Tableaux Fondements du droit PDF

**Tableaux Fondements du droit** +-----------------------------------+-----------------------------------+ | **Aristote **  | | +===================================+===================================+ | Équité  | - Éq...

**Tableaux Fondements du droit** +-----------------------------------+-----------------------------------+ | **Aristote **  | | +===================================+===================================+ | Équité  | - Équité : Valeur, éléments | | | moraux découlant du juste | | | absolu, mise en pratique dans | | | les situations dont la | | | légalité n'apporte pas de | | | réponse  | | | | | | | | | | | | - Correctif à la loi, au droit | | | positif (correctif de la | | | légalité)  | | | | | | | | | | | | - Équité est supérieure à | | | légalité.  | | | | | | | | | | | | - L'homme équitable : l'homme | | | doit, par sa nature, être | | | orienté vers l'équité   | | | | | | | | | | | | - Aristote dit qu'il est | | | souhaitable que tous citoyens | | | soient le plus équitable | | | possible  | | | | | | | | | | | | - Aristote pose principe face à | | | la légalité : le citoyen | | | équitable doit chercher à | | | utiliser l'équité quand la | | | loi est | | | silencieuse/imparfaite, et | | | même lorsqu'elle est | | | complète  | | | | | | | | | | | | - L'homme équitable cherche la | | | justice distributive et non | | | commutative auquel il aurait | | | droit  | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | Justice  | - Justice= équité. Juste et | | | égal doivent converger   | | | | | | | | | | | | - Justice ≠ conception de la | | | justice ≠ conception de la | | | justice naturelle ≠ | | | légalité   | | | | | | | | | | | | - Justice : Pouvoir pouvant | | | contrebalancer le pouvoir du | | | législateur  | | | | | | | | | | | | - Juste absolu \> Équité \> | | | Légalité   | | | | | | | | | | | | - Juste absolu : Rapport venant | | | dire qu'il existe un juste | | | absolu = justice naturelle ou | | | fondamentale qui organise les | | | hommes en société, si | | | nécessaire   | | | | | | | | | | | | - pas encore d'idée de | | | véritable hiérarchie parfaite | | | entre le juste absolu, | | | l'équité et la légalité. Ils | | | se complètent lorsque | | | légalité est imparfaite  | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | Légalité  | - Loi : générale, cas d'espère | | | pour lesquels il n'est pas | | | possible de poser un énoncé | | | général qui s'y applique | | | parfaitement. La loi prend en | | | considération les cas | | | fréquents.  | | | | | | | | | | | | - Loi ne peut pas viser toutes | | | les situations, car elle doit | | | être générale   | | | | | | | | | | | | - Aristote met le poids sur les | | | citoyens pour corriger la loi | | | et avoir un recours à | | | l'équité  | | | | | | | | | | | | - Uniquement les membres de la | | | cité ont le pouvoir de | | | participer à l'édiction des | | | lois   | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | Justice distributive vs | - Justice distributive : On | | arithmétique   | doit donner pour être juste à | | | chacun = contribution dans la | | | société (en lien avec les | | | efforts, etc.)  | | | | | | | | | | | | - Justice | | | arithmétique/commutative : | | | Donner à chacun la même part. | | | La loi est la même pour tous  | +-----------------------------------+-----------------------------------+   +-----------------------------------+-----------------------------------+ | **Cicéron**  | | +===================================+===================================+ | Loi naturelle  | - Méconnaître la loi naturelle, | | | c'est s'ignorer soi-même et | | | méconnaître la nature | | | humaine  | | | | | | | | | | | | - Les hommes qui décident | | | d'ignorer la loi naturelle → | | | loi naturelle perd de son | | | efficacité  | | | | | | | | | | | | - Les hommes ont en eux un | | | outil pour découvrir la loi | | | naturelle et la reconnaitre, | | | c'est la raison   | | | | | | | | | | | | - Une loi naturelle qui | | | s'impose à tous (doués de | | | raison), prescrivant | | | comportement et en défendant | | | d'autres  | | | | | | | | | | | | - Elle a deux caractéristiques | | | fondamentales : elle est | | | éternelle et immuable  | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | Loi positive  | - Prolonge la loi naturelle  | | | | | | | | | | | | - Contraint les gens à la | | | respecter   | | | | | | | | | | | | - Elle est donc nécessaire pour | | | inciter les gens à agir | | | correctement  | | | | | | | | | | | | - Loi positive hiérarchiquement | | | inférieure  | | | | | | | | | | | | - À un objectif : vie commune | | | des hommes et établissement | | | de l'intérêt général de la | | | res publica comme objectif à | | | la loi positive.  | +-----------------------------------+-----------------------------------+     +-----------------------------------+-----------------------------------+ | **Augustin**  | | +===================================+===================================+ | Loi naturelle   | - Loi naturelle doit être | | | inhérente/naturelle à tous  | | | | | | | | | | | | - N'est pas rattaché à la | | | volonté humaine, car posé par | | | la volonté divine  | | | | | | | | | | | | - Lois naturelles = | | | prolongement indirect des | | | exemples bibliques que sont | | | les 10 commandements.   | | | | | | | | | | | | - Dieu ne s'est pas exprimé | | | directement, mais bien | | | indirectement par la règle | | | naturelle (tirer un certain | | | nombre d'enseignement des | | | lois naturelles) -- aller | | | chercher l'essentiel de ce | | | qui va constituer ces règles | | | naturelles   | | | | | | | | | | | | - Loi naturelle : Indirectement | | | tirée de la volonté divine   | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | Loi divine  | - Seule la justice de Dieu peut | | | être appelé véritablement | | | droit  | | | | | | | | | | | | - Le seul vrai droit et la | | | seule institution de justice | | | est celle qui respecte la | | | justice divine, la nature | | | posée par Dieu  | | | | | | | | | | | | - À partir du moment qu'une | | | puissance temporelle existe | | | et impose des normes, il faut | | | respecter ces normes, même si | | | elles nous paraissent | | | contraire à la loi naturelle, | | | car si nous ne comprenons pas | | | la norme et que la norme de | | | droit positive nous parait | | | injuste, Dieu, lui, sait | | | pourquoi il laisse cette | | | norme a priori injuste | | | s'imposer à nous  | | | | | | | | | | | | - Ce n'est pas parce qu'on juge | | | la règle contraire à la loi | | | divine qu'on est légitime de | | | ne pas la respecter. C'est au | | | contraire en la respectant, | | | mais en la dénonçant son | | | injuste (différence avec la | | | loi naturelle ou avec les | | | valeurs qu'on proclame) que | | | l'on va pouvoir obtenir, à | | | terme, son évolution  | | | | | | | | | | | | - Loi naturelle qui est la | | | raison (naturelle, immuable, | | | éternelle)  | | | | | | | | | | | | - Loi naturelle puni les | | | méchant et accorde au bon une | | | vie heureuse (aller vers la | | | cité de Dieu)   | | | | | | | | | | | | - Dieu \> Loi naturelle \> Loi | | | positive \> Homme  | | | | | | | | | | | | - Loi éternelle : Commandement | | | direct de Dieu   | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | Loi positive   | - Il ne peut y avoir | | | d'institution du droit | | | positif qui ne respecte pas | | | cette justice voulue par | | | Dieu  | | | | | | | | | | | | - Les hommes sont | | | nécessairement inéquitables | | | et injuste  | | | | | | | | | | | | - Le droit positif n'est pas | | | possible par l'homme, car | | | l'homme est pourri   | | | | | | | | | | | | - Ce n'est pas le droit | | | découlant de la volonté des | | | hommes qui va parvenir au | | | Suum cuique tribuere, seule | | | la justice de Dieu peut | | | faire   | | | | | | | | | | | | - Pose le fait que la loi | | | temporelle (positive) est | | | portée à bon droit (légitime) | | | quand elle prolonge la loi | | | naturelle   | | | | | | | | | | | | - Prolonge le droit de nature, | | | dont le droit positif ne | | | repose que sur l'approbation | | | humaine  | | | | | | | | | | | | - Serait illégitime, car relève | | | des institutions uniques des | | | hommes (pas de divinité dans | | | ce cadre-là, ce n'est pas | | | véritablement du droit, ça | | | n'a pas lieu d'être  | | | | | | | | | | | | - Loi