اندیشه اسلامی PDF

‫‪ t»2‬ﺍﺍﻥککﺍ‪,‬‬ ‫‪ 11x‬ﻝککﺍ‪.‬‬ ‫!‬ ‫‪8‬‬ ‫‪$‬‬ ‫!ﺗﻪ‬ ‫_ﻭﺵی‬ ‫‪--'s‬‬ ‫‪a‬س‪.‬س‪o‬ه‪۷‬‬ ‫ﺍﻧﺪیﺷﻪ ﺍﺳﻻﻡی ‪(D‬‬ ‫ﻡ‬...

‫‪ t»2‬ﺍﺍﻥککﺍ‪,‬‬ ‫‪ 11x‬ﻝککﺍ‪.‬‬ ‫!‬ ‫‪8‬‬ ‫‪$‬‬ ‫!ﺗﻪ‬ ‫_ﻭﺵی‬ ‫‪--'s‬‬ ‫‪a‬س‪.‬س‪o‬ه‪۷‬‬ ‫ﺍﻧﺪیﺷﻪ ﺍﺳﻻﻡی ‪(D‬‬ ‫ﻡ‬ ‫‪·w‬‬ ‫" ؟پپﻩ‬ ‫‪t‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪= #k‬ﺩ ‪3‬‬  ‫‪۱۹-‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪۶‬‬ ‫»‬ ‫‪۰‬‬ ‫ﺑﺮای ورود ﺑﻪ ﺗﺒﺎدل درﺳﯽ اﯾﻨﺠﺎ ﮐﻠﯿﮏ ﮐﻨﯿﺪ‬ ‫‪@pdf_darsi‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪l‬‬ ‫‪i.‬‬ ‫»‬ ‫‪۱ t,۰/۰۰۸‬‬ ‫\‪4‬‬ ‫‪ ۱۱‬ﺯ‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪'+‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪!۱۰۹,‬‬ ‫‪۹,‬‬ ‫'‬ ‫;؟؟{ ﻓﻬﺮﺑﺖ ﻣﻄﺎﻟﻨﺎ ‪:!:‬ﺍ؟‬ ‫‪۰-۰۱..«۶\۱‬‬ ‫‪ /t‬ﺍ"‬ ‫'‬ ‫[‬ ‫‪۱‬‬ ‫ﺍﺯﺏ‪ :.‬ﺩیکﻡ‪ :‬ﺁ‪-‬ییﺑﺪﺍی‪ ،‬ﺍﻗﺴﺎﻥ ﻭ‪.‬چپﺍﻥ ﻣﺤﺎﺻﺮ )‪(is-#‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬ﺍ‬ ‫ﺍﺟﻬﺎﻧﻤﻨﺎﺻﺮ‬ ‫{‬ ‫"‬ ‫‪,‬ﺍ‬ ‫‪۱‬ﻡ‬ ‫‪i‬‬ ‫‪4 4‬‬ ‫ ‬ ‫‪t‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪۱۱۱‬‬ ‫‪۹d‬‬ ‫‪ ۰‬ﻡ‬ ‫‪۴۰d‬‬ ‫‪۹ ۱۲‬‬ ‫‪4 ،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. ۲‬ﻣﻌﻨﻮیﺕ‬ ‫‪۱۷‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﺍ ‪۰‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪۵۴‬‬ ‫'‪0‬‬ ‫‪'%‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪۱۱۰۰‬‬ ‫'‪'.}.‬‬ ‫‪-‬ﺍ ‪،..‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪.‬ﺑﺎ‪ ۰I ,‬ﺍ‪.‬‬ ‫‪،،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫' ‪۰‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪،۰‬‬ ‫‪. ۳‬ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﺧﻻﻕی‬ ‫‪۱۹‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‪۱1‬‬ ‫‪۸‬‬ ‫)ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪1+‬‬ ‫\‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۱,‬‬ ‫ﺑﺤﺮﺍﻧﻤﻌﺮﻓﺖی‪ :‬ﺕ‪ " ":}:#‬ﺍ‬ ‫‪4‬‬ ‫!‬ ‫‪۲۲‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪'0‬‬ ‫‪۲7‬‬ ‫! ﻩ‪.‬ﺑﺤﺮﺍﻧﻦی‪,:‬ی پ‪#‬یﻧﻬﻢ ‪.: 3‬ﺍی‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۲۶‬‬ ‫ﺍ ‪.‬ﺳﺸﻬﺎ'‪.‬ﺍیﺍ}‪ i ##‬ی‪##‬گ‪;#:#‬‬ ‫‪2۹‬‬ ‫ﻭ؟ک‪-.‬‬ ‫ﺑﺐ‪y‬ﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪ ,‬ﻣﺪﺩی‪.‬یﺍپیپﻓﺖ‪::‬ﺑﺒﺰ‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪:‬ﻻ؟ ‪. '۱.‬ﺍ؟ ﻝ!ﺏپﺯ‬ ‫‪!':‬ﺍی''‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪۳۹‬‬ ‫‪۰۰‬‬ ‫‪۰ \،‬‬ ‫ﺍ‪۰‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪I ۲‬‬ ‫‪۶ ۹‬‬ ‫ﻡ؟!؟ﺏ؟‪{:‬ﺁ{ ﺏ‪!:,‬‬ ‫‪} a.‬ﺯ ی‪۱.‬‬ ‫{!ﺍ‪,‬‬ ‫‪',‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫'‬ ‫ﻭ‬ ‫‪:" ۳‬‬ ‫‪- ۰ »9 /‬‬ ‫‪۲۹‬‬ ‫یی‪ :‬ﺍﻭ ‪ «۲‬ﻭ ‪-۳‬‬ ‫‪..‬‬ ‫ﺍﺫ‪'ً"t۰‬‬ ‫‪ } 3-‬ی‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫‪.‬ﻩ‪،.‬‬ ‫‪:‬ﺏ‪:.‬ﺕ‪:‬یﺭ‪.‬ﺵ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎپپژپﻭییﺍﺍ}ﺗﺘﻢ‪ : 8}{3‬‬ ‫‪ ۱‬ﻣﻌﻨﺎی ﺍﺑﻤﺎ}!ﺍ‪}:‬ی;‪:‬ﺍ‪:‬یﻥ{گ‪:‬ی‪"!:.‬‬ ‫‪۳۱‬‬ ‫!‬ ‫ﺍ ‪. ۲‬ﻣﺪﺍیﻝ ﺏ؟‪:‬؟ی‪#‬گ‪:::#‬‬ ‫‪۳۲‬‬ ‫‪. ۳‬ﺍیﻣﺎﻥ ﻭﻣﻐﻨﻮ ;‪:‬؟{‪:::‬گ‪،‬ﺍ{‪":‬‬ ‫‪۳۲‬‬ ‫ ﻥیﺍﺯﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮﺑﻪ ﺩیﻧﻮﺍﺧﻻﻕً ً‪:‬‬ ‫;‬ ‫ﻩ‪۳‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫ﻡی ‪۶‬‬ ‫‪۶ ۰‬‬ ‫‪۸ I‬‬ ‫‪t‬‬ ‫؟‬ ‫‪4‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫ﻩ‪.‬ﺭﺍﻫﺤﻞ ﺩیﻥ ﺑﺰﺍی ﺏچﺯﺍﻥ ﺍﺧﻻﻗﺶ{‬ ‫!‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪۸‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫'ﺍ ‪۱‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍ"‬ ‫‪1,‬‬ ‫‪. ۶‬ﺭﺍﻫﺤﻞ ﺩیﻥ ﺑﺮﺍیﺑﺤﺮﺍﻥ ﻣﻌﺰﻓﺖی‪:‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪۳۸‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪. Y‬ﺭﺍﻫﺤﻞ ﺩیﻥ ﺑﺮﺍی ﺑﺨﺮﺍﻥﻭﺍﻥی ·‬ ‫‪.‬ﻉ‬ ‫‪,‬ﺍ‬ ‫پﺭﺳﺸﻬﺎ ‬ ‫ﻩ&‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺏیﺷﺘﺮﺑﺮﺍی ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ‬ ‫‪۱۰‬‬ ‫ﻭیﻡ‬ ‫ ‬ ‫‪۵‬ﻉ‬ ‫ﺩی ‪,‬؟‬ ‫ﻡ ‪00،۸‬‬ ‫ﺩی‪ ، v‬ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺫﻫﺎﺷﻤﻨﺎی ﺩﻗﻞی ( ‪ 8‬ﻩ ‪) ۷ ،.‬‬ ‫'‪۱‬‬ ‫‪!-‬‬ ‫‪. ۱‬ﺑﺮﺍﻩیﻥ ﻋﻘﻞی ﺍﻧﺒﺎﺕ ﺧﺪﺍ‬ ‫‪۷‬ﻉ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻝ) ﺑﺮﻣﺎﻥ ﺍﻡکﺍﻥ ﻭﻭﺧﻮﺩﺏ‬ ‫‪4۸‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪۹I‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫ﺗﻌﺮیﻑ‪.‬ﻣﻢکﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﻣﻤﺘﻨﻊ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪€۸‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫(‪،‬‬  ‫ﺍ‬ ‫ﺑﻪ‪- ۱‬ﺡ‪:‬‬ ‫‪m۰‬‬ ‫ﺱً‬ ‫گ‬ ‫»‬ ‫ﺗﻌﺮیﻑ ﻧﻈﻢ‬ ‫‪۵۰‬‬ ‫ﺍﺵکﺍﻻﺕ ﺩیﻭیﺩ ﻩیﻭﻡ ﺑﺮﺑﺮﻫﺎﻥ ﺗﻈﻢ‬ ‫‪۵۱‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﺵکﺍﻻﺕ ﻩیﻭﻡ‬ ‫‪۵۲‬‬ ‫ﻧﻠﻢ ﺩﺭکﻻﻡ ﺍﻟﻪی ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡیﻥ !ﻕ‪#‬‬ ‫‪۵۳‬‬ ‫‪ _ ،,-‬ﺩﻣﺎ‪- ،‬ﺣﺮﺩ‬ ‫‪۸‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫پﺭﺳﺸﻬﺎ‬ ‫‪۵۷‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﺮﺍی ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺏیﺷﺘﺮ‬ ‫‪۵۷‬‬ ‫ﺍ ‪۰ '۹‬‬ ‫‪)۰·، ۹ - ۷۰۷۱‬‬ ‫؟‪ t.‬ﻡ‬ ‫ﻡ'ﺏ‪.‬ﺁ‬ ‫ﺩﺭﺏی ﺟﻞ{ﺭ‪:‬ﻡ‪:. :‬ﻩ ﺍﺑﺎ!ی‬ ‫‪}3‬‬ ‫‪s+‬‬ ‫ﺍ‪.‬چیﺳﺖی ﻓﻄﺮﺕ‬ ‫‪۵۹‬‬ ‫ﺯ‬ ‫‪%‬‬ ‫‪. ۲‬ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻏﺮیﺯﻩ‬ ‫‪۹‬ﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺱی‬ ‫ﻩ‬ ‫‪. ۳‬ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻓﻄﺮﺕ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪۶۱‬‬ ‫ﺍ‪:‬ﺍﺩ ﺍ!‪۰. ۶۰:-‬ﺩ ‪.‬‬ ‫‪\۱‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪۱‬‬ ‫·‬ ‫‪۳‬پ‬ ‫‪۶ ۱‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪1۱‬‬ ‫‪۰I‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪/ ۰‬پ‪·#‬‬ ‫‪A ۰‬‬ ‫\‬ ‫‪-‬‬ ‫‪!7‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‪4‬‬ ‫‪۹ /‬‬ ‫ﺍ ‪ ۰ \۴i‬ﺍ?ﺍ‬ ‫‪۷۱‬‬ ‫‪۱۱‬‬ ‫‪۱۰۱ ۸'}۱ ۱‬‬ ‫‪،۰‬‬ ‫ﻡ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪. 