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Desarrollo del tema La historia de la salvación narrada en los libros del Antiguo Testamento Dios bueno, buscando y preparando...

Desarrollo del tema La historia de la salvación narrada en los libros del Antiguo Testamento Dios bueno, buscando y preparando solíci-tamente la salvación de todo el género humano,se eligió un pueblo, a quien confió sus prome-sas. Hizo, pues, el pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por medio de Moisés, de tal for-ma se reveló con palabras y con obras a su pue-blo elegido como el único Dios verdadero y vivo,que Israel experimentó cuáles eran los caminos de Dios con los hombres, y, hablando el mismo Dios por los Profetas, entendió esos ca-minos más hondamente y con más claridad de día en día, y los difundió ampliamente entre las gentes... El proyecto de salvación del Antiguo Testamento estaba ordenado, sobre todo,a preparar, anunciar proféticamente y dar a entender con diversas figuras la venida de Cristo redentor universal y la del Reino Mesiánico. Pero es, según la condición del género humano en los tiempos que precedieron a la salvación establecida por Cristo,que los libros del Antiguo Testamento manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de obrar de Dios justo y misericordioso con los hombres (Cf.Dei Verbum, 14-15). 1. Creo en la lglesia porque primero creo en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo Creo en la lglesia en el seno de una historia de salvación en la que la finalidad es la salvación del ser humano y el protagonista de esa salvación es Dios. Podemos decir que la lglesia es la primera de las obras del Espiritu Santo. Nosotros confesamos nuestra fe en el Espíritu que hace brotar la lglesia como fruto maduro de su intervención en la historia,para la salvación de los hombres. 2. La lglesia en el misterio de la salvación La lglesia forma parte deI misterio salvador de Dios que abarca toda la historia desde la creación,y que se estructura, según Lumen Gentium, en cuatro momentos: Desarrollo del tema a) Ya desde la eternidad del Plan de Dios, la lglesia estaba prefigurada, es decir anun-ciada.Porque, asi como la voluntad creadora de Dios termina en una obra que se  llama mundo, su proyecto salvador produce una obra que se llama lglesia» (Pastor de Hermas, VIS II,41). b) En la historia de Israel se da una preparación y la revelación profética que se insinúa Qué significa a través de determinadas imágenes que, como sabe-mos, anticipan lo que se realizará "Lumen Gentium"? más plena- Es uno de los documentos del mente en la lglesia (Veremos después las imá- Concilio Vaticano II.genes más importantes). Fue promulgada por Pablo VI en Su revelación y actuación definitiva se produce 1964: hace referencia a la luz de en el misterio pascual de Cristo y el envío del los pueblosEs unrefiere y se documento a Cristoque reflexiona Espiritu Santo.en torno acomo la vida de naciente. el sol la lglesia para dejar claro qué es, cómo debe ser entendida, d) Forma parte de la consumación final, cuando su misión y su organización, la humanidad llegue a la vida plena. subrayando de manera especial su naturaleza como Pueblo de Dios y 3. De la dispersión causada por el pecado a la cuerpo de Cristo. reacción de Dios El pecado descrito en el libro del Génesis (caps.3, 4 y 11), provocó la dispersión de todos los pue-blos. "La reunión del pueblo de Dios comienza en el instante en que el pecado destruye la comunión de Otro de los elementos importan-los hombres con Dios y la de los hombres entre si. tes es el concepto de la autoridad La reunión de la lglesia es, por así decirlo,la reac- que se entiende como un servicio.ción de Dios al caos provocado por el pecado. Esta reunificación se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos: "En cualquier nación el que le teme [a Dios] y practica la justicia le es grato" (CEC 761; Hch 10,35; cf. LG 9; 13;16).La preparación de la humanidad para la restauración de la comunión con Dios empieza con la vocación de Abraham (cf. Gn 12,1-4), continúa con la elección de Israel como pueblo de Dios (cf. Ex 19,5-6); por su elección, Israel debe ser el signo de la reunión futura de todas las naciones (CEC 762; cf. Is 2,2-5; Mi 4,1-4). 