Palabra de Dios y Evangelización PDF

Palabra de Dios y Evangelización Jesucristo y la persona de hoy Grupo 4  Emily Gabriela Figueroa Zambrano. Diogo Alejandro Mogro Cantos Laura Victoria Avila Saltos Integrantes.  Índice. I. PALABRA DE DIOS. 1.1 ¿Qué es el Reino de Dios? 1.2 ¿...

Palabra de Dios y Evangelización Jesucristo y la persona de hoy Grupo 4  Emily Gabriela Figueroa Zambrano. Diogo Alejandro Mogro Cantos Laura Victoria Avila Saltos Integrantes.  Índice. I. PALABRA DE DIOS. 1.1 ¿Qué es el Reino de Dios? 1.2 ¿Para qué Jesús anuncia el Reino de Dios? 1.3 ¿Por qué Jesús anuncia el Reino de Dios? 2. EL ANUNCIO DE LA IGLESIA APOSTOLICA. 2.1 ¿Qué es el Evangelio? 2.2 ¿Para qué se anuncia el Evangelio'? III. CÓMO SE ANUNCIA LA PALABRA DE DIOS - EVANGELIO SEGÚN LA MISMA REVELACIÓN. 3.1. El Ministerio de Pablo.  "Palabra de Dios y Evangelización" de Gustavo Baena, S.J., responde al llamado del Papa Juan Pablo II para una nueva evangelización en Introducción América Latina, basada en la vitalidad de los primeros tiempos del Cristianismo. El trabajo explora el concepto de "Palabra de Dios", diferenciando entre el lenguaje humano de las Escrituras y su verdadero significado según el Concilio Vaticano II. A través del análisis de las parábolas de Jesús, se investiga la originalidad del Reino de Dios que Jesús anunció y cómo su misión y anuncio buscaban la conversión del hombre mediante la soberanía de Dios. El documento también aborda cómo la Iglesia apostólica proclamó el Evangelio, identificado con la Palabra de Dios, destacando el poder transformador del mensaje de Cristo. Las cartas de Pablo subrayan que el Evangelio es la fuerza de Dios para la salvación, y la vida bautismal del cristiano es una manifestación de este poder salvador.  Introducción Finalmente, Baena resalta la importancia del testigo en la evangelización. El anuncio efectivo del Evangelio depende de la autenticidad y la vida transformada del evangelizador, mostrando que tanto Jesús como la Iglesia apostólica centraron su mensaje en la experiencia vivida de Dios en sus vidas. I. PALABRA DE DIOS. 1. Palabra de Dios El concepto de "Palabra de Dios" es complejo y a menudo malentendido entre los cristianos, ya que tienden a confundir el lenguaje humano de las Escrituras con lo que realmente es la Palabra de Dios. El Concilio Vaticano II compara esta diferencia con la que existe entre la Divinidad y la Humanidad en la persona de Jesús. Para entender mejor este concepto, es útil comenzar con el anuncio de Jesús sobre el Reino de Dios, el cual es visto de manera unánime en la exégesis. Jesús anunció un Reino de Dios y usó principalmente parábolas para hacerlo. Estas parábolas son clave para entender la originalidad y el contenido real del Reino de Dios que Jesús proclamó. 1.1 ¿Qué es el Reino de Dios? La parábola del grano de mostaza (Mc 4,30-32) ilustra la perspectiva de Jesús y la Iglesia apostólica sobre el Reino de Dios, comparándolo con una semilla, entendida como la Palabra de Dios (Mc 4,14). Esta interpretación, aunque proviene de la Iglesia apostólica, sugiere que Jesús también consideraba la semilla como la Palabra de Dios. En la época de Jesús, la Palabra de Dios era un concepto bien conocido entre los judíos, asociado a la acción creadora de Dios, como se refleja en Isaías 55,10-11. Jesús presenta el Reino de Dios como la soberanía de Dios Creador, quien actúa desde dentro de la criatura humana. 1.1 ¿Qué es el Reino de Dios? Este acto de creación es continuo y dinámico, reflejando la humildad y omnipotencia de Dios. Así, la conversión y obediencia del hombre se entienden como respuesta a la soberanía creadora de Dios. 1.2 ¿Para qué Jesús anuncia el Reino de Dios? Jesús anuncia el Reino de Dios como la Soberanía de Dios en la persona para lograr la conversión y eliminar el pecado, entendido como una torcedura interior del corazón humano. Propone saturar al ser humano con la Soberanía de Dios, desplazando así el pecado desde su raíz. Las parábolas del Reino muestran cómo el obrar de Dios conduce a la conversión y promueve la obediencia a Dios, erradicando el pecado.  