6‬ﺩیگﺭﻭیگیﻫﺎ ﻭﺍﻭﺻﺎﻑ ﻓﻄﺮﺕ‬ ‫‪۶۳‬‬ ‫‪ $' ۰‬ﻡ‬ ‫‪. ۵‬ﺩیﻥ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ‬ ‫‪۶6‬‬ ‫‪. 7‬ﻓﻄﺮ ﻭ ﻫﺪﺍیﺕ ﻋﻤﻮﻡی ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‬ ‫‪7۵‬‬ ‫‪. ۷‬ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺧﺪﺍﺧﻮﺍﻩی‬ ‫;‬ ‫‪۶۷‬‬ ‫‪. ۸‬ﺍﺵکﺍﻝ ﺑﺮ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻓﻄﺮﺕ‬ ‫‪۴‬‬ ‫‪۶۹‬‬ ‫پﺭﺷﻬﺎ‬ ‫‪۷۱‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﺮﺍی ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺏیﺷﺘﺮ‬ ‫‪۷۱‬‬ ‫‪! 4‬ﺩ ‪:.‬ﻣﺮ‪ ۰ ( !.‬؟ ‪! ۷۷‬‬ ‫ﻧﺮ‪:‬ﺭ‪: :‬ﺷﺢ‪::.‬‬ ‫‪. ۱‬ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ‬ ‫‪۷۳‬‬ ‫ﻩ ﻡ‬ ‫ﺳﻪ ﺱ‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۳-‬‬ ‫ﺍﻡ‬ ‫ﺭ ‪۰‬‬ ‫ﺷﻪ‪.‬‬ ‫»‬ ‫‪۶‬‬ ‫‪{۰‬‬ ‫ﻡ ‪-،..‬‬ ‫!‬ ‫ﺳﻪ‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪. ۲‬ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﻩ‪۷‬‬ ‫‪. ۳‬ﺍﺷﺒﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪t‬‬ ‫ﻩ‪۷‬‬  ‫ﺍ ‪ ۱‬ﻭ‪۹‬‬ ‫‪4۹,‬‬ ‫‪1‬‬ ‫گ‪.‬ﻓﻠﻤﺮﻭ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻠﻢ ﺧﺪ\‬ ‫‪۷‬‬ ‫ﺍﻭﻧﺪ‬ ‫'‪.‬‬ ‫‪ ۰9‬ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬ ‫‪۷۷‬‬ ‫ﺯ '‬ ‫‪. 7‬ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ‬ ‫‪۷۹‬‬ ‫‪. ۷‬ﺩﻻیﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬ ‫‪۸.‬‬ ‫}ﻋﻤﻢیﺕ ﻭگﺳﺖ‪:‬ﻗﺪﻋﻢ‪%‬‬ ‫‪۸۰‬‬ ‫'ﻭﻧﺪ‬ ‫‪.۹‬ﺡیﺍﺭ‬ ‫‪۸۲‬‬ ‫‪۱t‬‬ ‫‪. ۱۰‬ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺡیﺍﺕ‬ ‫‪۸۳‬‬ ‫'!‬ ‫{‪۱‬‬ ‫‪4‬‬ ‫"ﺍ‬ ‫[ ‪۹‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪. ۱۱‬ﻋﺪﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬ ‫‪۸€‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺳﻤﻮﺩﺱ‬ ‫‪.‬ﺍ ﻭگ‬ ‫ﺍﻟﻒ‪ ،‬ﺗﻻﺯﻡ ﻋﺬﻝ‬ ‫‪۸6‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ﺏ‪ ،‬ﺩ!ﺑﻞ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺡگ‪ :‬یی ‪j‬‬ ‫&‪۸‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺩ‪°‬ﻡ‪.‬چﻟﺎﻭﻧﺪ ·"‬ ‫ﺍ؟‬ ‫ﺍ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪ ۱۲‬ﺗﻌﺮیﻑ ﻏﺪﻝ ‪:.‬یی;؟‪:‬‬ ‫&‪۸‬‬ ‫}‬ ‫ﻟﻒ‪،‬ﺍﻗﺴﻢپﻥ ی;;}‪!':‬‬ ‫‪۸۵‬‬ ‫‪۶‬ﻑ‬ ‫''‪،‬‬ ‫ﺏ‪ ،‬ﺷﺒﻬﺎیﻡپﺍ!‪:‬ﻡ' ؟ﺍ !‬ ‫‪',‬ﻻ؟'ﻭ‪, 0 {::‬ﻡ‪}{ !،".‬‬ ‫ﻩ!‬ ‫‪I‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ ۱۳‬ﺡکﻡپﺧﻨﺎﻝگً {‪:#‬ﺍیﺕ‪:‬؟ی‬ ‫ﻭ‬ ‫‪۸۶‬‬ ‫ﺍﻑپﺍیگپییﺵ‪:‬؟‪:‬ی‪#‬ﺯ;ﺏ ﺏ؟‪:‬‬ ‫»ﺯ‪}¥‬‬ ‫»یﺕ} ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍیﺫ‪#:‬ﻥی‪:#‬ﺏییﺯی ‪.‬‬ ‫‪۵‬پ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۸‬‬ ‫‪۸۷‬‬ ‫‪0۱‬‬ ‫ ‬ ‫‪-4i‬‬ ‫ﺍ‪r‬‬ ‫=‬ ‫‪۳%‬‬ ‫‪۴‬‬ ‫‪۲‬پ؟ ‪۱‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺝ) ﺡکﻣﺰﻓﻈﺒﻤﻦ‪-‬گ‪#‬پﺏیﺍﻭﺯیﺫ ‪:.::‬ﺍ ‪7‬‬ ‫‪۸۷‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪8‬‬ ‫«ﺷﺬﺍیﺕ؟ییگی‪#‬ﻡ‪:‬‬ ‫ﻭ‬ ‫‪۸۸‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫ﺍ)‬ ‫ﺍ‪ ،‬یﺍیﺯ‪:‬ﺯیییی؟‪::‬؟‪:::‬‬ ‫‪۸۸‬‬ ‫‪،-‬ﺏیچﺑﻪ؟ی‪ kk‬ﻥی‪:":ً#k‬‬ ‫ﺍ;‬ ‫‪۱‬‬ ‫ﺑﻮیﻫﺎ‪.‬ﺯژﺍیی‪:‬؟؟ یی‬ ‫‪1-‬‬ ‫‪۹۰‬‬ ‫_ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺮﺍیﻃﻠﺒﻪیﻩ ی؟ ﺯ‪:‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺍ‪۱ I‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪۹۰‬‬ ‫‪۱ ۱۰‬‬ ‫ﺍ‬ ‫'‪w‬‬ ‫ﺍ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪۱۰‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪,:‬؟‬ ‫‪،‬؟ﺍ‬ ‫‪.۰‬‬ ‫‪..‬ﺍ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪r‬‬ ‫ﻡ ﻩ‬ ‫‪I‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪۰۱‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪۰0۰۰‬‬ ‫'ﻡ‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪.M.‬‬ ‫‪۸‬دعص‬ ‫ﻭﻗﺪﺭ(ﺗﻔﺬﺍیﺱ؟؟"‪!-‬؟) ‪ ،‬‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺷﻘﺘﻢ‪.:‬ﻗﻀﺎ‬ ‫;ﺍ‬ ‫‪I۱‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‪.‬چیﺳﺖی ﻗﻀﺎ‬ ‫‪۹۲‬‬ ‫‪8۱ ۹‬‬ ‫‪. ۲‬چیﺳﺖی ﻗﺪﺭ‬ ‫‪۹۳‬‬ ‫‪۱۱‬‬ ‫‪. ۳‬ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﻀﺎ ﻭﻗﺪﺭ‬ ‫&‪۹‬‬ ‫(‬ ‫«‬ ‫&‪.‬ﺍﻗﺴﺎﻡ ﻗﻀﺎ ﻭﻗﺪﺭ ‪·.‬‬ ‫‪۹۵‬‬ ‫(‪0‬‬ ‫ﺁ ‪a‬ل ) ﻓﺨﺎ ﻭ ﻗﺪ‪.‬ﺭﺫکییﻥی‬ ‫ﺍ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺭ‬ ‫{‪.‬ﺍ‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪. 2‬ﺍ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻥ) ﻗﻀﺎ ﻭﻗﺪﺭﺗﺶ ﺭییﺍ‬ ‫‪۷‬‬ ‫\‪۹‬‬ ‫‪۸‬‬ ‫!‪۹‬‬ ‫ﻩ‪.‬ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺪﺭﺕکﻭیﻥی‬ ‫‪۹۸‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪۶‬‬ ‫‪n7‬‬ ‫‪. 7‬ﺑﺮﺭﺱی ﻭ ﺗﺤﻞیﻝ ﺩﻭﺷﺒﻬﻪ‬ ‫‪۹۸‬‬ ‫ﺍﻟﻒ) ﻗﻀﺎ ﻭﻗﺪﺭﻭﺍﺧﺖیﺍﺭﺍﻧﺎﻥ‬ ‫‪۹۸‬‬ ‫ﺏ)کﻓﺮﻭگﻧﺎﻩ ﻭ ﻣﺸﻠﻪ ﺭﺿﺎ ﺑﻪ ﻗﻀﺎیﺍﻝیی‬ ‫‪۱-۱‬‬ ‫پﺭﺳﺸﻬﺎ‬ ‫‪۱۰۲‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺑﺮﺍی ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺏیﺷﺘﺮ‬ ‫‪۱۰۲‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺩﺭیﺱ ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺍﺧﺖیﺍﺭ ﻭ ﺳﻮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ( ‪) ۱۰۳ - ۱۱‬‬ ‫ﺍ‪.‬چیﺳﺖیﺍﺧﺖیﺍﺭ‬ ‫ﻩ ‪۱۰‬‬ ‫ﺍ‪.‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪ ۰۲‬چیﺳﺖیﺟﺒﺮ‬ ‫‪. 4‬ﺍﺧﺖیﺍﺭﻭﺍیﺑﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ‬ ‫‪۱۰7‬‬ ‫‪۱۰۷‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪%‬‬ ‫ﺡ‬ ‫ﻩ‪.‬ﺍﺧﺖیﺍﺭ ﻋﺎﻝیﺗﺮیﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺡیﺍﺕ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫‪۱۰۹‬‬ ‫ﺍﻟﻒ) ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﻫﺎیی‬ ‫‪۱۰۹‬‬ ‫ﺏ) ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯﺍﺩی‬ ‫‪۱۱.‬‬ ‫ﺝ) ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺧﺖیﺍﺭ‬ ‫ﺁ‪.‬ﺑﺮﺭی ﻭ ﺗﺤﻞیﻝ یک ﺷﺒﻬﻪ‬ ‫ﻧﺎﺳﺎگﺍﺭی ﻣﺴﺪﻟﻪ ﺍﺧﺖیﺍﺭﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻝ ‪«1,‬‬ ‫ﻭﺑﻘﺎی ﺁﻥ ﻥیﺍﺯﻣﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﺳﺖ‪·.