Modul Sekolah & Masyarakat Unit 1-4-49-66 PDF

Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) UNIT 4  Pendidikan Moden Diakhir topik ini, anda seharusnya dapat: 1. Menj...

Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) UNIT 4  Pendidikan Moden Diakhir topik ini, anda seharusnya dapat: 1. Menjelaskan Perubahan Pendidikan Moden 2. Menghuraikan Teori Fungsionalisme dan Pendidikan Moden 3. Menjelaskan Teori Konflik dan Pendidikan Moden 4.1 PERUBAHAN PENDIDIKAN MODEN Malaysia telah mengalami perubahan yang pesat dari segi pendidikan peringkat rendah, menengah dan pengajian tingginya. Perubahan kepada pendidikan moden di Malaysia adalah sejajar dengan perkembangan semasa dalam dunia pendidikan global dan berasaskan citra tempatan. Walaupun terdapat pelbagai teori kajian sosial dan sosiologi diterapkan dalam sistem pendidikan negara, Maalysia mempunyai teras dan prinsipnya tersendiri dalam menentukan acuan sebenar pendidikan yang bersifat seimbang dan menyeluruh. Oleh yang demikian, pendekatan kajian pendidikan sentiasa diambil pertimbangan dalam menetukan dasar berkaitan pendidikan negara. Sistem pendidikan negara telah mengalami perkembangan yang pesat selari dengan perkebangan pendidikan di negara maju. Berikut adalah bentuk perubahan pendidikan yang berlaku dalam sistem pendidikan negara. 47  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) 4.1.1 Perubahan Pendidikan Islam Tradisional kepada Moden Menurut catatan Abdullah Munshi ketika beliau menuju ke Melaka, Singapura dan Pulau Pinang, terdapat sekolah-sekolah Al-Qur’an yang dilaksanakan di negeri-negeri tersebut. Selepas tahun 1854, sekolah Al-Qur’an awalnya berubah corak saat diambil alih oleh pemerintahan Inggris melalui Syarikat Hindia Timur Inggeris. Sekolah agama ini diberi bantuan penuh dengan syarat ia melaksanakan mata pelajaran membaca, menulis dan ilmu hisab disamping pelajaran agama dan membaca Al-Qur’an. Bangunannya digunakan sebagai sekolah Melayu pada waktu pagi dengan mendapat bantuan penuh dari pemerintahan Inggris manakala sekolah Al-Qur’an pula dilaksanakan pada waktu petang di bangunan yang sama. Perkara ini dinyatakan dalam Kode Pelajaran (Education Code) bagian 5 Undang-Undang Pelajaran Melayu di Negeri Selat dan Negeri Bersekutu tahun 1936 dalam senarai tugas Penolong Nazir Melayu Sekolah. Penjajah dapat menumbuhkan sekolah Melayu dan mengasingkan sekolah Al-Qur’an di sebelah petang, namun masyarakat Melayu tetap mengekalkan asas pendidikan Islam yang menjadi warisan agama dan bangsa. Mereka berjaya mempertahankan institusi tradisional Melayu yang menjadi warisan sejak turun temurun. Pengajian pondok bermula dan berkembang dari aktivitas pengajaran di masjid yang menjadi rumah Allah dan tempat pertemuan masyarakat Islam. Berbagai aktiviti dan kegiatan keagamaan dilaksanakan di pondok untuk mengenalkan masyarakat tentang segala permasalahan dalam Islam seperti hukum hakam, akidah, dan masalah-masalah lain yang bersangkut paut dalam soal agama Islam. Bertitik tolak daripada sistem pondok, pendidikan Islam diperkemaskan lagi melalui sistem madrasah atau sekolah agama yang dilengkapi dengan infrastruktur dari segi bangunan sekolah, asrama, kemudahan rekreasi dan pejabat pentadbiran. Institusi ini lahir pada saat gerakan Islah di Timur Tengah sedang berlaku. Kesan gerakan Islah disana turut membawa perubahan di Tanah Melayu apabila pelajar-pelajar yang belajar di Universiti al-Azhar, Mesir kembali ke Tanah Melayu membawa bersama 48  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) perubahan ini. Mereka berusaha