محاضرات تاريخ فن 1 PDF 2025-2024

‫محاضرات تاريخ فن ‪1‬‬ ‫اعداد \ د‪.‬ايمان الهواري‬ ‫‪2025-2024‬‬ ‫المحاضرة ‪5‬‬  ‫النقش والتصوير‬ ‫ الفن المصرى القديم شيء نسميه (تصويرا) أى...

‫محاضرات تاريخ فن ‪1‬‬ ‫اعداد \ د‪.‬ايمان الهواري‬ ‫‪2025-2024‬‬ ‫المحاضرة ‪5‬‬  ‫النقش والتصوير‬ ‫ الفن المصرى القديم شيء نسميه (تصويرا) أى رسم اشكال على الحوائط وتلوينها ‪ ،‬وهناك (النقش) ونقسمه قسمين ‪:‬‬ ‫‪ -‬نقش بارز يعلو مستوى الحائط ‪.‬‬ ‫‪ -‬و نقش مجوف يحفر في داخل الحائط ‪.‬‬ ‫وفى كثير من األحيان كان يلون هذا النقش فكان المصور ال يأتى بجديد من عنده بل كان يقتصر على اعطاء اللون للشكل المنقوش ‪.‬‬ ‫فالتصوير بمعناه الذى سبق كان مقصورا على المقابر بينما كان النقش بنوعيه شائعا في المعابد وما اليها من المباني ‪.‬‬ ‫ فجدران المعابد الخارجية وصروحها كانت معرضة للشمس طول اليوم ‪ ،‬وكانت األفنية كذلك مكشوفة ‪ ،‬وفوق هذا وذاك فان بعض هذه الجدران كان‬ ‫معرضا للمس أيدى الزائرين ومالبسهم والتصوير بال جدال غير الئق بطبيعته ألمثال هذه المواقف ‪ ،‬إذ ال يلبث ضوء الشمس أن يذهب به ‪ ،‬أو أن يتلفه‬ ‫اللمس فتشوه ألوانه ‪.‬‬ ‫أما االشكال المحفورة في الجدران فانها اذا بهتت او ذهبت الوانها ‪ ،‬أمكن ارجاع بهائها اليها يبضع دفعات من ( الفرشاة ) على أن اضافة األلوان الى‬ ‫ ‬ ‫النقش تزيده قوة ووضوحا ‪.‬‬ ‫ أما الحال فما يختص بالمقابر فيختلف عما سبق اختالفا كثيرا ‪ ،‬فليست هناك تغييرات شديدة فى الجو ‪ ،‬وال أشعة شمس قوية يخاف منها ‪ ،‬وهى‬ ‫غير معرضة للمس فان ابوابها ترتج عليها دائما ‪ ،‬ولم يكن ثمة من يرى ما على جدرانها من مناظر غير الميت وازريس الذي يحميه ‪.‬‬ ‫األلوان والوحدات الزخرفية في الفن المصرى القديم‬ ‫اتخذ المصريون القدماء الوحدات الزخرفية من العناصر‬ ‫النباتية كزهرة البشنين والنخيل والبردى‬ ‫واألكوحان والزنبق والعنب والفاكهة والخضر ‪.‬‬ ‫كما اتخذوا في زخارفهم صور المعبودات وأنواع‬ ‫الحيوانات والطيور التي عبدها المصريون ومنها‬ ‫العجل والثعبان والحية والصقر والقط واألرنب‬ ‫والحصان والبط وقطعان الغنم والحمير ‪،‬‬  ‫كذلك استعملوا مناظر من الحوادث التاريخية ومناظر‬ ‫الحياة اليومية والطقوس الدينية وغيرها كما اتخذا‬ ‫الزخارف من الرموز كقرص الشمس والنجوم والصولجان‬ ‫ومفتاح الحياة وشارات الملك واستعملوا األشكال‬ ‫الهندسية وأضافوا إليها الشرح والبيان باللغة‬ ‫الهيروغليفية التي كان لمظهرها اثر بالغ في الجمال ‪.