‬‬ ‫گﺳﺘﺮﻩ ﺡیﺍﺕ ﻁیﺑﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪگی ﺩﺕیﻭی ﻭ ﺍﺧﺮﻭی‪ ،‬ﻓﺮﺩی ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉی ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﺭﺱیﺩﻥ ﺑﻪ ﺡیﺍﺕ ﻁیﺑﻪ ﺍیﻥ ﺍﺳﺖ کﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺎیﻩ یﺍﺩ ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺪگی کﻧﺪ‪.‬کﺱی کﻩ ﺡیﺍﺕ ﻁیﺑﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺤﺖ ﻭﻻیﺕ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ گﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫!‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺫﻟﺖ ﺡیﺍﺕ ﺡیﻭﺍﻥی کﻩ ﺟﺰ ﺣﺮﺹ ﻭ ﺁﺯ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ چیﺯ ﺩیگﺭی ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬ﺍیﻥ‬ ‫‪'5‬‬ ‫ﺡیﺍﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺡیﺍﺕ ﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺍی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻣﺰﺍیﺍی ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎی‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺯﻡیﻥی ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻭ ﺷﺮیکﻧﺪ ﻭ ﺍیﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍک ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺪی ﻭ ﺗﺰﺍﺣﻢ‬ ‫ﺯ‬ ‫‪·-‬‬ ‫ﺑﻪ ﺩیگﺭی ﺍﺳﺖ‪'.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻻﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺕکﺭیﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺒﻮﺩیﺕ ﻭ ﺗﺴﻞیﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻓﺮیﺩگﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡی ﻡیﺭﺳﺎﻧﺪ کﻩ ﺧﻞیﻓﻪ ﺧﺪﺍ ﻡیﺷﻮﺩ‪:‬‬ ‫(‪.‬ﺑﺴﺘﺎﻥی‪ ،‬ﻓﺮﻫﻦکﺍﺑﺠﺪیﺍﻟﻐﺒﺎیﻋﺮپی ﻓﺎﺭی‪ ،‬ﺹ ‪. ۸۶‬‬ ‫‪. ۲‬ﺩﻫﺨﺪﺍ‪.‬ﻟﺸﺘﻨﺎﻣﻪ ﺩﻣﺨﺪﺍ‪ ،‬ﺫیﻝ ﻭﺍژﻩ ﻣﻌﻨﻮی‪.‬‬ ‫‪. ۳‬ﻁیﺍﻃﺒﺎﻥی‪ ،‬ﺍﻟﻢیﺯﻟﻦ‪ ،‬ﺝ &‪،‬ﺹ ‪. ۸۲‬‬ ‫‪. 4‬ﻫﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺝ ‪،.‬ﺹ ‪. ۱۳۶‬‬  ‫‪،‬ﺣﺎکﻡی‪.‬ﻗﺎ‬ ‫ﺣﺎﻧﺚ‬ ‫ﻗﺎﻻﺯﺵ‪-‬ﺗﻠﻘﻪ‪'،‬‬ ‫ﻭیﺫﺩﻥ ﺯﻓﻬﻠﺘﻻیگﺫﺍﻕ ﺟﺎی‬ ‫یﻣﺮ'ﺭ‬ ‫‪.‬ﻩ‪:‬گﺍﺭ‪..‬گﻓﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺩﺭ ﺭﻭی ﺯﻡیﻥ ﺍﺳﺖیﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﺏ‬ ‫ﻫﻦگﺍﻡی کﻩ پﺭﻭﺭﺩگﺍﺭ ﺗﻮﺍﺑﻪ ﻓﺮﺩ‬ ‫?‬ ‫‪:,-.‬؟‪.‬ﺑﻮ ‪=1‬‬ ‫‪ ۱‬ﺍ‪-‬‬ ‫ﻭ‬ ‫‪۰۰‬‬ ‫‪،:‬ﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺰ;ﺍﻟﺒﺨﺮژ ژﻓﻨﺎﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻝگﺗﺒﺎی ﻭﻗﻘﻨﻨﺎﻓﺰ ﻏﻞگیﺭ‬ ‫;ﻋﻻﻡ‪:‬‬ ‫ﺧﻮﺍﺭ ﻡ'‬ ‫ ‬ ‫‪·-‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ کﺭیﻡ ﻡیﻓﺮﻣﺎیﺩ‪ :‬ﻭﻧﻔﺲ ﻭﻓﺎ کژﺍﺧﺎ ‪.‬ﻗﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻓﺎﻧﻮﺯﻗﺎ ﻗﻔﻮﺍﻗﺎ«‪.‬؟ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍیﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ (ﺍ ﻣﺠﻬﺰ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺠﻪیﺯﺍﺕی کﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ کﻩ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻏﻤﻞ‪ ،‬ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﺍ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬چﻧﺎﻥکﻩ ﻗﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﻓﻢ ﺍﻝگپﻝ‬ ‫یگﺯ‪:‬ﻩ‪".‬ﺍﺯﺍیﺭﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍی ﻓﻄﺮﺕ ﻭیﺯﻫﺎی ﺍﺳﺖ کﻩ ﺍﻭ ﺭﺍﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﻭیﺯﻫﺎی ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﻊیﻥی‬ ‫کﻩ ﺩﺍﺭﺍی ﻏﺎیﺕ ﻣﺸﺨﺺی ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﺪﺍیﺕ ﻡیکﻧﺪ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ چﺍﺭﻫﺎی ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺟﺰﺍیﻥکﻩ ﺍیﻥ ﺍﻩ ﻭیﺯﻩ ﺭﺍ‬ ‫‪4‬‬ ‫چ‬ ‫‪7:‬‬ ‫ﺍﻟﻖپﻇﺰﺍﻟﺸﺎﺵگﻧﻘﺎﻡ!‬ ‫پیﺵ گیﺭﺩ ﻭﺍیﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ کﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪» :‬یﺗﺰکﺍﺗﻠﻮ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪۰،‬‬ ‫‪.....}k۶‬‬ ‫ً؟‬ ‫ﺵ‪ ik‬ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻫﺪﺍیﺕ ﻋﻬﻮﻡی ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻬﺴﻮی ﺕکﺍﻣﻞ ﺩﺭ ﺣﺮکﺗﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮیﻥ ﺩﺭﺟﻪ کﻣﺎﻝ ﺑﺮﺳﻨﺪ‪.‬ﻟﺬﺍ ﻫﺮ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪.‬ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩی ﺑﺎ ﻃﻠﺐ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ‪۰‬ﺑﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﻡیﺧﻮﺍﻫﺪ ‪۲‬‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ کﻩ ی‬ ‫ﺑﻦی ﺕکﻭیﺩﺏی ﺍ(‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺍ ﺩ‪ ,‬ی ﻏﺎی‪:‬‬ ‫ﺍ‪.‬ﻫﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺝ ‪، ۲‬ﺹ ‪. ۱۱۳‬‬ ‫‪. ۲‬ﻃﻪ ‪. ۵۰ /‬‬ ‫‪. ۳‬ﺍﻋﻞی ‪ : ۲ - ۳ ۱‬ﺭک‪ :‬ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻥی‪ ،‬ﺍﻟﻢیﻟﻦ‪ ،‬ﺝ\ ‪، ۱‬ﺹ ‪.\ ۸۳‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱۰ ۱‬‬ ‫'‬ ‫{‪.‬ﺷﻤﺲ ‪. ۷-۸ /‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۰,‬‬ ‫‪$‬‬ ‫‪. ۵‬ﻋﺒﺲ‪. ۲۰ /‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱۰‬‬ ‫‪.‬ﺍ‬ ‫‪۱۹'۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫'‬ ‫‪۰۱‬‬ ‫‪I۱‬‬ ‫‪[۱‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪. 7‬ﺭ‪.‬ک‪ :‬ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻥی‪ ،‬ﺍﻟﻢیﺍﻥ‪ ،‬ﺝ\ ‪، ۱‬ﺹ ‪" ·\ ۸۴‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺕکﻭیﻥی »ﻫﺪﺍیﺕ ﻋﺎﻡ« ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺯیﺭﺍ‬ ‫ﺍﻭ‬ ‫ﺭ‪:‬‬ ‫‪:‬ﺕ‬ ‫ﺑﻪ ﻏﺎیﺕ ﺍﺳﺖ‪.‬ﺍیﻥ ‪9‬‬ ‫ﺳﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﺪﺍیﺕ ﺕکﻭیﻥی ﺧﻄﺎ ﻧﻢیﺭﻭﻧﺪ‪ :‬ﺑﻞکﻩ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺭ‬ ‫ﻡ‪.‬‬ ‫ﺣﺮکﺕ ﺕکﻭیﻥی‪ ،‬ﺩﺭﺍﻩ ﺭﺱیﺍﻥ‬ ‫·‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍیﻥ‬ ‫ﺩ‪· ،‬ﺭ‬ ‫ﺩﺕ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬ﻣﻮﺟﻮﺍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍی ﺗﻌﺎﻝی‬ ‫ﺍﺳﺖکﻣﺎﻝ ﺗﺪﺭیﺝی ﻭ ﺑﻪ کﺍﺭ گﺭﻓﺘﺲ ﻫﺪﺍییﺕ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍیی کﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﺠﻬﺰ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫‪.‬کﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻢچﻧﺎﻥکﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﻭﻭﻓﺘﺎ ﺍﻟﻮی ﺁﻍی ﺍگﻧﻮﺧﻠﻪ'ﻓﺰ‬ ‫کﺕ‬ ‫‪:‬‬ ‫"‬ ‫ﻡی'‬ ‫ﺑﻬﺴﻮی ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎیی ﺣﺮﺍ‬ ‫ﻣﺸﺪ ﻭﻝ ﻫﻢیﻥ ﻫﺪﺍیﺕ ﻋﺎﻣﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻓﺮﻕی کﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩیگﺭ‬ ‫ﻧﻪ ‪'۰‬ﺍﻧﺴﺎﺭ‪..‬‬ ‫;‪%/‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪،H:‬‬ ‫ﺍﻥ ﻥیﺯﻣﺘﻤﻮﺍ‬ ‫ﻫﺪی« ﺍ‪:‬‬ ‫‪،‬کﻩ ﺯﻧﺪگی ﺍﻧﺴﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉی ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺲیﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﻫﻢکﺍﺭی‬ ‫‪,‬ﺍ‪,‬ﺍ‬ ‫‪4‬ﺭ‬ ‫ﺍﻥ ‪:‬‬ ‫ﺯً‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍیﻥ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻥیﺍﺯﻫﺎی ﻫﻤﺪیگﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻡیکﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻢیﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺁﺑﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻡگﺭ ﺍیﻥکﻩ‬ ‫ﺍﺻﻮﻝی ﻋﻠﻢی ﻭ ﻗﻮﺍﻥیﻥی ﺍﺟﺘﻤﺎﻉی ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍیﻥ ﻗﻮﺍﻥیﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬ﺍیﻥ ﺳﻦ ﻭ‬ ‫ﻡیﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪ :‬ﻟﺬﺍ ﻋﻘﻞ ﺡکﻡ‬ ‫ﻗﻮﺍﻥیﻥ ﻗﻀﺎیﺍیی ﻋﻤﻞی ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭی ﻫﺴﺘﻨﺪ کﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ کﻣﺎﻝ‬ ‫ﻡیکﻧﺪ ﺑﺎیﺩ ﺩیﻥ کﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻥیﻥ ﻋﻤﻞی ﺍﺳﺖ ﻭ ﺿﺎﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺣﺖیﺍﺟﺎﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺎﺗﺎﺕ ﺁﻓﺮیﻧﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮچﺷﻤﻪ گﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺗﺸﺮیﻉ ﺩیﻥ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ‬ ‫ﺕکﻭیﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍیﻥ ﻣﻌﻨﺎیی ﺍﺳﺖ کﻩ ﺁیﻩ »ﻗﺎﻓﺰ ﻭﺧﻖک ﻟﺘﻦ ﺥییﻗﺎ ﻓﺘﺰک ﺍﻟﻮ ﺍﻟﻖ کﺍﺯ ﺍﻟﻘﺎی‬ ‫‪·4‬‬ ‫ﻏﻠﺘﻘﺎﻻ ﻗﺐییﻝ ﻟﻘﻠﻦ ﺍﺷﻮ ﺫﻝک ﺍﻧﺘﻦ ﺍﻟﻘﺘﺮ‪ ،،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﻡیﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬ﻟﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎی ﻓﻄﺮی ﺑﻮﺩﻥ ﺩیﻥ ﺭﻭﻥ‬ ‫‪۹‬‬ ‫@«‬ ‫ﻡیﺷﻮﺩ‪ :‬ﺯیﺭﺍ ﻭﻗﺖی ﻡیگﻭییﻡ ﺍﺳﻻﻡ ﺩیﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﺎﻡیﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬یﻋﻦی ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥی ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫{‬ ‫ﺍﻗﺘﺎ کﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺍﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎیی ﻡیکﻧﺪ‪.‬ﻫﻢچﻥیﻥ ﺍﺳﻻﻡ ﻧﺎﻡیﺩﻩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺯیﺭﺍ ﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺗﺴﻞیﻡ ﺑﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍی ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ کﻩ ﺻﻔﺖ ﻓﻌﻞ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻞیکﻩ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺹ ﺁﻓﺮیﻧﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺘﺾیﺍﺕ ﺕکﻭیﻥی ﺍﻭ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻭﺗﺮک ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻡیﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬چﻧﺎﻥکﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪» :‬ﺍﺍﻟﺰیﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﺍﺷﻮ ﺍﻻ»ﺷﻻ«‪'.‬‬ ‫‪4‬چچ‪--۱‬‬ ‫ژیﺕگﺝچﻡ؟ﺍﺳﺪ ﻣﺎﻭﻩ ﺑﺒﺲ ﻋﺎﻫﺎ ﺷﺮﺕ ﻩیگﻫﺒﺎ ﻧﺪﺕ ﺍﻧﺒﺎﻩ ﺑﺴﺖ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺭی ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ !‬ ‫ﻧﺒﻮﺕ ﻥیﺯ‬ ‫'ﻭﺷﻌﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﻭﺍﺩﺭﺍک ﻣﺨﺼﻮﺹی ﺍﺳﺖ کﻩ ﺩﺭگﻧﻪ ﺣﻖیﻗﺖ‬ ‫ﻭﺩ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ گﺫﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭﺷﻌﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ‪۱۰,‬‬ ‫ﻥ‬ ‫‪۰‬ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﺳﺖ‪.‬ﻭﻻیﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻥیﺯ ﺩﺭ ﻫﻢیﻥ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫(‬ ‫_‪--‬‬‫‪7‬ش‬ ‫‪. ۱‬ﻃﻪ ‪. ۵۰ /‬‬ ‫‪ ۰۲‬ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻥی‪ ،‬ﺍﻟﻢیﻟﻦ‪ ،‬ﺝ \ ‪، ۱‬ﺹ ‪. ۱۹۵-۱۹۸‬‬  ‫_}ﺗﺎ}‬ ‫‪..‬ﺱ ‪..-....‬ﻫﺖ‬‫‪۱‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪_3‬‬ ‫ﺵ«‬ ‫‪۲‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪,‬ی ﻗﻢی ﺍﺯ ﻡیﺷﻢ ﺭﻣﺎﻥی‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺿﺎ ‪3‬ظ ﺍﺯ پﺩﺭﺵ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﺪﺵ‪ ،‬ﺍﺯ پﺩﺭﺵ ﻣﻌﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻞیﻁی ‪3‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫'ﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫ﻟﺮﺗﻤﺲیﺭ‬ ‫‪۱،,‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫ﺍ‪.‬کﺭﺩﻩ کﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁیﻩ »یﻇﺰک ﺍﺷﻮ ﺁﻝی ﻗﺘﻠﺰ ﺍﺍﺵ ﻋﻞیﻫﺎ‪ '،‬ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﺁﻥ ﻓﻄﺮﺵی کﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻥ‬ ‫؟‪،‬ﺣﺪ‬ ‫‪,4‬‬ ‫‪،‬ﺝ‬ ‫ی‬ ‫ﺭﻭﺍیﺕ‬ ‫ﻣﻔﻄﻮﺭﻧﺪ‪.،‬ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‪» :‬ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻞی ﺍﻡیﺭﺍﻟﻤﻮﻣﻦیﻥ ﻭﻝ ﺍﻟﻠﻪ«‪ ،‬ﻭ ﺗﻮﺣﻢ‬ ‫ﻡ‪.‬ی‪ ' -‬ﻣﻨﺎی ﺍیﻥکﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪» :‬ﻓﻄﺮﺕ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺳﻤﻪگﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ«‪ ،‬ﺍیﻥ ﺍﺳﺖ کﻩ ﻣﺮ‬ ‫]ﻥ[‬ ‫'ﺕ‬ ‫ﻫﻢیﻥ ﺍﺱ‪.