Daoist Philosophy on Life and Death (L6) 2024 PDF

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個人習作 ( 一 ) – 提交期限 : 2024 年 10 月 11 日 (Friday, wk 6) 5:00pm – 在 Turnitin 提交 – 以 PDF 格式提交 1  SHDH2056 探索中國傳統思想的生死、人性與人倫觀 Exploring Life, Death and Human Relations in Traditional Chinese Thoughts Lecture Six 道家的死亡意義觀與人生意義觀 2  如何切入思想家複雜的理論 ? 1.依該思想家的看法，大環境出了甚麼問題？ 2.他怎樣理解 / 描述這問題？ 3.他認為這問題有甚麼成因？ 4.他認為該如何解決？ 5.為什麼他認為如此解決這問題是有效的？ 6.同時代的思想家如何看他的理解及方案？ 7.我們應如何評價他？ 3  先秦哲學的興起：周文疲弊 牟宗三：「周文疲弊，乃諸子共同課 題。」 ( 《中國哲學十九講》 ) ( 何謂周文？其疲弊之相為何？諸子各 以何種方法對治？ 儒：以德治國 道：復歸自然 墨：天志治國 法：以法治國 4  引言 各家各派 體系重心 由體系重心衍出的生死觀 儒家 以道德為人生的最高價值 主張人應為道 德而生，為 道而死 道家 以自然為人生的根本，強 主張人應順 自然而生，順 調人對自然的回歸 自然而死 墨家 重視鬼神對人類行為的制 主張人應遵行天志，為利人 約功能 而生，為利人而死 道教 以成仙為最高境界，強調 主張人應藉由身心的修練， 人對長生的嚮往 以達長生不死 佛教 以涅盤為最高境界，強調 主張人應藉由了悟佛理，以 人對輪迴的超脫 斷滅生死的執著，達到徹底 的清靜 5 道家的死亡意義觀 道家生死相通的獨特哲學 6  道家的生死觀 ( 「氣」 ) 上講提到： – 道家認為萬物來自 於道，最終亦要復 歸於道 – 道為「一」，但能 分殊化為萬物，其 間經過分殊化的過 程： 「道生一，一生二， 二生三，三生萬 物」 ( 《老子》四 十二章 ) 那麼分殊化的原理 是甚麼呢？ 7  道家的生死觀 ( 「氣」 ) 老子續說： 「萬物都背負着虛空之陰，而虛空之陰又都是擁抱着 萬物之陽。無形之陰和有形之陽，必有陰陽二氣互相 交沖、互相激盪、互相交和，從而均衡成一種和諧的 狀態，道由此化生了萬物，又內在於萬物之中。」 ( 《老子》四十二章 ) https://www.youtube.com/watch?v=zsrIjPMA0NU - 「道」透過陰陽二氣互動而產生萬物 - 「氣」是構成萬事萬物的最基本元素，自然界的一 切事物無不繫之於氣 - 氣聚則為生，散即為死，生死轉變實際上是「氣」 的聚散變化 8  道家的生死觀 ( 「氣」 ) 莊子繼承老子： 「人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為 死。若死生為徒 ( 同類相屬 ) ，吾又何患 ( 害怕 ) ！故 萬物一也…。故曰：通天下一氣。」《知北 遊》 9  道家的生死觀 ( 「氣」 ) 人的生死也就是氣的聚散，是自然而然的過程 所以生死並不神秘，是自然物質化合變化的結果 因此，死亡其實並不是生命絕對意義上的終結， 而是作為自然萬物的一分子，始終處於氣聚氣散 的循環之中 10  道家的生死觀 生與死之間並無清晰的界限 生與死之間並無清晰的界限 11  道家的生死觀 莊子 : 齊生死任逍遙 《莊子 · 齊物論》有一段說話極度重要 : 事物原本沒有所謂絕對的是與非，所看到的只是 事情的一面，從事物相對立的那一面看便看不見 這一面，如果再從事物對立的這一面看就能有所 認識和了解。