‬‬ ‫ رتبطت الرموز الثالثه (عنخ (الحياه) و عصا الواس‬ ‫و عامود الجد) بالمبادئ األساسية الثالثه لنشأة‬ ‫الكون و تطوره ‪.‬‬ ‫ العنخ (الحياة) كان مرتبطا بال "سب – تبى" أى‬ ‫البدايات و خصوصا النفخة األولى ‪.‬‬ ‫ و المتأمل للميثولوجيا المصرية يجد أن احدى ربات‬ ‫الوالده كانت تستقبل المولود لحظة والدته و بيدها‬ ‫عالمة (عنخ) الحياه لتهبه النفخة األولى‬ ‫ و هى بداية الحياه الجديده للطفل المولد و التى‬ ‫هى تكرار لنموذج النشأة األولى أو لحظة النفخة‬ ‫األولى التى أودعها االله فى االنسان عند بدأ الخلق‬ ‫‪.‬‬  ‫ و ارتبطت عصا الواس بالمبدأ الثانى من مبادئ نشأة‬ ‫الكون و هو ال "نحح" ( )‪neheh‬أى التكرار و الذى كان‬ ‫يعتمد على االنقسامية ‪.‬‬ ‫ كانت عصا الواس فى األصل هى عصا "ست" و كان ست‬ ‫هو رمز االنقسامية فى الكون ‪..‬فأسطورة ايزيس و‬ ‫أوزيريس تحكى أن "ست" قام بتمزيق جسد أوزير بعد قتله‬ ‫الى أجزاء (‪ 14‬قطعه) ‪.‬‬ ‫ تلك االنقسامية هى التى تضمن للكون االنتشار و التوسع‬ ‫و عدم السقوط مرة أخرى فى هاوية نون ‪.‬‬ ‫ أما عامود الجد )‪Djed‬فكان هو رمز االستمرارية‬ ‫استمرارية الكون التى ترتكز على القانونين السابقين‬ ‫ وكانت الرموز تختلف حسب حالتها التي تظهر عليها في‬ ‫الرسم فمثال إذا وجد شخص يعطى الرمز "عنخ" للملك‬ ‫فإنه يقصده بطول العمر‬ ‫ وإذا أعطاه صولجان فإنه يقصد "السلطة"‬ ‫ أما إذا أعطاه "عنخ" في اآلخرة (أي في المقبرة) فإنه‬ ‫يقصد به يحيا إلى األبد في رخاء الجنة‬  ‫االلوان في الفن المصري القديم‬ ‫وقد استعمل قدماء المصريون في زخارفهم األلوان التي تمتاز‬ ‫بصفائها ووضوحها فاستعملوا اللون األحمر واألصفر الزاهى‬ ‫واألسود واألبيض والبنى واألزرق في عهد الدولة القديمة كما‬ ‫استعملوا اللون األحمر الغامق واألرزق الفيروزى واألخضر‬ ‫النحاسى واألزرق السماوى وتزينها بنجوم بيضاء أو ذهبية ‪.‬‬ ‫واستمر استعماله حتى ادخل البطالسة اللون األخضر بدال من‬ ‫اللون السماوى في تلوينها ثم ادخل الرومان األلوان الوردى‬ ‫والرمادى والبنفسجى وكان للتذهيب أهمية كبرى في صناعة‬ ‫األثاث والتوابيت والعربات الملكية والعروش وفى زخارف المعابد‬ ‫والمقابر وكانت الفنون بصفة عامة تقوى بقوة الملوك وتضعف‬ ‫بضعفهم‬  ‫ وفيما يتعلق بالفن المصرى في عصر‬ ‫المملكة القديمة بلغ من السمو‬ ‫والرقى مال يمكن وصفه تفصيال ‪.