‬‬ ‫ﺷﺮیک ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺳﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺯﺑﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﺪ‬ ‫ﺍﻧﻤﺎﺯﺱ ﺑﺮ‪,‬ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ‪7‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍیﻥکﻩ ﺧﺪﺍﻭﻟﺪ ‪۰.‬‬ ‫ﺑﺎﺑﺪ کﻩ ﺑﻪ ﻍیﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻪ ﺍﺳﺒﺎیی ﺩیکﺭ ﻥیﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ کﻩ ﺁﻥ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻝیﺭ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺒﺐ‬ ‫‪\,،:،-‬‬ ‫ی‬ ‫"‬ ‫‪.· ۰‬‬ ‫ ‬ ‫=‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺩﺭ‪:‬‬ ‫;یﺍﻫﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍیﻥ ﻉیﻥ ﺗﻮﺹیﺩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻥیﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺮ ﻧﺒﻮﺕ ﻥیﺯ ﺳﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﺩیﺭﺍ‬ ‫ﻩ‬ ‫'‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻡیﻋﻮﺍ‬ ‫ﻭچﺩﺍﻧﺎً ﺩﺭﻡییﺍﺑﺪ کﻩ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍیﻥ ﻧﻘﺺ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻥیﺍﺯﻣﻨﺪ ﺑﻪ ﺩیﺩی کﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺕکﻡیﻟﺸﺶ کﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﻢچﻥیﻥ ﺍیﻥگﻭﻧﻪ ﺳﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ کﻩ ﺩﺭﻡیﺑﺎﺑﺪ ﺑﺮﺍی ﺍیﻥکﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﻤﻞ‬ ‫‪۳‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ‪-‬ﻧﺒﻮﺕ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫یﻥ‬ ‫ﺍﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫ﻭﻻیﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻭﺭﻭﺩ ﺩﺭ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻆیﻡ کﻧﺪ‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺩیﻥ‬ ‫'‬ ‫;ﻣﺪ ﺭﺍﺭ‪.‬ﺑﺎ‬ ‫ﺣﻮﻭ‬ ‫)‬ ‫ﻣﻻﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎی ﺩﺭ ﺗﻮﺽیﺡ ﺭﻭﺍیﺕی ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻄﺎﻻ کﻩ ‪,‬ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬ ‫‪$‬‬ ‫ﻓﻄﺮی ﺁﻓﺮیﺩ کﻩ ﺁﻓﺮیﻧﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﺒﻖ ﺁﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﻮﺩ ‪...‬ﻡیگﻭیﺩ‪ :‬ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻄﺮی‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺩﻫﺎی‬ ‫ﻡﻻ‬ ‫ﺍﺳﺖ کﻩ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺪگﻥ ﻡیکﻥ‪ ،‬ﻓﻄﻖ کﻩ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻑکﻩ ﻭ ﻫﻮﺍﻫﺎی ﻧﻔﺘﺎ یﺍﻻ‬ ‫ﺍﺭﺍ‬ ‫ﺭﺍ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻥکﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬چﻥیﻥ ﻓﻄﺮﺕی ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ پﺫیﺭﺍیی ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﺎیﺩ ﻭ کﻝیﺍﺕ ﺷﺮﺍیﻉ ﺍﻟﻪی ﺍ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩی کﻩ ﻧﺰﺩیک ﺑﻪ ﻓﻌﻞیﺕ ﺍﺳﺖ‪.‬ﺯیﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ یﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺗﺤﺮیک ﻭ ﺍﻥگیﺧﺖگی ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺁﻓﺮیﻧﺶ‬ ‫‪i‬‬ ‫ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪگی ﻡیکﻧﺪ‪.‬ﺑﺎ ﺍیﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍﻩیﺍﺏی ﺑﻪ‪.‬ﻋﻘﺎیﺩ ﺣﻖ‪:‬ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭ ﺗﻔﺺیﻝ ﻭ ﺟﺰﺵیﺍﺕ‬ ‫ﺷﺮﺍیﻉ ﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻫﺪﺍیﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻪی ﺍﺯ ﻃﺮیﻕ‪،‬ﻧﺒﻮﺕ ﺍﺳﺖ‪'.‬‬ ‫ﻋﺪﻣﻪ ﻭﺍﺑﺎﺕ ﺩیگﺭی ﻥیﺯ ﻧﻘﻞ کﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ کﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎﻓﻄﺮﺕ ﺩﺯ ﺁﻧﻪ‪.‬ﺍیﺗﺖ ﺍﺷﻠﻮ ﺍﻟﻖ ﺕکﺯﺍﻻی ﻏﻠﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ﻭﻻیﺕ‪ ،‬ﺩیﻥ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻮچیﺩ ﻣﻐﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺱ‪.‬‬ ‫ﻧﺲ‪،‬‬ ‫‪it‬‬ ‫‪i#} :۷‬‬ ‫‪. k‬ﻓﻂ ﻭ ﻓﺪﺍﺧﻮﺍﻩیً‬ ‫‪4‬‬ ‫یک‪,‬ﺍﺯﺭﺍﻫﻬﺎییکﻩ ﻡیﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ پی ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﻓﻄﺮﺕ یﺍ ﺭﺍﻩ ﺩﻝ ﺍﺳﺖ‪.‬ﺩﺭﺍیﻥ‬ ‫‪2،‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺵیﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍیﻥکﻩ ﺑﻬﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﺑﺰﻫﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖی ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍیﻥکﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ‬ ‫‪%‬‬ ‫کﺱی یﺍ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺶگﺍﻩی یﺍﺩگیﺭﺩ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺑﻬﺨﻮﺩ کﺷﺶ ﻭ ﺟﺬﺑﻬﺎی ﺑﻬﺴﻮی ﻣﻮﺟﻮﺩی ﺑﺮﺗﺮ‬ ‫‪I‬‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻡیکﻧﺪ‪.‬ﺍیﻥ ﺟﺬﺑﻪ ﻭگﺭﺍﺑﺶ ﻭﺍﺣﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺭیﺷﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍگﺭﺍیی ﻓﻄﺮی ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻫﻢچﻧﺎﻥکﻩ‬ ‫ﻡیﻝ ﺑﻪ ﺯیﺑﺎیی‪ ،‬ﻡیﻝ ﺑﻪ کﻣﺎﻝ ﻭ ‪...‬ﻥیﺯ چﻥیﺱ ﺍﺳﺖ ‪..‬‬ ‫گﻓﺖیﻡ کﻩ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﻮﻉی کﺷﺶ ﻭ ﺗﻤﺎیﻝ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺘﻌﺎﻝی ﺍﺳﺖ ﻭ یکی ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩیﻕ ﺍیﻥ‬ ‫گﺭﺍیﺵ ﻡیﻝ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﺧﻮﺍﻩی ﻭ ﺧﺪﺍﺟﻮیی ﺍﺳﺖ‪.‬ﺍیﻥ ﻣﺒﻞ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻡیﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫‪4‬‬ ‫یﺗﺲی‬ ‫‪1‬‬ ‫‪۱-‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪:‬ﺷﺸﺲ ‪..‬؟‬ ‫‪4‬‬ ‫·ﻭ ‪۹‬‬ ‫ﻡ‬ ‫«‬ ‫‪ ۰۳‬ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻥی‪،‬ﺍﻟﻤﺰﻟﻦ‪ ،‬ﺝ\ ‪ ۰۱‬ﺹ ‪. ۱۹۲-۱۹۳‬‬  ‫‪،‬ﺗﻌﺎﻝیﻡ ﺩیﻥیکﻩ ﺩﺭﺑﺤﺚ ﺩیﻥ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ گﺫﺷﻦ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺣﺬﺏ ﺑﻪ ﺩیﻥ ﻭ‬ ‫·‬ ‫‪.