه ‪ ۲۰۱4 -‬م‬ ‫رقم اإليداع ‪۲۰۱4 / ۱۹۵۹۷ :‬‬ ‫الترقيم الدولي ‪978 - 977 - 6475 - 35 - 9 :‬‬ ‫حقوق الطبع محفوظة للناشر‬ ‫ال يجوز نشر هذا الكتاب أو أي جزء منه بأي شكل من األشكال أو حفظه أو نسخه في أي نظام‬ ‫ميكانيكی أو إلكتروني يمكن من استرجاع الكتاب أو ترجمته إلى أي لغة أخرى إال بعد الحصول على‬ ‫إذن خطي مسبق من الناشر ‪.‬‬ ‫دار النابغة للنشر والتوزيع‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫الصفحة‬ ‫الفهرس‬ ‫اإلهداء‬ ‫المقدمة‬ ‫علم البديع‬ ‫الباب األول‪ :‬المحسنات المعنوية‬ ‫الفصل األول ‪ :‬فنون التضاد‬ ‫الطباق‬ ‫المقابلة‬ ‫بالغة الطباق والمقابلة‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬فنون التماسك النصي‬ ‫مراعاة النظير‬ ‫اإلرصاد‬ ‫حسن االبتداء‬ ‫براعة االستهالل‬ ‫حسن التخلص‬ ‫حسن الختام‬ ‫الجمع‬ ‫التفريق‬ ‫الجمع مع التقسيم‬  ‫الجمع مع التفريق‬ ‫الجمع مع التفريق والتقسيم‬ ‫اللف والنشر‬ ‫المزواجة‬ ‫الفصل الثالث ‪ :‬فنون اإلبهام‬ ‫التورية‬ ‫االستخدام‬ ‫التوجيه‬ ‫الفصل الرابع ‪ :‬فنون التهكم والسخرية‬ ‫التهكم‬ ‫الهزل المراد به الجد‬ ‫الفصل الخامس ‪ :‬فنون التداخل الداللي‬ ‫االلتفات‬ ‫التجريد‬ ‫الفصل السادس‪ :‬فنون المهارة العقلية‬ ‫واللفظية‬ ‫المذهب الكالمي‬ ‫حسن التعليل‬ ‫األسلوب الحكيم‬  ‫القول بالموجب‬ ‫الفصل السابع ‪ :‬فنون التأكيد‬ ‫تأكيد المدح بما يشبه الذم‬ ‫تأكيد الذم بما يشبه المدح‬ ‫تدريبات عام على المحسنات المعنوية‬ ‫الباب الثاني ‪ :‬المحسنات اللفظية‬ ‫الفصل األول ‪ :‬فن الجناس‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬فن رد العجز على الصدر‬ ‫الفصل الثالث ‪ :‬فن السجع‬ ‫الفصل الرابع ‪ :‬فن التشريع ( التوأم )‬ ‫الفصل الخامس ‪ :‬فن المشاكلة‬ ‫الفصل السادس ‪ :‬فنون التناص‬ ‫االقتباس‬ ‫التضمين‬ ‫التلميح‬ ‫العقد‬ ‫الحل‬ ‫تدريبات على المحسنات اللفظية ‪.‬‬ ‫المصادر والمراجع‬  ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬ ‫المقدمة‬ ‫الحمد هلل رب العالمين ‪ ،‬حمدا يوافي نعمه ‪ ،‬ويكافئ مزيده ‪ ،‬والصالة السالم على أشرف المرسلين‬ ‫‪ ،‬وخاتم النبيين ‪ ،‬ورحمة هللا للعالمين سيدنا محمد ‪ ،‬وعلى آله وصحبه أجمعين‬ ‫وبعد‬ ‫فهذا هو الجزء الثالث من الكتاب التعليمي “ تيسير البالغة “ في “ علم البديع “ ‪ ،‬سرت فيه على‬ ‫النهج الذي اخترته في تيسير الفنون البالغية ‪ ،‬وشرحها شرحا وافيا ميس ار ‪ ،‬مع البعد عن كل ما هو‬ ‫دخيل على علوم البالغة العربية من علوم الفلسفة ‪ ،‬وعلم الكالم ‪ ،‬وتعقيدات المنطق ‪ ،‬وأصول الفقه ‪،‬‬ ‫وغير ذلك من اآلراء الدخيلة المبثوثة في كثير من المؤلفات والشروح البالغية السابقة ‪.‬‬ ‫ولم أتعرض للتأريخ لعلم البديع ‪ ،‬أو دراسة تطور الفنون البديعية ‪ ،‬أو الترجمة ألشهر البالغيين‬ ‫والمؤلفين الذين درسوا فنون البديع وألفوا فيها كتبا ‪ ،‬ألن تاريخ علوم البالغة ‪ ،‬ودراسة تطور فنونها ‪،‬‬ ‫والترجمة ألشهر البالغيين أفردت له كتب مستقلة متداولة ‪ ،‬يرجع إليها الطالب إذا أراد معرفة تاريخ‬ ‫البالغة العربية ‪ ،‬وتطور فنونها وعلومها ‪.‬‬ ‫وأنطلق في هذا الكتاب من قاعدة أساسية هي أن المحسنات البديعية ليست لغوا من القول ‪ ،‬أو‬ ‫زينة زائدة على الكالم يمكن حذفها واالستغناء عنها ‪ ،‬ولكن الفنون البديعية لها دور مهم في تشكيل‬ ‫النص األدبي ‪ ،‬وإكمال بنيته الجمالية بما يسهم في حسن توصيل النص إلى المتلقي ‪ ،‬وزيادة انفعاله‬ ‫بمفردات التشكيل اللغوي والتصويري والجمالي في النص األدبي ‪.‬‬ ‫ولهذا فإن دور الفنون البديعية ال يقل عن الفنون البالغية األخرى التي تدرس في علمي المعاني‬ ‫والبيان ‪.‬‬  ‫وقد أخرجت الكتاب في بابين ‪:‬‬ ‫الباب األول ‪ :‬المحسنات البديعية المعنوية ‪.‬‬ ‫وقسمته إلى سبعة فصول ‪ ،‬كل فصل يجمع عدداً من الفنون البديعية التي تتقارب تشكيالتها اللغوية‬ ‫والجمالية ‪.‬‬ ‫وختمت الباب بتدريبات وافية على المحسنات المعنوية تجمع ما بين آيات قرآنية وأحاديث نبوية ‪،‬‬ ‫وكالم البلغاء ‪ ،‬وأشعار الفحول من المشاهير ‪.‬‬ ‫الباب الثاني ‪ :‬المحسنات البديعية اللفظية ‪:‬‬ ‫وقسمته إلى ستة فصول ‪ ،‬كل فصل مخصص لفن بديعی لفظی بأقسامه المختلفة ‪.‬‬ ‫وختمت الباب بتدريبات عامة على المحسنات اللفظية ليتمكن الطالب من التعرف على كل فن‬ ‫بديعي ‪ ،‬ومعرفة تشكيل بنيته ‪ ،‬وإدراك قيمته البالغية ‪.‬‬ ‫وراعيت في هذا الكتاب ربط كل فن بديعي باألمثلة البالغية المتنوعة ليتدرب الطالب على استخراج‬ ‫الفنون البديعية وتحليلها ‪ ،‬وإدراك أسرار بالغتها وجمالها ‪ ،‬وذلك يؤكد المعلومات البالغية في أذهان‬ ‫الطالب ‪ ،‬فيتقنون معرفة بنية كل فن بديعي ‪ ،‬والفروق الدقيقة التي تميزه عن الفنون البديعية األخرى‬ ‫فيزيد الوعي النقدي واألدبي بين الطالب ‪ ،‬ويتمكنون من تذوق النصوص األدبية ‪ ،‬وتمييز جيدها من‬ ‫رديئها ‪ ،‬ويطلعون على بعض أسرار اإلعجاز القرآنی ‪ ،‬فتثبت جذور اإليمان ‪ ،‬وتترسخ في قلوبهم ‪.‬‬ ‫وذلك هدف عظيم ونبيل ‪ ،‬يطمح هذا الكتاب إلى تحقيقه‬ ‫وآخر‬ ‫ا‬ ‫والحمد هلل أوالً‬ ‫د أسامة محمد البحيري‬ ‫كلية اآلداب جامعة طنطا‬  ‫علم البديع‬ ‫البديع في اللغة الجديد والمحدث والمخترع على غير مثال سابق ‪.‬‬ ‫وعلم البديع في االصطالح البالغي ‪ :‬هو العلم الذي يعرف به وجوه تحسين الكالم ‪ ،‬بعد رعاية‬ ‫المطابقة لمقتضى الحال ( علم المعاني ) ‪ ،‬ورعاية وضوح الداللة على ما يراد التعبير عنه ( علم‬ ‫البيان )‬ ‫أي أن المحسنات البديعية تؤتي ثمارها البالغية ‪ ،‬وتؤثر في بالغة الكالم تأثي ار جميال ‪ ،‬وتقع من‬ ‫نفس المتلقي موقعا حسنا ‪ ،‬إذا تكاملت مع مباحث علم المعاني ‪ ،‬وطابقت مقتضى الحال ‪ ،‬وانسجمت‬ ‫مع الصور البيانية في وضوح الداللة على المعنى المقصود توصيله إلى المتلقي ‪ ،‬وبدون هذا التكامل‬ ‫واالنسجام تصبح المحسنات البديعية عبثا ولغوا وزينة فارغة ال معنى لها ‪.‬‬ ‫والمحسنات البديعية قسمان ‪:‬‬ ‫القسم األول ‪ :‬المحسنات المعنوية ‪:‬‬ ‫هي التي يكون التحسين بها راجعا إلى المعنى في المقام األول ‪ ،‬وإن كان بعض هذه المحسنات‬ ‫يفيد تحسين اللفظ أيضا ‪.