所以說︰事物的那一面出自事物的 這一面，事物的這一面亦緣於事物的那一面。事 物對立的兩個方面是相互並存、相互倚賴的。雖 然這樣，剛才產生隨即便是死亡，剛死亡隨即便 又復生；剛剛肯定隨即就是否定，剛剛否定隨即 又予以肯定；依托正確的一面同時也就遵循了謬 誤的一面，依托謬誤的一面同時也就遵循了正確 12 的一面。  道家的生死觀 在莊子看來，生和死是彼此對立又彼此相 連，是一體的兩面，所以他說，「方生方 死，方死方生」 - 萬物發展，依既定規律，循環往復向對方轉化 - 換言之，生與死也是不斷轉化，同步進行 - 生命的開始，也意味死亡的開始 - 而一種生命的結束，則意味另一種新生命的開始 - 生與死是同質的、一體的、互相包裹的 13  道家的生死觀 方生方死，方死 方生 生死不過是氣之 聚散 生和死是彼此對 死就是安息，是 立又彼此相連的 另一種生命 兩個方 對待死亡應像對 待生一樣自然 慶祝才是對死亡 轉新生的尊重 14  道家的生死觀 莊子的妻子死了，惠子來弔喪，只見莊子蓬頭赤腳坐在棺材 上，敲著瓦盆唱歌。弔喪的人群都莫名其妙地呆呆站在一旁 看著。惠子責備說：「你這個老糊塗，你不悲不哭倒也罷 了，還要敲敲唱唱，不太過分了嗎？」 莊子跳下棺材說：「你說錯了，妻子剛死的時候，你們 都悲傷，我會不悲傷嗎？現在我想通了。其實啊，一個人本 來就無所謂有生命：非但沒有生命，連形狀也沒有；非但沒 有形狀，連氣也沒有。人原來不過混雜在渾沌迷茫之中，慢 慢產生了氣，氣又聚成人形，人形又變成了生命。現在人死 了，只不過是恢復原來的樣子罷了，這就同春夏秋冬四季循 環一樣的。現在我老婆不過是安寢於天地之間，我要是還在 旁邊嚎啕大哭，那就是太不通達於天命了，所以我不哭 啊！」（《莊子‧至樂》） 15 道家人生意義觀 16 我們該如何生活呢？ 17 總綱：順應自然之道 18  道家人生意義觀 《老子》七十六章說：「人活的時候柔軟， 死後就僵硬了。萬物如草木，生時柔軟而 脆，死時乾硬枯槁。柔弱屬於生的特質；堅 強屬於死的特質。」 19  道家人生意義觀 其意思是… 人應該向自然學習，自然的特徵 為柔弱，不剛強 ( 不逞強 ) https://www.bilibili.com/video/BV1ha411F7XF/ 20  道家人生意義觀 這就是上一課提及守柔 ( 柔弱 ) 的意思 道家在生死的思想中也領悟到守柔的思想 21  道家人生意義觀 那麼，該追求名與利嗎？ 22 道家人生意義觀 《老子》四十四章： 「名利乃身外之物，人們卻常為了獲得 名利而傷害身體。生命比財富重要，人 們卻為了財富而失去生命。所以過於貪 愛反而失去更多；擁有太多結果促成死 亡。知足才不會遭受屈辱，懂得見好就 收才不會遇險。這樣才能維持長久。」 提倡簡樸生活和重 身、貴身、愛身 23  道家人生意義觀 重身、貴身、愛身不僅是愛 惜自己身體。 凡是對生命有害的事情都應 制止，凡對生命有利的事情 就去做。 即善待自己的生命，更應善 待周圍群體的生命，以及和 自己相關的生命之物的生 命。 24  道家人生意義觀 道家認為，如人能夠以貴身、愛身的態度顧念天 下，才可把天下託付與他。 「甚麼叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之 所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身 體，我還會有什麼禍患呢？