EMA 1: Antropología (PDF)

EMA 1: LA ANTROPOLOGÍA EN BÚSQUEDA DE SU IDENTIDAD EL SER HUMANO, ANIMAL INQUIRIENTE El ser humano es el único ser vivo que se cuestiona qué es la realidad y por sí mismo, por el hombre que forma parte de esta realidad. El resto de los seres vivos viven instintivamente en el medio tratando de sobrev...

EMA 1: LA ANTROPOLOGÍA EN BÚSQUEDA DE SU IDENTIDAD EL SER HUMANO, ANIMAL INQUIRIENTE El ser humano es el único ser vivo que se cuestiona qué es la realidad y por sí mismo, por el hombre que forma parte de esta realidad. El resto de los seres vivos viven instintivamente en el medio tratando de sobrevivir, el ser humano no. El ser humano también es consciente de sí mismo, es el más curioso de todos por antonomasia y es el único que se cuestiona las cosas. Esta condición es la que ha hecho que diferentes pensadores intenten dar respuesta a la realidad y al hombre en esta, y esto ha provocado el origen de distintas formas de pensar. Aristóteles fue el primero que intentó sintetizar estas cuestiones. El ser que se manifestaba curioso manifiesta la razón de ser, pero para saber lo que las cosas son se necesita tener ocio. Las personas ociosas son las que pueden responder a estas curiosidades. Quien no tiene ocio, tiene un negocio, es decir, necesitaba un oficio para sostener a su familia, por lo que no tiene tiempo para cuestionarse curiosidades que tratan misterios de la vida. Los sabios son aquellos que tienen tiempo para cuestionarse, formarse y formar al resto. Ya en el s.XX, Ortega y Gasset que pertenecía a la generación del 14, consideraba que la capacidad interrogativa del ser humano nacía a partir de la necesidad de sobrevivir, en concordancia con el auge de las teorías darwinistas de la época. Sin embargo, la ciencia no proporciona al hombre la capacidad de ser feliz, sino que vive e una continua angustia “Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo” “El ser humano es un ser en medio del océano que necesita bracear constantemente para sobrevivir” Por su parte Gehlen justifica de forma mas científica la necesidad urgente a cerca de la pregunta antropológica, además nos define como seres biológicamente deficientes en contraposición con Darwin. Esto se justifica exponiendo el claro ejemplo de que los seres humanos al nacer necesitamos cuidados por parte de los padres durante una gran parte de la vida. En cambio, muchos otros seres tienen una vida autónoma nada más nacer con los potrillos que a los minutos de nacer ya se saben poner de pie y trotar sin ayuda de la yegua. EL DESPLAZAMIENTO DE LA PREGUNTA ACERCA DEL HOMBRE OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA Es el ser bípedo, racional y distinto del resto de seres vivos, es decir, el ser humano, pero ¿qué método utilizamos para definirlo? Para intentar acercarnos mejor a la respuesta correcta es necesario emplear un método que unifique todas las ciencias y saberes. Sin embargo, el desarrollo epistemológico sigue siendo un problema ya que nuestro cuerpo nos engaña, los sentidos nos dan una percepción de la realidad que no es la verdadera. Por ejemplo, si metemos una barra recta en el agua, esta se va a ver curva y distorsionada, a pesar de que su forma original no ha cambiado realmente. El cuerpo nos engaña para proteger nuestra supervivencia en el medio. Entonces, cómo podemos saber la verdad si la única forma que tenemos de percibir la realidad es por los sentidos y estos nos engañan. Percibimos la sensación de un objeto, no su realidad y esto trasladado a las ciencias será un problema. 