‬‬ ‫وتعتبر لوحة نارمر أيضا نقطة البداية‬ ‫التي حددت االتجاهات العامة لألسلوب‬ ‫الفني المصرى القديم وأصبح الفن هو‬ ‫الوسيلة لتسجيل الدور الذى تلعبة‬ ‫شخصية الملك في المجتمع ‪.‬‬  ‫ وإذا كان الفنان المصرى قد اضطر أن يرسم الجزء‬ ‫العلوى من جسم اإلنسان من منظور أمامى‬ ‫كمحاولة إلبراز القوة التي أنجزت الحدث فهو أيضا‬ ‫رسم الجزء األسفل من الجسم بما في ذلك‬ ‫الساقان القدمان من منظورها الجانبى ليدالن‬ ‫على اتجاه الحدث‪.‬‬ ‫ومما ال شك فيه أن هذا االرتباط بالحقيقة كان العامل‬ ‫األساسى في إرساء قواعد الفن المصرى ليس فقط‬ ‫بالنسبة إلى صور اآلدميين بل أيضا بالنسبة إلى‬ ‫الصورة التي تمثل مختلف األشياء األخرى ‪،‬‬ ‫ إن نهجه في تصوير األشياء كان يحكمه رغبته‬ ‫في أن يجعل األشياء تبدو كما هي في‬ ‫الحقيقة وليس كما يراها الناظر إليها وعندما‬ ‫يرسم الفنان صندوقا يحوى األوانى فهويرسمه‬ ‫كما لو كان شفافا يظهر محتوياته أو يرسمه‬ ‫وفوقة هذه المحتويات في خطوط وأشكال‬ ‫وتكوينات وألوان يشع من خاللها الفن بكل ما‬ ‫يحمل من مشاعر في توافق تام ‪.‬‬  ‫موضوعات للتصوير‬ ‫صيد الطيور‬ ‫ ‬ ‫صيد الحيوانات‬ ‫ ‬ ‫القطعان‬ ‫ ‬ ‫الزرعة‬ ‫ ‬ ‫الملوك والملكات‬ ‫ ‬ ‫االنتصار على االعداء‬ ‫ ‬ ‫طقوس الجنائز‬ ‫ ‬ ‫اعمال الطبخ والبناء والصناعة‬ ‫ ‬ ‫صور للعائلة‬ ‫ ‬ ‫الرقص والموسيقى‬ ‫ ‬  ‫امنحتب الرابع "اخناتون" ‪ 1358 – 1388‬ق‪.‬م‬ ‫ تزوج اخناتون من الملكة الجميلة "نفرتيتى" ومنذ‬ ‫العام الرابع من حكمة شغل نفسة بالتعبد إلله‬ ‫جديد غير "آمون" وهو قرص الشمس‬ ‫"آتون" وبدال من ان يقيم معبدا ألمون في طيبة‬ ‫‪ ،‬بنى معبدا ألتون في الكرنك عكف فيه على‬ ‫عبادته هو وأتباعة ‪.‬‬  ‫ ولكن كهنة أمون كانوا يتمتعون بنفوذ قوى دينى واجتماعى‬ ‫وكانت مفاتيح السماء في أيديهم فاستغلوا ثقة الناس بهم‬ ‫واستخدموا هذا النفوذ في السيطرة على مفاهيمهم ‪.‬‬ ‫ كان كهنة أمون يحصلون على أكبر قسم من غنائم‬ ‫الحروب وترصدها وقفا على معابد آمون وتفرض الضرائب‬ ‫وتقيم االحتفاالت الدينية التي تكلف خزانة الدولة‬ ‫الشئ الكثير يبيعون لهم التعاويذ وكل ما له صلة بالدين‬ ‫تماما مثلما كان رجال الكنيسة في العصور الوسطى‬ ‫يبيعون صكوك الغفران‬ ‫ وحرموا النقد الدينى وقيدوا الفكر الحر‬  ‫ بدأ كهنة امون ينظرون بعين الشك نحوتلك الدالئل التي‬ ‫بدت في عهد أمنحتب