‬‬ ‫‪. ۱‬ﺑﻬﺼﻮﺭﺕ ﻋﺸﻖ ﻭﻡیﻟﻮ ‪.۰ ۳‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺪﺍ‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺩﻫﺪ‪ :‬گﺍﻩی ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺗﺮ ﺻﻔﺎی ﺑﺎﻃﻞ ﻭ‬ ‫‪,‬ﺭﻫﺎ‬ ‫‪. ۲‬ﺑﻬﺼﻮﺭﺕ گﺭﺍیﺵ ﻭ ﻣﻞ؟‬ ‫ﺍﻥ ﻡی‬ ‫‪,:‬ﺩ ﺭ] ﺑﻪ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻡ‬ ‫پیﺩﺍ کﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺧﻮیﺵ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫;ﻭ ‪· 0‬‬ ‫‪>,‬ﻩ‪,‬ﺧﺪﺍگﺭﺍیﺵ‬ ‫=‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻡیﻝ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻥیﺯ ﺧﻮﺩ ‪.‬ﺭ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻡیگیﺭﺩ‬ ‫ﺍﺭ‬ ‫‪.‬ﺷﻬﺎ‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺑﻬﺤﺪی ﺍﺳﺖ کﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎ‬ ‫پﺍکی ﺩﺭﻭﻥ ﺩﺭ ﻣﺰﺗﺒﻪ ﺍی ﻓﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻡ‬ ‫ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻡیکﻧﺪ‪.‬ﺍیﻥ ﺩﺭیﺍﻓﺖ ﻭ‬ ‫؟ ‪ 1.‬ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻡیکﻧﺪ‪:‬‬ ‫ی)‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻥ (‬ ‫کﻩ ﻣﻦ ﺧﻤﻮﺷﻢ ﻭﺍﻭ ﺩﺭ ﻓﻐﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﻏﻮﻏﺎﺳﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﺴﺘﻪ ﺩﻝ ﻧﺪﺍﻧﻢ کیﺕ‬ ‫ی‬ ‫گﺍﻩی ﺍیﻥ ﻡیﻝ ﻭ گﺭﺍیﺵ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﻥیﺭ ﻋﻠﻞ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞی ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﻔﻠﺖ ﻭگﻧﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻡیگیﺭﺩ‪:‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭیکﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ گﺭﺩﻭﻏﺒﺎﺭ پﺭﺩﻫﺎی ﺑﺮ ﺁیﻧﻪ ﺷﻔﺎﻑ ﻓﻄﺮﺕ کﺵیﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ گﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻧﻢیﺷﻨﻮﺩ‪.‬ﺩﺭ ﺍیﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ کﻩ ﺑﺮﺥی‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵی ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﺪﺍی ﻓﻄﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺳﻪ‬ ‫ﺣﻮﺍﺩﺕ ﺳﻦگیﺱ ﻭ ﺳﻬﻢگیﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺍﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻢچﻭﻥ ﺗﻠﻦگﺭی ﺍﺳﺖ کﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺏیﺩﺍﺭکﺭﺩﻩ‬ ‫ﻭﻣﺘﻮﺟﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﺪﺍگﺭﺍیی ﻡیکﻧﺪ‪:‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪.. 43.‬‬ ‫ﺍ‬ ‫«‬ ‫ﺏ‪:-#‬‬ ‫ﺑﺮﺍی ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺮﻭﺯ ﺣﻮﺍﺩﺕ ﺧﻄﺮﻧﺎک‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺩﺭیﺍ ﺑﻪ کﺷﺖی ﻭ ﺑﺮﻭﺯ‬ ‫‪!۴‬‬ ‫پﻭ‪.‬‬ ‫چ‬ ‫ﺗﻮ‪-‬‬ ‫ﺩﻣﺲ ﻓﻦی ﺩﺭ ﻫﻮﺍپیﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺮیﺩﻥ ﺗﺮﻣﺰ ﻣﺎﺵیﻥ ﻭ ﻫﺠﻮﻡ ﺱیﻝ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﻭﺩﻩ‪ ،‬یک ﺣﺎﻟﺖ‬ ‫‪۱‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺎﻥی ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹی ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺥ ﻡیﺩﻫﺪ کﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺏیﺵ ﺍﺯ پیﺵ ﺑﻪ کﺍگﺭﺩﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻡیﺳﺎﺯﺩ‪.‬ﺩﺭﺍیﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﻠﺐی ﺁکﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺍیﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻞکﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺭﺍﺕ‬ ‫ﺑﺨﺸﺪ‪.‬ﺩﺭ ﺍیﻧﺠﺎ ﺗﺮﺱ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻡیﺧﻮﺍﻫﺪ کﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍیﻥ ﻣﻬﻞکﻩ ﻧﺠﺎﺕ‬ ‫ ‪.‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‪:‬‬ ‫یﺍﺩﺁﻭﺭ ﺁﻥ ﻧﺪﺍی ﺩﺭﻭﺯ‬ ‫ﻓﻄﺮی ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ پﺩیﺩﺍﻭﺭﻧﺪﻩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻩ‬ ‫ﺭﻭی ﻭ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺏ؟ی ﺍﺯ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ‪.‬ﺑﻪ ‪-‬ﺧﺪﺍ ‪۰‬د ﺍﺭ‬ ‫ﺭﺍیﻥ ﻟﺤﻄﺎﺕ ﻧﺒﺎیﺩ ﻧﺖیﺟﻪ گﺭﻓﺖ کﻩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺗﺮﺱ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﻉ»ﺍﻣﺎ ﺧﺪ‪.‬‬ ‫}ﺱ ﺷﻤﻤﺪیﻥ ﻃﺐیﻋﺖ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺑﻞکﻩ ﺑﺎیﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻭﺳﺲیﻟﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ‬ ‫‪a‬ای‬ ‫·‬ ‫‪-‬‬ ‫‪:..‬‬ ‫چﻥی‪ :.‬ﺩ ﺍﻓﺖ ﻝ‪'.‬‬ ‫‪،‬ﺭﻭﻥی ﺩﺍﻧﺴﺖ ‪ a‬ﻡچ‪:‬ﺍﺭ‪.‬کﺩ ﻋﻻﻕ‬ ‫‪:‬ﺩ ﺭ"‬ ‫ ‬ ‫‪۰۰..‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ ‬ ‫‪-‬‬ ‫'‬ ‫‪d9‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻝ‬ ‫‪۷‬‬ ‫"‬ ‫ﺛﺮﻭﺗﺎﻧﺪﻭﺯی'‬ ‫ﺍﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺯیﺑﺎیی‪،‬‬ ‫ﺣﻖیﻗﺖ ﺟﻮﺩ‬ ‫>ﺯیی ﻭ ‪..‬ﺩﺭﺣﺎﻝیکﻩ ﺑﺎ ﺁﻑ‪،.‬‬ ‫ی‬ ‫گﺭیﻧﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺞیﻥ ﺷﺪﻫﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍیﻁ‬ ‫ﺵکﻭﻓﺎ ﻥیﺷﻮﺩ‬ ‫‪،‬ﺳﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺫﻫﻦ ﺥ ‪.‬ﺁی)‬ ‫.%‬ﺍﻟﺘﺎﺯﺍ ﻭﺍ ﺭﺽ ﻭیﺕ‬ ‫ﻗﺘﺎک ﻝی!ﺍﺍﺑﺮ ﻟﺦ"ﻟﻢی‪a‬ی«‪ J :‬ﺁیﺛﺎﻧﻻییﻗﻠﺘﺎ ﻝی ﺁﻟﻘﺘﺮ ﺑﺎﺯﺍ ﻗﺎﻝ ﺧﺶ‬ ‫یﺍﻟﻘﻔﺸﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭ>‬ ‫ﺍﻧﺘﺰ‪.‬ﺍﻧﻘﺎﻝی ﻩ ﺗﻠﺘﺎ‬ ‫‪-'-‬‬ ‫‪.:‬‬ ‫ﻗﺘﺎﺗﻮﺕگیچیﻡ‬ ‫کﻭﻧﻨﻤﻦ‬ ‫‪5‬ش یﻟﻒی‪.‬ﻏﺨﺎ ﻓﺬ‬ ‫ﻡ‪..: ;.‬ﻭ·‪.‬ ‫‪\,/‬ﺭ‬ ‫ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺭی‪،‬‬ ‫""ﺍ(ﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺮﺩیک کﺭﺩﻥ ﻫﻌﻠﻪ کﺑﺮ‬ ‫کﺍﻏﺬ‪ ،‬ﻧﺒﻮﺩ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ‪...‬ﻭﻗﺖی ﻫﻤﻪ ﺍ‬ ‫ﺑﺮیﺕ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺰﺍﻡ ﻭ ﺷﺮﺍیﻁ ﺩﻩگﺍﻥ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪ‪ ،‬ﺏیﺗﺮﺩیﺩ ﻣﻌﻠﻮﻝ یﻋﻦی‬ ‫ﻡکﺭ‬ ‫ﺁﺗﺶ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ یﺍﻓﺖ‪.