‬‬ ‫والعالمة المميزة لهذا القسم أننا لو غيرنا اللفظ في المحسن البديعي المعنوي ‪ ،‬وأتينا بلفظ آخر‬ ‫مرادف له ‪ ،‬فإن التأثير الجمالي والبالغي للمحسن البديعي المعنوي يبقى وال يتغير ‪.‬‬ ‫كالطباق بين الفعلين ( نساء ) و ( نسر ) في قول الشاعر ‪ ( :‬من المتقارب )‬ ‫ويوم نساء ويوم نسر‬ ‫فيوم علينا ‪ ،‬ويوم لنا‬ ‫فلو غيرنا الفعلين إلى ما يرادفهما ( نحزن ) و ( نبتهج ) ‪ ،‬لبقي الطباق على حاله ‪ ،‬ولم يذهب‬ ‫تأثيره البالغي ‪.‬‬  ‫القسم الثاني ‪ :‬المحسنات اللفظية ‪:‬‬ ‫هي التي يكون التحسين بها راجعا إلى اللفظ في المقام األول ‪ ،‬وإن كان بعضها يفيد تحسين‬ ‫المعنى أيضا ‪.‬‬ ‫والعالمة المميزة لهذا القسم ‪ ،‬أننا لو غيرنا اللفظ في المحسن البديعي اللفظي ‪ ،‬وأتينا بلفظ يرادفه ‪،‬‬ ‫لزال المحسن اللفظي ‪ ،‬وذهب أثره الجمالي والبالغي ‪ ،‬كالجناس في قول البحتري ‪ ( :‬من الطويل )‬ ‫فليس بسر ما تسر األضالع‬ ‫إذا العين باحت وهي عين على الجوى‬ ‫الجناس التام في البيت بين ( العين ) أداة اإلبصار ‪ ،‬و ( عين ) بمعنى الجاسوس ‪ ،‬ولو غيرنا‬ ‫اللفظ ‪ ،‬فقلنا ‪ :‬إذا العين باحت وهي جاسوس على الجوى ‪ ،‬لم يعد في الكالم جناس تام ‪ ،‬وذهب تأثيره‬ ‫البالغي والجمالي في البيت كله ‪.‬‬ ‫ويستحسن في المحسنات البديعية وبخاصة ( المحسنات اللفظية ) أال تشيع وتكثر في النص حتى‬ ‫تهيمن عليه ‪ ،‬وتكون عبئا ثقيال عليه ‪ ،‬وتصبح عالمة على التكلف واالفتعال ‪.‬‬ ‫قال أبو جعفر األندلسي ‪ “ :‬أنواع البديع كالملح في الطعام ‪ ،‬وكالخال في الوجنات ‪ ،‬إذا كثر قبح ‪،‬‬ ‫وخرج عن باب االستحسان ‪ ،‬فكذلك البديع ‪ ،‬إذا كثر وتكلف مجته الطباع ‪ ،‬وإنما يحسن إذا وقع في‬ ‫الكالم سهال ‪ ،‬مستعذبا ‪ ،‬عارية عن التكلف ‪ ،‬فإذا أفرط في الزيادة خاطبته الطباع بقول أبي العالء‬ ‫( من البسيط )‬ ‫المعری ‪:‬‬ ‫والعذب يهجر لإلفراط في الخصر‬ ‫لو اختصرتم من اإلحسان زرتكم‬ ‫وقد أفرط البالغيون المتأخرون في رصد المحسنات البديعية المعنوية واللفظية ‪ ،‬وجعلوا ذلك مدعاة‬ ‫للمفاخرة والمباهاة بسعة العلم واالطالع ‪ ،‬وجمعوا في ذلك بين الغث الذي ال دور له في اإلبداع إال‬ ‫التكلف والعبث ‪ ،‬وبين الثمين الذي له دور جمالي وبالغي مهم في النص األدبي ‪.‬‬ ‫وسوف نقتصر على أشهر الفنون البديعية ‪.‬وأكثرها فائدة في إثراء اإلبداع وتجميله ‪ ،‬وهي‬ ‫المحسنات البديعية التي لها شواهد مأثورة من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف ‪ ،‬وكالم البلغاء‬ ‫والفصحاء ‪ ،‬وأشعار الفحول المشاهير ‪.‬‬  ‫الباب األول‬ ‫المحسنات المعنوية‬ ‫الفصل األول‬ ‫فنون التضاد‬ ‫ الطباق‬ ‫ المقابلة‬  ‫الباب األول‬ ‫المحسنات المعنوية‬ ‫‪ - 1‬الطباق‬ ‫المطابقة ‪ ،‬والتطبيق والطباق ‪ ،‬والتطابق ‪ ،‬والتضاد ‪ ،‬مصطلحات لمسمى واحد هو ‪ :‬الجمع في‬ ‫الكالم الواحد بين الشيء وضده أو مقابله ‪ ،‬سواء أكان هذا الجمع ظاهر أم خفيا ‪ ،‬وسواء أكان اللفظان‬ ‫المتضادان حقيقيين أم مجازيين ‪ ،‬أو كان أحدهما حقيقة واآلخر مجا از ‪.‬‬ ‫ينقسم الطباق بالنظر إلى نوع طرفي الطباق إلى أربعة أقسام ‪:‬‬ ‫القسم األول ‪ :‬ما كان فيه الطباق بين اسمين ‪:‬‬ ‫ورد الطباق كثيرة في القرآن الكريم ‪ ،‬ومن ذلك ‪:‬‬ ‫ات‬ ‫ات اْل َي ِم ِ‬ ‫ين َوَذ َ‬ ‫ِ‬ ‫ود ۚ َونَقلبه ْم َذ َ‬ ‫ظا َوه ْم رق ٌ‬ ‫قول هللا تعالى في أصحاب الكهف ‪َ { :‬وتَ ْح َسبه ْم أ َْيَقا ً‬ ‫ال ِشم ِ‬ ‫ال } ‪ (.‬الكهف ‪. ) ۱۸ :‬‬ ‫َ‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ ( :‬أيقاظاً ) ‪ x‬و ( رقود ) ‪ ،‬وهما اسمان ‪.‬‬ ‫ولفظي ‪ ( :‬اليمين ) ‪ x‬و ( الشمال ) ‪ ،‬وهما اسمان ‪.‬‬ ‫النور ۝ وال ِ‬ ‫الظ ُّل َوال اْل َحرور‬ ‫وقوله تعالى ‪ { :‬وما يستَ ِوي األعمى واْلب ِ‬ ‫صير ۝ وال ُّ‬ ‫الظلمات َوال ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫األم َوات } ( فاطر ‪. ) ۲۲ - ۱۹ :‬‬ ‫۝ َو َما َي ْستَ ِوي ْ‬ ‫األح َياء َوال ْ‬ ‫‪ ( :‬األعمى ) ‪ x‬و ( البصير ) ‪ ،‬وهما اسمان ‪.‬‬ ‫الطباق بين لفظي‬ ‫‪ ( :‬الظلمات ) ‪ x‬و ( النور ) ‪ ،‬وهما اسمان‬ ‫ولفظي‬ ‫‪ ( :‬الظل ) ‪ x‬و ( الحرور ) ‪ ،‬وهما اسمان ‪.‬‬ ‫ولفظي‬ ‫‪ ( :‬األحياء ) ‪ x‬و ( األموات ) ‪ ،‬وهما اسمان ‪.‬‬ ‫ولفظي‬ ‫ال } ( الرعد ‪. ) ۱۲ :‬‬ ‫ِ‬ ‫اب الثَق َ‬ ‫الس َح َ‬ ‫طمعا وي ِ‬ ‫نشئ َّ‬ ‫ق‬ ‫َّ ِ ِ‬ ‫وقوله تعالى ‪ { :‬ه َو الذي يريكم اْل َب ْر َ َخ ْوًفا َو َ َ ً َ‬  ‫الطباق بين لفظي ‪ ( :‬خوفا ) ‪ x‬و ( طمعا ) ‪ ،‬وهما اسمان‬ ‫وورد الطباق في الحديث النبوي الشريف كثيرة ‪ ،‬ومنه ‪:‬‬ ‫قول الرسول صلى هللا عليه وسلم ‪ “ :‬أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في اآلخرة ‪ ،‬وأهل‬ ‫المنكر في الدنيا أهل المنكر في اآلخرة “ ‪.‬‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ ( :‬الدنيا ) ‪ x‬واألخرة ) ‪ ،‬وهما اسمان ‪.‬‬ ‫وبين لفظي ‪ ( :‬المعروف ) ‪ x‬و ( المنكر ) ‪ ،‬وهما اسمان ‪.‬‬ ‫وقوله صلى هللا عليه وسلم ‪ “ :‬فليأخذ العبد من نفسه لنفسه ‪ ،‬ومن دنياه آلخرته ‪ ،‬ومن الشبيبة‬ ‫للكبر ‪ ،‬ومن الحياة للممات ‪ ،‬والذي نفسي بيده ما بعد الحياة من مستعتب ‪ ،‬وما بعد الدنيا إال الجنة أو‬ ‫النار “ ‪.‬‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ ( :‬الدنيا ) ‪ x‬واآلخرة ) ‪ ،‬وهما اسمان ‪.‬‬ ‫وبين لفظي ‪ ( :‬الشبيبة ( الشباب ) ‪ x‬والكبر ) ‪ ،‬وهما اسمان ‪.‬‬ ‫وبين لفظی ‪ ( :‬الحياة ) ‪ x‬و ( الممات ) وهما اسمان ‪.‬‬ ‫وبين لفظي ‪ ( :‬الجنة ) ‪ x‬و ( النار ) ‪ ،‬وهما اسمان ‪.‬‬ ‫ومما جاء في الوصايا النبوية ‪ “ :‬العدل في الرضا والغضب ‪ ،‬والقصد في الغني والفقر “ ‪.