1.3 ¿Por qué Jesús anuncia el Reino de Dios? El texto explica que Jesús, en Sus discursos, milagros, su anuncio del Reino de Dios, formación de discípulos, y su compartía su propia muerte y resurrección eran experiencia de la Soberanía de expresiones de esta realidad. Dios en su vida. La Iglesia En consecuencia, la Palabra de apostólica veía a Jesús como el Dios es tanto el mensaje como lugar donde acontecía esta el testigo que lo transmite, y Soberanía, lo que lo hacía en Jesús, el anunciador y lo Hijo de Dios. anunciado son una misma realidad.  II. EL ANUNCIO DE LA IGLESIA APOSTOLICA  La Iglesia apostólica no anunció el Reino de Dios como Jesús, sino el Evangelio, identificándolo con la Palabra de Dios. En los escritos de Pablo, Evangelio y Palabra de Dios se usan de manera intercambiable. Así como en el anuncio de Jesús, el Reino de Dios es la acción creadora de Dios, en la Iglesia apostólica, la Palabra de Dios se entiende como el Evangelio.  Pablo define el Evangelio en 1 Corintios 15:1-4 como la proclamación de que Cristo murió por nuestros pecados y resucitó al tercer día, según las Escrituras. Este "tercer día" se entiende como un tiempo de salvación, y no solo como un dato cronológico. 2.1 ¿Qué es el Evangelio? La muerte y resurrección de Cristo son salvadoras cuando se experimentan en la vida del cristiano, principalmente a través del bautismo. Para Pablo, el Evangelio es la fuerza de Dios para la salvación, identificada con la acción del Espíritu Santo y Cristo resucitado viviendo en los creyentes. Así, el Evangelio es el Cristo vivo, presente en los creyentes y causante de su salvación.  2.2 ¿Para qué se anuncia el Evangelio'? La Iglesia apostólica entendió que el Reino de Dios anunciado por Jesús se manifiesta en Cristo resucitado viviendo en los creyentes. En lugar de anunciar el Reino de Dios, la Iglesia proclamó a Cristo como Señor, enfatizando su soberanía. Según Pablo, la acción Esto se logra a través El Evangelio es la salvífica de Cristo no de la Soberanía de experiencia vivida de solo perdona pecados, Dios en el creyente, Cristo en los creyentes, sino que erradica el donde el Espíritu del y la Palabra de Dios es pecado desde su raíz en Resucitado transforma el testigo que transmite la interioridad del y redime. esta realidad. hombre. 2.2 ¿Para qué se anuncia el Evangelio'? Sin esta experiencia interna de conversión y la presencia del Resucitado, el anuncio carece de autenticidad y poder. En resumen, tanto Jesús como la Iglesia apostólica centraron su mensaje en el acontecer real de Dios en sus vidas y en la vida de los creyentes. Cómo se anuncia la palabra de Dios. Evangelio según la misma revelación. El Ministerio de Pablo: Pablo es visto como una figura fundamental y una autoridad en el tema de la evangelización. Su ministerio se centra en la proclamación del Evangelio, describiendo cómo se debe llevar a cabo este ministerio de la Palabra Evangelio. 2 Corintios 2:14 - 7:14. No se oculta tras un velo, sino que se revela abiertamente. Una carta independiente Pablo compara el ministerio de incorporada en lo que Moisés con el ministerio del Espíritu, conocemos como la destacando que el ministerio del Segunda Carta a los Espíritu es más glorioso y El apóstol subraya que los Corintios. En ella, Pablo permanente. creyentes reflejan la gloria del hace una defensa de su Señor con el rostro descubierto, ministerio apostólico y revelando al Señor Resucitado. describe cómo lo vive y entiende. Según este texto, el ministerio no proviene de El verdadero contenido del Evangelio es la habilidades humanas, sino Pablo enfatiza que el conocimiento de cruz de Cristo, y vivir la cruz es la real que es una obra gratuita de Cristo no es una mera información confesión del Resucitado. Anunciar el Dios en el testigo del sobre su humanidad, sino una Evangelio sin ser testigo de su Evangelio. experiencia vivida del Resucitado. transformación personal es falsear el ministerio. 