untuk mengubah sikap orang Melayu supaya memahami Islam dalam bentuk yang lebih lengkap. Salah seorang tokoh yang terlibat dalam usaha untuk mengubah sistem pendidikan yang lebih sistematik adalah Syed Syeikh al-Hadi. Beliau telah menumbuhkan sebuah madrasah di Bukit Mertajam, Seberang Prai pada tahun 1906. Madrasah tersebut dikenali dengan nama al Madrasah al Misriyah. Seterusnya pada tahun 1907, dikembangkan juga madrasah di Singapura yang dikenali dengan nama Madrasah Iqbal dan Madrasah al-Hadi pada tahun 1917 di Banda Kaba, Melaka. Pada tahun 1952, satu dasar pelajaran telah digubal yang dinamakan sebagai Ordinan Pelajaran 1952. Dalam ordinan tersebut diadakan peruntukan Seksyen 70 mengenai pelajaran agama Islam dan menjadikannya sebagai sebagian kursus-kursus pelajaran di sekolah bantuan kerajaan. Pelajaran Agama Islam terus mendapat perhatian yang wajar daripada kerajaan apabila Syor Penyata Jawatankuasa Pelajaran 1956 mencadangkan agar setiap sekolah yang murid- muridnya tidak kurang daripada 15 orang yang beragama Islam, maka pelajaran agama yang diberikan kepada mereka hendaklah di bawah peruntukan kerajaan. Cadangan tesebut diterima oleh kerajaan dan dimasukkan dalam Seksyen 49, Ordinan Pelajaran 1957. Selain itu, turut ditetapkan bahwa sekolah yang mempunyai murid Islam melebihi 15 orang diwajibkan mengadakan kelas agama Islam. Peruntukan masa juga ditetapkan untuk kelas agama Islam disitu sekurang-kurangnya dua jam seminggu. Akta Pelajaran 1961 mula dikuatkan, pelajaran agama Islam telah diadakan dalam jadual waktu pelajaran biasa kepada murid-murid yang beragama Islam dengan aturan ma sa pe ngajaran dan pembelajaran sebanyak 120 minit seminggu. Gelombang kebangkitan Islam kemudiannya turut terpengaruh kepada sektor pendidikan negara, apabila pelbagai kegagalan akibat dari pengekalan dasar pendidikan ala barat telah dikesan dengan meluas di Malaysia. Hal ini telah dijelaskan sebagai; 49  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) "Hasil kajian semula dasar pendidikan nasional bagi jangka waktu 1975-1980 yang dikeluarkan pada tahun 1979 mendapati jurang perbezaan yang ketara di antara pencapaian akademik clan kemahiran yang agak baik berbanding dengan tahap kemerosotan pembentukan sahsiah insan yang dihasilkan, clan sesuatu yang konkrit harus dilakukan sebelum keadaan menjadi lebih serius." (Akta Pelajaran 1961) Mata pelajaran pendidikan Islam terus diperkuat lagi dengan mewujudkan program j-QAF adalah singkatan kepada jawi, Al-Qur’an, bahasa Arab dan fardu ain. Program yang telah di ilhami oleh mantan Perdana Menteri yang kelima adalah Tun Abdullah Hj. Ahmad Badawi bertujuan untuk memperkokoh penguasaan jawi, memastikan murid-murid khatam Al-Qur’an di sekolah rendah, mewajibkan pelajaran bahasa Arab dan memantapkan amalan dan penghayatan fardu ain. Program j-QAF adalah sebagian daripada usaha untuk memperkukuhkan pendidikan Islam dan sekaligus memantapkan sistem pendidikan kebangsaan. Program ini telah dilaksanakan sejak tahun 2005 untuk pelajar sekolah rendah. Dasar Pendidikan Tahfiz Negara (DPTN) diperkenalkan bagi memperkukuhkan lagi pendidikan dalam arus perdana pendidikan negara. 