humaine doit se conformer | | | à la loi naturelle et la loi | | | éternelle   | | | | | | | | | | | | - Droit positif est envisagé | | | pour corriger les hommes afin | | | qu'il trouve Dieu et qu'il | | | retourne vers ses vertus | | | positive (chrétienne)  | | | | | | | | | | | | - Bref, le droit positif doit | | | retourner l'homme vers le | | | bien commun qui est un | | | objectif voulu par dieu  | | | | | | | | | | | | - Loi humaine : Toute petite | | | par rapport à la loi | | | éternelle et naturelle  | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | Religion et cité des Dieux  | - « Sans Justice, il n'y a | | | point de république ; sans | | | Dieu, il n'y a point de | | | justice »  | | | | | | | | | | | | - Il existerait une cité de | | | Dieu, cité idéale gouvernée | | | uniquement par la volonté | | | divine  | | | | | | | | | | | | - Idéal à atteindre dans la vie | | | naturelle (pour être un bon | | | chrétien)  | | | | | | | | | | | | - Ce qui provient des Dieux et | | | idéal et parfait   | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | Nature humaine et cité des | - Il existe la cité des hommes, | | Hommes  | et elle doit tendre à se | | | confondre avec la cité de | | | Dieu, même si peu probable, | | | car les hommes sont | | | déchus/dénaturés   | | | | | | | | | | | | - Cité des hommes a peu de | | | valeur d'un point de vue | | | moral (de la nature des | | | hommes)  | | | | | | | | | | | | - Tous les hommes sont | | | corrompus, tout ce qui vient | | | de l'homme est discutable   | | | | | | | | | | | | - L'homme déchu aurait oublié | | | l'amour de Dieu, pour | | | privilégier l'amour de soi  | | | | | | | | | | | | - L'homme est perturbé par ses | | | désirs, ses envies, | | | égocentrisme très fort  | +-----------------------------------+-----------------------------------+      +-----------------------------------+-----------------------------------+ | **D'Aquin**  | | +===================================+===================================+ | Nature humaine  | - Qualité de la loi humaine -- | | | considère qu'il y a des | | | qualités propres à la loi | | | humaine -- Revalorisation de | | | la loi humaine (contrairement | | | à Augustin)  | | | | | | | | | | | | - Souligne que les normes | | | doivent être adaptés à ceux | | | auxquelles les normes | | | s'appliquent, en raison des | | | divergences et différences | | | entre les différentes | | | communautés d'humain    | | | | | | | | | | | | -   | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | Loi positive  | - Démarche d'empowerment de | | | l'homme vis-à-vis de la | | | norme, + de place à la | | | volonté humaine pour édicter | | | les normes, tout en restant | | | dans le schéma de droit | | | naturelle (loi naturelle)  | | | | | | | | | | | | - Division de la loi humaine -- | | | il est essentiel à la notion | | | de loi d'avoir pour objet le | | | bien commun de la cité  | | | | | | | | | | | | - Seule la poursuite du bien | | | commun donne naissance à une | | | souveraineté légitime et à la | | | loi née de celle-ci.   | | | | | | 1\. Le peuple n'est pas | | | systématiquement soumis à tous | | | les pouvoirs   | | | | | | 2\. Au regard du droit, le | | | peuple (loi positive) trouve | | | une valeur plus importante que | | | dans le schéma traditionnel de | | | l'obéissance totale de chez | | | Augustin   | | | | | | - Il distingue la \"société | | | libre\", la République, dans | | | laquelle le législateur est | | | le peuple entier, et la | | | monarchie, dans laquelle le | | | monarque n\'agit pas comme | | | particulier, mais comme | | | représentant de la multitude. | | | Le principe du pouvoir | | | législatif est donc le | | | peuple.  | | | | | | | | | | | | - Loi humaine est ordonnance de | | | la raison en vue du bien | | | commun, promulgué par celui | | | qui a la charge de la | | | communauté.  | | | | | | | | | | | | - Loi humaine est ordonnance de | | | la raison en vue du bien | | | commun, promulgué par celui | | | qui a la charge de la | | | communauté.  | | | | | | | | | | | | - Idée de raison, mais pour en | | | faire le vecteur de la loi | | | positive, en lui donnant | | | l'objectif qu'est le bien | | | commun → celui qui est | | | légitime au sein de la | | | communauté  | | | | | | | | | | | | - Principe du pouvoir | | | législatif de la norme au | | | peuple (donc, si un monarque | | | a un pouvoir de légiférer sur | | | le peuple, c'est que le | | | peuple a consenti, du moins | | | tacitement, à ce pouvoir)  | | | | | | | | | | | | - La loi naturelle et la loi | | | positive n'ont pas pour | | | objectif définit de ramener | | | l'Homme vers les vertus (ou | | | de réaliser parfaitement les | | | vertus)  | | | | | | | | | | | | - Loi positive n'est pas | | | totalement autonome de la loi | | | naturelle.   | | | | | | | | | | | | - C'est une dérivation :  | | | | | | | | | | | | - Dérivation à titre de | | | conclusion   | | | | | | | | | | | | - Dérivation à titre de | | | détermination   | | | | | | | | | | | | - Dieu \> Loi naturelle \> 1. | | | Conclusion 2. Détermination  | | | | | | | | | | | | - Donner des qualités propres à | | | l'humain, élément que la loi | | | positive moderne continue | | | d'avoir (deux solutions)   | | | | | | | | | | | | - Solution 1 - l'idée que la | | | loi humaine va pouvoir | | | enseigner le bon comportement | | | de l'individu   | | | | | | | | | | | | - PAS PAR LA COERCITION (comme | | | chez Augustin) mais par | | | quelque chose de positif   | | | | | | | | | | | | - L'enseignement de la vertu | | | éloigne l'homme au plaisir | | | défendu (correction par | | | l'enseignement -- | | | développement d'une sorte | | | d'éducation pour arriver à la | | | vertu)   | | | | | | | | | | | | - A priori (comme chez | | | Aristote) - Juge par rapport | | | à la loi, les juges étant | | | susceptibles de | | | subjectivités, d'injustice. | | | Alors la loi générale est la | | | même pour tous et est | | | naturellement juste -Aquin | | | :   | | | | | | | | | | | | - Solution 2 -- Préférable de | | | tout régler par la loi plutôt | | | que tout abandonner aux juges | | | car  | | | | | | | | | | | | - Plus aisé de trouver un sage | | | qui suffit à porter les | | | justes loi qu'un grand | | | nombre   | | | | | | | | | | | | - Les législateurs considèrent | | | depuis longtemps à l'avance | | | -- ils prévoient les | | | situations   | | | | | | | | | | | | - Les législateurs jugent pour | | | l'ensemble des cas et en vue | | | pour l'avenir, alors que les | | | tribunaux jugent des cas | | | actuels, en étant influencé | | | par l'amour, la haine et la | | | cupidité   | | | | | | | | | | | | - Puisque la justice bonne est | | | changeant et varie d'une | | | opinion à l'autre, il faut | | | déterminer par la loi ce qui | | | est bon à être juger, et | | | laisser peu de place à la | | | décision des hommes (ici, les | | | juges).  | | | | | | | | | | | | - A priori donc favorable à la | | | généralité de la loi -- | | | mettre l'accent sur les | | | problèmes de la loi (comme | | | Aristote)   | | | | | | | | | | | | - Insiste sur l'intérêt que | | | peut avoir la généralité de | | | la loi, car envisagé dans un | | | optique de conflit | | | d'intérêt   | | | | | | | | | | | | - Dans l'origine de la loi | | | humaine, au regard de | | | l'objection, il y a deux | | | sources principales :  | | | | | | | | | | | | - Loi naturelle se fait | | | prolongée par la loi | | | humaine   | | | | | | | | | | | | - Loi humaine est un schéma, le | | | droit positif se distingue du | | | droit naturel   | | | | | | | | | | | | - La loi humaine remplit double | | | conclusion, car est un moyen | | | ordonné à une fin/objectif et | | | elle est une sorte de | | | règle/mesure (préconiser un | | | comportement particulier et | | | régler elle-même par une | | | mesure supérieure)  | | | | | | | | | | | | - Hiérarchie, supériorité du | | | bloc naturel vis-à-vis du | | | bloc humain  | | | | | | | | | | | | - Position de Aquin, donc, plus | | | laïque, chacun a son | | | rôle\...   | | | | | | | | | | | | - La loi naturelle va | | | rapprocher l'homme vers sa | | | nature et la loi humaine a un | | | objectif d'utilité pour les | | | hommes   | | | | | | | | | | | | - 3 caractéristiques de la loi | | | humaine   | | | | | | 1. Loi humaine peut et doit être | | | adaptée   | | | | | | | | | | | | 2. Loi humaine doit être | | | proportionnelle ou | | | proportionnée   | | | | | | | | | | | | 3. Loi humaine doit être | | | honnête, en harmonie avec la | | | religion, juste, réalisable | | | selon les coutumes du pays, | | | adapté au temps et au lieux. | | | Donc, doit être adapté à la | | | discipline, aux mœurs des | | | différents peuples   | | | | | | - Confirme que la loi humaine | | | doit avoir un objet, d'être | | | institué par celui qui | | | gouverne l'ensemble de la | | | cité. Il faut passer au | | | travers du dirigeant de la | | | cité prescripteur de la loi | | | humaine (reprend Aristote)  | | | | | | | | | | | | -   | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | Loi naturelle   | - Tout pouvoir vient de Dieu | | | par le peuple ou par les | | | hommes   | | | | | | | | | | | | - Le peuple est le vecteur de | | | transmission de la volonté | | | divine et de la légitimité de | | | la puissance temporelle   | | | | | | | | | | | | - Loi naturelle est le droit | | | découlant de la raison, | | | immuable et universelle | | | (Cicéron)   | | | | | | | | | | | | - Loi naturelle donne une | | | aptitude à la vertu, | | | permettant de prendre | | | connaissance du bien et du | | | mal dans des situations | | | précise, sans force | | | coercitive. Indique le | | | chemin  | | | | | | | | | | | | - De manière générale, pas de | | | divinité, et quand rendu à | | | l'application pratique des | | | principes de droit naturelle, | | | il y a nécessairement des | | | divergences/interventions | | | particulière de la loi | | | humaine.   | | | | | |   | | | | | |   | +-----------------------------------+-----------------------------------+   +-----------------------------------+-----------------------------------+ | **Domat**  | | +===================================+===================================+ | Droit romain  | - Le considère comme étant la | | | meilleure représentation du | | | droit naturel (établit les | | | grands principes)  | | | | | | | | | | | | - La mata lex (loi naturelle) | | | et la ratio scripta (raison | | | écrite) du droit romain  | | | | | | | | | | | | - Considère également que le | | | droit romain a ses limites en | | | terme d'organisation   | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | Droit naturel  | - Il faut réorganiser le droit | | | sur le fondement du droit | | | naturel  | | | | | | | | | | | | - Sur un plan organisationnel | | | et rationnel   | | | | | | | | | | | | - A un pied dans le droit | | | naturel classique et un dans | | | le moderne (quand même plus | | | classique que moderne)   | | | | | | | | | | | | - Veut ramener une forme | | | d'ordre naturel   | | | | | | | | | | | | - Veut faire un système complet | | | et ordonné partant du droit | | | naturel vers le droit | | | positif  | | | | | | | | | | | | - Deux lois à la base de tous | | | les systèmes  | | | | | | 1. La loi d'amour de son | | | prochain  | | | | | | | | | | | | 2. La loi d'amour de Dieu   | | | | | | - Se divisent ensuite en deux | | | ensembles  | | | | | | | | | | | | - Droits naturels/loi | | | naturelle/loi immuable  | | | | | | | | | | | | - Lois arbitraires/loi faites | | | par les hommes/loi positive  | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | Nature humaine  | - Garde la vision de l'homme | | | déchu de Augustin  | | | | | | | | | | | | - Garde l'idée que le droit est | | | là pour corriger l'homme et | | | le rapprocher de Dieu  | +-----------------------------------+-----------------------------------+ | Légalité  | - Développe des longs passages | | | sur la bonne foi en matière | | | contractuelle  | | | | | | | | | | | | - Se rattache à la définition | | | de la loi de Ciceron  | +-----------------------------------+-----------------------------------+   +-----------------------------------+-----------------------------------+ | **Grotius**  | | +===================================+===================================+ | Système ontologique   | - Autopoese du droit : l'homme | | | est à la fois le prescripteur | | | et le destinataire de | | | l'Homme   | +-----------------------------------+-----------------------------------+ |   |   | +-----------------------------------+-----------------------------------+