‬یکی ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍﻩ‬ ‫=‬ ‫‪.‬‬ ‫‪۶.-‬ا ﺩ ‪ ۱۵‬ﺍﻧﻪ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﻣﻪ‪ ,‬ﺍﺍﺭ‬ ‫'(ﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢیﻥ ﺑﺮﺍی‬ ‫ﺍﺧﺖیﺍﺭی ﺑﻮﺩﻥ ﻋﻤﻞ کﺍﻑی ﺍﺳﺖ یﻋﻦی ﻭﻗﺖی {‬ ‫‪۲‬‬ ‫ ‬ ‫ﺭ\ﻡ‬ ‫ﻧﻪ ﺟﺰﻡ‬ ‫ﻭ'‬ ‫ﺑﺮﺍی ﺗﺤﻘﻖ ﺁﺗﺶ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭﻝی‬ ‫'‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺰﺩیک کﺭﺩﻥ ﺷﻌﻠﻪ کیﺭی‬ ‫ﺭیﺕ ﺑﻪ کﺍﻏﺬ ﺭﺍ ﻥکﻧﺪ‪ ،‬ﺁ‪ 3‬ﻡ‬ ‫‪۶‬‬ ‫ﺍﺳﺖی پﺩیﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻫﻢچﻧﺎﻥکﻩ ﺍگﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭﻝی ﻣﺎﺭ‬ ‫·‬ ‫ﺍﺩﻫﻻ‪:‬‬ ‫‪، :‬ﻭﺍ‬ ‫=‬ ‫‪.-‬‬ ‫}ﺯﻡ ﺑﺮﺍی ﺳﻮﺧﺘﻦ کﺍﻏﺬ ﺑﺎ ﺷﻤﻠﻪ‬ ‫ﺝ‬ ‫کﺑﺮیﺕ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫پی‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺗﺶ پﺩیﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ‪.‬ﺑﻨﺎیﺍﺭ‬ ‫‪n‬ﻭ‬ ‫ﺑﺮیﻥ ﻭﻗﺖی ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺰﺍ‪ ،‬ﻭ ﺷﺮﺍیﻁ ﺩﻩگﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺍ;ﺣﻤﻠﻪ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﺭ‪:‬‬ ‫ﺑﺎ‪.:‬‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺩﺭ ﺧﺎﺭ‬ ‫{‬ ‫ﺭ& ﺏ ﺗﻊیﻥ ﻭ ﻭیژگی ﺧﺎﺹی کﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬پﺩیﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ‪:‬‬ ‫‪7 :-‬‬ ‫ﺯیﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺏیﻥ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﻠﻮﻝ (ﻭ‬ ‫ﺯیﻋﻦی ﺗﺤﻘﻖ ﺍﺗﺶ) ﻧﺴﺒﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪..‬‬ ‫ﺣﻤﺐ ﺍﺳﺖ‪.‬ﻟﺬ[ ﺝ‪.-‬‬ ‫ﺍﻭﻗﺖی ﻫﻤﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺷﺮﺍیﻁ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺰﺗﺒﻪ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﻡ ﺭﺱیﺩ‪ ،‬ژ‬ ‫ﻭ‪.‬ﻭ‬ ‫ﺭﺩ‪،۰‬ﺑﺒﻮﺕ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪,‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ‪ «،‬ﺍ‬ ‫ﻭ‪-‬ﺍﻣﺎ«‬ ‫ﻧﺴﺒﺖی‪» ،‬ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫‪۰‬‬ ‫چﻥیﻥ‬ ‫‪۲ ۳‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺿﺮﻭﺭی ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪@m‬ﻕ‬ ‫چ‪·۳‬‬ ‫ﺷﻮ‪۳3‬‬ ‫ﺏ) ﻧﺴﺒﺖ ﻡیﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺰﺍ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻞ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺲیﺕی کﻩ ﻡیﺍﻥ کﺍﻏﺬ ﻭکﺑﺮیﺕ یﺍ کﺍﻏﺬ‬ ‫ﻭ ﺧﺶک ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬ﺍیﻥ ﻧﺴﺒﺖ‪» ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻡکﺍﻥی« ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺑﺪیﻧﻤﻌﻨﺎ کﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ‬ ‫‪۲‬‬ ‫ﻭ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻥ یک ﺟﺰ‪ ،‬یﺍ ﺑﺮﺥی ﺍﺟﺰﺍی ﻋﻠﺖ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﺟﻮﺩ پیﺩﺍ ﻧﻢیکﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻞکﻩ‬ ‫ﻫﻢچﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﻡکﺍﻥ یﻋﻦی ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﺎﻭی ﺏیﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﺪﻡ‪ ،‬ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻣﺜﻻً ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ کﺍﻏﺬ ﻭ ﺍﺟﺰﺍﻩ ﻭ ﺷﺮﺍیﻁ ﺩیگﺭ ﺳﻮﺧﺘﻦ کﺍﻏﺬ‪،‬‬ ‫ژ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻧﻢییﺍﺑﺪ‪. '.‬‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍیﻥ ﻫﻢچﻧﺎﻥکﻩ پیﺷﺘﺮگﻓﺖیﻡ‪ ،‬ﻗﻀﺎی یک ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ﺣﺘﻢیﺕ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺁﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕی ﺍﺳﺖ کﻩ ﻋﻠﺖ ﺗﺎﻣﻪ ﺑﺮﺍی ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻌﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻩیچ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻭ کﻣﺒﻮﺩی ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺖی ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﻭ ﺷﺮﺍیﻁ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺟﺰ‪ ،‬ﺩﻫﻢ یﻋﻦی ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺖیﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ‬ ‫]; ﻧﻻ ﻗﻄﺎ ﻥیﺳﺖ‬ ‫‪:.±..‬‬ ‫!‬ ‫ﺑﻢ‬ ‫ﺍﻡ'‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ گﺭﺩیﺩ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ یﺍﻓﺖ‪.‬ﺍیﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯﻩ‬ ‫‪ ۸‬ﺭﺍیﻁ ﻻﺯﻡ‬ ‫‪.‬ﻫﻤﻪ ﺍ‪;.‬ﺍﻡ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﺟﺰﺍ ﻭ ﺷﺮﺍﺭ‬ ‫' ﺍﻣﺪﻥ‬ ‫چﻭﻥ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺡکﻡ ﺍﻟﻪی ﺑﺮﺍیﻥ ﺗﻌﻠﻖ گﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ کﻩ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ‬ ‫(‪.‬ﺭ‪.‬ک‪ :‬ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻥی‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺗﻘﺴﺮﺍﻟﻢیﻥ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ۱۱‬ﺹ ‪۰۲۵‬‬ ‫ﺍ‪,‬ﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺖیﺍﺭی ﺍﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ یﺍﻓﺖ‪,‬‬ ‫ﻣﺶیﺕ‬ ‫ﺣﻤﻠﻪ‬ ‫‪. ۰‬‬ ‫ﺍﺭﺍ ‪ ۵0‬ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍی ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻌﻠﻮﻝ‪ ،‬ﺍﺯ‪.‬‬ ‫ﻧﺎیﺍ‪. ،‬ﺍﻟﻪی ﺍﺳﺖ‪.‬ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺍیﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺡکﻡ ﺍﻟﻪی ﺍﺳﺖ کﻩ ﺍﻧﺎﺭ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺡکﻡ ﺗﺨﻠﻒ)پﺩیﺭ‬ ‫ﻣﺪ ‪,‬ﺍﺧﺖیﺍﺭی ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫گﺭﺭ‬ ‫;‬ ‫ﺯیﻧﺪ‪.‬چﻥیﻥ'‬ ‫ﻫﺮﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻡیﺩ‬ ‫‪.