4.1.2 Peningkatan Mutu Pendidikan Moden Selari dengan Aspirasi Murid dan Aspirasi Sistem Pendidikan Malaysia Hala tuju pendidikan pada abad 21 ini telah memberi fokus kepada pemikiran yang berdaya saing menerusi Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT). Sistem pendidikan dahulu berasaskan peperiksaan pilihan jawapan manakala zaman ini lebih kepada cara pelajar menjawab dan melontarkan idea selain mewujudkan konsep industri kepada yang kurang berminat dalam pelajaran. Malaysia juga telah melaksanakan hubungan sekolah dan pihak industry yang bermula di sebuah sekolah di Sungai Buloh Selangor. Menurut Menteri Pendidikan, Datuk Seri Mahdzir Khalid, “Bagi konsep industri ini, kita baru mulakannya di Sungai Buloh, Selangor yang mana 50  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) dua hari sesi belajar dan tiga hari berada di industri manakala peperiksaan berdasarkan apa yang dilakukan,” (Utusan Melayu, 20 November 2017). Kemajuan pendidikan negara telah dirancang begitu teliti. Contohnya: melalui Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (Pendidikan Tinggi) 2015-2025 segala aspek pendidikan yang holistik diambil kira. Pelan ini mengandungi 10 lonjakan iaitu: i) Graduan Holistik Berciri Keusahawanan dan Seimbang ii) Kecemerlangan Bakat iii) Menghayati Pembelajaran Sepanjang Hayat iv) Graduan Pendidikan v) Latihan Teknikal dan Vokasional (TVET) vi) Kemampanan Kewangan; Pemantapan Tadbir Urus vii) Ekosistem Inovasi viii) Keunggulan Global ix) Pembelajaran Dalam Talian Tahap Global dan x) Transformasi Pendidikan Tinggi Lonjakan ini akan menyokong Lima Aspirasi Sistem Pendidikan yang memberi tumpuan kepada akses, ekuiti, kualiti, kecekapan dan perpaduan. Pemodenan infrastruktur di sekolah antara bandar dan luar bandar juga dipertingkatkan dengan pengenalan: Sekolah bestari ialah sekolah yang dapat menyediakan pelbagai peluang untuk perkembangan pengajaran dan pembelajaran murid-murid. Sekolah bestari merupakan sekolah yang dilengkapi dengan segala keperluan termasuk saluran pengajaran seperti komputer dan kemudahan internet yang boleh digunakan oleh guru-guru untuk tujuan pengajaran. Kaedah ini bukan sahaja dapat menglicinkan dan memaksimakan perkembangan pembelajaran dari segi kemahiran pemikiran yang tinggi, tetapi kepelbagaian kebijakasanaan dalam mata pelajaran yang dipelejari. (Hamizer, 1997). 51  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) Rajah 4.1. Lima Aspirasi Sistem Pendidikan Malaysia 4.1.3 Pengukuhan Pendidikan dalam Dasar Pendidikan Kebangsaan Falsafah Pendidikan Negara yang berteras konsep kesepaduan antara intelek, emosi, rohani, dan jasmani telah diwujudkan. Falsafah Pendidikan Negara ini berbunyi: "Pendidikan di Malaysia adalah usaha berterusan ke arah memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi, dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada tuhan. Usaha ini adalah usaha untuk melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan, berketerampilan, berakhlak mulia, bertanggungjawab, dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri serta memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran masyarakat dan negara." 52  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) Falsafah Pendidikan Negara ini secara langsung menunjukkan bagaimana teori menyepadukan elemen roh, jasad, dan akal yang bakal menghasilkan manusia yang mempunyai keseimbangan emosi telah diterapkan dalam sektor pendidikan di Malaysia sehingga kepada asas yang paling substance sekali. Pendidikan juga mendasari proses pembangunan modal insan yang berinovatif dan berkemahiran tinggi yang merupakan faktor kritikal bagi menyokong pertumbuhan sosial, budaya, dan ekonomi sesebuah negara. Ke arah pembangunan anak-anak secara lebih holistik berteraskan Enam Aspirasi Murid diperkenalkan iaitu: pengetahuan, kemahiran berfikir, kemahiran memimpin, kemahiran dwibahasa, etika dan kerohanian serta identiti nasional yang utuh (Laporan Tahunan 2016 Pelan