Umberto Eco: Lavori Presemiotici

Umberto Eco: i lavori presemiotici

• Umberto Eco nasce ad Alessandria nel 1932 e si laurea a Torino in Estetica nel 1954.
• Nel 1956 pubblica la sua tesi di laurea intitolata "Il problema estetico in San Tommaso".
• Nel 1962 pubblica "Opera Aperta", un lavoro in cui Eco inizia a riflettere sul rapporto collaborativo tra testo e interprete.
• Nel 1964 pubblica "Apocalittici e Integrati", in cui analizza la cultura di massa e i due atteggiamenti contrastanti nei suoi confronti: gli "apocalittici" e gli "integrati".
• Eco propone una terza via, che implica un'analisi scientifica della cultura di massa e dei suoi mezzi di comunicazione.
• Nel 1968 pubblica "La struttura assente", un'analisi sul ruolo epistemologico della semiotica.
• Nel 1975 pubblica "Trattato di semiotica generale", dove traccia i metodi e l'ambito della semiotica.

Opera Aperta

• "Opera Aperta" è definita un libro di storia della cultura, in cui viene analizzata la tendenza delle poetiche del periodo.
• Eco osserva come alcune opere d'arte condividano la caratteristica dell'ambiguità, della pluralità di significati e della molteplicità di letture.
• L'opera d'arte contemporanea può essere interpretata in modi diversi e la lettura dipende dal singolo lettore.
• "Lector in Fabula" (1979) illustra il rapporto complesso tra opera d'arte e lettore, sottolineando la molteplicità di interpretazioni possibili.
• L'opera d'arte pone dei limiti naturali alle interpretazioni possibili, ma al contempo è aperta a letture diverse.

Apocalittici e Integrati

• Eco analizza la cultura di massa e i due atteggiamenti opposti che si hanno nei confronti dei prodotti culturali: gli "apocalittici" e gli "integrati".
• Per gli "apocalittici", la cultura di massa è vista come un'omologazione e un livellamento culturale verso il basso, dovuta alla necessità dei media di rivolgersi a masse vaste ed eterogenee.
• Gli "apocalittici" temono che i mass media promuovano un'interpretazione passiva e acritica del mondo, inibendo l'esperienza individuale e originale.
• Per gli "integrati", i mass media sono strumenti democratici che diffondono cultura e mettono a disposizione prodotti culturali accessibili a tutti.
• Gli "apocalittici" trovano fondamento nelle teorie della Scuola di Francoforte (Horkheimer, Adorno, Marcuse e Habermas), che sottolineano il ruolo passivo dell'uomo nella società di massa.
• Gli "integrati" trovano riferimento nella teoria di Marshall McLuhan.
• Eco critica entrambi gli approcci, sostenendo che la cultura di massa non è intrinsecamente cattiva o buona e che necessita di un'analisi oggettiva e critica.
• Eco propone l'analisi strutturale del messaggio che permetta di comprendere sia la forma del messaggio che le condizioni che lo determinano.
• Eco sottolinea la necessità di considerare le diverse modalità di ricezione a seconda del contesto storico, sociale e del pubblico.

L'Autore Modello: Un'Immagine nel Testo

• In "I limiti dell'interpretazione" (1990), Umberto Eco definisce l'autore modello come l'immagine che possiamo cogliere dalla lettura di un testo.
• L'autore modello comprende gli elementi di riferimento, lo stile, l'atmosfera di qualsiasi opera, canzone o film che analizziamo.
• Eco afferma che l'autore è colui che lascia spazi interpretativi all'interno del testo, invitando il lettore a completare il significato.
• L'autore modello è una strategia narrativa, un insieme di istruzioni che il testo ci impartisce e che dobbiamo seguire per diventare lettori modello.
• L'autore modello è un'immagine che si forma nella mente del lettore, un'idea di chi ha creato il testo.
• Eco considera l'autore modello una "voce" che parla con noi, ci guida attraverso il testo, proponendo correlazioni e invitandoci all'osservazione.

Scuola Semiotica di Tartu-Mosca

• Jurij Lotman nasce a San Pietroburgo nel 1922.
• Lotman studia filologia all'Università Statale di San Pietroburgo.
• Lotman fonda la Scuola Semiotica di Tartu-Mosca nel 1954.
• La Scuola si basa sugli studi di Saussure e dei formalisti russi.
• La Scuola si concentra sull'analisi ingegneristica dei fenomeni comunicazionali.

Semiotica della Cultura

• Lotman definisce la cultura come memoria collettiva di una comunità.
• La cultura è ritenuta un meccanismo per conservare le informazioni.
• La cultura comprende testi, immagini, luoghi e storie.
• Lotman ritiene la lingua naturale come "sorgente di strutturalità".
• La cultura trasforma la realtà in un testo per renderla comprensibile.
• La cultura non è universale, ma rappresenta un sottoinsieme con una organizzazione specifica.

