Grundlagen der Gender Studies WiSe 2024/25

Die Theorie der Intersectionality besagt, dass soziale Kategorien wie Geschlecht, Rasse und Klasse miteinander verschränkt sind und sich gegenseitig beeinflussen.

Diversity-Studien betonen, dass Geschlecht nicht die einzige Kategorie ist, die gesellschaftliche Prozesse beeinflusst. Sie betrachten die Wechselwirkungen von Geschlecht mit anderen Kategorien wie Rasse, Klasse und Nationalität.

Die moderne Geschlechtergeschichte beginnt ca. 1880-1920 und untersucht die Entstehung und Entwicklung der Geschlechterordnung in der Gesellschaft.

Die erste Phase der Frauengeschichte nach 1960 fokussierte auf die Sichtbarmachung von sozialer und wissenschaftlicher Unterdrückung von Frauen. Sie untersuchte die Auswirkungen des Patriarchats auf Frauen.

Simone de Beauvoirs Werk 'Das andere Geschlecht' (1949) hatte grossen Einfluss auf die Entwicklung der Frauengeschichte. Es kritisierte die gesellschaftliche Konstruktion von Geschlechterrollen und forderte eine Gleichstellung der Geschlechter.

Die Annahme, dass materiellen Bedingungen die Grundlage für soziale Geschlechterunterschiede bilden und Geschlecht selbst keine unabhängige Kategorie ist.

Betont die Rolle von Sprache und sozialer Prägung bei der Konstruktion von Geschlecht.

J.W. Scott kritisiert die Vorstellung von biologisch bedingtem Geschlecht und betont, dass Unterschiede durch gesellschaftliche Repräsentationen entstehen.

Gender wird als Ausdruck von Macht und Wettbewerb um Ressourcen verstanden.

Monika Mammertz sieht Geschlecht als kulturelles und codiertes „Markierungsschema“ (Marker), das mit anderen Markierungen interagiert.

Kritisiert die klare Trennung zwischen Sex und Gender und betont die Rolle von Körper und Physis bei der Konstruktion von Gender.

Kritisiert die essentialistische Definition von Geschlecht und betont die Historisierung und Kulturelle Rückbindung des Körpers.

Judith Butler argumentiert, dass Gender durch performative Handlungen konstruiert und ständig neu erschaffen wird. Es gibt keine natürliche, vor der Kultur existente Körperidentität.

Der Genderbegriff kritisiert die Idee, dass biologische Unterschiede zwischen Mann und Frau die sozialen Rollen und Verhaltensweisen von Menschen festlegen. Er argumentiert stattdessen, dass Gender ein soziales Konstrukt ist, das durch Kultur und Gesellschaft geprägt wird.

Das Konzept von Sex und Gender wird oft als getrennt betrachtet, wobei Sex die biologischen Unterschiede zwischen Mann und Frau bezeichnet und Gender die sozialen und kulturellen Rollen umfasst. Diese Trennung kann jedoch problematisch sein, weil sie suggeriert, dass Gender eine natürliche Folge von Sex ist.

Die Entwicklung des Konzepts Race-Class-Gender ab den 1970er Jahren beleuchtet die komplexen Wechselwirkungen zwischen Rasse, Klasse und Geschlecht. Es zeigt auf, dass Frauen unterschiedliche Lebenserfahrung machen, abhängig von ihrer Rasse und ihrer sozialen Klasse.

Der Linguistic Turn betonte die Bedeutung von Sprache in der Konstruktion von Gesellschaft und Machtverhältnissen. Es wurde argumentiert, dass Sprache nicht nur die Realität widerspiegelt, sondern sie aktiv mitgestaltet.

Die Geschlechterforschung im Kontext des Linguistic Turn hinterfragt die klare Trennung von Sex und Gender. Sie argumentiert, dass Geschlechteridentität und -rollen durch Sprache und sozialer Praxis konstruiert werden.

Joan Scott argumentiert, dass Geschlecht nicht einfach eine biologische Tatsache ist, sondern eine machtanalytische Kategorie. Sie kritisiert die Annahme, dass Gender eine natürliche Folge von Sex ist.

Judith Butler argumentiert, dass Geschlecht performativ ist. Das bedeutet, dass Geschlechteridentität und -rollen durch wiederholte Handlungen und Inszenierungen geschaffen werden.

West und Zimmermann beschreiben die alltägliche Praxis, durch die Menschen Gender ausüben, indem sie sich entsprechend ihrer Geschlechterrolle verhalten. Gender ist somit nicht nur ein innerer Zustand, sondern ein aktives Tun.

Gender beschreibt die Geschlechtszuschreibung basierend auf geschlechtsspezifischem Verhalten in sozialen Interaktionen. Dieses Verhalten ist stark von gesellschaftlichen Erwartungen und Rollenerwartungen geprägt.