Pembangunan Pendidikan Negara 2013-2025, 2016: E-3). Rajah 4.2. Enam Aspirasi Murid 53  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) 4.1.4 Penambahbaikan Sistem Pendidikan Negara Secara Holistik Negara kita merupakan salah satu daripada negara yang pesat membangun dalam rantau Asia. Sistem pendidikan negara yang terus berkembang, dipandu oleh Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025. Dalam konteks yang lebih luas, sistem pendidikan negara juga adalah selari dengan Matlamat Pembangunan Lestari ke-4 (Sustainable Development Goals 4, SDG4) di bawah Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu. Pada tahun 2016, terdapat sebanyak 23 inisiatif yang telah dirancang, dilaksanakan, dipantau dan dilaporkan setiap minggu. Terdapat 5 aspek yang dilihat membantu melonjak pendidikan Negara dalam Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025: Akses Kualiti Ekuiti Perpaduan Kecekapan Akses: Kementerian terus meningkatkan usaha mengenai kepentingan pendidikan dari peringkat prasekolah hingga lepas menengah melalui pelbagai aktiviti bagi menyediakan peluang yang lebih luas kepada semua murid untuk terus kekal bersekolah dan meningkatkan prestasi agar terus cemerlang. Peratusan bagi enrolmen prasekolah kebangsaan untuk kanak-kanak berumur 4+ dan 5+ di sekolah awam dan sekolah swasta meningkat daripada 84.6% kepada 85.4%. Peratusan enrolmen murid menengah atas pula telah menunjukkan penurunan daripada sasaran yang ditetapkan pada 90.0% dengan hanya 85.8% murid yang berdaftar di dalam sistem. Sementara itu, enrolmen dalam pendidikan teknikal dan vokasional terus menunjukkan peningkatan dan telah melepasi sasaran dengan pencapaian 6.2%. Usaha perlu dipergiatkan 54  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) untuk memastikan peratusan sasaran yang ditetapkan pada 20% pada akhir Gelombang 2 dapat dicapai pada tahun 2020. Kualiti: Penerapan KBAT, penggalakkan penyertaan tinggi murid dalam pendidikan Sains, Teknologi, Kejuruteraan dan Matematik (STEM), pemerkasaan kompetensi guru dan pemimpin sekolah, serta peningkatan penguasaan bahasa dalam kalangan murid terus dipertingkatkan selain menggalakkan lebih pelibatan menyeluruh pihak berkepentingan telah membantu meningkatkan keberhasilan murid. Sepuluh buah sekolah menengah telah terpilih untuk melaksanakan International Baccalaureate Middle Years Programme (IBMYB) bertujuan menggalakkan murid menjadi pemikir yang kreatif dan kritis.. Melalui pembangunan Pelan Induk Pembangunan Profesionalisme Keguruan (PIPPK), kompetensi barisan kepimpinan sekolah terus diperkukuh melalui penerusan program Kelayakan Profesionalisme Pemimpin Pendidikan Kebangsaan (NPQEL) dan program Program Residensi dan Immesif (PRIme). Institut Pendidikan Guru Malaysia (IPGM) kekal mengenakan syarat kemasukan yang ketat bagi ambilan ke program ijazah pertama dengan memastikan 30% lepasan SPM dengan keputusan cemerlang diterima masuk sebagai guru pelatih. Kerjasama antara sektor awam dan sektor swasta dalam pendidikan melalui konsep Sekolah Amanah telah terbukti sebagai satu model yang berkesan untuk meningkatkan prestasi sekolah dan keberhasilan murid. Pada tahun 2016, sebanyak 21 buah sekolah lagi yang dikawal selia oleh Kementerian telah menyertai program ini menjadikan jumlah keseluruhan sekolah amanah sebanyak 83 buah di seluruh Malaysia. Penglibatan ibubapa, komuniti dan sektor swasta telah berjaya meningkatkan dengan ketara kadar kehadiran ibubapa dalam enam aktiviti utama yang berkaitan pada peringkat sekolah. 