Sistemi Modellizzanti

• Lotman definisce un modello come una riproduzione che rende un oggetto conoscibile.
• L'arte è un sistema modellizzante che usa analogie per rappresentare il mondo.
• La lingua naturale è il sistema modellizzante primario.
• Sistemi modellizzanti secondari sono sistemi come la letteratura.
• Lotman considera la cultura come un sistema modellizzante secondario che comprende sistemi artistici, folklorici, religiosi e mitici.
• La semiotica studia la correlazione tra i sistemi segnici e le sue combinazioni.
• Lotman considera la cultura come uno spazio composto da sistemi di significazione diversi.
• La semiotica della cultura studia la correlazione funzionale dei diversi sistemi segnici.
• Un singolo sistema segnico non può funzionare in modo isolato.
• Attraverso lo studio semiotico della cultura, Lotman studia i fenomeni culturali con il metodo strutturale.

Rimediazione

• I media tendono a rimediarsi a vicenda, integrandosi e sovrapponendosi.
• Il concetto di rimediazione fu introdotto da Marshall McLuhan.
• La rimediazione ridefinisce il ruolo gerarchico tra "source" e "target".
• La rimediazione implica una trasformazione "utensilare" del medium, con conseguenti trasformazioni semantiche e condizioni di enunciazione.
• I media si comportano come ibridi di umano e non umano, con l'interfaccia come punto focale della comunicazione.

Bolter e Grusin

• Bolter e Grusin hanno approfondito il concetto di rimediazione, evidenziando il continuo scambio e interrelazione tra i media.
• Un medium si appoggia alle regole e ai formati dei media precedenti, trasformandoli e ricombinandoli per produrre nuovi generi.
• I media attuali funzionano come mediatori e la rimediazione offre uno strumento per interpretare il lavoro svolto dai media precedenti.
• I media più vecchi possono rimediare quelli nuovi, in un processo non lineare.
• Due modelli culturali governano i media: immediatezza e ipermediazione.

Immediatezza e ipermediazione

• L'immediatezza è l'illusione della scomparsa dei media nella quotidianità degli individui, come nella realtà virtuale o nei giochi di ruolo.
• L'ipermediazione è la radicalizzazione della presenza media nella quotidianità, rendendo manifesto il mezzo come filtro linguistico.
• La strutturazione a "finestre" del web è un esempio di ipermediazione.

Tecnologia e forme di comunicazione

• I media possono essere considerati come tecnologie e forme di comunicazione.
• I media come tecnologie includono le tecnologie che consentono l'invio e la ricezione di messaggi.
• I media come forme di comunicazione includono le regole e le convenzioni che le persone seguono quando comunicano usando le tecnologie.
• La semiotica si interessa alle forme di comunicazione piuttosto che alle tecnologie.
• Gli usi dei media variano in funzione del contesto geografico, socioculturale e storico.
• È importante evitare il determinismo tecnologico, ovvero l'idea che la tecnologia determini completamente come usiamo i media.
• Fattori economici, culturali, sociali, personali, contestuali e materiali influenzano i nostri usi dei media.

Le Prime Reazioni al Digitale

• Le prime reazioni al digitale sono simili alle prime reazioni alla radio e alla televisione.

• Una delle prime reazioni al digitale è stata l'utopia cibernetica negativa, ovvero la convinzione che il progresso tecnologico avrebbe portato alla perdita di centralità dell'individuo a favore di una società controllata dalle macchine.

• La cultura cyberpunk ha riportato visivamente questa visione con film e fumetti, come il film Blade Runner del 1982.

• Molti hanno avuto paura della perdita di centralità dello Stato nell'economia globale a favore di soggetti sovranazionali.

• Questo climate di disorientamento degli anni 90' è stato fondamentale per lo sviluppo di un diffuso allarmismo rispetto all'avanzamento tecnologico.

L'Utopia Cibernetica Positiva

• L'utopia cibernetica positiva ha visto in internet e nella rete un potente mezzo di emancipazione e di accesso condiviso al sapere.

• Questa nuova visione era legata alla crescita delle prime comunità virtuali, mud e forum.

• Secondo questa visione, internet promuoveva la democrazia e l'agorà elettronica.

• La diffusione di internet nel quotidiano ha portato alla secolarizzazione delle tecnologie dell'informazione, rendendo internet sempre più rilevante nel contesto politico degli Stati.