4. Dios se hace cercano para salvar a su Pueblo "Fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin cone-xión alguna de unos con otros, sino constituyendo un Pueblo, quele confesará en verdad y le sirviera santamente (LG 9). La memoria y conciencia de Israel estaba apoyada en la convicción de ser "el pueblo" elegido por Dios por pura gracia (Dt 7,6-9). Dios creador es el mismo que establece una alianza con Abraham, establece un pacto en el cual se compromete a dar origen a un pueblo elegido de entre "las gentes" divididas por la avaricia de Babel, para la salvación de todos los hombres. Abraham se hace media-ción de una salvación que se dirige a una multitud tan numerosa como las arenas del mar y las estrellas del cielo (Gn 12,2-3; 13,16; 15,5).  5. El Pueblo de Dios nace en el evento de la Pascua Existieron dos acontecimientos unidos entre si que configuran a Israel como Pueblo de Dios: La pascua y la alianza. La pascua conmemora la liberación de la esclavitud de Egipto, que inicia cuando Dios se compadece del sufrimiento de aquel pueblo. "Yavé dijo: "He visto la humillación de mi pueblo en Egipto, y he oido sus quejas cuando lo maltrataban. Me he fijado en sus sufri-mientos y he bajado para librarlo del poder de los egipcios y para hacerlo subir de aquí a un pais grande y fértil, a una tierra que mana leche y miel..." (Ex 3,7-8). Elije a Moisés como portavoz que emprende el camino de liberación; con grandes prodigios Dios actúa en favor del pueblo, culminando con la muerte de los primogénitos egipcios y la celebración de la pascua (cf. Ex 12), que el pueblo de Israel conmemora a partir de entonces, cada año. Para el pueblo de Israel, la pascua es el paso de la esclavitud a la libertad, de la dis-persión a la unidad. Esta pascua Jesús la lleva a su plenitud en la última cena,en la cruz y resurrección (misterio pascual), donde la humanidad pasa de la esclavitud del pecado y de la muerte a la libertad de loshijos de Dios (cf. 1 Cor 15, 3.21-22; Rom 6,14). 6.Pueblo elegido con vocación universal La alianza individual con Abraham se hace colectiva en la alianza del Sinaí.La alianza es el segundo evento que constituye a Israel como "Pueblo de Dios" (Gn 19,24): "haré de ustedes mi pueblo, y yo seré su Dios" (Ex 6,7; Lev 26,12). En esta alianza Dios se compro-mete radicalmente con este grupo de tribus trasformado en pueblo suyo, al mismo tiempo que les revela su nombre YHWH (Yo Soy); les muestra un rostro que, hasta entonces, nadie había imaginado: si antes pensaban que no se podía ver el rostro de Dios sin morir,ahora descubren con sorpresa que el Dios inaccesible se les acerca sin intenciones de destruirlos,sino para otorgarles nueva vida (cf. Ex 3,11-12; 24,9ss; 32,20). Por su parte, el pueblo se compromete a darle culto a Dios como el único y se cons-tituyen en sacerdotes y ministros de Dios en medio de las naciones, para que todos los pueblos perciban la gloria de Yhavé y se reconcilien en Él (cf. Is 5,26; 11,10-12;61,6 que prolongan Ex 19,5-6). 7. Pueblo de la Alianza La alianza es un acontecimiento muy importante, es el medio por el cual Dios quiere restaurar la comunión perdida por el pecado. Es un pacto en el que Dios se compromete a ser fiel a las promesas que ha hecho a Abraham y sus descendientes, y el pueblo se com-promete a ser fiel a Dios y cumplir sus mandamientos (cf. Ex 19,5-6). Esta alianza establece a las tribus de Israel hasta entonces dispersas, como pueblo de Dios que camina hacia una meta, la tierra prometida (cf. Gn 13,15). Cuando entran a la tierra prometida, Josué convoca al pueblo para renovar la Alianza con Dios (Jos 24). 0  Sin embargo, el pueblo muchas veces rompe la alianza, se aleja de la voluntad de Dios.Los profetas intentan hacer reaccionar al pueblo llamándolo a la fidelidad,pero no siempre lo logran. El profeta Jeremías es el primero en hablar de una "nueva alianza" para anunciar el futuro de perdón y salvación que Yahvé prepara para Israel, una vez que el pacto del Sinaí ha sido violado (Jr 31,31-34). "Nueva alianza" que llegará a su plenitud en Jesús. 