55  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) Kadar ibubapa yang menjadi sukarelawan sekolah juga telah meningkat dengan tinggi daripada 15.3% kepada 40.9% (2016: E-10). Pelbagai program Perkongsian Awam-Swasta dilaksanakan bagi pihak swasta membantu sekolah. Ekuiti : Negeri dan daerah diupaya untuk menyediakan intervensi dan penyelesaian khusus serta menyokong sekolah, tanpa mengira jenis sekolah dan keperluan keupayaan murid, untuk meningkatkan keberhasilan murid dan prestasi sekolah berdasarkan konteks setempat. Penyediaan Sekolah Model Khas Komprehensif (K9) berhampiran penempatan murid Orang Asli dan pribumi serta penyediaan program pendidikan yang sesuai untuk meningkatkan prestasi secara holistik telah berjaya meningkatkan kadar kehadiran dan meminimumkan kadar keciciran. Purata kadar kehadiran murid di Sekolah Orang Asli telah melonjak sebanyak 7.1% menjadikan purata kehadiran pada 86.3% melebihi sasaran yang ditetapkan pada tahun 2016. Kadar peralihan murid Orang Asli daripada pendidikan rendah ke pendidikan menengah juga telah meningkat kepada 83% pada tahun 2016 daripada 79% tahun sebelumnya. Empat buah sekolah K9 juga menawarkan Pendidikan Asas Vokasional (PAV) bagi membolehkan murid Orang Asli mendapatkan Sijil Kemahiran Malaysia (SKM) dan meneruskan pensijilan ke tahap yang lebih tinggi di kolej vokasional. Program kesedaran masyarakat antara agensi mengenai pendidikan khas yang telah dijalankan telah membantu dalam meningkatkan keprihatinan terhadap keperluan Murid Berkeperluan Khas (MBK). Peluang MBK untuk mengikuti TVET juga telah terbuka luas dengan penawaran bidang vokasional di dua buah kolej. 56  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) Perpaduan: Penerapan Ilmu dan Akhlak dalam Kalangan Murid melalui Aktiviti Kokurikulum bagi Memantapkan Perpaduan. Perpaduan antara murid pelbagai kaum tidak hanya dipupuk di dalam bilik darjah tetapi terus digalakkan melalui penerapan nilai-nilai perpaduan di luar bilik darjah. Pendekatan pengajaran kokurikulum yang menggalakkan usaha kolaboratif murid, mengukuhkan penerapan nilai murni, menjalin hubungan harmonis serta memupuk identiti nasional sentiasa digalakkan. Rancangan Integrasi Murid Untuk Perpaduan (RIMUP) masih diteruskan di tujuh buah negeri utama yang melibatkan penyertaan daripada 7,107 orang murid. Usaha bagi mengukuhkan penerapan nilai dan pemupukan identiti nasional adalah melalui pelaksanaan aktiviti kokurikulum seperti sukan dan permainan, kelab dan persatuan, serta badan beruniform. Hasil kajian pada tahun 2016 menunjukkan purata indeks keseluruhan perpaduan antara guru dan murid adalah pada indeks skor 6.6 (sederhana tinggi). Walaupun keupayaan untuk menghormati dan menguruskan perbezaan adalah tinggi dalam kalangan guru dan murid, keupayaan untuk menerima perbezaan dari segi bangsa, budaya, bahasa dan amalan keagamaan masih rendah (2016: E-12) Kecekapan : Pengukuhan Sistem Penyampaian Kementerian secara Sistemik yang Berfokus kepada Keberhasilan. Mewujudkan sistem penyampaian yang cekap dan berkesan ialah dengan merapatkan jurang antara penggubalan dasar dan pelaksanaan. Kementerian telah mengamalkan perbelanjaan berhemah, meletakkan keutamaan kepada program dan aktiviti pendidikan kepada berteraskan peningkatan pencapaian murid, 57  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) selain daripada memantapkan keupayaan sistem dengan memanfaatkan kelebihan teknologi. Mengoptimumkan perbelanjaan ke arah program pendidikan berimpak tinggi untuk memaksimumkan keberhasilan murid. Pengenalan kemudahan Single Sign-on (SSO) – mengurangkan ketidakselesaan