‬‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ ( :‬الرضا ) ‪ x‬و ( الغضب ) ‪ ،‬وهما اسمان‬ ‫وبين لفظي ‪ ( :‬الغني ) ‪ x‬و ( الفقر ) ‪ ،‬وهما اسمان‬ ‫وجاء الطباق بكثرة في الشعر العربي قديما وحديثا ‪ ،‬كقول الشاعر الجاهلي امرئ القيس في معلقته‬ ‫المشهورة‪ ( :‬من الطويل )‬ ‫صخر حطه السيل من ِ‬ ‫ٍ‬ ‫كج ِ‬ ‫ٍِ ِ‬ ‫ِم ٍ ِ‬ ‫عل‬ ‫لمود‬ ‫كر مَف ٍر مقبل م ْدب ٍر ً‬ ‫معا‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬مكر ‪ x‬ومفر ‪ ،‬وهما اسمان ‪.‬‬  ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬مقبل ‪ x‬ومدبر ‪ ،‬وهما اسمان ‪.‬‬ ‫( من الطويل )‬ ‫وقول السموأل بن عادياء ‪:‬‬ ‫اء عالِ ٌم َو َجهول‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫يس َسو ً‬ ‫َفَل َ‬ ‫الناس َعنا َو َعنهم‬ ‫َسلي إن َجهلت َ‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬عالم ‪ x‬وجهول ‪ ،‬وهما اسمان ‪.‬‬ ‫( من الكامل )‬ ‫وقول أحمد شوقي في رثاء الزعيم مصطفى كامل ‪:‬‬ ‫قاصيهما في مأتم والداني‬ ‫المشرقان عليك ينتحبان‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬قاصيهما ( البعيد ) والداني ( القريب ) ‪ ،‬وهما اسمان ‪.‬‬ ‫القسم الثاني ‪ :‬الطباق بين فعلين ‪:‬‬ ‫الله َّم َمالِ َك اْلمْل ِك ت ْؤِتي اْلمْل َك َمن تَ َشاء‬ ‫قد ورد هذا النوع في القرآن الكريم ‪ ،‬كقول هللا تعالى ‪ { :‬ق ِل َّ‬ ‫نزع اْلمْل َك ِم َّمن تَ َشاء َوت ِع ُّز َمن تَ َشاء َوتِذ ُّل َمن تَ َشاء ۖ ِب َيِد َك اْل َخ ْير ۖ ِإَّن َك َعَل ٰى ك ِل َشي ٍء َقِد ٌير } ( آل‬ ‫وتَ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫عمران ‪) ۲6 :‬‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬تؤتي ‪ x‬وتنزع ‪ ،‬وهما فعالن مضارعان ‪.‬‬ ‫وبين لفظي ‪ :‬تعز ‪ x‬وتذل ‪ ،‬وهما فعالن مضارعان ‪.‬‬ ‫والطباق في اآلية الكريمة يؤكد طالقة القدرة اإللهية ‪ ،‬وتجدد دالئلها باستمرار في أنحاء الكون كله‬ ‫‪ ،‬ودل على ذلك مجيء الطباق باألفعال المضارعة الدالة على التجدد واالستمرار ‪.‬‬ ‫َح َيا } ( النجم ‪. ) 44 ، 43 :‬‬ ‫ات َوأ ْ‬ ‫َم َ‬ ‫َّ‬ ‫وقوله تعالى ‪َ { :‬وأََّنه ه َو أ ْ‬ ‫َض َح َك َوأ َْب َكى ‪َ.‬وأَنه ه َو أ َ‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬أضحك ‪ x‬وأبكى ‪ ،‬وهما فعالن ماضيان ‪.‬‬ ‫وبين لفظي ‪ :‬أمات ‪ x‬وأحيا ‪ ،‬وهما فعالن ماضيان ‪.‬‬ ‫ونك ْم ِإ ْذ تَ ْدعو َن‬ ‫ال َه ْل َي ْس َمع َ‬ ‫وقول هللا تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السالم في مواجهة الكفار ‪َ { :‬ق َ‬ ‫ونك ْم أ َْو َيض ُّرو َن } ( الشعراء ‪. ) ۷۲ ، ۷۳ :‬‬ ‫﴿‪. ﴾٧٢‬أ َْو َي َنفع َ‬  ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬ينفع ‪ x‬ويضر ‪ ،‬وهما فعالن مضارعان ‪.‬‬ ‫وقد أكد الطباق عجز األصنام التي يعبدها الكفار ‪ ،‬حيث ال تضر أحدا ‪ ،‬وال تنفع أحدا ‪ ،‬ولذلك‬ ‫فهي ال تستحق أن تعبد ‪.‬‬ ‫وورد الطباق بين الفعلين في الحديث النبوي الشريف ‪ ،‬كقول الرسول هللا صلى هللا عليه وسلم في‬ ‫دعائه ‪ “ :‬رحمن الدنيا واآلخرة ورحيمهما تعطي من تشاء ‪.‬وتمنع من تشاء ‪ ،‬ارحمنا رحمة تغنينا بها‬ ‫عن رحمة من سواك “ ‪.‬‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬تعطي وتمنع ‪ ،‬وهما فعالن مضارعان ‪.‬‬ ‫وقوله صلى هللا عليه وسمل ‪ “ :‬ما نهيتكم عنه فاجتبوه ‪ ،‬وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم “ ‪.‬‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬نهي ‪ x‬وأمر ‪ ،‬وهما فعالن ماضيان ‪.‬‬ ‫والطباق يؤكد حرص الرسول صلى هللا عليه وسلم على سالمة المسلمين وراحتهم في دنياهم وأخراهم‬ ‫‪ ،‬ولذلك نهاهم عن كل شر وأمرهم بكل خير في دينهم ودنياهم ‪.‬‬ ‫ومن الوصايا النبوية ‪ “ :‬أن أصل من قطعني ‪ ،‬وأعطى من حرمني وأعفو عمن ظلمني “ ‪.‬‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬أصل ‪ x‬وقطع ‪ ،‬وهما فعالن ‪.‬‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬أعطى ‪ x‬وحرم ‪ ،‬وهما فعالن ‪.‬‬ ‫الطباق في الحديث النبوي يبين الخير وضده ( الصلة والقطع ) ‪.‬‬ ‫( واإلعطاء والحرمان ) ‪ ،‬ليرشد المسلم إلى فعل الخير والبعد عن الشر ‪.‬‬ ‫( من الطويل )‬ ‫وورد الطباق بين الفعلين في الشعر ‪ ،‬كقول الحصين بن الحمام المري ‪:‬‬ ‫ثل أَن أَتََقَّدما ‪.‬‬ ‫لِنفسي ح ِ‬ ‫ياة َفَلم أَ ِجد‬ ‫تَأ َّ‬ ‫ياة م َ‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫الح َ‬ ‫َخرت أَستَبقي َ‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬تأخرت ‪ x‬وأتقدم ‪ ،‬وهما فعالن ‪.‬‬ ‫والطباق يوضح التردد الذي وقع فيه الشاعر لفترة قصيرة بين الفرار لينجو ‪ ،‬والبقاء ليقاتل ‪ ،‬فاختار‬  ‫الثبات واإلقدام ليحقق لنفسه الحياة الكريمة إذا عاش ‪ ،‬ويكتسب المجد وحسن الذكر إذا قتل‬ ‫( من الكامل )‬ ‫وقول الفرزدق في هجاء بني كليب ‪:‬‬ ‫وتنام أعينهم عن األوتار‬ ‫يستيقظون إلى نهيق حمارهم‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬يستيقظ ‪. x‬وتنام ‪ ،‬وهما فعالن ‪.‬‬ ‫وأسهم الطباق في بيان خسة المهجوين ودناءتهم ‪ ،‬حيث ينتبهون إلى الصغائر ويحافظون عليها‬ ‫( نهيق حمارهم ) ‪ ،‬ويغفلون األشياء المهمة مثل الدفاع عن كرامتهم ‪ ،‬والقصاص ممن اعتدى عليهم ‪.‬‬ ‫( من الطويل )‬ ‫وقول عبد هللا بن الدمينة في حبيبته أميمة ‪:‬‬ ‫ببالك‬ ‫لقد سرني أني خطرت‬ ‫ٍ‬ ‫بمساءة‬ ‫أن نلتني‬ ‫َ‬ ‫لئن ساءني ْ‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬ساء ‪ x‬وسر ‪ ،‬وهما فعالن ماضيان ‪.‬‬ ‫ويوضح الطباق رضا المحب بكل ما يفعله محبوبه ‪..‬‬ ‫القسم الثالث ‪ :‬الطباق بين معني حرفين ‪:‬‬ ‫الحروف ال معاني ثابتة لها ‪ ،‬ولكنها في سياق الكالم تحمل معاني متضادة قد تستخدم في تشكيل‬ ‫الطباق ‪ ،‬كما في قول هللا تعالى ‪َ { :‬ال ي َكلِف َّ‬ ‫َّللا َنْف ًسا ِإ َّال و ْس َع َها ۚ َل َها َما َك َس َب ْت َو َعَل ْي َها َما ا ْكتَ َس َب ْت }‬ ‫( البقرة ‪. ) ۲۸6 :‬‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬لها ‪ x‬وعليها ‪ ،‬وهما حرفان ‪.‬‬ ‫أي يحسب لهم ثواب الخير الذي كسبوه ‪ ،‬ويكتب عليهم وزر السيئات التي عملوها ‪..