1 Corintios 2:10 - 16. El contenido del discurso de la predicación es el acontecer divino en los creyentes, revelado por el Espíritu. Pablo señala que el conocimiento de Dios proviene del Espíritu de Dios. Este Espíritu habita en los creyentes, permitiéndoles conocer las gracias otorgadas por Dios. Pablo aclara que el Evangelio no es simplemente una biografía de Jesús antes de su muerte, sino el Cristo vivo y resucitado que sigue actuando en los cristianos. Las Cartas de Pablo: Su Evangelio. Pablo afirma que su Evangelio no es de origen humano, Pablo no presenta una teología sistemática, sino que sus cartas sino recibido por revelación de Jesucristo. La firmeza de están llenas de datos autobiográficos y relatos de sus su adhesión a su Evangelio se basa en su experiencia sufrimientos por el Evangelio. Su propósito es anunciar como personal de conversión y la acción salvadora del testigo inmediato el Evangelio. Resucitado en él. Para Pablo, anunciar el Evangelio es un deber apremiante y una responsabilidad dada por el Señor. Materia y Contenidos de la Predicación del Evangelio Para abordar metódicamente el contenido de la predicación del Evangelio, es útil recurrir a una serie de verbos que identifican el anuncio del Evangelio: kerússo apaggéllo euaggelfzo anaggéllo diegeomai  a) Euaggelízo Una salvación como situación social, política y religiosa con un Desde siglos atrás, los judíos gobierno monárquico equitativo El verbo euaggelízo esperaban una salvación con en el Nuevo diferentes contenidos según las Testamento no épocas, medios culturales y corrientes significa simplemente religiosas. En tiempos de Jesús, esta Una época de paz y justicia anunciar una buena esperanza se entendía de diversas dominada por una ética basada maneras, destacándose dos: en la fidelidad a la ley, esperada noticia o un mensaje en medios rabínicos. gozoso, sino que tiene una connotación Para el Nuevo Testamento, la Este nuevo acontecimiento en la específica que solo es salvación ofrecida por Dios en Comunidad cristiana primitiva se Jesucristo no era la esperada en el comprensible dentro describe con los términos griegos Judaísmo. Era una salvación ya dada del contexto a los creyentes, manifestada en la euaggélion y euaggelízo, reflejando religioso-político del un "anuncio nuevo" sobre cómo Dios conversión real gracias a la acción Judaísmo de esa quiere salvar al ser humano, salvífica de Cristo muerto y diferente a las expectativas judías. época. resucitado.  a) Kerússo Desde siglos atrás, los judíos esperaban una salvación con El verbo kerússo en diferentes contenidos según las el Nuevo Testamento épocas, medios culturales y corrientes también se usa para religiosas. En tiempos de Jesús, esta transmitir el mismo esperanza se entendía de diversas maneras, destacándose dos: contenido. El complemento objeto en ambos verbos (kerússo y Para el Nuevo Testamento, la euaggelízo) es casi salvación ofrecida por Dios en Jesucristo no era la esperada en el siempre el mismo, Judaísmo. Era una salvación ya dada abarcando desde lo a los creyentes, manifestada en la más genérico hasta conversión real gracias a la acción lo más concreto: salvífica de Cristo muerto y resucitado. Impacto Creyentes Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Vivamus sit amet augue nisl. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Vivamus sit amet augue nisl. c)El pequeño evangelio de las Apariciones de Marcos 16,9-16. "Jesús... se apareció primero a Marcos 16:9-16, presenta una unidad literaria clara, lo que sugiere que no es simplemente un resumen de las María Magdalena", (v 9) apariciones de Jesús, sino que tiene un propósito bien definido. Este fragmento, aunque no se considera parte del texto original del Evangelio de Marcos según el consenso "Ella fue a anunciárselo de los exegetas, ha sido aceptado como canónico, al igual (apéggeilan) a los que habían que el resto del Evangelio. vivido con él" (v 10). Ellos... no creyeron (epísteusan) (v 11). "Después... se apareció... a dos de ellos cuando iban de camnio a una aldea" (v 12). El libro de los hechos de los Apóstoles Se encuentran algunos pequeños condensados sobre la actividad de los apóstoles o de otros personajes evangelizadores de la iglesia primitiva Fórmulas muy genéricas, cómo Escritura de Pablo: “No nos El narrar las persecuciones, para determinar en concreto, predicamos a