dalam pengurusan data. Bilangan penggunaan VLE dalam proses pembelajaran juga telah meningkat dalam kalangan guru dan murid, selain lebih daripada 13,000 laman pembelajaran dibangunkan dan dimuat naik dalam VLE. Rajah 4.3. Aspirasi Sistem Pendidikan Malaysia 58  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) 4.2 TEORI FUNGSIONALISME DAN PENDIDIKAN MODEN 4.2.1 Teori Fungsionalisme dalam Konteks Pendidikan Moden Teori ini menekankan kepada fungsi peranan dari struktur sosial yang menekankan kepada konsensus (kepentingan bersama) dalam suatu masyarakat. Struktur itu sendiri bermaksud suatu sistem yang ditubuhkan dan saling berkaitan. Teori ini mengkaji fungsi perlakuan sosial atau institusi dalam menyumbang kepada penerusan masyarakat. Individu sebagai ahli dalam masyarakat berkongsi nilai yang sama untuk kesejahteraan dalam masyarakat (Mashitah et.al., 2017: 36) Teori fungsionalisme memberi huraian mengenai organisasi sosial dan menerangkan bagaimana sesuatu organisasi dikekalkan. Masyarakat telah diibaratkan sama seperti organisma yang mempunyai bahagian-bahagian dan setiap bahagian masyarakat dikenali sebagai struktur. Seterusnya kajian dilakukan untuk melihat bagaimana struktur masyarakat berfungsi. Menurut teori ini, struktur-struktur sosial akan menentukan kelancaran perjalanan atau keharmonian masyarakat. Brinkerhoff dan White (1989 : 9) telah merumuskan tiga andaian utama ahli-ahli fungsionalisme, iaitu: 1) Stabiliti: Stabiliti merupakan kriteria penilaian utama untuk menentukan sejauh mana sesebuah masyarakat dapat dikekalkan. 2) Harmoni: Harmoni menunjukkan bagaimana semua bahagian atau struktur-struktur dalam masyarakat bekerjasama untuk mencapai tujuannya. 3) Evolusi: Evolusi pula menggambarkan perubahan-perubahan yang berlaku kepada masyarakat melalui proses adaptasi struktur sosial kepada pembaharuan. Maka, tidak dapat dinafikan lagi bahawa ibu bapa, pihak sekolah, rakan sebaya dan 59  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) media massa saling berperanan dalam mengatasi masalah jenayah yang wujud dalam kalangan remaja. Selain membezakan fungsi Tersurat/Ketara (Manifest Function) dan Fungsi Tersirat (Latent Fuction) (Lihat Unit 2), Merton (1957) juga membuat perbezaan antara fungsi dan disfungsi. Fungsi: bermaksud struktur sosial sesuatu masyarakat telah mengalami kesan positif hasil daripada fungsi sistem. Disfungsi: bermakna kesan negatif yang dialami oleh masyarakat akibat daripada sistem yang tidak berfungsi. Struktur yang dianggap berfungsi adalah yang mengekalkan apa yang sedia ada dan diharapkan dalam masyarakat manakala yang tidak mengikut kehendak masyarakat dianggap tidak berfungsi. Dari perspektif Fungsionalisme, Kingsley Davis dan Wilbert Moore (1945) berpendapat bahawa stratifikasi sosial adalah satu keperluan untuk menentukan pelbagai fungsi anggota masyarakat sesuai dengan kemahiran dan bakat yang dimiliki oleh setiap individu. Ini menjamin jawatan-jawatan yang terpenting sentiasa diisi oleh individu-individu yang paling layak dalam masyarakat. Dalam pendidikan, Talcot Parson memberi pandangan tentang fungsi sekolah antaranya: Sekolah sebagai medium atau alat sosialisasi. Fungsi ekolah ialah mengubah orientasi khusus kepada universal. Antaranya, menerapkan pemikiran, mewarisi budaya dan wawasan baru terhadap dunia luar. Selain itu, sekolah juga berperanan mengubah pilihan dan ketentuan hidup (sesuatu yang diperoleh bukan dengan usaha seperti hubungan darah, kerabat dekat, dll) selain fungsinya diberikan penghargaan atas jasanya mendidik anak bangsa. Sekolah sebagai tempat pilihan yang memberikan motivasi positif dalam pencapaian prestasi agar seseorang individu bersiap sedia dengan cabaran dunia pekerjaan. 