1ANTROPOLOGÍA 1ºMED ADRIANA PEYRÓ ORTIZ Estatuto epistemológico: Como conocemos al hombre, aparecen distintas ramas de la antropología con distintas visiones y opiniones, como por ejemplo la antropología teológica o la sociopolítica. LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA Es una disciplina contemporánea del S.XX; sin embargo, muchos siglos anteriores el hombre se ha venido preguntando sobre sí mismo, pero lo intentaba responder desde la filosofía del hombre, la cual es distinta a la antropología filosófica. Hay un concepto de interés y sabiduría de qué es el hombre, pero la pregunta se complejiza en el S.XIX con las teorías darwinistas al mismo tiempo que la medicina explota, avanza, evoluciona y empieza a crecer muy rápidamente con el descubrimiento del microscopio. Lo que a la física fue el telescopio, en medicina fue el microscopio, que permite la aparición de la biología y la química y la desaparición de la alquimia. Así, con el auge de la ciencia, las perspectivas acerca de lo que es el hombre se ve afectada. La filosofía del hombre ya no es válida, ahora aparece la antropología filosófica, una forma interdisciplinar de ver al hombre. SCHELER Es el primero que habla de la antropología filosófica y en 1928 escribe “El puesto del hombre en el cosmos”, siendo esta la carta fundacional de la antropología filosófica. Él pretende aunar los distintos saberes del momento e intenta como todos, responder qué es el ser humano y afirma que hay tres orientaciones distintas: Antropología teológica: Define qué ser humano en su relación con Dios. Filosofía antropológica: Entiende al hombre como un animal racional que parte del mundo griego. Antropología de corte científico: Dice que es el producto final y tardío de la evolución del planeta Tierra, un ser que sólo se distinguirá de sus predecesores en el reino animal por el grado de complicación con que se combinarían en él energía y facultades que en sí ya existen en la naturaleza infrahumana. No obstante, las tres tendrán dos fallos: - Exclusivismo: Aquellas ciencias que solo se centran en algunas perspectivas del ser humano. - Imperialismo: Cada uno cree que lo que él dice es cierto, que su verdad es la única verdad. Scheler dice que no hay que ser ni exclusivista ni imperialistas cuando todas las ramas lo han hecho, la ciencia, la religión y la filosofía. Él habla de unificar todos los saberes y sintetizarlas en una nueva antropología, la antropología filosófica. Así, con el nacimiento de la antropología filosófica, recurre a la física y al discurso metafísico para definir al hombre y aunque la religión estuvo de bastante de acuerdo con este punto de vista, a la ciencia no le gustó. No obstante, Scheler se basó en la zoología (comportamiento del hombre como un primate más) y virología. Así, compara al hombre con el animal, y a diferencia de todo lo anterior, dice que no es la razón sino el espíritu lo que nos hace distintos al resto de seres vivos, además de ser un ser racional, el hombre es un ser espiritual. Acude a una inteligencia práctica donde ve y entiende que el espíritu del ser humano es mucho más amplio que el del resto de seres vivos, el ser humano es el cúmulo de la espiritualidad. El ser humano es persona y esto nos diferencia del resto de animales. Así, surge el personalismo, encontrando con ello la dignidad de la persona y los derechos humanos. PLESSNER 2ANTROPOLOGÍA 1ºMED ADRIANA PEYRÓ ORTIZ A partir de Scheler surge Plessner, que intenta explicar al hombre apoyándose en la biología y comparándolo con los animales. Afirma que la peculiaridad del hombre es la excentricidad o posición excéntrica, surgiendo así dos términos: - Posicionalidad: Es el punto desde el cual se percibe la realidad, pero no es céntrica. La de los animales sí que es céntrica. - Excentricidad: Muestra la doble naturaleza humana, la cual a la vez que permanece en el ámbito zoológico, la sobrepasa. No hay que concebir de manera estática su naturaleza, implica más bien el empuje del cuerpo vivido con el cuerpo orgánico, encaja que tiene que ser vivido y realizado continuamente. El ser humano tiene una doble centralidad: corporalidad y psíquica. La conciencia descentra al hombre, cuando yo soy consciente de mí mismo me veo en el mundo y me descentro. Los animales saben de la realidad, pero