‬‬ ‫وقول هللا تعالى في تقرير حقوق النساء وواجباتهن ‪ { :‬وَله َّن ِمثل َّالِذي َعَل ِ‬ ‫يه َّن ِبالمعر ِ‬ ‫وف }‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫( البقرة ‪. ) ۲۲۸ :‬‬ ‫الطباق بين لفظی ‪ :‬لهن ‪ x‬وعليهن ‪ ،‬وهما حرفان‬ ‫تقرر اآلية أن للزوجات حقوقاً مقررة على أزواجهن ‪ ،‬وعليهن واجبات تجاه ازواجهن ‪ ،‬تحدد حسب‬  ‫العرف والعادات في كل بيئة حسب عاداتها وتقاليدها ( بالمعروف ) ‪.‬‬ ‫ومن المطابقة بين معنيي الحرفين ‪ ،‬قول قيس بن الملوح ( مجنون ليلى ) ‪ ( :‬من الطويل )‬ ‫واخلص منه ال علي وال ليا‬ ‫على انني ر ٍ‬ ‫اض بان احمل الهوى‬ ‫و الطباق بين لفظي ‪ :‬علي ‪ x‬لي ‪ ،‬وهما‬ ‫يؤكد الطباق رضا مجنون ليلى وتقبله لكل ما يصدر من ليلى ‪ ،‬سواء باإلساءة ( عليه ) ‪ ،‬أو‬ ‫باإلحسان ( له ) ‪ ،‬فكل شيء في الحب يرضيه ويقبله ‪.‬‬ ‫( من الوافر )‬ ‫وقول الشاعر ‪:‬‬ ‫لنا ما قد ركبنا أو علينا‬ ‫خطر فإما‬ ‫اً‬ ‫ركبنا في الهوى‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬لنا ‪ x‬وعلينا ‪ ،‬وهما حرفان ‪.‬‬ ‫يبين الطباق في البيت ذهول المحب ‪.‬وعدم تحكمه في كل ما يصدر منه من أفعال ‪ ،‬ولذلك فهو‬ ‫ال يدري أتحسب له هذه األفعال عند حبيبه او عليه ‪.‬‬ ‫( من المتقارب )‬ ‫وقول الشاعر ‪:‬‬ ‫ويوم نساء ويوم نسر‬ ‫فيوم علينا ‪ ،‬ويوم لنا‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬علينا ‪ x‬ولنا ‪ ،‬وهما حرفان ‪.‬‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬نساء ‪ x‬ونسر ‪ ،‬وهما فعالن ‪.‬‬ ‫ويؤكد الطباق أن الدنيا ال تدوم على حال واحدة ‪ ،‬فأحيانا تقيل عليهم وتبتسم لهم ‪ ،‬فيبتهجون‬ ‫ويفرحون ‪ ،‬وأحيانا تعرض عنهم ‪ ،‬فيحزنون وهكذا األيام دول‬ ‫القسم الرابع ‪ :‬الطباق بين لفظين مختلفين ‪:‬‬ ‫يحدث الطباق أحيانا بين لفظين مختلفين اسم وفعل ‪ ،‬أو فعل واسم كقول هللا تعالى حكاية عن‬ ‫َّللاِ } ( آل عمران ‪) 49 :‬‬ ‫ص َوأ ْحِيي اْل َم ْوتَ ٰى ِبِإ ْذ ِن َّ‬ ‫عيسى عليه السالم ‪َ { :‬وأ ْب ِرئ ْاألَ ْك َم َه َو ْاأل َْب َر َ‬  ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬أحيي ‪ x‬والموتى ‪ ،‬وهما فعل واسم ‪.‬‬ ‫والطباق يؤكد قوة المعجزات التي أيد بها عيسى عليه السالم إلثبات رسالته ‪ ،‬وصدق تبليغه عن هللا‬ ‫‪ ،‬ووصلت إلى ما يعجز عنه الطب في كل زمان ومكان ‪ ،‬وهو إحياء الموتى بإذن هللا ‪.‬‬ ‫( من الطويل )‬ ‫وقول أبي تمام ‪:‬‬ ‫فاصبح يدعي حازماً حين يجزع‬ ‫وقد كان يدعى البس الصبر حازماً‬ ‫الطباق بين لفظين ‪ :‬الصبر ‪ x‬ويجزع ‪ ،‬وهما اسم وفعل ‪.‬‬ ‫أكد الطباق عظم المصيبة التي ألمت بهم ‪ ،‬فبدلت صبرهم جزعا ‪ ،‬وأصبح الجزع لعظم المصيبة‬ ‫شائعا ال يخفيه وال ينكره أحد ‪.‬‬ ‫تقسيم الطباق بالنظر إلى نفي طرفي الطباق أو إثباتهما ‪.‬‬ ‫ينقسم الطباق بالنظر إلى إثبات طرفيه أو نفيهما إلى قسمين ‪:‬‬ ‫القسم األول ‪ :‬طباق اإليجاب‬ ‫هو ما كان فيه طرفا الطباق كالهما مثبت غير منفي كما في أمثلة الطباق السابقة كلها ‪.‬‬ ‫القسم الثاني ‪ :‬طباق السلب واإليجاب‬ ‫هو ما كان فيه أحد طرفي الطباق فعال مثبتا واألخر فعال منفيا ‪ ،‬أو كان أحد طرفي الطباق فعل‬ ‫أمر ‪ ،‬واآلخر فعال منهيا عنه ب ( ال ) الناهية ‪ ،‬بشرط أن يكون الفعالن من مصدر واحد ‪.‬‬ ‫الد ْنيا وهم ع ِن ِ‬ ‫اآلخ َ ِرة‬ ‫ِ‬ ‫اس ال يعَلمون ‪.‬يعَلمون َ ِ ِ‬ ‫كقول هللا تعالى ‪َ { :‬وَل ِك َّن أَ ْكثَ َر َّ‬ ‫ظاه ًار م َن اْل َح َياة ُّ َ َ ْ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫الن ِ َ ْ َ‬ ‫ه ْم َغ ِافلو َن } ( الروم ‪. ) 6 ، 5 :‬‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬ال يعلمون ويعلمون ‪ ،‬وهما فعالن مضارعان أولهما منفي ‪ ،‬واآلخر مثبت ‪،‬‬ ‫ومصدرهما واحد هو ( علم ) ‪.‬‬ ‫وقول هللا تعالى ‪ ( :‬فال تخشوا الناس واخشون ) ( المائدة ‪) 44 :‬‬ ‫الطباق بين لفظي ‪ :‬ال تخشوا ‪ x‬واخشوا ‪ ،‬ومصدرهما واحد ( الخشية ) ‪ ،‬منهي عنه إذا تعلق‬ ‫بمراعاة جانب الناس ‪ ،‬وإهمال حق هللا ( ال تخشوا الناس ) ومأمور به لمراقبة هللا ‪ ،‬وخشيته في السر‬ ‫والعالنية ( واخشوني ) ‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في توجيه المؤمنين ليحسنوا التأدب في مخاطبة الرسول صلى هللا عليه وسلم ‪َ { :‬يا‬ ‫يم } ( البقرة ‪. ) ۱۰4 :‬‬ ‫ِ‬ ‫اع َنا وقولوا انظرَنا واسمعوا ۗ وِلْل َك ِاف ِرين ع َذ ِ‬ ‫أَي َّ ِ‬ ‫اب أَل ٌ‬ ‫َ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َْ‬ ‫آمنوا َال تَقولوا َر َ‬ ‫ين َ‬ ‫ُّها الذ َ‬ ‫َ‬ ‫الطباق بين ‪ :‬ال تقولوا وقولوا ‪ ،‬مصدرهما واحد ( القول ) ‪ ،‬منهيا عنه حين يوهم إساءة األدب مع‬ ‫الرسول صلى هللا عليه وسلم ( ال تقولوا راعنا )‬ ‫(و كان اليهود يخاطبون الرسول صلى هللا عليه وسلم بهذا اللفظ يقصدون به الرعونة ) ‪ ،‬وأمر‬ ‫المسلمون بقول ‪ :‬انظرنا ‪ ،‬ليكون معناه واحد ال يوحي بأي معنى آخر سيئ ‪.‬‬ ‫وقول الرسول صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬كونوا للعلم وعاة ‪ ،‬وال تكونوا له رواة “ ‪ (.‬وعاة ‪ :‬جمع واع أي‬ ‫حافظ فاهم ‪ ،‬رواة ‪ :‬جمع راو أي ناقل وحامل )‬ ‫الطباق بين ‪ :‬كونوا ‪ x‬وال تكونوا ‪ ،‬مصدرهما واحد ‪ ،‬أمر به ليكونوا للعلم فاهمين مستوعبين‬ ‫حافظين ‪ ،‬ونهي عنه حين يكون هم العالم نقل العلم وحمله إلى غيره فقط ‪ ،‬دون العمل بهن واالستفادة‬ ‫منه ‪.‬‬ ‫وورد طباق السلب واإليجاب في الشعر كثي ار ‪ ،‬كقول السموأل بن عادياء ‪ ( :‬من الطويل )‬ ‫وال ينكرون القول حين نقول‬ ‫وتنكر إن شئنا على الناس قولهم‬ ‫الطباق بين ‪ :‬ننكر ‪ x‬وال ينكرون ‪ ،‬مصدرهما واحد ‪ ،‬جاء مثبتا في بداية صدر البيت ( ننكر ) ‪،‬‬ ‫ومنفيا في بداية عجزه ( وال ينكرون ) لتأكيد عزتهم ‪ ،‬وقوتهم ‪ ،‬وسيادتهم على غيرهم من القبائل ‪.