nosotros mismos, las penalidades y los afanes en qué consistió exactamente sino a Cristo Jesús como por el anuncio del Evangelio, su actividad cuando Señor, y a nosotros como la entrega generosa de sus anunciaban a Cristo Jesús. siervos vuestros por Jesús” (2 vidas sin esperar recompensa, Co 4,5) antes bien rechazando todo interés mundano y toda búsqueda de poder y, en fin, ejerciendo la misericordia por todas partes. Los Evangelios como anuncio del Evangelio “Recorría Jesús toda la Gallera en las sinagogas y el En los evangelios, especialmente en Evangelio del Reino y toda enfermedad” los sinópticos, se encuentran “Y fue por toda Galilea en sus sinagogas y demonios” pequeños resúmenes o sumarios sobra la actividad de la vida pública “Jesús volvió a la Galilea… y en sus sinagogas” de Jesús así como de la misión de sus discípulos según lo entendió la “Cuantos tenían enfermos… se los llevaban y también Iglesia Apostólica. los demonios” “Él acogiendo la gente… del Reino de Dios y a los que tenían enfermedades” Anunciado de los evangelios Transformación del mensaje Los Evangelios, en su estado actual, ya no anuncian el Reino de Dios de la misma manera que lo hizo Jesús antes de su muerte. En su lugar, anuncian el Evangelio, que es la proclamación de la Iglesia apostólica. Las parábolas y enseñanzas de Jesús, elementos típicos de su lenguaje, son reutilizados por la Iglesia primitiva para presentar a Jesús mismo como el contenido del Evangelio. Esto significa que Jesús, el anunciador del Reino antes de su muerte, se ha convertido en el objeto del anuncio en los Evangelios. Funciones de jesús Doble función de los sumarios Los Evangelios presentan sumarios donde la función de enseñar y predicar de Jesús siempre va acompañada de curar enfermos y expulsar demonios. Estas dos funciones son inseparables y esenciales en el anuncio del Evangelio. Al comparar estos sumarios con el resto del cuerpo de los Evangelios, especialmente con la actividad de Jesús en Galilea, se observa que casi todo el ministerio en Galilea es una ampliación de estos sumarios. En otras palabras, se narra detalladamente la doble función de predicar (sus discursos) y curar enfermos (sus milagros). Interpretación de los milagros No Distinción Clara entre Finalidad de los milagros Enfermedad y Posesión: Los milagros de Jesús, al curar En la mentalidad popular judía de la enfermos y expulsar demonios, se época, no había una distinción clara entienden como una lucha contra el entre enfermedad y posesión poder del mal en todas sus formas. demoníaca. Las enfermedades graves Estos milagros eran signos de la misericordia de Dios actuando contra y extrañas se veían como síntomas de el mal personificado en Satanás o los pecado o posesión demoníaca. demonios. Relación con el resucitado Testimonio de cristo vivo Fe y seguimiento Los Evangelios no solo recuerdan al Jesús Los primeros cristianos, tras la prepascual, sino que apuntan más al Cristo experiencia de la resurrección, se resucitado que experimenta la comunidad esforzaron por seguir a Jesús tal como cristiana. Son un lenguaje para confesar al Cristo vivo en ellos, más que para referir vivió y murió, conservando y enseñando detalles biográficos de Jesús antes de su fielmente las tradiciones sobre sus muerte. hechos y dichos. Para qué sirve lo aprendido: Aprendizaje 2: El ministerio de Pablo se centra en la experiencia personal del Cristo Resucitado, destacando que la evangelización es obra de Dios, no de habilidades humanas. Sus cartas subrayan que el verdadero evangelio se vive en la transformación y sufrimientos del evangelizador, reflejando la gloria de Cristo y proviniendo del Espíritu. Preguntas comprobatorias: 2. ¿Cuáles crees que fueron las principales razones por las que la Iglesia apostólica, particularmente en los escritos de Pablo, eligió identificar el Evangelio con la Palabra de Dios en lugar de continuar centrando su mensaje en el anuncio del Reino de Dios como lo hizo Jesús? 3. ¿Cómo describe Pablo la diferencia entre el ministerio de Moisés y el ministerio del Espíritu, y qué implicaciones tiene esto para la comprensión del evangelio según sus cartas?