no saben que saben, nosotros sí porque somos racionales. Esto provoca que vivamos problematizando las cosas, la realidad es problemática, pero el ser humano también. Hay una doble naturaleza en el ser humano que a la vez que me asemeja al mundo animal, lo supera, no es solo zoología. Por ello, utiliza dos términos griegos: - Zoo: puramente natural. - Bio (biología): (En un primer momento nació solo para estudiar al ser humano) Sobrepasa lo zoológico, es propiamente humano. Plessner se sitúa de esta forma en una situación intermedia entre el monismo y el dualismo, aportando un puto de vista fenomenológico al estudio del hombre. El hombre se halla sometido a las leyes propias de su condición biológica, pero puede trascenderlas, sin poder evadirse definitivamente a un mundo espiritual al margen de lo corporal. En esta dialéctica del es y tiene se desarrolla su existencia, sin poder escapar a su condición. Pero en este, al parecer, estrecho margen se hallan todas las potencialidades, descritas y representadas en las tres leyes de la condición humana: 1) La Ley de la artificiosidad natural, por la que lo natural del hombre es lo cultural, lo artificial. 2) La Ley de la inmediatez mediana. No existe lo inmediato y lo natural para el hombre, ya que todo está mediado por su actividad y su acción transformadora en el cosmos. 3) La ley del lugar utópico del hombre. El lugar del hombre es el no-lugar (u-topos). No hay ningún lugar que le corresponda por naturaleza, sino que, tiene que darse a sí mismo el lugar que por elección quiera ocupar en el universo. HEIDEGGER Pronazi. El mejor filósofo del siglo XX. Afirma que vivimos en una paradoja porque a lo largo de la historia se han dicho muchas cosas sobre el hombre, nunca hemos tenido tanta información, y cuanta más tenemos mayor dificultad tenemos para definir qué es el hombre. MICHELLE FOUCAULT En la tradición histórica pensábamos que nos podíamos preguntar por la realidad, pero cuando la ciencia pura busca respuestas encuentra leyes universales (objetivas), por lo que la verdad ha ido viniendo como universal; sin 3ANTROPOLOGÍA 1ºMED ADRIANA PEYRÓ ORTIZ embargo, ¿cómo explican con certeza qué es el ser humano? Así, se contrapusieron la teoría de la relatividad de Einstein con la teoría de la gravedad de Newton, por lo que se entiende que la verdad ya no es única y universal, sino que es plural, siendo así una respuesta plural el qué es el hombre. - La sociedad más culta era la alemana, cómo era posible que siendo esto verdad, cómo es posible que esta misma cometiera las mayores barbaridades como los campos de concentración a la vez que la medicina avanzaba muchísimo. Esto provoco una crisis de la ciencia. Ya no importa qué es el hombre, sino que aparece Michelle Foucault, quien dice que no hay una única y eterna verdad, sino una multiplicidad de verdades. Se dedica a investigar la verdad que queda oculta, la de los que sufren, ya que la conocida es la verdad de los que vencen, no la de los vencidos. La pregunta que se plantea Foucault no es qué es el hombre, sino qué somos los hombres. Así, rompe con la modernidad y la razón y empieza la postmodernidad, la verdad es múltiple, cada uno tiene la suya. Además, actualmente la mentira está en auge. Foucault explica y se reivindica como homosexual que es, explicando su razón de ser, pensar y responder. También afirma la muerte del hombre. KANT El hombre tiene la capacidad de explicar la razón, la realidad. Todo es susceptible de ser explicable porque está anclado al espacio y al tiempo. La ciencia utiliza la razón pura. Kant afirma que no todo lo susceptible puede ser explicado por la ciencia pura por el hombre, pero sí comprendido por este. Por lo tanto, no solo existe la razón pura, sino también la razón práctica para saber qué es la realidad y el hombre. - Comprensión: Interpretación. Ej. Libertad, moralidad. - Explicación: A través de la ciencia pura en el espacio y tiempo