‬‬ ‫( من الطويل )‬ ‫وقول البحتري ‪:‬‬ ‫ويسرى إلى الشوق من حيث أعلم‬ ‫يقيض لي من حيث ال أعلم النوى‬ ‫الطباق بين ‪ :‬ال أعلم ‪ x‬وأعلم ‪ ،‬مصدرها واحد ( العلم ) ‪ ،‬جاء منفيا في صدر البيت ليوحي بعجز‬ ‫الشاعر وحزنه أمام فراق األحبة الذي ال يدري له سيبا ‪ ،‬وجاء مثبتا في عجز البيت ليوحي بتمسكه‬ ‫بحبه ومحافظته على استم ارره ‪ ،‬وتقويته ‪ ،‬لعلمه بمصدره ‪.‬‬ ‫( من الكامل )‬ ‫وقول الشاعر في الهجاء ‪:‬‬ ‫فكأنهم خلقوا وما خلقوا‬ ‫خلقوا ‪ ،‬وما خلقوا لمكرمة‬ ‫فكأنهم رزقوا وما رزقوا‬ ‫رزقوا ‪ ،‬وما رزقوا سماح يد‬ ‫الطباق بين ‪ :‬خلقوا ‪ x‬وما خلقوا ‪ ،‬وزرقوا ما رزقوا ‪ ،‬ومصدرهما واحد ( الخلق والرزق ) ‪ ،‬جاء‬ ‫مثبتا في البداية ‪ ،‬ثم جاء منفيا في النهاية ‪ ،‬ليؤكد أن الحياة الحقيقية أن يكون اإلنسان في خدمة غيره‬ ‫إذا كان محتاجا ‪ ،‬وإذا فقد نعمة منفعة الناس ومساعدة المحتاجين منهم ‪ ،‬كان ميتا معدوما ‪ ،‬ال ينفع‬ ‫أحدا بحياته وال بماله ‪.‬‬ ‫تقسيم الطباق بالنظر إلى حقيقة طرفيه أو مجازهما ‪:‬‬ ‫ينقسم الطباق بالنظر إلى المعنى الحقيقي أو المجازي لكل طرف إلى ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬الطباق الحقيقي ‪:‬‬ ‫هو ما كان فيه طرفا الطباق حقيقيين ‪ ،‬يستعمالن في معينيهما األصليين كما في أمثلة الطباق‬ ‫السابقة كلها ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬الطباق المجازي ‪:‬‬ ‫هو ما كان فيه طرفا الطباق مجازين ‪ ،‬يستعمالن في غير معنييهما األصليين ‪ ،‬كقول هللا تعالى ‪:‬‬ ‫الظلم ِ‬ ‫ات َل ْي َس ِب َخ ِارٍج ِم ْن َها }‬ ‫اس َكمن مَثله ِفي ُّ‬ ‫ور َي ْم ِشي ِب ِه ِفي َّ‬ ‫الن ِ‬ ‫َح َي ْي َناه َو َج َعْل َنا َله ن ًا‬ ‫ان َم ْيتًا َفأ ْ‬ ‫{ أ ََو َم ْن َك َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫( األنعام ‪. ) ۱۲۲ :‬‬ ‫الطباق بين ‪ :‬ميتا ‪ x‬وأحييناه ‪ ،‬وهما اسم وفعل مجازيان ‪.‬‬ ‫والمعنى الحقيقي ‪ :‬ضاال فهديناه ‪ ،‬شبه الضال بالميت ‪ ،‬وحذف المشبه وصرح بالمشبه به ‪،‬‬ ‫وشبهت هداية الضال باإلحياء ‪ ،‬وحذف المشبه ‪ ،‬وصرح بالمشبه به على سبيل االستعارة التصريحية ‪.‬‬ ‫ض َب ْع َد َم ْوِت َها ۚ ِإ َّن ِفي َٰذلِ َك َآل َي ًة لَِق ْو ٍم‬ ‫ِ‬ ‫َح َيا ِبه ْاأل َْر َ‬ ‫اء َفأ ْ‬ ‫َنزل ِمن َّ ِ‬ ‫الس َماء َم ً‬ ‫َّللا أ َ َ َ‬ ‫وقوله تعالى ‪َ { :‬و َّ‬ ‫َي ْس َمعو َن } ( النحل ‪) 65 :‬‬ ‫الطباق بين ‪ :‬أحيا ‪ x‬وموتها ‪ ،‬وهما فعل واسم مجازيان ‪.‬‬ ‫والمعنى الحقيقي ‪ :‬فأنبتت األرض واخضرت بعد جفافها ويبسها ‪ ،‬شبه إنبات األرض واخضرارها‬ ‫باإلحياء ‪ ،‬وحذف المشبه ‪ ،‬وصرح بالمشبه به ‪ ،‬وشبه جفاف األرض ويبسها بالموت ‪ ،‬وحذف المشبه ‪،‬‬ ‫وصرح بالمشبه به على سبيل االستعارة التصريحية ‪.‬‬ ‫( من الكامل )‬ ‫وقول الشاعر ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫يحمي الذما َر صبيح َة اإلر ِ‬ ‫هاق‬ ‫باسل‬ ‫ِ‬ ‫مر ٌ‬ ‫وهو ٌّ‬ ‫حلو الشمائل ‪َ ،‬‬ ‫الطباق بين ‪ :‬حلو ‪ x‬ومر ‪ ،‬وهما اسمان مجازيان ‪ ،‬والمعنى الحقيقي نبيل األخالق وفي نفس‬ ‫الوقت حازم حاسم شجاع ‪ ،‬شبه نبل أخالقه بالحالوة ‪ ،‬وحذف المشبه ‪ ،‬وصرح بالمشبه به ‪ ،‬وشبه قوته‬ ‫وبسالته في الدفاع عن قومه في المعارك بالم اررة ‪ ،‬وحذف المشبه ‪ ،‬وصرح بالمشبه به على سبيل‬ ‫االستعارة التصريحية ‪.‬‬ ‫( من الطويل )‬ ‫وقول الشاعر ‪:‬‬ ‫تحرك يقظان التراب ونائمه‬ ‫إذا نحن سرنا بين شرق ومغرب‬ ‫الطباق بين ‪ :‬يقظان ‪ x‬ونائم ‪ ،‬وهما اسمان مجازيان ‪.‬‬ ‫والمعنى الحقيقي ‪ :‬الدواب المتحركة على التراب والدواب الساكنة شبه حركة الدواب على التراب‬ ‫وسكونها ‪ ،‬باليقظة والنوم ‪ ،‬وحذف المشبه وصرح بالمشبه به ‪ ،‬على سبيل االستعارة التصريحية ‪.‬‬ ‫وقد أطلق بعض البالغيين كقدامة بن جعفر وابن أبي اإلصبع المصري ‪ ،‬والسيوطي على الطباق‬  ‫المجازي مصطلح التكافؤ أو المتكافئ‬ ‫‪ - 3‬الطباق الذي يجمع بين طرف حقيقي وطرف مجازي ‪:‬‬ ‫كقول الشاعر العباسي دعبل بن علي الخزاعي ‪ ( :‬من الكامل )‬ ‫برسه فبكى‬ ‫ضحك المشيب أ‬ ‫ال تعجبي يا سلم من رجل‬ ‫الطباق بين ‪ :‬ضحك ‪ x‬وبكى ‪ ،‬وهما فعالن أولهما مجازي والثاني حقيقي ‪ ،‬شبه ظهور الشيب‬ ‫وكثرته بالضحك بجامع البياص ‪ -‬وحذف المشبه ‪ ،‬وصرح بالمشبه به على سبيل االستعارة‬ ‫التصريحية ‪.‬‬ ‫ويمكن اعتبارها استعارة مكنية ‪ ،‬حيث شبه الشيب بإنسان يضحك ‪ ،‬وحذف المشبه به ‪ ،‬ورمز إليه‬ ‫بأحد لوازمه ( الضحك ) على سبيل االستعارة المكنية ‪.‬‬ ‫تقسيم الطباق بالنظر إلى ظهور التضاد وخفائه‬ ‫ينقسم الطباق بالنظر إلى ظهور التضاد بين طرفيه وخفائه إلى قسمين ‪:‬‬ ‫القسم األول ‪ :‬الطباق الظاهر ‪:‬‬ ‫وهو ما كان فيه التضاد بين طرفي الطباق ظاه ار واضحا ‪ ،‬كاألمثلة السابقة كلها ‪.‬‬ ‫القسم الثاني ‪ :‬الطباق الخفي ‪:‬‬ ‫هو ما كان فيه التضاد بين طرفي الطباق خفيا يحتاج إلى تأمل وتفكير إلدراكه ‪ ،‬بسبب كون أحد‬ ‫طرفي الطباق ليس مضادا مباش ار للطرف اآلخر ‪ ،‬ولكنه يرتبط بعالقة ما بالمضاد المباشر ‪.‬‬ ‫كقول هللا تعالى عن قوم نوح ‪ِ { :‬م َّما َخ ِط َيئ ِات ِه ْم أ ْغ ِرقوا َفأ ْد ِخلوا َن ًا‬ ‫ار } ( نوح ‪) ۲۵ :‬‬ ‫إدخال النار ليس مضادا في المعنى لإلغراق ‪ ،‬ولكنه يستلزم مضاد اإلغراق وهو اإلحراق ‪.‬‬  ‫إذا فالطباق بين ‪ :‬اإلغراق ‪ x‬واإلحراق ‪.‬‬ ‫ين َم َعه أ َِشَّداء َعَلى اْلكَّف ِار ر َح َماء َب ْي َنه ْم } ( الفتح ‪) ۲۹ :‬‬ ‫وقوله تعالى ‪ُّ { :‬مح َّمد َّرسول َّ ِ َّ ِ‬ ‫َّللا ۚ َوالذ َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫اشداء على الكفار ليس مضاد في المعنى ل ( رحماء ) ‪ ،‬ولكن الرحمة تقتضي اللين وهو المضاد‬ ‫للشدة ‪.‬فالطباق بين ‪ :‬أشداء ‪ x‬ولينون‬ ‫النه ِار وابِتغاؤكم ِمن َفضلِ ِه ۚ ِإ َّن ِفي َٰذلِك َآلي ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ات لَِق ْو ٍم‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫وقول هللا تعالى { َو ِم ْن َآياته َم َنامكم ِباللَّْي ِل َو َّ َ َ ْ َ‬ ‫َي ْس َمعو َن } ( الروم ‪. ) ۲۳ :‬‬ ‫النوم ليس مضادا لالبتغاء من فضل هللا في المعنى ‪ ،‬ولكن االبتغاء من فضل هللا يقتضي اليقظة‬ ‫والحركة لتحصيل الرزق ‪ ،‬فالطباق بين ‪ :‬المنام ‪ x‬واليقظة ‪.