所以，珍貴自己的身 體是為了治理天下，天下就可以託付他；愛惜自 己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他 了。」（《老子》十三章） 25  道家人生意義觀 1.守柔：不逞強、不使慾望表現出來 2.無為：遵循自然規律的行為方式。 「若強去施為執掌就會失敗。人民也和萬物一樣，有著 各種能力和本性上的差異。强力把持天下，就一定会失 去天下。 ( 秦始皇例子 ) 」 https://www.youtube.com/watch?v=9TDjfZAb0Ws 、「專心修練以致柔，就能永遠擁有像嬰兒一樣不老的 身體嗎？」 3. 不貪求經營活動本身以外的名、利、財、貨、色 26  莊子的人生觀 莊子的終極關懷 (Ultimate Concern) ： 體道 ( 相對於老子的論道 ) 莊子 老子 體道 論道 27  莊子的人生觀  「道者，萬物所由 也」：道乃創生， 道性就是創生性， 「道生一、一生二 …」是也  道無處不在： 東郭子問道惡乎在： 道在螻蟻、在稊稗、 在瓦甓、在屎溺：道 的遍在性 28  莊子的人生觀 「夫體道者，天下之君子所繫 焉」：以生命來體證道，把道擁抱 起來，使之成為自己的所有，也使 道通過自己彰顯出來。 ( 試比較基督徒之終生以愛彰顯上帝 的大愛、且以己身見證上帝的存在 ) 29  莊子的人生觀 體道之道 ( 如何體道？如何將道體現在 一己之人生中？ ) 從消極言 ： 從積極言 ： 感官慾望妨礙 知識進路亦妨 體道 礙體道 30  莊子的人生觀 要逍遙，必先齊物： 人被觀念束縛：美醜、好壞、善惡、 大小、貧富、尊卑等 去除觀念束縛：去除觀念區分 31  莊子的人生觀 體道之道 ( 如何體道？如何將道體現在 一己之人生中？ ) 從消極言： 從積極言 ： 去知去欲 ：「顏回 無知之知 ( 否定感官知識的絕對 說：忘記自已的四肢， 性)： - 「不知深矣，知之淺矣」 摒絕自已的視聽，離天 - 「道不可言，言而非也」 肢體，不用心智。 」 - 「感覺器官停止活動了而全憑精 神意願在活動。」 32  莊子的人生觀 體道之道 ( 如何體道？如何將道體現在 一己之人生中？ ) 心齋： 摒除雜念，使心神專一， 不用耳朵去聽世俗的聲 響，而是用心聆聽內部的 聲音，感受虛無空明的境 界。 33  莊子的人生觀 體道之道 ( 如何體道？如何將道體現在 一己之人生中？ ) 坐忘： 捨棄強健的形體，廢棄敏銳的 感官和頭腦，擺脫身軀和知識 的束縛，與自然之道渾然相 通，達到天人合一的境界。 34  莊子的人生觀 心齋、坐忘是道家重要的內心修練方 法，主要目的是體認道。 簡單入門法： https://www.youtube.com/watch?v=yG1tPj4baVE 35  莊子的人生觀 體道的境界 逍遙遊 = 無待 = 無己 = 喪我 = 至人、神人、聖 人 36 莊子的人生觀 體道的境界 體道的境界 = 無待的境 界： 擺脫種種條件限制，自己 決定自己，支配自己，以 達致一種自由自在的境界 37  莊子的人生觀 體道的境界 體道的境界 = 物化 莊周夢蝶： 的境界： 萬物與我為一 「天地與我並生，萬 物與我為一」 38  莊子的人生觀 體道的境界 無己： 泯滅自我意識，泯滅 我與物、主與客的對 立關係，從識知界與 形器界解脫出來，而 進入絕對的境域 39 當我們登山臨水，凝視那波湧雲生； 或獨步荒野，傾聽草枯落葉； 或內心沉潛，深入無形黑暗… 也許能在萬象背後，體會“道的存在”。 「蒼然暮色，自遠而至，至無所見， 而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥 合。」柳宗元始得西山宴遊記 40