West und Zimmerman betonen die Handlungsfähigkeit von Individuen, die aktiv Gender durch ihr Verhalten gestalten. Die Diskursanalyse hingegen fokussiert auf die strukturellen Zwänge, die Gender prägen.

Undoing Gender zielt darauf ab, Geschlechterunterschiede in Interaktionen irrelevant zu machen. Die These liegt in der Frage, ob es möglich ist, Geschlechterrepräsentationen zu verändern, ohne die tiefgründigen und stabilen Unterschiede im Körper und der Fortpflanzung zu ignorieren.

Judith Butlers Theorie kritisiert die Fokussierung auf die symbolische Repräsentation des Körpers. Laut Butler wird die körperliche Diskriminierungserfahrung nicht ausreichend berücksichtigt.

Hilge Landweer argumentiert, dass unser Leib unser Filter für die Wahrnehmung der Welt ist. Butler berücksichtigt dabei wichtige Aspekte wie Fortpflanzung, Generativität zu wenig.

Theresia Wobbe kritisiert, dass Butler den Menschen als verletzliches Wesen nicht ausreichend berücksichtigt. Das beinhaltet beispielsweise die Erfahrungen von Rassismus, Gewalt und Ausgrenzung.

Der Fokus auf männliche Erfahrungen führt zu lückenhaften Quellen und einem verzerrten Bild des Lebens von Frauen.

Die Forschung zum Thema Geschlecht entwickelt sich seit dem 18. Jahrhundert: Entweder werden Frauen auf eine spezifische Sphäre beschränkt oder ihre Einflüsse im öffentlichen Leben untersucht.

Philosophische Ansichten über Geschlechterverhältnisse divergieren stark: Platon postuliert die Gleichheit von Mann und Frau, Aristoteles hingegen begründet eine klare Hierarchie.

In der griechischen Antike gab es kein einheitliches Konzept für Geschlecht, es diente vielmehr als Ordnungsprinzip für die Gesellschaft.

Mythen und Geschichten über Götter, Göttinnen und Helden/Heroinen bilden die Grundlage der Geschlechtervorstellungen. Sie beinhalten jedoch keine sozialen Normen.

Die Erschaffung der Geschlechter wird in Mythen erzählt. Frauen werden oftmals als Strafe oder als Abstammung von Pandora, die als Symbol der Verführung und des Übels gilt, dargestellt.

Der männliche Beitrag zur Zeugung wird als wichtiger erachtet, da das heiße Blut des Mannes den Samen erhitzt und die Entwicklung des Fötus beeinflusst.

Platon plädiert für die Gleichheit von Mann und Frau und lehnt die Vorstellung ab, dass Frauen Besitz sind.

Die erste Frauenbewegung (1848-1918) entstand in einem Kontext politischer Stagnation, Wirtschaftskrise und Forderungen nach Modernisierung. Diese Bewegung strebte nach politischer und gesellschaftlicher Gleichstellung für Frauen und forderte insbesondere das Wahlrecht.

Die Bürgerliche Revolution von 1848/49 sah Frauen als aktive Teilnehmerinnen in allen Bereichen des Revolutionsgeschehens. Sie kämpften für politische Rechte, mehr Gleichstellung und forderten das aktive und passive Wahlrecht für Frauen.

Obwohl Frauen aktiv an der Revolution teilnahmen, wurden ihre Anliegen und Forderungen in der politischen Öffentlichkeit oft ignoriert oder abgelehnt. Dieser Widerspruch zwischen ihrer Teilnahme und ihrem Ausschluss aus dem öffentlichen Diskurs führte zu weiterem Widerstand.

Die Forderungen der ersten Frauenbewegung umfassten ein breites Spektrum von Themen: Wahlrecht, gleiche Arbeitsbedingungen, Bildungsmöglichkeiten, die Reformierung des Bürgerlichen Gesetzbuches und die Bekämpfung von Armut.

Frauen lernten, die wenigen öffentlichen Handlungsspielräume zu nutzen, die ihnen zur Verfügung standen. Sie gründeten Vereine, Selbsthilfeorganisationen und schafften eigene Räume, um ihre Interessen zu vertreten.

Die erste Frauenbewegung, trotz politischer Verbote, legte den Grundstein für weitere Entwicklungen und Bewegungen, die sich für die Rechte von Frauen einsetzten.

Die erste Frauenbewegung brachte auch Diskurse über Sittlichkeit und Prostitution hervor. Es ging dabei um die soziale Stellung von Frauen und um die Frage, wie das Verhältnis zwischen Frauen und Männern in der Gesellschaft gestaltet werden sollte.

Der §30 des Vereinsgesetzes von 1867 verbot Frauen, Ausländern und Minderjährigen, Mitglied in politischen Vereinen zu werden. Dieser Paragraph hinderte Frauen daran, sich aktiv in politische Prozesse einzubringen.