‬ﺷﻮﺩ کﻩ ﺗﺎﺵیﺭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﺩﺭ ﺩﻓﻊ ﺑﻻﻫﺎ ﻭ ﻥیﺯ ﺗﺎﺵیﺭ ﺩﺍﺭﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻣﺎﻥ‬ ‫ﺍ; ‪,‬ﺍﻣﺎﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﺩﻩ ﻡیﺳﻮ'‬ ‫ﺯﺭﻭﺍیﺍﺕ‬ ‫ﺏیﻣﺎﺭی ﺟﺰ‪ ،‬ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﻮﺍﻥیﻥ ﺍﻟﻪی ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺍیﺕ ﺩیگﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ کﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻞی ‪ 3‬ﺩﺭ پﺍی ﺩیﻭﺍﺭی ﻧﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ کﻩ‬ ‫ﺩیﻭﺍﺭ ﺵکﺳﺘﻪ ﻭ ﻣﻢکﻥ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﻭﺭیﺯﺩ‪ ،‬پﺱ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺯﺁﻧﺠﺎ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ‪.‬ﻣﺮﺩی ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‬ ‫گﻓﺖ‪ :‬ﺍﺯ ﻗﻀﺎی ﺍﻟﻪی ﻡیگﺭیﺯی؟! یﻋﺖی ﺍگﺭ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ کﻩ ﺑﻢیﺭی‪ ،‬چﻩ ﺍﺯکﻧﺎﺭﺩیﻭﺍﺭﺧﺮﺍﺏ ﻓﺮﺍﺭکﻥی ﻭ‬ ‫‪3‬‬ ‫چﻩ ﻓﺮﺍﺭ ﻥکﻥی‪ ،‬ﺧﻮﺍﻩی ﻣﺮﺩ ﻭ ﺍگﺭ ﺑﻨﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺻﺪﻣﻬﺎی ﺑﻪ ﺗﻮ ﻣﺘﻮﺟﻪ گﺭﺩﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺧﻮﺍﻩی ﺑﻮﺩ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍیﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺯیﺭ ﺩیﻭﺍﺭ ﺵکﺳﺘﻪ چﻩ ﻣﻌﻨﺎیی ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺣﻀﺮ ﺩﺭ پﺍﺳﺦ‬ ‫ﻭ‪9‬‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩ‪» :‬ﺁﻓﺰیﻥ ﻗﻀﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻝ ﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﻀﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻪی ﺑﻬﺴﻮی ﻗﺪﺭﺍﻟﻪی ﻓﺮﺍﺭ ﻡیکﻧﻢ«‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎی ﺳﺨﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍیﻥ ﺍﺳﺖ کﻩ ﻫﺮ ﺣﺎﺩﺗﻬﺎی ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ پیﺵ ﻡیﺍیﺩ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺗﻘﺪیﺭ‬ ‫ﺍﻟﻪی ﺍﺳﺖ‪.‬ﺍگﺭﺁﺩﻡی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺁﺱیﺏ ﺑﺐیﻧﺪ‪ ،‬ﻗﻀﺎی ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺧﺪﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭﺍگﺭﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺏگﺭیﺯﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺁﻧﻬﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻘﺪیﺭﺍﻭ ﻥیﺳﺖ‪.‬ﺍگﺭ‬ ‫ﻡیکﺭﻭﺏ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﺍیﻥ ﺍﺳﺖ کﻩ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭگیﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ کﺭﺩ ﻭﺍگﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭﻭ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺏیﻣﺎﺭی ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍیﻥ ﺍﺳﺖ کﻩ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ یﺍﻓﺖ‪.‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍیﻥ ﺍگﺭ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺯیﺭ ﺩیﻭﺍﺭ ﺵکﺳﺘﻪ ﺑﺮﺥیﺯﺩ ﻭ کﻧﺎﺭ ﺑﺮﻭﺩ‪ ،‬کﺍﺭی ﺑﺰﺧﻻﻑ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﻀﺎی ﺍﻟﻪی‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ چﻥیﻥ ﺷﺮﺍیﻁی ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﺍیﻥ ﺍﺳﺖ کﻩ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍگﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﺯیﺭ ﺩﺑﻮﺍﺭ ﺑﻨﺶیﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﺩیﻭﺍﺭﻧﺎﺑﻮﺩ گﺭﺩﺩ‪ ،‬ﺍیﻥ ﻥیﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺁﻓﺮیﻧﺶ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺐی ﺏیﺍﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ‬ ‫ﻣﻮﻩ'ﺱ‪:‬‬ ‫‪۲۰۰‬‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ کﺭیﻡ ﺍیﻥ ﺣﻖیﻗﺖ ﺭﺍ ‪۰‬ﺑﻪ ﺵکﻝ‬ ‫·‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺗﺘﻦیگﻧﺎﺍﺷﻪ ‪:::‬ﺍ‪:‬ﺍﺑﺬ‪:‬ﺍ ‪:!-. ::! 0 :, ۰‬‬ ‫پیﻧﻢیگ}ﺕ"گ‪#‬ی؟;ﻗﺰﺍﻧﻪیﻧﻨﺦی ﻻیﻧﻖیﺙ ﻭﻓﻦیﺕگ ﻏﻞ ﺍﺷﻮ ‪4‬ﻭ ﺧﻨﺎ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺭﻧﺎﻩ ﺏی ﺍﻧﺮﻭ ﻗﺬ ﺟﺘﻞ ﺍﺷﻪیﻅ گیﻭ ﻗﺬﺍ‪'.‬‬ ‫‪1 :,‬‬ ‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﻥی ﺑﺮﺍی ﺍﻭ‬ ‫'ﻭﻣﺮﺍﻫﻢ ﻡیکﻧﺪﺍ ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯﺟﺎییکﻩ گﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺭﻭﺯی‬ ‫ﻡکﺭ‬ ‫ﻡیﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫'ﻭ ﻫﺮﺩ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮکﻝ کﻧﺪ کﻓﺎ‬ ‫ﺍیﺍﻣﺮﺵ ﺭﺍ ﻡیکﻧﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ‬‫ﺭﺍ ‪،‬‬ ‫‪۰.‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۰ -‬‬ ‫ﺑﺮﺍﺝ‬ ‫‪ ۰‬ﺗﺎ‬ ‫ﺧﺪﺍ‬ ‫ﺍﻧﺪ‪،‬ﻭ‬ ‫ﻡیﺭﺩ‬ ‫ﻫﺮچیﺯی ﺍﻧﺪﺍﺯﻫﺎی ﻗﺮﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ ‪..‬‬ ‫ﺳﻤﻤﺎﻩ‬ ‫(‪.‬ﺵیﺥ ﺻﺪﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻮﺡیﺩ‪.‬‬ ‫‪. ۲‬ﻃﻻﻕ ‪. 2-۳۱‬‬  ‫‪1‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫·‬ ‫'‪۱۱۱‬‬ ‫‪۱۱‬‬ ‫{‬ ‫‪۱۱،۰۹‬‬ ‫‪۶‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪۰i‬‬ ‫}‬ ‫‪۰۰ ۰‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۰۵I‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺁ !‪'i‬‬ ‫ﺩﻭﺍﺩ ﺁﺑﻪ‪.‬گﻭﺏی ﻗﺎﻧﻮﻥی کﻩ ﺑﺎﺗﺮﺍﺭﻩیﻩ یﺯ‪:‬ی‬ ‫ﺍ ‪.. ۰‬‬ ‫‪ 5,7‬یﻧﻮﺧﺎکﻡ؟ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺭ‪.‬‬ ‫ﺁﺁ؟ ‪ 3‬ﻫﻢ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺏیﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﻡ‪..‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺗﻮگﻝ ﺍﺑﺖ‪.‬ﺍﺯﺍیﻥ ﺁیﻩ‪ :‬ﺍﺳﺘﺘﺒﺎ‪,±‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫\‬ ‫ﻡیﺷﻮﺩکﻩ ﺑﻪ ﺩﻟﺒﺎﺯ‬ ‫ ‬ ‫ﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﻥ'‬ ‫ﺏ؟ﻝ ﺗﻮگﻝ‪ ،‬ﻋﻨﺎیﺕ پﺭﻭﺭﺩگﺍﺭ‬ ‫کﻝی ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮکﺱ ﺑﻪ ﺣﻖیﻗﺖ ﺑﻮ ﺧﺪﺍ ﺗﻮگﻝ کیﺩ‪ ،‬ﻋﻤﻢ‪,‬‬ ‫·‬ ‫‪ " ۳ ,-‬ﺍپﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻧﻪ‬ ‫‪.‬‬ ‫'(ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻨﺎیﺕ‬ ‫ﺍﻭ ﺗﺎییﺩ ﺧﺪﺍ کﻩ یک ﺳﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻋﻠﻞپ ‪،:‬ﺍ‬ ‫ًیﺗﺎﻭ ﻣﻐﻠﻮﻻﺕی ﺩﺭکﺍﺭﺍﺳﺖ‪،‬ﺍ‬ ‫ﺧﺪﺍﻭ‬ ‫‪۴۰۲‬‬