الثالث ‪ ،‬حيث سمى البحيرة الكبيرة‬ ‫التي حفرها لزوجتة قرب قصرة غربى طيبة "بهاء آتون"‬ ‫وازدادت مخاوفهم حيث بنى أمنحتب الرابع معبد أتون في‬ ‫الكرنك ‪ ،‬وسماه وما حولة "بهاء آتون العظيم" وسمى‬ ‫طيبة نفسها "مدينة بهاء آتون" ولم تكد نفرتيتى تلد له‬ ‫أولى بناته حتى سماها "مريت آتون" وأعلن في صراحة‬ ‫تامة ثورتة الدينية ضد عبادة "أمون" وغيرة من اآللهة وهنا‬ ‫غير الملك اسمه من امنحتب إلى "إخناتون" بعد أن أيقن‬ ‫أنه ال يستطيع أن يحمل اسم اله يؤمن به ‪.‬لم يكن اإلله‬ ‫الجديد عند اخناتون يمثل كاآللهة األخرى في صورة إنسان‬ ‫أو حيوان أو طير ‪ ،‬بل كان يمثل بقرص الشمس تمتد‬ ‫منه خطوط تنتهى بأيد بشرية تقبض على عالمة الحياة ‪.‬‬ ‫لم يكن اإلله الجديد هو قرص الشمس بل هو القوة الكامنة في قرص‬ ‫ ‬ ‫الشمس هو الحرارة التي تشع منه لم يجد أخناتون بدا أمام العاصفة‬ ‫التي هبت في وجهه من كهنة آمون إال أن يهاجر من طيبة إلى‬ ‫مدينة يستطيع أن يعيش فيها أمنا وأن يبث تعاليمة وينشر ديانته‬ ‫وذهب الى موقع يعرف األن بتل العمارنة شمال طيبة مركز ملوى‬ ‫محافظة أسيوط وبنى مدينتة التي سماها "أخت أتون" أي أفق‬ ‫آتون‬ ‫وكانت هذه المدينة المدينة هي حلم اخناتون فيها أقام المعابد‬ ‫والقصور الملكية وبيت الحياة – المدرسة – الحدائق والمبانى‬ ‫الحكومية ومراسى السفن وثكنات الجيش ‪.‬‬ ‫كان معبد آتون خاليا من التماثيل لإلله ألن آتون ال شكل له كان فناء‬ ‫ ‬ ‫المعبد الداخلى مكشوف كى يتيح العبادة تحت أشعة الشمس وكان‬ ‫قدس األقداس بهيجا يملؤه الضوء والعبادة تخلو من المشاعر‬ ‫الغامضة والطقوس الخفية ‪.‬‬ ‫ألول مرة في التاريخ الفن المتحرر من كل قيد ‪..‬الفن ذو الحركة السريعة ولقد رسم فنانوا تل العمارنة الطبيعة بكل جمالها‬  ‫اخناتون ودعوته الى الوحدانية‬ ‫ كان اخناتون يؤمن بالعبادة البسيطة الخالية من اإلبهام‬ ‫والتكلف فالحياة عنده تجربة جمالية ما فيها من جمال‬ ‫زرع ونبات وزهور على حوائط القصر كما زخرفوا أرضياته‬ ‫برسومات زاهية األلوان تمثل األحراش وبها الماشية‬ ‫تقفز بين سيقان البردى والبط على وشط أن يطير ‪.‬‬ ‫وعلى غير العادة في طيبة نحت اخناتون المقابر الملكية‬ ‫ومقابر الكهنة واألشراف في الجبل الشرقى ‪ ،‬ال الجبل‬ ‫الغربى وزينها برسمات الحياه اليومية والطبيعية وليس‬ ‫برسومات تمكن الموتى من االنتصار على أعداء اآلخرة ‪.