Maurice Merleau-Ponty: El Anclaje Corpóreo en el Mundo PDF

CONCEPGONES YNARRATIVAS DEL yo. THÉMATA Núm. 22, 1999, págo como una suma de partes sin interior, y el alma como un ser totalmente presente a sí mismo sin distancia. Estas defIniciones correlativas establecen la claridad en nosotros y fuera de nosotros: transparencia de un sujeto que no es más que a...

CONCEPGONES YNARRATIVAS DEL yo. THÉMATA Núm. 22, 1999, págo como una suma de partes sin interior, y el alma como un ser totalmente presente a sí mismo sin distancia. Estas defIniciones correlativas establecen la claridad en nosotros y fuera de nosotros: transparencia de un sujeto que no es más que aquello que piensa ser. El objeto es objeto de cabo a cabo, y la consciencia es, de cabo a cabo, consciencia. Hqy dos sentidos,y 13Cfr. M. Merleau-Ponty, «De Mauss a Claude Levi-Strauss», en Signos, p. 150. 14Merleau-Ponty habla de un «pseudo-cartesianismo de la ciencia», por ejemplo en M. Merleau-Ponty, Lo estmcl1ira del comportamiento, Hachette, Buenos Aires, 1957, p. 2fJ7. Maurice Merleau-Ponry: elancl'!Je corpóreo enelmtmdo 71 solamente dos, delvocablo existir: seexiste como cosa o seexiste como consciencia. La experiencia delpropio cuerpo nosrevela, por el contrario, un modo deexistencia más ambiguo. (oo.) Así la experiencia del propio cuerpo se opone al movimiento reflexivo que separa al objeto del sujeto y al sujeto del objeto, y que solamente nos da el pensamiento del cuerpo o el cuerpo en realidad.» (FP,214-215)15. Para una actitud que persigue dominar el mundo existe una exigencia de claridad absoluta: un sujeto auto transparente en plena posesión de sí mismo, un objeto manejable que esté plenamente a su disposición. La concepción de un sujeto corpóreo, en cambio, introduce oscuridad en la autocomprensión y en la comprensión del mundo: aparece como un modo de ser «ambiguo» en el que no se discierne con claridad qué pertenece al orden del sujeto o del objeto, de lo activo o lo pasivo, de lo interior o lo exterior, del espíritu o de la naturaleza, que son las dicotomías clásicas del pensamiento moderno. Se introduce también la parcialidad y el «perspectivismo» en el conocimiento, ya que los sentidos se hallan sujetos a un cierto campo, ofrecen siempre aspectos parciales. Comparece la limitación, la ecceidad de la existencia, la posibilidad de ser afectado o condicionado, el tener una situación de partida irrenunciable, el haber nacido del mundo y, en cierta medida, depender de él. En definitiva, se hacen presentes en el sujeto parcelas no racionalizables, sobre las que no se tiene poder de decisión y que manifiestan una trascendencia, algo que queda fuera del dominio de la conciencia. Ese cuerpo que no es sujeto ni objeto, espíritu ni naturaleza, es el de la experiencia efectiva, mientras que el cuerpo-objeto es el resultado de un empobrecimiento de la percepción: «el cuerpo, como edificio químico o conjunto de tejidos, está formado por empobrecimiento a partir de un fenómeno primordial del cuerpo-para-nosotros, del cuerpo de la experiencia humana o del cuerpo percibido» (FP,363). Más aún, Merleau-Ponty expresa en muchos lugares el convencimiento de que «no es a partir de la bifurcación entre la naturaleza y e1espmtu,. como tenemos que pensar e1mundo y a nosotros mismos.». 16 ,~ue es preciso llevar a cabo una búsqueda del ser antes de que se dé la «escisión reflexiva»l , esa búsqueda más acá del sujeto y del objeto ha de producirse en el ámbito de la experiencia vivida, porque en la vida se da espontáneamente la unidad de aquello que queremos componer con el entendimiento, ya que