60  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) Sekolah memberikan peluang yang sama rata kepada semua. Sebuah sekolah yang baik pastinya memberikan kesamaan hak dan kewajiban tanpa mengira latarbelakang diri seseorang dari segi keturunan, pendidikan, warna kulit dan agama. 4.3 TEORI KONFLIK DAN PENDIDIKAN MODEN 4.3.1 Teori Konflik dalam Pendidikan Moden Andaian asas teori konflik ini adalah bahawa masyarakat senantiasa berada dalam proses perubahan yang ditandai oleh pertentangan yang berterusan di antara unsur-unsurnya. Setiap elemen dalam masyarakat memberikan sumbangan terhadap disintegrasi sosial. Keteraturan yang terdapat dalam suatu masyarakat itu hanyalah disebabkan kerana adanya tekanan atau paksaan daripada golongan atasan yang berkuasa. Teori konflik nenafikan keteraturan dan stabiliti yang memang wujud dalam masyarakat. Tokoh utama dalam teori ini, selain Karl Marx, ialah Ralp Dahrendorf, Georg Simmel, C.Wright Mills, dan L.A Coser. Dari Perspektif Teori Konflik, Melvin Tumin (1953) mengkritik teori fungsional stratifikasi. Beliau berpendapat bahawa stratifikasi tersebut tidak berfungsi kerana menghadkan peluang individu menggunakan bakat sepenuhnya kerana kekurangan wang dan kuasa untuk memajukan diri. Stratifikasi hanya mengekalkan kedudukan status quo kelas elit yang memberikan tekanan kepada golongan lain dan mewujudkan konflik, perselisihan antara pelbagai golongan dalam masyarakat akibat rasa tidak puas hati dan berprasangka buruk. Teori konflik melihat bahawa kemiskinan Negara Dunia Ketiga sebagai akibat proses perkembangan kapitalis di Barat. Sekiranya sesebuah negara yang berkembang ingin maju maka negara tersebut harus mampu memutuskan hubungan dengan negara-negara kapitalis. 61  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) Walaupun Teori konflik ini sangat lemah, namun ia mendapat dukungan yang luas terutama dalam kalangan intelektual muda. 4.3.2 Pemikiran Teori Konflik dan Pendidikan Moden Kedudukan seseorang dalam kelompok masyarakat adalah tidak sama, kerana wujudnya pihak yang berkuasa dan berpengaruh dan pihak yang menang dan beroleh keuntungan. Perbezaan dalam kedudukan membawa kepada pelbagai kepentingan. Pada peringkat permulaan, sebahagian kepentingan yang pelbagai ini tidak disedari dan bersifat “kepentingan sembunyi “(latent interests) yang tidak akan mencetuskan tindakan. Konflik terjadi akan membawa perubahan dan kesan kepada struktur hubungan sosial, jika syarat-syarat tertentu telah dipenuhi, iaitu keadaan organisasi, syarat-syarat yang berkaitan dengan konflik itu sendiri dan keadaan yang menentukan bentuk dan magnitud perubahan struktur. Dalam konteks pendidikan, khususnya pendidikan moden, Teori Konflik melihat perkembangan pendidikan hanya merupakan suatu proses strattfikasi sosial yang cenderung untuk memperkukuhkan kedudukan kaum tertentu yang selama ini memiliki keistimewaan. Beberapa (3) andaian Teori Konflik: Manusia sebagai makhluk hidup memiliki sejumlah kepentingan yang paling asasnya mereka inginkan dan berusaha untuk mendapatkannya. Keutamaan dalam hubungan sosial ialah untuk peningkatkan kuasa. Ideologi dan nilai dilihat sebagai senjata utama yang digunakan oleh kumpulan yang berlainan dan mungkin bertentangan untuk mengejar kepentingan mereka sendiri. 