‬‬  ‫الفن اآلتونى‪:‬‬ ‫ ثورة اخناتون الدينية تتمثل فيها البساطة والواقعية ‪.‬‬ ‫فمثال نجد منظرا يمثل اخناتون ونفرتيتى وهما يجلسان‬ ‫في استرخاء والملكة تقرب من أنف زوجها زهرة اللوتس‬ ‫ليستنشقها ونالحظ عدم التكلف ونجد فيها فلسفة‬ ‫الفن الواقعى وكانت فلسفة اخناتون كما جاء في‬ ‫تعاليمة "الحياة في الحقيقة" أي تصوير الواقع ألن في‬ ‫هذا اخالصا للعالم الواقعى والحياة اإلنسانية ‪.‬ومن هنا‬ ‫كانت ثورته في الفن تطبيقيا لعقيدتة الدينية في إيمانه‬ ‫بالحقيقة ‪.‬‬ ‫ أن فن تل العمارنة هو تصوير الشئ كما هو – أما قبل ذلك فقد‬ ‫كان الفن مقيدا بتصوير الشئ حسب أهميتة وعالقتة بالتقاليد‬ ‫وتصورة في الذهن ‪.‬ومن آيات هذا الفن الواقعى نجد الملك‬ ‫والملكة يركبان المركبة والملكة تقبل الملك بينما تميل‬ ‫األميرات على مقدمة العربة تحث بالعصا الجواد على السير‬ ‫ونجد في المأدبة التي أقامها اخناتون لوالدته الملكة "تى"‬ ‫الملك يتناول الطعام وتمسك نفرتيتى ببطة في يدها تلتهمها‬ ‫والملكة "تى" تحاول أن تقرر ما إذا كانت تأخذ شيئا من المائدة‬ ‫أم تتناول احدى الكعكات التي تقدمها األميرة الصغيرة الجالسة‬ ‫تحت قدميها ‪.‬وبنات الملك األخريات يجلسن على األرض‬ ‫لتسلية أنفسهن باللعب ‪.‬هذا هو فن تل العمارنة ‪.‬أنها ثورة‬ ‫جديدة في الفن وصرخة بعيدة كل البعد من أي شيء في‬ ‫الفن المصرى القديم من قبل ‪.‬‬  ‫ ‬ ‫لم يخجل اخناتون أن يعرف الناس عن حبه للملكة‬ ‫نفرتيتى ‪.‬كان يسميها "سيدة سعادتة" ‪ ،‬طسيدة‬ ‫األناقة" ‪" ،‬وزوجة الملك العظيمة المحبوبة منه" وعلى‬ ‫هدى هذه الفلسفه نحت الفنان "تحتمس" رأس الملكة‬ ‫نفرتيتى ‪ ،‬الموجود األن في متحف برلين والذى يعتبر‬ ‫أحد روائع فن النحت في العالم أجمع حتى األن ‪.‬‬ ‫ مات اخناتون في سن الثالثين ‪ ،‬تاركا وراءه الصراع‬ ‫في الداخل واإلضطراب في الخارج بعد أن حكم‬ ‫سبعة عشر عاما ‪.‬وبموته عام ‪ 1358‬ق‪.‬م تولى‬ ‫الملك من بعده‬ ‫"توت غنخ آمون" حيث ترك تل العمارنة إلى طيبة‬ ‫وخضع لسيطرة كهنة آمون بعد أن غير اسمة ‪.‬‬ ‫ من المعروف أن المعبد الكبير الذى بناه "اخناتون"‬ ‫في حرم الكرنك ‪ ،‬قد هدمه الملك "حور محب"‬ ‫أول ملوك األسرة ‪ 19‬ليمحو كل أثر من آثار اآلتونية‬ ‫وعثر على أحجار هذا المعبد ‪.