8. El pueblo en asamblea celebra la Alianza Qahalsignifica asamblea, traducido al griego ekklesia, de donde viene la palabra lgle- sia. En la constitución del pueblo y en su identidad es básica y central la asamblea. La celebración del pacto (Ex 19) es designada «el día de la asamblea» (Dt 4,10;9,10;18,16),en el que la alianza queda sellada ya no con el padre del pueblo, sino con el pueblo entero. Qahal designa por ello más que la reunión de un pueblo: es el pueblo en toda su intensidad religiosa, es la reunión del pueblo que es convocado por Dios y responde a su llamado. El pueblo disperso no es llamado "qahal" o en la traducción al griego: Iglesia. Se destaca un doble aspecto: a) el protagonismo del pueblo en su conjunto, es decir,como acto oficial en el que se expresa el pueblo entero en fidelidad a Dios; b) el hecho mismo de ser un pueblo convocado, es decir, de estar reunidos porque han sido llamados por Dios. En consecuencia, lo decisivo no es tanto la realización de actos de culto dirigidos a Dios,sino más bien reunirse en asamblea para renovar el compromiso de participar en el proyecto salvador de Dios, mantenerse fieles a su alianza. La memoria del qaha/ (asamblea) del Sinaí será fundamental para actualizar la voca- ción que les ha sido dirigida y la misión que se les ha encomendado. La fidelidad al amor del Padre. La qaha/es la renovación de la Alianza deI Sinaí, es decir, de la vocación univer-sal de llevar la salvación a todos los pueblos (cf. 1 Re 8,14.22.55). 9.El pastor y su rebaño En muchos textos del AT se describe larelación de Dios con el Pueblo, como la del pastor con su rebaño. Dios es el buen pastor (cf. Is 40,11; Sal 78,52; 80,2). Señalaba asi Isaías la relación tierna con que el Señor conduce a su pueblo, cuidándolo, protegiéndolo,llevándolo a buenos pastos (cf. Sal 23). Ezequiel describe el actuar de Dios como pastor, que busca a la oveja perdida, cuida a la herida, lleva a buenos pastos y el mal actuar de los gobernantes que, como malos pas-tores, se aprovechan de su pueblo, no animan a la oveja agotada, no cuidan a la enferma y abandonan ante el peligro al rebaño (cf. Ez 34,3-24). Jesús lleva a plenitud esta imagen y la aplica a sí mismo (Cf. Jn 10,11-15). 0 10. Dios esposo-pueblo esposa Oseas en el capítulo 2 describe a Dios como el esposofiel que recrimina a la esposa (el pueblo) sus infidelidades, le recuerda que es Él quien le da vestido y alimento y no los 0 amantes (los idolos) queella cree que son quienes la benefician. Y termina de una manera tierna y conmovedora, indicándole al final: "Por eso, ahora la voy a reconquistar, la llevaréal desierto y allí le hablaré a su corazón" (Os 2,16). Otra imagen que anticipa lo que serála relación de Cristo y de la lglesia, es una de las grandes intuiciones que tuvo el profeta. La fidelidad de Dios es eterna, el esposo (Dios) que, a pesar de todas las infidelidades sufridas, sigue buscando conquistar el corazón de la esposa (el pueblo), "Aquel día, dice Yavé, ya no me llamarás más 'Señor mío', sino que me dirás 'Marido mío' (Os 2,18.25). El Nuevo Testamento aplicará esta imagen a la relación de Jesús y la lglesia (cf. Jn 3,29; Mt 9,15; Ef 5,23- 27;Ap 19,7;22,17). ACTIVIDADES INDIVIDUALES ACTIVIDADES GRUPALES Leer varias veces el punto 8 de este tema, con sus citas biblicas y, en un cua-derno, describir el significado y la impor-tancia de la Indicaciones: Se dividen en grupos y se les palabra asamblea (gehal en hebreo; ekklesia en dan estas citas, uuna por grupo: griego; en español lglesia). ·Éxodo 12 y 19,5-6 · Por qué se dice que no es una simple reunión para realizar actos de culto?· Qué ·Josué 24 es lo decisivo de la asamblea? y zpara qué se Primer paso: leer la cita que les co-rresponde, reúne? alguien guía y todos siguen la lectura en sus biblias subrayando aquello que más les llama la atención o les causa duda. Segundo paso: Cada miembro da su parecer, indicando cuál es la importancia de este evento en la historia del pueblo de Israel. Tercer paso: En una hoja, previa-mente marcada, se podria realizar un cuadro comparativo entre la pascua judia y la pascua de Cristo.