62  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) 4.4 PENDEKATAN KAJIAN PENDIDIKAN 4.4.1 Fungsi Pendidikan dalam Masyarakat: Pemdekatan Pendidikan Sekolah merupakan medium dan agen sosial yang secara sengaja dirancang untuk melaksanakan pendidikan terhadap masyarakat. Semakin maju sesebuah masyarakat, semakin penting peranan sekolah dalam mempersiapkan generasi muda sebelum memasuki ke dalam proses pembangunan masyarakat dan negara. Peranan masyarakat dalam pendidikan memang saling melengkapi dan sangat penting kerana ia merubah persepsi dan tanggapan masyarakat terhadap pendidikan. Hal ini bukan suatu yang mudah untuk dilakukan. Oleh yang demikian, perlu wujud kesedaran dalam masyarakat untuk rasa memiliki, mengambil peduli, terlibat dan berperanan aktif ke tahap yang maksima untuk manfaat generasi anak-anak. Sebagai pusat pendidikan ketiga selepas keluarga dan sekolah, masyarakat mempunyai sifat dan fungsi yang berbeza dengan kepelbagaian ruang lingkup dan batas budaya dan kepelbagaian cara hidup. Justeru, hubungan sekolah dengan ahli masyarakat diperlukan bagi menjayakan proses pengajaran dan pembelajaran. Sebagai contoh; keprihatinan ibubapa diperlukan untuk memastikan prestasi dan akhlak anak di sekolah sentiasa dalam perhatian mereka. Kerjasama dan penglibatan aktif ibu bapa dalam aktiviti di sekolah mahupun dalam Persatuan Ibu Bapa dan Guru-Guru (PIBG) membantu meningkatkan prestasi anak-anak di sekolah dan secara tidak langsung merapatkan hubungan pihak sekolah sebagai agen sosial dan ibu bapa. Pendekatan yang terbaik dalam pendidikan ialah menyelesaikan masalah sedia ada murid dengan kaedah dan strategi yang dapat membantu pelajar membina potensi diri secara bersepadu sebagaimana saranan Falsafah Pendidikan Negara. 4.4.2 Kajian Tindakan bagi Meningkatkan Prestasi Pendidikan Salah satu pendekatan yang diambil dalam kajian pendidikan ialah dengan melakukan kajian tindakan ke atas prestasi pelajar dalam proses pengajaran dan pembelajaran. 63  Diploma PascaSiswazah Pendidikan (Pengajian Islam)(DPPPI) Kajian tindakan dalam pendidikan telah lama dijadikan pendekatan untuk meningkatkan amalan guru. Sebagai pendekatan kajian pengamal (practitioner research), kajian tindakan boleh dilihat sebagai satu kaedah penyelidikan ataupun sebagai satu kaedah pedagogi. Dalam kedua-dua kaedah pendekatan itu, guru dapat meningkatkan amalan dan profesionalisme mereka melalui proses refleksi yang sistematik ke atas amalan dari semasa ke semasa (Othman Lebar, 2011). Usaha-usaha telah dijalankan oleh Kementerian Pelajaran Malaysia melalui rangkaiannya untuk menggalakkan kajian tindakan dan membincangkan hasil kajian tindakan yang telah dibuat oleh guru-guru di sekolah. Hal yang demikian dapat meningkatkan prestasi guru yang mengajar dalam memahami masalah dan tingkah-laku murid di sekolah. 4.5 KESIMPULAN Bab ini menghuraikan beberapa aspek perubahan pendidikan moden di Malaysia. Sistem penddidikan merupakan asas penting bagi membangunkan masyarakat dan negara ke arah yang lebih baik. Sebagai sebuah negara yang berkembang pesat dalam pelbagai aspek pembangunan, sektor pendidikan perlu berkembang dan mengalami anjakan paradigma yang dapat merintiskan alaf baru dalam segala aspek pendidikan. Ini juga merupakan satu langkah penting bagi mengangkat martabat dan status Malaysia dalam dunia pendidikan antarabangsa. Dalam tempoh beberapa dekad, pendidikan di Malaysia telah mengalami perubahan demi perubahan dan setiap perubahan mempunyai ciri-ciri yang tersendiri. Diakhir topik ini, anda telah mempelajari: 1. Menjelaskan Perubahan Pendidikan Moden. 2. Menghuraikan Teori Fungsionalisme dan Pendidikan Moden 3. Menjelaskan Teori Konflik dan Pendidikan Moden 64