‬‬ ‫( من الطويل )‬ ‫وقول أبي تمام في الغزل‬ ‫قتا الخط إال أن تلك ذوابل‬ ‫مها الوحش إال أن هاتا أوانس‬ ‫شبه البنات الحسان ببقر الوحش في جمال عيونهن واتساعها ‪ ،‬وشبه قوامهن بالرماح الذابلة في‬ ‫االستقامة واالعتدال ‪ ،‬وطابق طباقاً خفيا بين ( هاتا ) التي تدل على القرب ‪ ،‬وتلك التي تدل على‬ ‫البعد ‪.‬‬ ‫فالطباق بين معنى القرب في ( هاتا ) ‪ x‬وبين معنى البعد في ( تلك ) ‪.‬‬ ‫ويطلق بعض البالغيين على هذا القسم الطباق الخفي ) ‪ ،‬وعلى الطباق الذي يكون أحد طرفيه‬ ‫حقيقة واآلخر مجاز ‪ ،‬يطلقون عليهما معا مصطلح “ إيهام الطباق “ ‪ ،‬أو “ الملحق بالطباق “ ‪.‬‬  ‫‪ - ٢‬المقابلة‬ ‫تعد المقابلة نوعا خاصا من الطباق ‪ ،‬وهي ‪ :‬أن يؤتي في الكالم بلفظين متواليين أو أكثر ‪ ،‬ويؤتى‬ ‫بأضدادها على الترتيب ‪.‬‬ ‫وتنقسم المقابلة بالنظر إلى عدد األلفاظ المتضادة إلى خمسة اقسام ‪:‬‬ ‫القسم األول ‪ :‬مقابلة اثنين باثنين‬ ‫اء ِب َما َكانوا َي ْك ِسبو َن } ( التوبة ‪:‬‬ ‫ض َحكوا َقلِيال َوْل َي ْبكوا َكِث ًا‬ ‫ير َج َز ً‬ ‫كقول هللا تعالى في المنافقين ‪َ { :‬فْل َي ْ‬ ‫‪. ) ۸۲‬‬ ‫المقابلة بين ‪ :‬الضحك والقلة ‪ x‬وبين البكاء والكثرة ‪.‬‬ ‫ضحك المنافقين قليل قصير ألنه مرهون بحياتهم القصيرة الفانية ‪ ،‬أما بكاؤهم فكثير وطويل ألنه‬ ‫مرهون بخلودهم في الدرك األسفل من النار ‪.‬‬ ‫وقوله تعالى في بيان صفات الرسول صلى هللا عليه وسلم ‪ { :‬يأْمرهم ِباْلمعر ِ‬ ‫وف َوَي ْن َهاه ْم َع ِن‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫نك ِر } ( األعراف ‪. ) ۱۵۷ :‬‬ ‫اْلم َ‬ ‫المقابلة بين ‪ :‬األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪ ،‬وهي توضح منهج الرسول في إرشاد المؤمنين‬ ‫إلى كل خير ‪ ،‬وتحذيرهم من كل شر ‪.‬‬ ‫ص ْد َره‬ ‫إلس َال ِم ۖ ومن ي ِرْد أ ِ َّ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫وقول هللا تعالى ‪َ { :‬ف َم ْن ي ِرِد َّ‬ ‫َن يضله َي ْج َع ْل َ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬ ‫ص ْد َره ل ْ ْ‬ ‫َن َي ْهد َيه َي ْش َرْح َ‬ ‫َّللا أ ْ‬ ‫السم ِ‬ ‫اء } ( األنعام ‪. ) ۱۲۵ :‬‬ ‫ضيًِقا حرجا َكأََّنما ي َّ ِ‬ ‫ص َّعد في َّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ ً‬ ‫َ‬ ‫المقابلة بين ‪ :‬الهداية وشرح الصدر ‪ x‬وبين الضالل وضيق الصدر ‪.‬‬ ‫ألن المسلم المهتدي يطمئن قلبه وينشرح بذكر هللا ‪ ،‬أما الضال فإنه يحس بالضيق وعدم االطمئنان‬ ‫لبعده عن طريق هللا ‪.‬‬ ‫ومن المقابلة في الحديث النبوي قول الرسول صلى هللا عليه وسلم ‪ “ :‬من تأني أصاب أو كاد ‪،‬‬  ‫ومن عجل أخطأ أو كاد “‬ ‫المقابلة بين التأني واإلصابة ‪ x‬وبين العجلة والخطأ ‪ ،‬للتنبيه على فضل التمهل والتأني وأن فيه‬ ‫الصواب ‪ ،‬والتحذير من العجلة والتسرع ‪ ،‬ألنها تؤدي إلى الخطأ ‪.‬‬ ‫وقوله صلى هللا عليه وسلم ‪ “ :‬من اقتراب الساعة أن ترفع األشرار وتوضع األخيار ‪ ،‬ويفتح القول‬ ‫‪ ،‬ويحبس العمل “ ‪.‬‬ ‫المقابلة بين رفعة األشرار وعلو مكانتهم ‪ x‬وانخفاض مكانة األخيار ‪ ،‬وكذلك المقابلة بين كثرة الفول‬ ‫وانفتاحه ‪ x‬وبين قلة العمل وحبسه ‪ ،‬وهذه أمارات سوء تدل على اقتراب يوم القيامة ‪ ،‬كما أخبر الرسول‬ ‫صلى هللا عليه وسلم ‪ “ :‬ال تقوم الساعة إال على شرار الناس “ ‪.‬‬ ‫وقول الرسول صلى هللا عليه وسلم ‪ “ :‬إن هلل عبادا جعلهم مفاتيح للخير مغاليق للشر “ ‪.‬‬ ‫المقابلة بين مفاتيح الخير ‪ x‬وبين مغاليق الشر ‪.‬‬ ‫وهي تبين صفات األخيار من الناس بأنهم يجلبون المصلحة للناس ( مفاتيح للخير ) ‪ ،‬ويدرءون‬ ‫المفسدة عنهم ( مغاليق للشر ) ‪.‬‬ ‫( من الطويل )‬ ‫ووردت المقابلة الثنائية في الشعر ‪ ،‬كقول النابغة الجعدي ‪:‬‬ ‫على أن فيه ما يسوء األعاديا‬ ‫فتئ ثم فيه ما يسر صديقه‬ ‫المقابلة بين سرور الصديق ‪ x‬وإساءة العدو ‪ ،‬وهذه المقابلة أكدت المدح بصفات المودة الموجهة‬ ‫لألصدقاء فتسرهم ‪ ،‬وبصفات الشدة الموجهة لألعداء فتسوؤهم ‪.‬‬ ‫( من الطويل )‬ ‫وقول الشاعر ‪:‬‬ ‫وفي ‪ ،‬ومطوي على الغل غادر‬ ‫فوا عجبا كيف اتفقنا ‪ ،‬فناصح‬ ‫المقابلة بين النصح والوفاء ‪ x‬وبين الغل والغدر ‪ ،‬وهي توضح اختالف أخالق الرفاق بين النصح‬ ‫والوضوح والوفاء وبين م اررة الغل والغدر ‪ ،‬ولذلك فمصيرهما الفراق‬  ‫( من السريع )‬ ‫وقول أبي العالء المعري في الشكوى ‪:‬‬ ‫ومخلف المأمول من وعده‬ ‫يا دهر يا منجز إيعاده‬ ‫المقابلة بين ‪ :‬إنجاز اإلبعاد ( الوعيد ) ‪ x‬وبين إخالف الوعد ‪ ،‬لبيان تعرضه البتالءات كثيرة ‪،‬‬ ‫فالدهر بنجر وعيده بالشر دائما معه ويخف وعده المأمول فيه الخير ‪.‬‬ ‫القسم الثاني ‪ :‬مقابلة ثالثة بثالثة ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ورد منها في القرآن الكريم قول هللا تعالى ‪َ { :‬ويح ُّل َلهم الطِي َبات َوي َح ِرم َعَل ْي ِهم اْل َخ َبائ َث َوَي َ‬ ‫ضع َع ْنه ْم‬ ‫َغ َال َل َّالِتي َك َان ْت َعَل ْي ِه ْم } ( األعراف ‪. ) ۱۵۷ :‬‬ ‫ص َره ْم َو ْاأل ْ‬ ‫إْ‬ ‫ِ‬ ‫المقابلة بين ‪ :‬إحالل الطيبات للمؤمنين ‪ x‬وتحريم الخبائث عليهم وهي توضح منهج الرسول صلى‬ ‫هللا عليه وسلم في توجيه المجتمع المسلم وتطهيره ‪ ،‬بإرشاد المسلمين إلى كل طيب من األكل والشرب ‪،‬‬ ‫وتحذيرهم من كل خبيث في المأكل والمشرب ‪.‬‬ ‫وقول علي بن أبي طالب ‪ :‬إن الحق ثقيل ويئ ‪ ،‬وإن الباطل خفيف مرئ ‪.‬‬ ‫المقابلة بين ‪ :‬ثقل الحق وم اررته ‪ x‬وبين خفة الباطل وحالوته عند من ال يراعي حق هللا ‪.‬ويرى أن‬ ‫الحق يثقل عليه ويظلمه ‪ ،‬وأن الباطل طريق سهل إلى الغنى والجاه ‪.‬‬ ‫( من الخفيف )‬ ‫وردت المقابلة الثالثية في الشعر كثي ار ‪ ،‬كقول البحتري ‪:‬‬ ‫وإذا سالموا أعزوا ذليال‬ ‫فإذا حاربوا أذلوا عزي از‬ ‫المقابلة بين ‪ :‬حاربوا وأذلوا عزي از ‪ x‬وبين سالموا ‪ ،‬وأعزوا ذليال لتبين قوة الممدوحين ومكانتهم ‪ ،‬ففي‬ ‫الحرب ينتصرون على األعزة ويذلونهم ‪ ،‬وفي السلم يساعدون الضعفاء األذالء حتى يصبحوا أعزة ‪.