‬‬ ‫المعمارى والفنان وعمله عند القدماء المصريين ‪:‬‬ ‫ الرسم المعمارى‬ ‫ ان كان فيما خلفه لنا قدماء المصريين من األثار والكنوز الثمينة ما‬ ‫أعجز العالم في كافة العصور وأوقفه أمامها مأخوذ بالقوة والقدرة التي‬ ‫تتجلى في آثارهم إلى جانب الدقة والمهارة مع البساطة في التعبير‬ ‫وسالمة الذوق ففي مخلفاتهم العلمية ما يوازى العلم الحديث أو يرده‬ ‫في أسسه ومبادئة إلى ما وضعوه هم من مقاييس وقوانين ‪ ،‬ففي‬ ‫تلك الرسوم العديدة الدقيقة التي خلفوها على حوائط مقابرهم‬ ‫ومعابدهم وأدوات معيشتهم كاألثاث واألوانى واألختام سجل شامل‬ ‫لتاريخهم المندثر مفسر ألحوال معيشتهم ‪ ،‬عاداتهم وعوائدهم ‪،‬‬ ‫علومهم ومعارفهم ‪.‬‬ ‫ وبين تلك الرسومات العديدة كثير من صور مبان دينية معاصرة‬ ‫أو قديمة بطل تشييدها واستمرا في رسمها ألغراض دينية ‪،‬‬ ‫وبعض صور لمساكنهم التي اندثرت معالمها ولم يبق منها إال‬ ‫رسومها التي ال يمكن دراسة المساكن في عهدهم إال عليها ‪.‬‬ ‫ولدينا أالف من هذه الرسومات تمثل مبان دينية أو مدنية أو‬ ‫عسكرية أو تفاصيل إنشائية ترجع إلى أقدم العصور من عهد ما‬ ‫قبل األسرات "سنة ‪ 3200‬ق‪.‬م" ‪.‬‬ ‫ فعرفوا االسقاط األفقى والقطاعات والمقاييس والقليل عن‬ ‫النسبة في التعبير وخرجوا من ذلك إلى طريقتهم الفريدة في‬ ‫توقيع االسقاط األفقى على الرأسى بدون تقيد في مراعاة‬ ‫النسب ‪.‬‬  ‫أدوات الرسم ‪:‬‬ ‫ كانت في غاية البساطة تقتصر على فرشة أسنان من البوص‬ ‫ولوحة خشبية حاملة لأللوان وهذه على شكل أقراص من الحجر‬ ‫المسحوق المضغوط تستعمل مع محلول من الصمغ والماء أو بياض‬ ‫البيض ‪ ،‬لم يعرف المصرى المسطرة لرسم خطوط بل للقياس فكان‬ ‫يلجأ إلى حبل أو خيط يضعة في مسحوق أحمر أو أصفر ثم يشدة‬ ‫حيث يريد رسم خط مستقيم على الطريقة المتبعة األن عند البنائين‬ ‫والنقاشين‬  ‫‪:‬‬ ‫قواعد الرسم‬ ‫من أهم قواعد الرسم المعمارى قاعدة االسقاط المتبعة في كل رسوماتنا‬ ‫ ‬ ‫الهندسية الحديثة عرفها المصرى ولكنة لم يتقيد بها إال نادرا القتصارة على رسم‬ ‫واحد لمبنى يكون أساسة مسقطا رأسيا أو أفقيا ولما كان غرض الفنان المصرى‬ ‫من رسمة اظهار كل ما امكنه من النظام الخارجي أو الداخلى أو التفاصيل أو األثاث‬ ‫سواء كانت ظاهرة للعيان أو غير ظاهرة إلتجأ إلى طريقة خاصة وهى الجمع بين‬ ‫االسقاطين الرأسى واألفقى في رسم واحد ‪.‬‬ ‫كما طبق المصريون القدماء نظرية المساكن الجاهزة والسابقة التجهيز‬ ‫ ‬ ‫في بناء مدن بأكملها ومن أقدم أمثلتها التي ظهرت متطورة علميا مدينة "خنت‬ ‫كاوس" احدى المدن التي بنيت في األسرة الرابعة ‪ 2565‬ق‪.