Morozov

• Morozov mette in guardia circa la natura salvifica di Internet, sostenendo che questa non è intrinsecamente portatrice di libertà, democrazia o comunità.
• Morozov sostiene che le masse utilizzano Internet principalmente per l'intrattenimento e per confermare la propria personalità.
• L'attivismo da tastiera, secondo Morozov, porta ad un disimpegno e alla depoliticizzazione.
• Morozov sottolinea che Internet è comunque soggetta al controllo da parte di istituzioni e governi, specie nei contesti non democratici.
• Morozov critica l'uso che regimi autoritari come la Cina fanno di internet, per controllare i movimenti di protesta e le azioni degli individui.

Presupposti

• L'avvento della televisione negli anni '30 ha gettato le basi per la nascita del modello di rete.
• Negli anni '80, il sistema dei media si è evoluto verso una maggiore personalizzazione e decentralizzazione dei contenuti.
• Il progresso tecnologico ha contribuito a questo cambiamento, con lo sviluppo di tecnologie che permettono agli utenti di costruire la propria programmazione e di fruire di contenuti differenziati.
• La televisione via cavo e satellitare hanno moltiplicato l'offerta televisiva.
• Il videoregistratore ha permesso agli utenti di fruire dei contenuti in un momento diverso da quello previsto dal palinsesto.
• La videocamera ha consentito agli utenti di non essere più solo fruitori passivi, ma di produrre contenuti audiovisivi.

Media digitali e società

• Il processo di personalizzazione nella fruizione dei contenuti ha radici in un mutamento sociale che precede lo sviluppo dei media digitali.
• L'affermazione di un nuovo paradigma tecnologico basato sulle tecnologie dell'informazione, come evidenziato da Castells, ha influito su questa trasformazione.
• La crisi dei modelli socioeconomici capitalisti e l'affermazione di movimenti di protesta che promuovevano valori sociali come l'ambientalismo, il femminismo e la difesa dei diritti umani hanno contribuito al cambiamento.
• L'esperienza comunicativa individuale è diventata sempre più pervasiva, portando a una segmentazione dei pubblici e a una stratificazione degli utenti dovuta al divario di accesso alle tecnologie.

Castells

• Castells identifica le caratteristiche principali della società in rete: centralità dell'informazione, diffusione degli effetti delle tecnologie, sviluppo di una logica di rete e flessibilità del paradigma informazionale.
• La società in rete crea una nuova struttura sociale dominante, una nuova economia (l'economia informazionale globale) e una nuova cultura (la cultura della virtualità reale), in cui l'accesso all'informazione è fondamentale.
• Castells riconosce il ruolo delle tecnologie di rete nell'organizzazione dei movimenti di protesta, evidenziando la loro capacità di coordinamento e deliberazione attraverso l'interazione di una molteplicità di nodi.
• Il lavoro di Castells evidenzia la trasformazione del pubblico in un soggetto collettivo di riferimento in un contesto permeato dalla logica di rete e dall'infrastruttura di rete.

Bibliografia

• Castells, M. (1996). La nascita della società in rete.
• Castells, M. (2001). Galassia Internet.
• Bentivegna, S., & Boccia Artieri, G. (2019). Le teorie delle comunicazioni di massa e la sfida digitale.

### La Connective Society

• L’approccio analitico legato all’idea di connective society si concentra sul nesso tra dimensione sociale e mediale prodotto dall’online networked come condizione comune e diffusa dell’individuo.
• Le tecnologie dell’informazione e della comunicazione si integrano nella vita delle persone.
• Le comunità diventano “network di legami interpersonali che assicurano le condizioni di socialità, sostegno, accesso all’informazione oltre a senso di appartenenza e identità sociale”.
• Gli individui sono caratterizzati da forme di appartenenza parziale a molteplici network.
• I legami sono diffusi in più gruppi sociali, fisicamente distanti, ma tenuti insieme da interessi, opinioni, gusti e visioni del mondo.

Presupposti della Connective Society

• Tre sono le trasformazioni alla base:
  • La social network revolution: connessioni basate su rapporti deboli.
  • La internet revolution: maggiore capacità di reperimento delle informazioni e nuovi modi di produrre e distribuire contenuti.
  • La mobile revolution: tecnologia pervasiva e portatile.
• L’essere costantemente connessi permette una continua produzione e circolazione dei contenuti, realizzando la “mass self communication”.
• Questo tipo di comunicazione è “autogenerata nei contenuti, autodiretta per i meccanismi di emissione e autoselezionata nella ricezione.”
• La comunicazione nella connective society è multimodale: differenti formati generati dall’utente.
• Grazie alle nuove tecnologie social software gli individui non sono più solo oggetto di comunicazione, possono autorappresentarsi.

### Attitudine a farsi media

• Il pubblico si appropria degli strumenti mediali e di codici e linguaggi che prima erano propri dei media.
• La diffusione di tecnologie digitali favorisce questa pratica.
• La spinta al protagonismo comunicativo è determinata dalla diffusione e accumulazione di pratiche che consentono di raccontarsi ed auto rappresentarsi e di essere esposti ai commenti di queste narrazioni prodotte.