‬‬ ‫( من البسيط )‬ ‫وقول أبي دالمة ‪:‬‬ ‫وأقبح الكفر واإلفالس بالرجل‬ ‫ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا‬ ‫المقابلة بين ‪ :‬حسن الدين والدنيا ( المال ) إذا اجتمعا للرجل ‪ x‬وبين قبح الكفر واإلفالس إذا‬ ‫اجتمعا معا عليه ‪ ،‬وهي توضح قيمة المال في يد الرجل المؤمن ‪ ،‬ألنه يوجهه في منفعة نفسه ومجتمعه‬ ‫‪ ،‬أما إذا كان الرجل كاف ار مفلسا ‪ ،‬فقد خسر دنياه وآخرته معا ‪.‬‬ ‫( من الطويل )‬ ‫وقول المتنبي ‪:‬‬ ‫وال البخل يبقى المال والجد مدبر‬ ‫فال الجود يفني المال والجد مقبل‬ ‫المقابلة بين ‪ :‬الجود ‪ ،‬وإفتاء المال ‪ ،‬وإقبال الجد “ الحظ “ ‪ x‬وبين البخل ‪ ،‬وإبقاء المال ‪.‬وإدبار‬ ‫الحظ ‪ ،‬وهي توضح أثر الحظ والنصيب في إسعاد اإلنسان ‪ ،‬فإذا كان حظه مقبال وصاعدا ‪ ،‬فمهما‬ ‫أنفق من المال فلن يفنى ماله ‪ ،‬وإذا كان حظه مدب ار هابطا ‪ ،‬فمهما بخل وأمسك ماله ‪ ،‬فلن يبقيه ‪.‬‬ ‫القسم الثالث ‪ :‬المقابلة بين أربعة وأربعة ‪:‬‬ ‫صَّد َق ِباْلح ْس َنى َف َسن َي ِسره‬ ‫َّ‬ ‫طى َواتَقى َو َ‬ ‫َع َ‬ ‫َما َم ْن أ ْ‬ ‫وردت المقابلة الرباعية في قول هللا تعالى ‪َ { :‬فأ َّ‬ ‫استَ ْغ َنى َوَك َّذ َب ِباْلح ْس َنى َف َسن َي ِسره لِْلع ْس َرى } ( الليل ‪. ) ۱۰ - 5 :‬‬ ‫ِ‬ ‫لِْلي ْس َرى َوأ َّ‬ ‫َما َم ْن َبخ َل َو ْ‬ ‫المقابلة بين ‪ :‬أعطى ‪ ،‬واتقي ‪ ،‬وصدق ‪ ،‬واليسرى وبين بخل ‪ ،‬واستغنی ‪ ،‬وكذب ‪ ،‬والعسري ‪.‬‬ ‫وهي توضح مصير صنفين من الناس ‪ :‬صنف كريم يعطي الفقراء ويتقي هللا ‪ ،‬ويصدق بيوم‬ ‫القيامة والجنة ‪ ،‬فذلك مصيره الجنة ( اليسرى ) ‪ ،‬وصنف بخيل ‪ ،‬استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم‬ ‫الجنة فلم يتق هللا ‪ ،‬وكذب بيوم القيامة والجنة ‪ ،‬فذلك مصيره النار ( العسری ) ‪.‬‬ ‫وقول أبي بكر الصديق رضي هللا عنه في وصيته قبل موته ‪ :‬هذا ما أوصى به أبو بكر عند آخر‬ ‫عهده بالدنيا خارجا منها ‪ ،‬وأول عهده باآلخرة داخال فيها “ ‪.‬‬ ‫المقابلة بين ‪ :‬آخر ‪ ،‬والدنيا ‪ ،‬وخارجا منها ‪ x‬وبين أول واآلخرة ‪ ،‬وداخال فيها ‪.‬‬ ‫وهي تصور إحساس أبي بكر الصديق بدنو أجله وانتهاء رحلته في الدنيا وخروجه منها ‪ ،‬وإقباله‬ ‫على اآلخرة ‪ ،‬ودخوله في مراحلها التي تبدأ بخروج الروح ‪ ،‬ودخول القبر ‪.‬‬ ‫( من الطويل )‬ ‫وقول الشاعر األموي جرير مفتخ ار ‪:‬‬  ‫وقابض شر عنكم بشماليا‬ ‫وباسط خير فيكم بيمينه‬ ‫المقابلة بين ‪ ( :‬باسط ‪ x‬وقابض ) و ( وخير ‪ x‬وشر ) و ( وفيكم ‪ x‬وعنكم ) و ( ويمين ‪x‬‬ ‫وشمال ) ‪.‬وهي توضح مكانة جرير في قومه ‪ ،‬حيث يجلب إليهم الخير ويوزعه عليهم ‪ ،‬ويبعد عنهم‬ ‫الشر ‪ ،‬ويدافع عنهم بشعره ‪.‬‬ ‫( من البسيط )‬ ‫وقول البحتري في مدح أحد الخلفاء العباسيين ‪:‬‬ ‫دهر ‪ ،‬فأصبح حسن العدل يرضيها‬ ‫اً‬ ‫يا امة كان قبح الجور يسخطها‬ ‫المقابلة بين ‪ ( :‬كان ‪ x‬وأصبح ) و ( وقبح ‪ x‬وحسن ) و ( الجور ‪ x‬والعدل ) و ( ويسخطها ‪x‬‬ ‫ويرضيها ) ‪ ،‬وهي تبين عدل الخليفة وحسن سيرته في الرعية بالمقارنة بين حال األمة اإلسالمية قبل‬ ‫توليه الخالفة ( قبح ‪ ،‬وجور ‪ ،‬وسخط ) ‪ ،‬وحالها بعد توليه الخالفة ( حسن ‪ ،‬وعدل ‪ ،‬ورضا )‬ ‫( من البسيط )‬ ‫وقول ابن حجة الحموي ‪:‬‬ ‫ولوا غضاباً فوا حربي لغيظهم‬ ‫قابلتهم بالرضا والسلم منشرحاً‬ ‫المقابلة بين ‪ ( :‬قابلتهم ‪ x‬ولوا ) و ( الرضا ‪ x‬وغضابا ) و ( السلم ‪ x‬والحرب ) و ( االنشراح ‪x‬‬ ‫والغيظ ) ‪.‬‬ ‫القسم الرابع ‪ :‬المقابلة بين خمسة وخمسة‬ ‫( من البسيط )‬ ‫كقول المتنبي في الغزل ‪:‬‬ ‫وانثنى وبياض الصبح يغري بي‬ ‫أزورهم وسواد الليل يشفع لي‬ ‫المقابلة بين ‪ ( :‬أزورهم ‪ x‬وأنثنى ) و ( سواد ‪ x‬وبياض ) و ( الليل ‪ x‬والصبح ) و ( يشفع ‪x‬‬ ‫يغري ) ( ولي ‪ x‬وبي ) ‪.‬‬ ‫توضح المقابلة الوقت المناسب لزيارة األحبة ‪ ،‬وهو الليل ‪ ،‬ألن سواده وظلمته يستر وال يفضح ‪،‬‬ ‫وإذا استمرت الزيارة طول الليل ‪ ،‬فإن الصبح يكشف المحب حين عودته ‪ ،‬ألن الرقباء والعذال يرونه‬  ‫وقد يفتكون به ‪.‬‬ ‫( من البسيط )‬ ‫وقول صفي الدين الجلي ‪:‬‬ ‫فصار سخطي لبعدي عن جوارهم‬ ‫كان الرضا بدنوي من خواطرهم‬ ‫المقابلة بين ‪ ( :‬كان ‪ x‬وصار ) و ( الرضا ‪ x‬والسخط ) و ( الدنو ‪ x‬والبعد ) و ( من ‪ x‬وعن ) و‬ ‫( خواطرهم ‪ x‬وجوارهم ) ‪.‬‬ ‫وهي توضح عمق المفارقة بين حال المحب حينما يكون قريبا من حبيبه ‪ ،‬ويشغل تفكيره دائما ‪ ،‬في‬ ‫هذه الحال يكون راضيا تمام الرضا ‪.‬وحينما يتبدل حاله ‪ ،‬ويبتعد عن حبيبه ويفترقان ‪ ،‬يحل السخط‬ ‫مكان الرضا ‪.‬‬ ‫( من البسيط )‬ ‫وقول الشاعر ‪:‬‬ ‫وطائر تحت ذيل الليل مكتتم‬ ‫بواطئ فوق خد الصبح مشتهر‬ ‫المقابلة بين ‪ ( :‬واطئ ‪ x‬وطائر ) و ( فوق ‪ x‬وتحت ) و ( خد ‪ x‬وذيل ) و ( الصبح ‪ x‬والليل ) و‬ ‫( مشتهر ‪ x‬ومكتتم ) ‪.‬‬ ‫القسم الخامس ‪ :‬المقابلة بين ستة وستة ‪:‬‬ ‫ليس لهذا القسم في كتب البالغة إال مثال واحد ‪ ،‬مما يدل على تكلفه وافتعاله ‪ ،‬وهو قول شرف‬ ‫( من الطويل )‬ ‫الدين األربلي ‪.‬‬ ‫وفي ِر ْج ِل حر قيد ذ ٍل َيشينه‬ ‫أس ٍ‬ ‫عبد تاج ِع ٍز يزينه‬ ‫على ر ِ‬ ‫المقابلة بين ‪ ( :‬على ‪ x‬وفي ) و ( رأس ‪ x‬ورجل ) و ( عبد ‪ x‬وحر ) و ( تاج ‪ x‬وقيد ) و ( عز‬ ‫‪ x‬وذل ) و ( يزينه ‪ x‬ويشينه ) ‪.‬‬ ‫وهي تدل على سوء العواقب حين تنقلب األحوال فيحتل العبيد ذروة المناصب والعز والزينة ‪ ،‬ويقيد‬ ‫األحرار بأغالل الذل والعار ‪.‬‬  ‫بالغة الطباق والمقابلة‬ ‫‪ - ١‬تسهم المقابلة والطباق في توضيح المعاني وتوكيدها ‪ ،‬ألن األضداد حينما تجتمع تتضح‬ ‫معانيها في الذهن تمام الوضوح عن طريق المقارنة بينها ‪ ،‬كما يقول الشاعر ‪ ( :‬من السريع ) ‪.