‬م التي بنيت لتأوى‬ ‫عمال بناة األهرامات ومعابدها الجنائزية كانت فكرة اقامتها بنظرية المساكن‬ ‫الجاهزة العمل على سرعة اقامتها وتجهيزها ثم سهولة فكها بعد االنتهاء من‬ ‫القيام بغرضها ثم اهدائها للعمال والفنيين الذين قاموا ببناء األهرامات لينقلوا‬ ‫مساكنهم إلى قراهم ومدنهم التي أتو منها ليعملوا في خدمة اإلله ‪.‬‬  ‫ ويعبتر أيضا حجر رشيد من أهم المراجع التاريخية عثر عليه‬ ‫أثناء الحملة الفرنسية على مصر عام ‪ 1799‬بالقرب من مصب‬ ‫فرع رشيد وقد نقل إلى بريطانيا عام ‪ 1802‬م في المتحف‬ ‫البريطاني وهو عبارة عن كتلة من البازلت طولها ‪ 113‬سم‬ ‫وعرضها ‪ 75.5‬سم وسمكها ‪ 17.5‬سم ‪ ،‬مكتوب على وجه‬ ‫الحجر نقوش باللغة المصرية القديمة‬ ‫ (خط هيروغليفى أو الخط المقدس) واللغة اليونانية عبارة عن‬ ‫نسخة من مرسوم أقرة المجمع العام للكنهة المصريين بمنف‬ ‫احتفاال بالذكرى األولى لتتويج الملك بطليموس الخامس ملكا‬ ‫على مصر عام ‪ 196‬ق‪.‬م وقد أشاد الكهنة بفضل هذا الملك‬ ‫العظيم على المصريين عامة والكهنة خاصة حيث منحهم الهدايا‬ ‫والعطايا والهبات ووزع عليهم األوقاف ومنحهم اقطاعيات ‪،‬‬ ‫وسجل الكهنة قرارهم على هذا النحو الذى يقضى بإقامة‬ ‫التماثيل للملك بطليموس الخامس في المعابد واالحتفال‬ ‫بميالده وتتويجه ‪.‬‬  ‫كتاب الموتى ‪Book Of The Dead‬‬ ‫ ويعتقد الكثير من المؤرخين والعلماء من رجال‬ ‫الدين أن أول كتاب عرفته البشرية هو "كتاب‬ ‫الموتى" للحكيم انى ‪ "UNI‬والذى يرجع‬ ‫تاريخة إلى ما قبل فجر الحضارة نفسها‬ ‫حوالى ‪ 4100‬ق‪.‬م أي ما قبل عصر األسرات‬ ‫وفى المتحف البريطاني بلندن بردية واحدة‬ ‫من كتاب الموتى طولها ‪35‬م وعرضها ‪ 40‬د‪.‬م‬ ‫مدونة باللغة الهيروغليفية وبالرسومات‬ ‫والنقوش المعبرة الزاهية األلوان ‪.‬‬ ‫ ‬  ‫ يصف كتاب الموتى ‪Book Of The Dead‬للحكيم انى‬ ‫الذى كتبه بخطه قصة الخليقة نفسها ويشرح سر الوجود‬ ‫اإلنسانى أي فلسفة الروح والجسد برسم هرم مكون من‬ ‫ثالث مصاطب ‪-:‬‬ ‫ العليا هي الروح – با ‪ :‬ويعلوها السماء – بت ‪.‬‬ ‫وتتمثل الروح في العقل واإليمان والضمير ‪.‬‬ ‫ والمصطبة الوسطى هي النفس – كا ‪:‬‬ ‫وهى الواسطة بين الروح والجسد وتتمثل النفس في‬ ‫الحواس الظاهرة والباطنة والغرائز واالنفعاالت ‪.‬‬ ‫ والمصطبة السفلى هي المرتبطة باألرض ‪:‬‬ ‫ألنها خرجت منها وهى جهاز التنفيذ وصحة الجسد وطبيعته‬ ‫من طبيعة النفس ‪.‬‬