La Condivisione nella Connective Society

• Le persone condividono le loro esperienze private come fatti pubblici.
• Sono mutati il senso della posizione e i modi in cui pubblici ascoltano, elaborano e condividono le proprie informazioni e le proprie istanze.
• Le strutture dei social media si collocano al centro della vita quotidiana degli individui.
• Tre fattori permettono agli individui di autorappresentarsi:
  • Diffusione delle tecnologie di produzione mediale nella vita quotidiana.
  • Crescita dei sistemi di disintermediazione.
  • Costruzione e condivisione dei contenuti in una realtà nella quale gli individui sono connessi gli uni agli altri.

Networked Individualism

• Lo sviluppo delle tecnologie dell'informazione e della comunicazione è in relazione con le dinamiche che si stanno creando all'interno delle reti sociali.
• Si è passati dalla connettività tra i luoghi a quella tra le persone.
• Le persone entrano a far parte di gruppi eterogenei, spesso in luoghi diversi da quello nel quale l'individuo vive e in contesti sociali diversi da quello di appartenenza.
• Questi rapporti sarebbero tenuti insieme più da interessi e istanze comuni che da una prossimità geografica.
• I nuovi media sono diventati il “quartiere” e sono molto popolati.
• Le persone possono facilmente individuare e connettersi con altri che condividono i loro gusti, stili di vita, politica, pratiche spirituali, disturbi o aspirazioni professionali.

Piattaforme digitali

• Le piattaforme digitali sono diventate i nuovi custodi di internet, svolgendo un ruolo di intermediazione tra istituzioni, editori e utenti.
• Sono sempre più integrate nelle attività quotidiane, dalla prenotazione di ristoranti all'acquisto di biglietti per i mezzi pubblici.
• L'utilizzo delle piattaforme è correlato a una crescente interazione sociale.
• Diverse piattaforme hanno regole specifiche di convivenza e relazione tra gli utenti.

Un nuovo spazio pubblico

• Le piattaforme digitali rappresentano un nuovo spazio pubblico di comunicazione, all'interno del quale la socialità è modellata dalle loro architetture.
• Le norme e i codici di comportamento variano tra le diverse piattaforme.
• L'accesso ai contenuti editoriali attraverso le piattaforme ha un impatto rilevante sulle abitudini di consumo.
• L'aspettativa di accesso gratuito ai contenuti digitali è diventata diffusa.
• I social media hanno cambiato profondamente il processo di trasformazione dell'informazione, introducendo nuovi elementi di complessità.
• I media connettivi (connective media) si sono integrati nelle routine quotidiane degli utenti.
• Gli algoritmi delle piattaforme raccolgono informazioni sui gusti e le preferenze degli utenti, indirizzandoli verso contenuti specifici.
• Il capitalismo delle piattaforme (Platform capitalism) si basa sul principio di un auto-gestione manageriale degli utenti.

Piattaforme e strutture sociali

• I social media consentono agli utenti di rappresentare i propri gusti e reti di contatti, ottenendo vantaggi simbolici in termini di visibilità.
• L'informazione diffusa sui social media è ampia, ma non completa a causa degli algoritmi che indirizzano i contenuti in base alle preferenze degli utenti.
• Le piattaforme digitali strutturano il flusso informativo attraverso algoritmi di visualizzazione sulle timeline degli utenti.
• La "merce" venduta nella società delle piattaforme (platform society) sono gli stessi utenti, che scelgono di costruire la propria identità online attraverso il consumo.
• Le piattaforme raccolgono dati sui comportamenti e le scelte degli utenti, trasformandoli in informazioni utili per il targeting.
• Le tracce digitali lasciate dagli utenti durante la navigazione in internet contribuiscono a creare e plasmare le strutture sociali.
• La socialità all'interno delle piattaforme digitali modifica il modo in cui le persone interagiscono, si relazionano e producono contenuti.
• Le caratteristiche delle piattaforme consentono agli utenti di auto-rappresentarsi attraverso i propri gusti e di condividere queste informazioni con le loro reti di contatti.
• La cultura della connessione ha permeato le pratiche quotidiane degli utenti, influenzando l'intrattenimento, le relazioni sociali e le scelte di consumo.
• La platform society è caratterizzata da un conflitto tra diversi sistemi valoriali e modi di intendere il bene comune.
• Le piattaforme offrono specifiche opportunità di comunicazione attraverso le loro "affordance" (come le stories su Instagram).
• Le pratiche degli utenti, come l'utilizzo, l'apprezzamento, il remix e la condivisione di contenuti, contribuiscono a ri-disegnare le piattaforme.

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