‬‬ ‫والشفر مثل الليل سود‬ ‫الوجه مثل الصبح مبيض‬ ‫والضد يظهر حسنه الضد‬ ‫ضدان لما استجمعا حسنا‬ ‫‪ - ۲‬تؤدي المقابلة والمطابقة إلى تداعي المعاني في ذهن المتلقي ‪ ،‬فالضد او المقابل يجلب إلى‬ ‫الذهن ضده أو مقابله ‪ ،‬ألنهما متضايفان ‪ ،‬فإذا ورد أحد أطراف المقابلة أو الطباق في النص األدبي‬ ‫تداعي إلى ذهن المتلقي الطرف اآلخر قبل أن يسمعه أو يقرأه ‪ ،‬وبذلك يحدث التفاعل بين المتلقي‬ ‫والنص األدبي وهذا التفاعل اإليجابي عامل مهم في قياس جودة العملية اإلبداعية ‪.‬‬  ‫الفصل الثاني‬ ‫فنون التماسك النصي‬ ‫‪ ‬مراعاة النظير ‪.‬‬ ‫‪ ‬اإلرصاد ‪.‬‬ ‫‪ ‬حسن االبتداء ‪.‬‬ ‫‪ ‬براعة االستهالل ‪.‬‬ ‫‪ ‬حسن التخلص ‪.‬‬ ‫‪ ‬حسن الختام ‪.‬‬ ‫‪ ‬الجمع ‪.‬‬ ‫‪ ‬التفريق ‪.‬‬ ‫‪ ‬التقسيم ‪.‬‬ ‫‪ ‬الجمع مع التقسيم ‪.‬‬ ‫‪ ‬الجمع مع التفريق ‪.‬‬ ‫‪ ‬الجمع مع التفريق والتقسيم ‪.‬‬ ‫‪ ‬اللف والنشر ‪.‬‬ ‫‪ ‬المزاوجة ‪.‬‬  ‫‪ - 1‬مراعاة النظير‬ ‫مراعاة النظير ‪ ،‬والتناسب ‪ ،‬والتوفيق ‪ ،‬واالئتالف ‪ ،‬والمؤاخاة ‪ ،‬مصطلحات متعددة لفن بديعي‬ ‫معنوي واحد ‪ ،‬هو ‪ :‬أن يجمع البليغ في كالمه بين أمور متناسبة منسجمة ‪ ،‬مبتعدا عن التضاد ‪.‬‬ ‫وهذا الفن البديعي ( مراعاة النظير ) على ثالثة أقسام ‪:‬‬ ‫القسم األول ‪ :‬مناسبة اللفظ للمعنى ‪.‬‬ ‫وهو أن تكون األلفاظ سهلة عذبة رقيقة في مواضع الرقة واللين ‪ ،‬وتكون جزلة قوية شديدة في‬ ‫مواضع الشدة ‪ ،‬كقول الرسول صلى هللا عليه وسلم في الحديث الشريف الوارد في الصحيحين ‪ “ :‬أال‬ ‫أخبركم بأهل الجنة ‪ ،‬كل ضعيف ‪ ،‬متضعف ‪ ،‬أغبر ‪ ،‬ذي طمرين ‪ ،‬ال يؤبه له لو أقسم على هللا‬ ‫ألبره ‪.‬أال أخبركم بأهل النار ‪ ،‬كل عتل ‪ ،‬جواظ ‪ ،‬مستكبر “‬ ‫وفي رواية اإلمام أحمد ‪ “ :‬أهل النار كل جعظري ‪ ،‬جواظ " ‪.‬‬ ‫وفي رواية أبي نعيم ‪ “ :‬أهل النار كل شديد ‪ ،‬قعبري مستكبر “‬ ‫العتل والجواظ ‪ :‬الغليظ الجافي ‪ ،‬والجعظر والجعظري ‪ ،‬الضخم ‪ ،‬والعظيم المستكبر في نفسه ‪،‬‬ ‫والقعبري ‪ :‬الضخم الغليظ ‪.‬‬ ‫أتى الرسول صلى هللا عليه وسلم في صفات أهل الجنة بألفاظ عذبة سهلة رقيقة ‪ ،‬لتناسب البشارة‬ ‫بنعيم الجنة وطيبها ولذائذها ‪ ،‬وتناسب صفات أهل الجنة من التواضع ‪ ،‬واللين ‪ ،‬والرقة ‪.‬وجاء في‬ ‫صفات أهل النار بألفاظ شديدة صعبة قوية ‪ ،‬لتناسب اإلنذار بما في النار من العذاب والقسوة ‪،‬‬ ‫وتناسب صفات أهل النار من التجبر ‪ ،‬والتكبر ‪ ،‬والقسوة ‪.‬‬ ‫( من الطويل )‬ ‫وقول زهير بن أبي سلمي في المقطع الطللي من معلقته ‪:‬‬ ‫ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم‬ ‫أثافي سفعا في معرس مرجل‬  ‫أال عم صباحا أيها الربع واسلم‬ ‫فلما عرفت الدار قلت لربعها‬ ‫( األثافي ‪ :‬الحجارة التي توضع عليها القدور للطبخ ‪ ،‬سفعا ‪ :‬سودا ‪ ،‬معرس مرجل ‪ :‬مكان‬ ‫القدر )‬ ‫جاء الشاعر في البيت األول بألفاظ غريبة صعبة ألنه يعدد أدوات المعيشة والطبخ عند األعراب‬ ‫في حياتهم البدوية الصعبة الخشنة ‪.‬‬ ‫وجاء في البيت الثاني بألفاظ مستعملة سهلة ‪ ،‬ليبين حنينه ورقته تجاه أطالل ديار أحبته ‪.‬‬ ‫القسم الثاني ‪ :‬مناسبة اللفظ للفظ ‪:‬‬ ‫هو أن تكون األلفاظ من مجال داللي واحد ‪ ،‬وهو ما يعرف في علم اللغة الحديث بنظرية الحقول‬ ‫الداللية ‪.‬‬ ‫( من الخفيف )‬ ‫كقول البحتري في وصف اإلبل التي أضناها السفر ‪ ،‬وأنحلها السير ‪:‬‬ ‫مبرية ‪ ،‬بل األوتار‬ ‫كالقسي المعطفات بل األسهم ( م )‬ ‫لما شبه الشاعر اإلبل في هزالها ورقتها ونحولها باألقواس ‪ ،‬وأراد تكرير التشبيه ليؤكد معنى الهزال‬ ‫والنحول من كثرة السير ‪ ،‬كان يمكنه تشبيه اإلبل بالعراجين ‪ ،‬أو أي مشبه به آخر ‪ ،‬في الرقة واالنحناء‬ ‫ولكنه آثر تشبيهها باألسهم واألوتار لمناسبة لفظ القسي ‪ ،‬حيث يجمعها كلها مجال داللي واحد ‪ ،‬وهو‬ ‫أدوات القتال والرمي ‪.‬‬ ‫( من الطويل )‬ ‫وقول أسيد الفزاري في المدح ‪:‬‬ ‫وفي خده الشعري ‪ ،‬وفي وجهه القمر‬ ‫كان الثريا علقت في جبينه‬ ‫شبه جبين الممدوح في بريقه وتألقه بنجم الثريا الالمع ‪ ،‬وشبه خده في احم ارره ولمعانه بنجم الشعرى‬ ‫الالمع البراق ‪ ،‬وشبه وجهه بالقمر في الحسن والوضاءة ‪ ،‬والمشبهات بها في البيت كلها متناسبة ألنها‬ ‫تنتمي إلى داللي واحد هو األجرام السماوية النيرة ‪.‬‬  ‫( من الطويل )‬ ‫وقول أبي القاسم الزاهي متغزال ‪:‬‬ ‫ومسنن غصونا ‪ ،‬والتفتن جآذ ار‬ ‫سفرن بدورة ‪ ،‬وانتقبن أهلة‬ ‫شبه وجوه النساء في سفورها وظهورها بالبدور في الجمال والوضاءة ‪ ،‬وشبه ما يظهر من وجوههن‬ ‫وهن منتقبات بالهالل في االستدارة والبريق ‪ ،‬وشبه قوامهن في االعتدال والليونة بالغصون ‪ ،‬وشبه‬ ‫جمال التفاتاتهن بتلفت الجآذر ‪ ،‬وهي الظباء الصغيرة الجميلة ‪ ،‬والمشبهات بها متناسبة في الشطر‬ ‫األول ‪ ،‬ألنها تنتمي إلى األجرام السماوية الجميلة ‪ ،‬ومتناسبة في الشطر الثاني ‪ ،‬ألنها تنتمي إلى‬ ‫العناصر األرضية الجميلة ‪ ،‬وكل المشبهات بها تنتمي إلى عالم الجمال السماوي واألرضي ‪ ،‬وهو‬ ‫مجال داللي واحد ‪.‬‬ ‫( من الطويل )‬ ‫وقول ابن رشيق القيرواني ‪:‬‬ ‫من الخبر المأثور منذ قديم‬ ‫أصح وأقوى ما سمعناه في الندى‬ ‫عن البحر عن كف األمير تميم‬ ‫أحاديث ترويها السيول عن الحيا‬ ‫ناسب الشاعر بين الصحة ‪ ،‬والقوة ‪ ،‬والسماع ‪ ،‬والخبر المأثور ‪ ،‬واألحاديث والرواية ‪ ،‬وكلها‬ ‫مصطلحات تنتمي إلى مجال معرفي واحد ‪ ،‬وهو علم مصطلح الحديث ‪.‬‬ ‫ثم ناسب بين السيول ‪ ،‬والحيا ( المطر ) ‪ ،‬والبحر ‪ ،‬وكف األمير تميم ‪.‬وأبدع في ترتيب البيت‬ ‫الثاني في الرواية والعنعنة ‪ ،‬حيث جعل الرواية من الصغير عن الكبير كما يقع في سند األحاديث‬ ‫النبوية ‪ ،‬فإن السيول أصلها المطر ‪ ،‬والمطر أصله البحر عن طريق بخر الماء ‪ ،‬وقد جعل الشاعر‬ ‫كف األمير تميم أصال يأخذ البحر منه ويروي عنه ‪ ،‬مبالغة في إثبات كرمه وجوده ‪.‬‬  ‫القسم الثالث ‪ :‬مناسبة المعنى للمعنى ( تشابه األطراف ) ‪:‬‬ ‫يسمى هذا القسم عند البالغيين بتشابه األطراف ‪ ،‬وهو أن يؤتي في اخر الكالم بما يتناسب مع‬ ‫الل ِطيف اْل َخِبير }‬ ‫أوله في المعنى ‪.‬كقول هللا تعالى ‪َّ { :‬ال ت ْد ِركه ْاألَبصار وهو ي ْد ِرك ْاألَبصار ۖ وهو َّ‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫َْ َ َ‬