كتاب المدخل إلى الفقه الإسلامي PDF

3 2021 1443 ] ] ] ] : ] ) ( ) ( / ) ( / / ) ( *** ] ] ) ( / ) (  ) ( ) ( ) (...

3 2021 1443 ] ] ] ] : ] ) ( ) ( / ) ( / / ) ( *** ] ] ) ( / ) (  ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ] ] ) ( ] ] ] ) ( ) ( ] ] ( ( (  ] - ] ]  ) ( ) ( ] ] ) ( ) ( / ) ( ) ( / / ) ( / ) ( ] ***  ) ( ) ( ] ] ) ( / ) (  ] ] ] ] ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( / ) ( / ) ( ) ( / ) (  ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( / ) ( / ) ( / ) (  ) ( ) ( ) ( ) ( ] ] ) ( ) ( ) (  ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( / ) (  ) ( ) ( ) ( / / ) ( / ) ( / ) ( kanôn ) ( ) ( ) ( ) (  ) ( ] ) ( ] ) ( ) ( ) ( / ) ( / *** ) ( ) (  ) ( *** ) ( ] OO O ***  ) ( / ) (  ] ) ( ) ( ) ( ) ( /  ] ) ( ] ) ( / ) ( ) (  ) ( *** / ) ( /  ] ] ) ( ) ( ] ]  ] ] ] ] ] ) ( ) ( / ] ) ( : ) ( / ) ( ) ( /  ] ] ] ] ] /  ] ] ] ***  ) ( ] / ) (  ) ( ) ( ] / ) ( / / ) ( / ]  ) ( / ) ( /  ] - ] ) ( ) ( » ) ( ) ( ) ( / / / ) ( ) ( ) ( ] - ) ( ) ( /  ) ( *** / ) ( /  ] ] ] ) ( ) ( ) ( ) ( ] - ] ] ] ] ]  ) ( ] ] ] ] ] ) ( ] ] ] ] ] ] ] ) ( ) ( /  ] -] ] ] ] ] ] ] *** ) ( : ) ( /  ] - ] ] ) ( / ) (  ] ) ( ] ] ] ] ] / ) ( ) ( » ) ( ) ( ) ( /  ] ] ) ( / ) (  ] ] ] - ) ( ) (  ) ( / ) (  ) ( ) ( ] ] ] ] ] ) ( / ) (  ) ( ) ( ] ) ( ] ) ( ] ) ( ) ( / / ) ( / ) ( ) ( / / ) ( /  ) ( ] ) ( ] ) ( / ) (  ) ( ] ) ( ] ] ) ( ) ( ] /  ] ) ( ] ] ) ( ] ] / ) ( ) ( / ) ( *** ) ( /  ] ) ( ) ( / ) ( ) (  ] ] ] ] ] ) ( ) ( ) ( / / ) (  ) ( *** / ) (  ) ( / ) ( /  ) ( ] ) ( /  ) ( ] ) ( ) ( / ) ( ) ( / / ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( / ) ( / / / ) (  ) ( ) ( / ) ( ) ( ( ) (  ‫الفصل األول‬ ‫‪101‬‬ ‫األول‬ ‫ا ال و الف‬ ‫ل‬  ‫‪102‬‬ ‫الفصل‬ ‫و‬ ‫‪.1‬كيف كان حال البشرية قبل بزوغ نور اإلسالم؟‬ ‫وضح فضل عصر الرسالة ومكانته‪.‬‬ ‫‪ّ.2‬‬ ‫واصطالحا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫عرف االجتهاد لغة‬ ‫‪ّ.3‬‬ ‫واجتهاد صحابته‪.‬‬ ‫‪ّ.4‬فرق بين اجتهاد النبي‬ ‫‪.5‬اذكر مصادر التشريع في هذا العصر‪.‬‬ ‫‪.6‬م ّيز بين التشريع المكي والتشريع المدني‪.‬‬ ‫‪.7‬أين تقع مرتبة السنة النبوية من القرآن الكريم؟‬ ‫‪.8‬ع ّلل‪:‬‬ ‫أ‪ -‬عصر الرسالة أفضل العصور على اإلطالق‪.‬‬ ‫منجما‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ب‪ -‬نزل القرآن على النبي‬ ‫ج‪ -‬ال يعتبر االجتهاد في العصر النبوي من مصادر التشريع‪.‬‬ ‫د‪ -‬لم يقم التشريع في عصر النبوة على فرض الوقائع‪.‬‬ ‫‪.9‬أكمل‪:‬‬ ‫وهو ابن‪......................‬‬ ‫أ‪ -‬بعث النبي‬ ‫ب‪ -‬كانت عقوبة الزاني في صدر اإلسالم‪..................................... :‬‬ ‫ج‪ -‬معظـم اآليـات المقـررة لألحـكام المبينـة للفرائـض والحـدود آيـات‬ ‫‪.................‬‬  ‫الفصل األول‬ ‫‪103‬‬ ‫ومعظم اآليات التي ترجع إلى المقصد األول من الدين‪.......................‬‬ ‫د‪ -‬للعلم بأسباب النزول فوائد عديدة منها‪....................،................. :‬‬ ‫***‬  ‫الفصل ال‬ ‫‪105‬‬ ‫وفيه أربعة مباحث‪:‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬عناية الصحابة بالقرآن الكريم والسنة النبوية‪.‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬فقهاء الصحابة وأسباب اختالفهم‪.‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬مصادر التشريع في عصر الصحابة‪.‬‬ ‫المبحـث الرابـع‪ :‬خصائـص الفقـه فـي هذا العصـر‪ ،‬ومعالـم هادية فـي تلقي‬ ‫الصحابـة التشـريع والعمـل به‪.‬‬ ‫***‬  ‫الفصل ال‬ ‫‪107‬‬ ‫إلى الرفيق األعلى بعد أن ب ّلغ الرسالة وأدى األمانة‪ ،‬وترك‬ ‫انتقل الرسول‬ ‫لألمة كنزين ثمينين هما القرآن الكريم والسنة النبوية؛ لئال يضل من تمسك بهما كما‬ ‫َاب اهللِ َو ُسنَّ َة نَبِ ِّي ِه»(‪،)1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫قال ‪« :‬تَرك ُ ِ‬ ‫ْت فيك ُْم َأ ْم َر ْي ِن‪َ ،‬ل ْن تَض ُّلوا َما ت ََم َّس ْكت ُْم بِ ِه َما‪ :‬كت َ‬ ‫َ‬ ‫‪ ،‬فكانوا بذلك أفضل األمم‬ ‫فسار صحابته من بعده على المنهج الذي اختطه لهم‬ ‫‪.‬‬ ‫من بعده‬ ‫فالصحابة رضوان اهلل عليهم هم الجيل األول الذي ارتضى اإلسالم دينا‪،‬‬ ‫‪ ،‬اختارهم اهلل عز وجل لتأييد نبيه ومساندة‬ ‫وتلقاه بشكل مباشر من رسول اهلل‬ ‫‪ ،‬واصطفاهم لحمل الرسالة عنه‪ ،‬وتبليغها إلى األجيال من بعده‪ ،‬فكانوا‬ ‫رسوله‬ ‫حملة الدين‪ ،‬ونقلة العلم‪ ،‬وحفظة القرآن‪ ،‬ورواة السنة‪ ،‬انتشروا في أقطار األرض‬ ‫دعاة بالقول والعمل‪ ،‬هداة بالكتاب والسنة‪ ،‬ولم يشهد التاريخ البشري ً‬ ‫جيال كجيل‬ ‫علما‪ ،‬وأقلها تكل ًفا‪ ،‬وأحسنها‬ ‫‪ ،‬كانوا ألين األمة قلو ًبا‪ ،‬وأعمقها ً‬ ‫صحابة رسول اهلل‬ ‫هد ًيا وبيانًا‪ ،‬وأصدقها إيمانًا‪ ،‬وأعمقها نصيحة‪ ،‬وأقربها إلى اهلل وسيلة‪ ،‬حملوا لواء‬ ‫الدعوة‪ ،‬فكان منهم الحكام والقواد والقضاة والمفتون‪.‬‬ ‫قال اهلل تعالى فيهم‪﴿ :‬‬ ‫فيهم‪:‬‬ ‫﴾ [الفتح‪ ،]18 :‬وقال النبي‬ ‫(‪ )1‬سبق تخريجه‪.‬‬  ‫‪108‬‬ ‫«و َأ ْص َحابِي َأ َمنَ ٌة‬ ‫«خيركُم َق ْرني‪ ،‬ثم الذي َن َيلون َُهم‪ ،‬ثم الذي َن يلونَهم» (‪ ،)1‬كما قال‪َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ب َأ ْص َحابِي َأتَى ُأ َّمتِي َما ُيوعَدُ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ون» (‪.)2‬‬ ‫ألُ َّمتي‪َ ،‬فإِ َذا َذ َه َ‬ ‫إلـى الرفيق األعلى عام ‪ 11‬مـن الهجرة النبوية‪،‬‬ ‫يبـدأ عصرهـم بانتقال النبي‬ ‫وينتهـي بتولـي معاويـة بـن أبـي سـفيان الخالفة في سـنة ‪ 41‬مـن الهجـرة‪ ،‬وإن كان‬ ‫بعـض العلمـاء يرون امتـداد عصر الصحابـة إلى أواخـر القـرن األول الهجري؛ ألن‬ ‫‪ ،‬ومنهم مـن عاش إلى‬ ‫السـلطة التشـريعية فيه توالهـا رؤوس أصحاب الرسـول‬ ‫العقـد العاشـر الهجـري مثـل أنـس بن مالـك الذي توفـي سـنة ‪93‬ه‪ ،‬ولكـن بالنظر‬ ‫إلـى غلبة وكثـرة الموجودين فـي العصر كان هـذا المختار‪ ،‬وموت جميـع الصحابة‬ ‫ال يمكـن حصره‪.‬‬ ‫وكان الصحابة في أول أمرهم لشدة تمسكهم بالدين يسألون عن الحكم‬ ‫الشرعي لكل مسألة‪ ،‬حتى نهاهم النبي رف ًقا بهم‪ ،‬فقال‪َ « :‬د ُعونِي َما ت ََر ْك ُتك ُْم‪ ،‬إِن ََّما‬ ‫اختِالَفِ ِه ْم َع َلى َأنْبِ َي ِائ ِه ْم» (‪.)3‬‬ ‫َان َق ْب َلك ُْم بِ ُس َؤالِ ِه ْم َو ْ‬ ‫َه َل َك َم ْن ك َ‬ ‫تولى أبو بكر الصديق الخالفة في السنة الحادية عشرة للهجرة‪ ،‬وتاله عمر بن‬ ‫الخطاب‪ ،‬ثم عثمان بن عفان‪ ،‬ثم علي بن أبي طالب رضي اهلل عنهم جميعا‪ ،‬واستمرت‬ ‫(‪ )1‬مختصر صحيح البخاري‪ ،‬كتاب الشـهادات‪ ،‬باب ال يشـهد على شـهادة جور إذا ُأشـهد ‪،207/2‬‬ ‫برقم ‪.1199‬‬ ‫‪ ،‬باب بيان أن بقاء‬ ‫(‪ )2‬جزء من حديث طويل أخرجه مسلم في صحيحه‪ ،‬كتاب فضائل الصحابة‬ ‫أمان ألصحابه‪ ،‬وبقاء أصحابه أمان لألمة ‪ ،1961/2‬برقم ‪.2531‬‬ ‫النبي‬ ‫(‪ )3‬أخرجه البخاري في صحيحه واللفظ له‪ ،‬كتاب االعتصام بالكتاب والسنة‪ ،‬باب االقتداء بسنن‬ ‫‪ ،94/9‬برقم ‪ ،7288‬ومسلم في صحيحه‪ ،‬كتاب الحج‪ ،‬باب فرض الحج مرة في العمر‬ ‫رسول اهلل‬ ‫‪ ،975/2‬برقم‪.1337‬‬  ‫الفصل ال‬ ‫‪109‬‬ ‫مدة خالفتهم ثالثين عا ًما‪ ،‬وفى هذا العصر واجه الصحابة مها ًما شاقة‪ ،‬خاصة وأن‬ ‫الفتوحات اإلسالمية قد اتسعت‪ ،‬وامتد نفوذ المسلمين إلى ما وراء الجزيرة‪ ،‬وبسطوا‬ ‫سلطانهم على مصر والشام وفارس والعراق‪ ،‬وكان لهذه البالد عادات وأعراف ونظم‬ ‫ومعامالت تختلف عن عادات العرب في الجزيرة العربية‪ ،‬ولذا كان على فقهاء‬ ‫الصحابة أن يبينوا حكم الشرع في هذه األعراف والمعامالت‪ ،‬وكذلك أحكام أهل‬ ‫الذمة‪ ،‬وهم الذين بقوا على دينهم من أهل األمصار المفتوحة‪ ،‬وهذه كلها أمور جديدة‬ ‫لم تكن في عصر الرسالة‪ ،‬ولم تدل عليها نصوص الكتاب والسنة صراحة‪ ،‬فكان ال بد‬ ‫من تطبيق االجتهاد‪.‬‬ ‫وعصر الصحابة هـو عـصر التفسير التشريعي‪ ،‬وفتح أبواب االستنباط فيما ال‬ ‫نص فيه من الوقائع‪ ،‬فقد صدرت عن رؤوس الصحابة آراء كثيرة في تفسير نصوص‬ ‫األحكام في القرآن الكريم‪ ،‬والسنة تعد مرج ًعا تشريع ًيا لتفسيرها وتبيينها‪.‬‬ ‫وفيما يلي بيان عناية الصحابة بمصدري التشريع وتصرفاتهم تجاه ما واجهوه‬ ‫من وقائع‪.‬‬ ‫***‬  ‫‪110‬‬ ‫حرصـا بال ًغـا علـى االهتمـام بالكنزين‬ ‫ً‬ ‫حـرص الصحابـة رضـوان اهلل عليهـم‬ ‫‪ ،‬ويتجلـى ذلـك فيمـا يلي‪:‬‬ ‫الثمينيـن‪ ،‬كتـاب اهلل وسـنة رسـوله‬ ‫ال ص‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫في صحف‬ ‫سـبقت اإلشـارة إلـى أن القـرآن الكريـم كُتب علـى عهد النبـي‬ ‫متفرقـة مـن الجريـد والعظـام والجلـود‪ ،‬كمـا كان محفو ًظـا فـي صـدور الصحابـة‬ ‫‪ ،‬وبعضهم حفظ بعضـه‪ ،‬إال أنه لـم يجمع في‬ ‫‪ ،‬كثيـر منهـم حفظـه فـي حياتـه‬ ‫مصحـف واحد(‪.)1‬‬ ‫أن يجمع القرآن كله في‬ ‫في عهد أبى بكر‬ ‫وقد رأى عمر بن الخطاب‬ ‫كثيرا من القراء استشهدوا في موقعة اليمامة‪ ،‬وأشار على أبي بكر‬ ‫مصحف؛ ألن ً‬ ‫أول األمر‪ ،‬ألنه فعل لم‬ ‫بذلك؛ خشية أن يذهب بذهاب القراء‪ ،‬فتردد أبو بكر‬ ‫‪ ،‬ثم أخذ برأي عمر لما رأى فيه من المصلحة‪ ،‬وكان أن‬ ‫يكن على عهد الرسول‬ ‫وأحفظهم‬ ‫ألنه كان ألزم الصحابة لمجلس رسول اهلل‬ ‫أحضر زيد بن ثابت‬ ‫للقرآن‪ ،‬وأقنعه بضرورة جمعه فجمعه‪.‬‬ ‫أخرج البخاري في صحيحه أن زيد بن ثابت قال‪َ « :‬أ ْر َس َل إِ َل َّي َأ ُبو َبك ٍْر َم ْقت ََل‬ ‫اب ِعنْدَ ُه»‪َ ،‬ق َال َأ ُبو َبك ٍْر ‪ :‬إِ َّن ُع َم َر َأتَانِي َف َق َال‪:‬‬ ‫َأ ْه ِل ال َي َما َم ِة‪َ ،‬فإِ َذا ُع َم ُر ْب ُن َ‬ ‫الخ َّط ِ‬ ‫(‪ )1‬يراجع‪ :‬مناهل العرفان في علوم القرآن لـ محمد عبد العظيم الزرقاني ‪.242/1‬‬  ‫الفصل ال‬ ‫‪111‬‬ ‫َح َّر ال َقت ُْل بِال ُق َّر ِاء‬ ‫آن‪ ،‬وإِنِّي َأ ْخ َشى َأ ْن يست ِ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫است ََح َّر َي ْو َم ال َي َما َمة بِ ُق َّراء ال ُق ْر َ‬ ‫إِ َّن ال َقت َْل َقدْ ْ‬ ‫آن‪ُ ،‬ق ْل ُت لِ ُع َم َر‪:‬‬ ‫آن‪ ،‬وإِنِّي َأرى َأ ْن ت َْأمر بِجم ِع ال ُقر ِ‬ ‫ْ‬ ‫َُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بِا ْلمواطِ ِن‪َ ،‬في ْذ َهب كَثِير ِمن ال ُقر ِ‬ ‫ٌ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ول اهللِ ؟ َق َال ُع َم ُر‪َ :‬ه َذا َواهللِ َخ ْي ٌر‪َ ،‬ف َل ْم َي َز ْل ُع َم ُر‬ ‫ف َت ْف َع ُل َش ْي ًئا َل ْم َي ْف َع ْل ُه َر ُس ُ‬ ‫َك ْي َ‬ ‫اج ُعنِي َحتَّى َش َر َح اهللُ َصدْ ِري لِ َذلِ َك‪َ ،‬و َر َأ ْي ُت فِي َذلِ َك ا َّل ِذي َر َأى ُع َم ُر‪َ ،‬ق َال َز ْيدٌ ‪:‬‬ ‫ُير ِ‬ ‫َ‬ ‫ول اهللِ‬ ‫الو ْحي لِرس ِ‬ ‫ِ‬ ‫اب َعاق ٌل الَ َنت َِّه ُم َك‪َ ،‬و َقدْ ُكن َْت َت ْكت ُ‬‫َق َال َأ ُبو َبك ٍْر‪ :‬إِن ََّك َر ُج ٌل َش ٌّ‬ ‫ُب َ َ َ ُ‬ ‫َان َأ ْث َق َل َع َل َّي‬ ‫ال َما ك َ‬ ‫الج َب ِ‬ ‫اجم ْع ُه‪َ ،‬ف َو اهللِ َل ْو َك َّل ُفونِي َن ْق َل َج َب ٍل ِم َن ِ‬ ‫آن َف ْ َ‬ ‫‪َ ،‬ف َت َت َّب ِع ال ُق ْر َ‬ ‫ول اهللِ ؟‪،‬‬ ‫ون َش ْي ًئا َل ْم َي ْف َع ْل ُه َر ُس ُ‬ ‫ف َت ْف َع ُل َ‬ ‫ِمما َأمرنِي بِ ِه ِمن جم ِع ال ُقر ِ‬ ‫آن‪ُ ،‬ق ْل ُت‪َ :‬ك ْي َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫اج ُعنِي َحتَّى َش َر َح اهللُ َصدْ ِري لِ َّل ِذي َش َر َح َل ُه‬ ‫َق َال‪ُ :‬ه َو َواهللِ َخ ْير‪َ ،‬ف َلم َي َز ْل َأ ُبو َبك ٍْر ُير ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ب وال ِّل َخ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اف‪،‬‬ ‫آن َأ ْج َم ُع ُه م َن ال ُع ُس ِ َ‬ ‫َصدْ َر َأبِي َبك ٍْر َو ُع َم َر َرض َي ا ُ‬ ‫هلل َعن ُْه َما‪َ ،‬ف َت َت َّب ْع ُت ال ُق ْر َ‬ ‫ار ِّي َل ْم َأ ِجدْ َها‬ ‫ور ِة الت َّْو َب ِة َم َع َأبِي ُخ َز ْي َم َة األَن َْص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الر َجال‪َ ،‬حتَّى َو َجدْ ُت آخ َر ُس َ‬ ‫َو ُصدُ ِ‬ ‫ور ِّ‬ ‫﴾‪.‬‬ ‫َم َع َأ َح ٍد َغ ْي ِر ِه‪﴿ ،‬‬ ‫ف ِعنْدَ َأبِي َبك ٍْر َحتَّى ت ََو َّفا ُه اهللُ‪ُ ،‬ث َّم ِعنْدَ‬ ‫الص ُح ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫[التوبة‪َ ]128 :‬حتَّى َخات َمة َب َرا َءةَ‪َ ،‬فكَانَت ُّ‬ ‫(‪.)1‬‬ ‫ُعمر حيا َته‪ُ ،‬ثم ِعنْدَ ح ْفص َة بِن ِ‬ ‫ْت ُع َم َر‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ َ ُ َّ‬ ‫اختلف الناس في قراءة القرآن الكريم‪،‬‬ ‫وفى عهد الخليفة عثمان بن عفان‬ ‫خطورة الموقف‪ ،‬فأمر‬ ‫حتى قيل إن بعضهم ُيكفر اآلخر؛ فأدرك الخليفة عثمان‬ ‫بنسخ القرآن في مصاحف عدة‪ ،‬وتوزيعها على األمصار‪ ،‬يدل على ذلك ما رواه أنس بن‬ ‫أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان‪ ،‬وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية‬ ‫مالك‬ ‫وآذربيجان مع أهل العراق‪ ،‬فأفزع حذيفة اختالفهم في القراءة فقال لعثمان‪ :‬أدرك األمة‬ ‫قبل أن يختلفوا اختالف اليهود والنصارى‪ ،‬فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا‬ ‫(‪ )1‬أخرجه البخاري في صحيحه‪ ،‬كتاب فضائل القرآن‪ ،‬باب جمع القرآن ‪ ،183/6‬برقم‪.4986‬‬  ‫‪112‬‬ ‫الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك‪ ،‬فأرسلت بها حفصة إلى عثمان‪ ،‬فأمر‬ ‫زيد بن ثابت‪ ،‬وعبد اهلل بن الزبير‪ ،‬وسعيد بن العاص‪ ،‬وعبد الرحمن بن الحارث بن‬ ‫هشام فنسخوها في المصاحف‪ ،‬وقال عثمان للرهط القرشيين الثالثة‪ :‬إذا اختلفتم أنتم‬ ‫وزيد في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش‪ ،‬فإنه إنما نزل بلسانهم‪ ،‬ففعلوا حتى إذا‬ ‫نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة‪ ،‬وأرسل إلى كل أفق‬ ‫بمصحف مما نسخوا‪ ،‬وأمر مما سواه من كل صحيفة ومصحف أن يحرق(‪.)1‬‬ ‫وكان ذلك سنة خمسة وعشرين هجرية‪ ،‬والمصاحف التي كتبت أرسلت إلى‬ ‫الكوفة‪ ،‬والبصرة‪ ،‬ودمشق‪ ،‬ومكة‪ ،‬والمدينة‪ ،‬ووضعت في جوامع األمصار‪ ،‬وجعل‬ ‫لنفسه واحدً ا بالمدينة وأسماه مصحف االمام (‪.)2‬‬ ‫ال‬ ‫ف ال‬ ‫بما صدر عنه من أقوال وأفعال فحفظوها‬ ‫اشتدت عناية صحابة الرسول‬ ‫في صدورهم‪ ،‬وأبوا أن يخالفوها متى ثبتت عندهم‪ ،‬كما أبوا أن ينحرفوا عن شيء‪،‬‬ ‫‪َ « :‬ب ِّلغوا‬ ‫ً‬ ‫امتثاال لقوله‬ ‫فارقهم عليه النبي ‪ ،‬وقاموا بتبليغ السنة إلى من وراءهم؛‬ ‫هلل ا ْم َر ًأ َس ِم َع ِمنَّا َش ْي ًئا َف َب َّل َغ ُه ك ََما َس ِم َع‪َ ،‬ف ُر َّب ُم َب ِّل ٍغ‬ ‫عني ولو آي ًة» (‪ ،)3‬وقوله‪« :‬ن ََّض َر ا ُ‬ ‫َأ ْو َعى ِم ْن َس ِامعٍ» (‪.)4‬‬ ‫(‪ )1‬شرح صحيح البخاري البن بطال ‪.221/10‬‬ ‫(‪ )2‬تاريخ الفقه اإلسالمي للسايس ص ‪ 37‬وما بعدها‪ ،‬تاريخ التشريع لـ محمد الخضري ص ‪،107‬‬ ‫‪.108‬‬ ‫(‪ )3‬مختصر صحيح البخاري‪ ،‬كتاب أحاديث األنبياء‪ ،‬باب حديث أبرص وأقرع وأعمى في بني إسرائيل‬ ‫‪ ،445/2‬برقم ‪.1467‬‬ ‫(‪ )4‬أخرجه الترمذي في سننه‪ ،‬أبواب العلم‪ ،‬باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع ‪ ،34/5‬برقم‬ ‫‪ ،2657‬وقال أبو عيسى‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪.‬‬  ‫الفصل ال‬ ‫‪113‬‬ ‫أنه نهـى عن كتابـة أي شـيء غير القـرآن‪ ،‬فقـد روي‬ ‫وقـد ثبـت عـن النبـي‬ ‫َب‬ ‫قـال‪َ :‬‬ ‫«ال َت ْك ُت ُبـوا َعنِّـي‪َ ،‬و َمـ ْن َكت َ‬ ‫أن رسـول اهلل‬ ‫عـن أبـي سـعيد الخـدري‬ ‫آن َف ْل َي ْم ُحـ ُه‪َ ،‬و َحدِّ ُثوا َعنِّـي‪َ ،‬و َال َح َر َج»(‪ ،)1‬كما ثبت أنـه أذن في الكتابة‬ ‫َعنِّـي َغيـر ا ْل ُقر ِ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ـاه» (‪ ،)2‬وأذن لعبـد اهلل بن عمرو فـي الكتابة‪،‬‬ ‫لبعـض النـاس‪ ،‬فقـال‪« :‬ا ْك ُتبـوا ِألَبِـي َش ٍ‬ ‫ُ‬ ‫وكان عبـد اهلل يسـمي صحيفتـه الصادقـة‪ ،‬وقـد روي أن أبـا هريـرة قـال‪َ « :‬ما ِم ْن‬ ‫َان ِم ْن َع ْب ِد اهللِ ْب ِ‬ ‫ـن َع ْم ٍرو‪َ ،‬فإِ َّن ُه‬ ‫ـي َأ َحـدٌ َأ ْك َث َر َح ِدي ًثا َعنْ ُه ِمنِّـي‪ ،‬إِ َّال َما ك َ‬‫ـاب النَّبِ ِّ‬ ‫َأ ْص َح ِ‬ ‫ُـب َوالَ َأ ْكت ُ‬ ‫ُـب» (‪ ،)3‬كما كان لسـعد بن عبادة األنصاري صحيفة‪ ،‬ولسـمرة بن‬ ‫ك َ‬ ‫َان َي ْكت ُ‬ ‫جنـدب صحيفة‪ ،‬وكذلـك الصحيفة التـي دونت فيها حقـوق المهاجريـن واألنصار‬ ‫واليهود وعـرب المدينة‪.‬‬ ‫وكان لجابر بن عبد اهلل األنصاري صحيفة‪ ،‬وألنس بن مالك صحيفة كان‬ ‫يبرزها إذا اجتمع الناس‪ ،‬وكان ابن عباس معرو ًفا بطلب العلم‪ ،‬وبعد وفاة النبي‬ ‫كان يسأل الصحابة ويكتب عنهم‪ ،‬وكانت تلك الصحف والمجاميع تحتوي على‬ ‫العدد األكبر من األحاديث التي دونت في القرن الثالث(‪.)4‬‬ ‫(‪ )1‬أخرجه مسلم في صحيحه‪ ،‬كتاب الزهد والرقائق‪ ،‬باب التثبت في الحديث وحكم كتابة العلم‬ ‫‪ ،2298/4‬برقم ‪.3004‬‬ ‫(‪ )2‬جزء من حديث مطول‪.‬أخرجه البخاري في صحيحه‪ /‬كتاب في اللقطة‪ /‬باب كيف تعرف لقطة‬ ‫أهل مكة؟ ‪ ،125/3‬برقم ‪.2434‬‬ ‫(‪ )3‬المصدر السابق‪ ،‬كتاب العلم‪ ،‬باب كتابة العلم ‪ ،34/1‬برقم ‪.113‬‬ ‫والصحابة وأثرها في حفظ السنة النبوية لـ رفعت بن فوزي عبد المطلب‬ ‫(‪ )4‬كتابة السنة في عهد النبي‬ ‫ص ‪ ،28 ،27‬مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة‪.‬‬  ‫‪114‬‬ ‫ُـب َلك ُْم ِكتَا ًبـا الَ ت َِض ُّلوا‬ ‫وجعه قـال‪« :‬ا ْئتُونِي بِ ِكت ٍ‬ ‫َاب َأ ْكت ْ‬ ‫ولما اشـتد بالنبـي‬ ‫َب ْعدَ ُه»(‪.)1‬‬ ‫من النهي عن الكتابة وبين إذنه فيها بأن‬ ‫ويمكن الجمع بين ما ورد عنه‬ ‫خاصا بوقت نزول القرآن؛ خشية التباسه بغيره واإلذن في غير ذلك‪ ،‬أو‬ ‫النهي كان ً‬ ‫أن النهي خاص بكتابة غير القرآن مع القرآن في شيء واحد واإلذن في تفريقهما‪ ،‬أو‬ ‫النهي متقدم واإلذن ناسخ له عند األمن من االلتباس وهو أقربها مع أنه ال ينافيها‪،‬‬ ‫وقيل النهي خاص بمن خشي منه االتكال على الكتابة دون الحفظ‪ ،‬واإلذن لمن‬ ‫أمن منه ذلك(‪.)2‬‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫الص‬ ‫و‬ ‫‪ 1‬ـ الحث على حفظ الحديث وتثبيت ذلك الحفظ‪ ،‬حتى كان كثير منهم يأمر‬ ‫تالميذه بالكتابة لتثبيت حفظهم ثم محو ما كتبوه؛ حتى ال يتكل على الكتاب‪.‬قال‬ ‫الخطيب البغدادي‪« :‬وكان غير واحد من السلف يستعين على حفظ الحديث بأن‬ ‫يكتبه‪ ،‬ويدرسه من كتابه‪ ،‬فإذا اتقنه محا الكتاب‪ ،‬خو ًفا من أن يتكل القلب عليه‪،‬‬ ‫فيؤدي إلى نقصان الحفظ وترك العناية بالمحفوظ»‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ كتابـة بعـض األحاديـث النبوية وتناقلهـا بينهم‪ ،‬فقد كتب أسـيد بن حضير‬ ‫بعـض األحاديث النبوية‪ ،‬وقضـاء أبي بكر وعمر وعثمان‪ ،‬وأرسـله‬ ‫األنصـاري‬ ‫بعض أحاديث رسـول اهلل‬ ‫إلـى مـروان بن الحكـم‪ ،‬وكتب جابـر بن سـمرة‬ ‫وبعـث بهـا إلـى عامـر بن سـعد بن أبـى وقـاص بناء علـى طلبـه ذلك منـه‪ ،‬وكتب‬ ‫(‪ )1‬أخرجه البخاري في صحيحه‪ ،‬كتاب العلم‪ ،‬باب كتابة العلم ‪ ،34/1‬برقم ‪.114‬‬ ‫(‪ )2‬فتح الباري البن حجر ‪.208/1‬‬  ‫الفصل ال‬ ‫‪115‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بعـض األحاديث النبوية وأرسـل بهـا إلى أنس بـن مالك‬ ‫زيـد بـن أرقـم‬ ‫‪ 3‬ـ حث تالميذهم على كتابة الحديث وتقييده‪ ،‬ومن أمثلة ذلك‪ :‬قول أنس بن‬ ‫مالك األنصاري ألوالده‪« :‬يا بني قيدوا العلم بالكتاب»‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ تدوين األحاديث في الصحف وتناقلها بين الشيوخ والتالميذ‪ ،‬وكانت‬ ‫هذه الصحف هي النواة األولى لما صنف في القرنين الثاني والثالث من الجوامع‬ ‫‪،‬‬ ‫والمسانيد والسنن وغيرها‪ ،‬ومن أمثلة هذه الصحف‪ :‬صحيفة أبي بكر الصديق‬ ‫‪ ،‬وكانت معلقة في سيفه‪،‬‬ ‫فيها فرائض الصدقة‪ ،‬وصحيفة علي بن أبى طالب‬ ‫وفيها أسنان اإلبل‪ ،‬وشيء من الجراحات‪ ،‬وصحيفة عبد اهلل بن عمرو بن العاص‬ ‫‪ ،‬المعروفة بالصحيفة الصادقة‪ ،‬قال عنها‪« :‬هذه الصادقة‪ ،‬هذه ما سمعت من‬ ‫‪ ،‬ليس بيني وبينه أحد» (‪.)1‬‬ ‫رسول اهلل‬ ‫‪ 5‬ـ االحتياط في رواية الحديث؛ خشية الوقوع في الخطأ‪ ،‬وخو ًفا من أن‬ ‫يتسرب إلى السنة المطهرة الكذب أو التحريف‪ ،‬ولهذا تتبعوا كل سبيل يحفظ على‬ ‫‪ ،‬كما تشددوا في نقل‬ ‫الحديث نوره‪ ،‬فآثروا االعتدال في الرواية عن رسول اهلل‬ ‫فضل اإلقالل‬ ‫السنة والتوثق في روايتها؛ حتى ال يكون فيها دخيل‪ ،‬بل إن بعضهم َّ‬ ‫منها‪ ،‬قال ابن قتيبة‪ :‬كان عمر شديد اإلنكار على من أكثر الرواية‪ ،‬أو أتى بخبر في‬ ‫الحكم ال شاهد له عليه‪ ،‬وكان يأمرهم بأن يقلوا الرواية‪ ،‬يريد بذلك أال يتسع الناس‬ ‫فيها‪ ،‬ويدخلها الشوب‪ ،‬ويقع التدليس والكذب من المنافق والفاجر واألعرابي‪،‬‬ ‫(‪ )1‬تدوين السنة النبوية نشأته وتطوره من القرن األول إلى نهاية القرن التاسع الهجري ألبي ياسر محمد بن‬ ‫مطر الزهراني ص ‪ 30‬وما بعدها‪.‬‬  ‫‪116‬‬ ‫كأبي بكر والزبير وأبي‬ ‫وكان كثير من جلة الصحابة وأهل الخاصة برسول اهلل‬ ‫عبيدة والعباس بن عبد المطلب يقلون الرواية عنه‪ ،‬بل كان بعضهم ال يكاد يروي‬ ‫شي ًئا كسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل‪ ،‬وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة‪ ،‬والتزم‬ ‫وأتقنوا أداء الحديث‪ ،‬وضبطوا حروفه‬ ‫الصحابة في الخالفة الراشدة منهاج عمر‬ ‫ومعناه‪ ،‬وكانوا يخشون كثيرا أن يقعوا في الخطأ(‪.)1‬‬ ‫حرصا منهم على بقائها نقية صافية‪،‬‬ ‫‪ 6‬ـ التشدد في قبول السنة ممن يرويها وذلك ً‬ ‫‪،‬‬ ‫ولهذا نهى أبو بكر وعمر عن كثرة الرواية؛ حتى ال يقع الكذب على رسول اهلل‬ ‫وحتى ال يترك الناس كتاب اهلل تعالى ويشتغلوا بسنة نبيه عليه الصالة والسالم‪.‬‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫جمع الصحابة بعد وفاة الرسول‬ ‫روى أن أبا بكر الصديق‬ ‫أحاديث تختلفون فيها‪ ،‬والناس بعدكم‬ ‫لهم‪« :‬إنكم تحدثون عن رسول اهلل‬ ‫أشد اختال ًفا‪ ،‬فال تحدثوا عن رسول اهلل شي ًئا‪ ،‬فمن سألكم فقولوا بيننا كتاب اهلل‪،‬‬ ‫فاستحلوا حالله وحرموا حرامه»(‪.)2‬‬ ‫ال‬ ‫ل ال‬ ‫الص‬ ‫و‬ ‫ما روى أن جدة جاءت إلى أبي بكر تلتمس أن تورث‪ ،‬فقال لها‪ :‬ما أجد لك‬ ‫ذكر لك شي ًئا‪ ،‬ثم سأل الناس فقام‬ ‫في كتاب اهلل شي ًئا‪ ،‬وما علمت أن رسول اهلل‬ ‫يعطيها السدس» فقال أبو بكر‪ :‬هل‬ ‫المغيرة بن شعبة فقال‪« :‬سمعت رسول اهلل‬ ‫(‪.)3‬‬ ‫معك أحد؟ فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك‪ ،‬فأنفذه لها أبو بكر‬ ‫(‪ )1‬السنة قبل التدوين لـ محمد عجاج بن محمد تميم بن صالح بن عبد اهلل الخطيب ص ‪.92‬‬ ‫(‪ )2‬تدوين السنة ومنزلتها لـ عبد المنعم السيد نجم ص ‪.38‬‬ ‫(‪ )3‬الوسيط في علوم ومصطلح الحديث لمحمد بن محمد بن سويلم أبو ُشهبة ص ‪.61‬‬  ‫الفصل ال‬ ‫‪117‬‬ ‫يستحلف‬ ‫وقد فعل عمر مثلما فعل أبو بكر‪ ،‬وكان على بن أبى طالب‬ ‫الراوي على روايته حتى تُقبل منه‪.‬‬ ‫فالصحابة رضوان اهلل عليهم كانوا يعملون بالسنة الصحيحة وال يتركونها إلى‬ ‫الرأي مادام النص موجو ًدا‪ ،‬ولهذا قال الفقهاء‪ :‬ال اجتهاد مع وجود نص‪ ،‬وقد يكون‬ ‫النص موجو ًدا‪ ،‬ويعمل الصحابي بخالفه؛ وذلك لضعف ثقته بالراوي الذى رواه أو‬ ‫رد حديث‬ ‫ألنه يعلم بناسخ ينسخ هذا الحديث‪ ،‬فقد ورد أن عمر بن الخطاب‬ ‫ول اهللِ‬ ‫فاطمة بنت قيس الذى قالت فيه‪َ « :‬ب َّت َز ْو ِجي َطالَقي‪ ،‬فلم َي ْج َع ْل لي َر ُس ُ‬ ‫َن َف َق َة َ‬ ‫وال ُس ْكنَى»‪ ،‬وعلل رده بقوله‪ :‬ال ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة ال‬ ‫ندرى أصدقت أم كذبت‪ ،‬حفظت أو نسيت‪ ،‬والكتاب الكريم فيه قوله تعالى في‬ ‫شأن المطلقات‪﴿ :‬‬ ‫﴾ [الطالق‪.)1( ]6 :‬‬ ‫وقد أدى هذا التشدد الذى حصل من الصحابة في قبول السنة في هذا العصر‬ ‫إلى قلة ما روي من األحاديث؛ مما جعلهم يلجأون إلى الرأي في كثير من المسائل‬ ‫التي تقابلهم‪ ،‬وقد مضى هذا العصر دون أن تدون السنة‪ ،‬مع أن عمر بن الخطاب‬ ‫‪ ،‬فأشاروا عليه‬ ‫أراد أن يكتب السنن‪ ،‬فاستشار في ذلك أصحاب رسول اهلل‬ ‫شهرا‪ ،‬ثم أصبح يو ًما وقد عزم اهلل على ذلك‪،‬‬ ‫أن يكتبها‪ ،‬فطفق عمر يستخير اهلل فيها ً‬ ‫فقال‪« :‬إني كنت أردت أن أكتب السنن‪ ،‬وإني ذكرت قو ًما كانوا قبلكم كتبوا كت ًبا‪،‬‬ ‫فأكبوا عليها وتركوا كتاب اهلل تعالى‪ ،‬وإني واهلل ال ألبس كتاب اهلل بشيء أبدً ا» (‪.)2‬‬ ‫(‪ )1‬توثيق السنة في القرن الثاني الهجري أسسه واتجاهاته لـ رفعت بن فوزي عبد المطلب ص ‪.40‬‬ ‫(‪ )2‬تقييد العلم للخطيب البغدادي ص ‪.49‬‬  ‫‪118‬‬ ‫فاقتصروا على حفظها في الصدور‪ ،‬وكتابة بعض الصحابة لها على نطاق ضيق‪،‬‬ ‫فإذا عرضت عليهم حادثة ولم يجدوا حكمها في كتاب اهلل‪ ،‬فحفاظ السنة موجودون‬ ‫في المدينة؛ ذلك ألن أبا بكر وعمر رضي اهلل عنهما لم يأذنا لهم بالتفرق في األمصار‬ ‫المختلفة‪ ،‬ولم تظهر في الصدر األول عوامل الكذب في الحديث حيث كان المسلمون‬ ‫على قلب رجل واحد‪ ،‬ولم تدب الفتنة بينهم(‪.)1‬‬ ‫***‬ ‫(‪ )1‬تاريخ الفقه اإلسالمي د‪.‬محمد أنيس عبادة ‪.161/1‬‬  ‫الفصل ال‬ ‫‪119‬‬ ‫على طريـق التتبع‬ ‫فقهـاء الصحابـة هـم الذين طالـت صحبتهم لرسـول اهلل‬ ‫واألخـذ منـه‪ ،‬و ُعرفـوا بالفقـه والنظـر‪ ،‬وهـم الذيـن حفظت عنهـم الفتـوى‪ ،‬وكانوا‬ ‫(القـراء)؛ بـل ظل هـذا لقب أهـل الفتيـا فترة طويلـة في صدر اإلسـالم‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫يسـمون بــ‬ ‫يقـول ابـن خلـدون‪« :‬ثـم إن الصحابـة كلهـم لـم يكونـوا أهـل فتيـا‪ ،‬وال كان الدين‬ ‫مختصا للحامليـن للقرآن‪ ،‬العارفين بناسـخه‬ ‫ً‬ ‫يؤخـذ عـن جميعهم؛ وإنمـا كان ذلـك‬ ‫أو ممن سمعه‬ ‫ومنسـوخه‪ ،‬ومتشابهه ومحكمه‪ ،‬وسـائر داللته بما تلقوه عن النبي‬ ‫القـراء‪ ،‬أي الذيـن يقـرءون الكتاب؛ ألن‬ ‫منهـم ومـن عليتهـم‪ ،‬وكانوا يسـمون لذلك َّ‬ ‫العـرب كانـوا أمـة أميـة‪ ،‬فاختص مـن كان منهـم قارئًا للكتـاب بهذا االسـم؛ لغرابته‬ ‫يومئـذ‪ ،‬وبقـي األمـر كذلـك صـدر الملـة‪ ،‬ثـم عظمـت أمصـار اإلسـالم‪ ،‬وذهبـت‬ ‫األميـة مـن العـرب‪ ،‬بممارسـة الكتـاب‪ ،‬وتمكن االسـتنباط وكمـل الفقـه‪ ،‬وأصبح‬ ‫صناعة وعلمـا»(‪.)1‬‬ ‫وقد ذكر ابن القيم في إعالم الموقعين أن الذين ُحفظت عنهم الفتوى من‬ ‫نفسا‪ ،‬ما بين رجل وامرأة‪ ،‬وجعل منهم‬ ‫مائة ونيف وثالثون ً‬ ‫أصحاب رسول اهلل‬ ‫المكثرين والمقلين‪.‬‬ ‫أما المكثرون فسبعة وهم‪ :‬عمر بن الخطاب‪ ،‬وعلي بن أبي طالب‪ ،‬وعبد اهلل بن‬ ‫(‪ )1‬ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن األكبر البن خلدون‬ ‫ص ‪.564 ،563‬‬  ‫‪120‬‬ ‫مسعود‪ ،‬وعائشة أم المؤمنين‪ ،‬وزيد بن ثابت‪ ،‬وعبد اهلل بن عباس‪ ،‬وعبد اهلل بن‬ ‫‪.‬‬ ‫عمر‬ ‫ومن المتوسطين‪ :‬أبو بكر الصديق‪ ،‬وأم سلمة‪ ،‬وعثمان بن عفان‪ ،‬وأبو سعيد‬ ‫الخدري‪ ،‬وأبو موسى األشعري‪ ،‬وجابر بن عبد اهلل‪ ،‬ومعاذ بن جبل‪ ،‬وعبد اهلل بن‬ ‫‪.‬‬ ‫عمرو بن العاص‪ ،‬وعبد اهلل بن الزبير‬ ‫والمقلون ال يروى عن الواحد منهم إال المسألة والمسألتان‪ ،‬ومنهم‪ :‬أبو‬ ‫الدرداء‪ ،‬وأبو عبيدة بن الجراح‪ ،‬والنعمان بن بشير‪ ،‬وأبي بن كعب‪ ،‬وأبو طلحة‪،‬‬ ‫(‪.)1‬‬ ‫وأبو ذر‪ ،‬وصفية‪ ،‬وحفصة‪ ،‬وأم حبيبة‪ ،‬وآخرون‬ ‫وأشـهر الفـقهاء فيـهم‪ :‬السيدة عائشة رضـي اهلل عنها والخلفاء الراشدون‪،‬‬ ‫وعبد اهلل بن مسعود‪ ،‬وأبي بن كعب‪ ،‬وعبد اهلل بن عباس‪ ،‬وزيد بن ثابت‪ ،‬ومعاذ بن‬ ‫جبل‪ ،‬وعبد الرحمن بن عوف‪ ،‬وعبد اهلل بن عمر‪ ،‬وأبو موسى األشعري‪ ،‬وأبو سعيد‬ ‫الخدري‪ ،‬وعلى يد تالميذهم انتشر العلم والفقه في كل األمصار‪.‬‬ ‫والمقدمـون فـي الفقـه أربعـة هـم‪ :‬عبـد اهلل بن مسـعود‪ ،‬وعبـد اهلل بـن عمر‪،‬‬ ‫وعبـد اهلل بـن عبـاس‪ ،‬وزيـد بـن ثابت‪.‬‬ ‫ما ُذكر أن زيد بن ثابت كان ً‬ ‫رأسا في‬ ‫ومن أمثلة ما ورد عن فقهاء الصحابة‬ ‫القضاء والفتوى والقراءة والفرائض‪ ،‬فقد قال الشعبي‪« :‬غلب زيد الناس على اثنتين‬ ‫الفرائض والقرآن»‪ ،‬وعن ابن عباس رضي اهلل عنهما‪« :‬لقد علم المحفوظون من‬ ‫أصحاب محمد أن زيد بن ثابت من الراسخين في العلم‪.‬وبالجملة فقد كان واسع‬ ‫االطالع‪ ،‬ضلي ًعا في فهم تعاليم اإلسالم‪ ،‬له القدرة الفائقة على استنباط األحكام‪ ،‬إذا‬ ‫(‪ )1‬إعالم الموقعين عن رب العالمين البن القيم ‪.10/1‬‬  ‫الفصل ال‬ ‫‪121‬‬ ‫رأى فيما لم يرد فيه أثر‪.‬قال سليمان بن يسار‪ :‬ما كان عمر وال عثمان يقدمان على‬ ‫زيد بن ثابت أحدً ا في القضاء‪ ،‬والفتوى والفرائض والقراءة»‪.‬‬ ‫علما‬ ‫وقد ظهر النبوغ العربي في ابن عباس رضي اهلل عنهما بأكمل معانيه ً‬ ‫وفصاحة‪ ،‬وكان واسع االطالع في نواح علمية مختلفة‪ ،‬يعرف الشعر‪ ،‬واألنساب‪،‬‬ ‫وأيام العرب‪ ،‬ويعلم ما ورد في القرآن‪ ،‬وأسباب نزوله‪ ،‬وحساب الفرائض‪،‬‬ ‫‪« :‬نعم ترجمان القرآن ابن عباس‪ ،‬وكان من األدب‬ ‫والمغازي‪.‬قال ابن مسعود‬ ‫بمكان‪ ،‬فإذا سأله عمر مع الصحابة يقول‪ :‬ال أتكلم حتى يتكلموا»‪ ،‬وكان عمر يقول‬ ‫له‪« :‬إنك ألصبح فتياننا وجها‪ ،‬وأحسنهم خلقا‪ ،‬وأفهمهم في كتاب اهلل»‪.‬يدل على‬ ‫ذلك ما رواه البخاري في تفسير سورة النصر عن ابن عباس أن عمر دعا ذات يوم‬ ‫شيوخ بدر ودعاني معهم‪ ،‬فقال‪ :‬ما تقولون في قول اهلل تعالى‪﴿ :‬‬ ‫﴾ [النصر‪]1 :‬؟ فقال بعضهم‪ :‬أمرنا أن نحمد اهلل ونستغفره إذا نصرنا وفتح‬ ‫علينا‪ ،‬وسكت بعضهم‪ ،‬فقال لي‪ :‬أكذلك يا ابن عباس؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬فما تقول؟‬ ‫أعلن له‪.‬فقال عمر‪ :‬ما أعلم منها إال ما تقول(‪ ،)1‬وهذا‬ ‫قلت‪ :‬هو أجل رسول اهلل‬ ‫يدل على قوة فهمه وجودة فكره‪.‬‬ ‫كانوا أقدر الناس على فهم القرآن الكريم؛‬ ‫وعلى الرغم من أن الصحابة‬ ‫ألنه نزل بلسانهم‪ ،‬وقد عرفوا أسباب نزوله‪ ،‬إال أنهم اختلفوا في فهمه حسب‬ ‫اختالفهم في أدوات الفهم‪ ،‬وقوة الذهن‪ ،‬واإلحاطة بألفاظ اللغة‪ ،‬واإللمام بأسباب‬ ‫النزول‪ ،‬ومعرفة أشعار العرب وعاداتهم‪ ،‬ومدى ما فتح اهلل به عليهم من طريق الرأي‬ ‫﴾‬ ‫(‪ )1‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب تفسير القرآن‪ ،‬باب قوله‪﴿ :‬‬ ‫[النصر‪ ،179/6 ]3 :‬برقم ‪.4970‬‬  ‫‪122‬‬ ‫واالجتهاد(‪.)1‬قال تعالى‪﴿ :‬‬ ‫﴾ [البقرة‪.]269 :‬‬ ‫فقد كان بعضهم يفهم بعض اآليات على غير وجهها الصحيح‪ ،‬ومن أمثلة ذلك‬ ‫﴾‪َ ،‬أ َخ َذ عدي‬ ‫أنه لما نزل قول اهلل تعالى‪﴿ :‬‬ ‫ِع َق ًاال َأ ْب َي َض‪َ ،‬و ِع َق ًاال َأ ْس َو َد َحتَّى ك َ‬ ‫َان َب ْع ُض ال َّل ْي ِل َن َظ َر َف َل ْم َي ْستَبِينَا‪َ ،‬ف َل َّما‬ ‫بن حاتم‬ ‫ادي ِع َقا َل ْي ِن‪َ ،‬ق َال‪« :‬إِ َّن ِو َسا َد َك إِ ًذا‬ ‫ول اهللِ ‪ :‬جع ْل ُت تَح َت ِوس ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َأ ْص َب َح َق َال َيا َر ُس َ‬ ‫َح َت ِو َسا َدتِ َك» (‪.)2‬‬ ‫الخ ْي ُط َاأل ْب َي ُض‪َ ،‬واألَ ْس َو ُد ت ْ‬ ‫َان َ‬ ‫يض َأ ْن ك َ‬‫َل َع ِر ٌ‬ ‫وقد فرح الصحابة حينما نزل قوله سبحانه‪﴿ :‬‬ ‫﴾ [المائدة‪]3 :‬؛ لظنهم بأنها مجرد إخبار وبشرى‬ ‫بكى وقال ما بعد الكمال إال النقصان‪،‬‬ ‫بكمال الدين‪ ،‬ولكن عمر بن الخطاب‬ ‫بعدها إال‬ ‫‪ ،‬وقد كان مصي ًبا في ذلك إذ لم يعش النبي‬ ‫مستشعرا نعي النبي‬ ‫ً‬ ‫واحدً ا وثمانين يوما (‪.)3‬‬ ‫﴾ [النحل‪،]47 :‬‬ ‫ولما قرأ في خطبته يو ًما على المنبر قوله تعالى‪﴿ :‬‬ ‫سأل الناس عن التخوف فقال‪ :‬ما تقولون فيها؟ فقام شيخ من هذيل فقال‪ :‬التخوف‪:‬‬ ‫التنقص‪.‬قال عمر‪ :‬هل تعرف العرب ذلك في أشعارهم؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬والمعنى أن‬ ‫(‪ )1‬تاريخ الفقه اإلسالمي لـ محمد علي السايس ص ‪ 46‬وما بعدها‪.‬‬ ‫(‪ )2‬أخرجه البخاري في صحيحه‪ ،‬كتاب تفسير القرآن‪ ،‬باب قوله تعالى‪﴿ :‬‬ ‫﴾ [البقرة‪]187 :‬‬ ‫‪ ،26/6‬برقم ‪.4509‬‬ ‫(‪ )3‬تفسير القاسمي (محاسن التأويل) لـ محمد جمال الدين القاسمي ص ‪.41‬‬  ‫الفصل ال‬ ‫‪123‬‬ ‫يأخذهم بالهالك بعد أن يبتليهم بالنقص والبالء شي ًئا فشي ًئا في أنفسهم وأموالهم‬ ‫على قوة إدراكه لم يكن يعلم‬ ‫دائما‪ ،‬فعمر‬ ‫حتى يتملكهم الخوف ويتوقعون الشر ً‬ ‫معنى هذه اللفظة حتى استفسر عنها من القوم(‪.)1‬‬ ‫وال شك أن معرفة أوضاع اللغة العربية وأسرارها‪ ،‬تعين على فهم اآليات‬ ‫التي ال يتوقف فهمها على غير لغة العرب‪ ،‬ومعرفة عادات العرب تعين على فهم‬ ‫كثير من اآليات التي لها صلة بعاداتهم‪ً ،‬‬ ‫فمثال قوله تعالى‪﴿ :‬‬ ‫﴾‬ ‫﴾ [التوبة‪ ،]37 :‬وقوله سبحانه‪﴿ :‬‬ ‫[البقرة‪ ]189 :‬ال يمكن فهم المراد منه إال لمن عرف عادات العرب في الجاهلية وقت‬ ‫نزول القرآن(‪.)2‬‬ ‫وكذلك معرفة أسباب النزول‪ ،‬وما أحاط بالقرآن من ظروف ومالبسات‪ ،‬تعين‬ ‫على فهم كثير من اآليات القرآنية‪ ،‬ولهذا قال الواحدي‪« :‬ال يمكن معرفة تفسير اآلية‬ ‫دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها»(‪ ،)3‬وقال ابن تيمية‪« :‬معرفة سبب النزول‬ ‫يعين على فهم اآلية‪.‬فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب»(‪.)4‬‬ ‫وأما قوة الفهم وسعة اإلدراك‪ ،‬فهذا فضل اهلل يؤتيه من يشاء من عباده‪ ،‬وكثير‬ ‫من آيات القرآن يدق معناه‪ ،‬ويخفى المراد منه‪ ،‬وال يظهر إال لمن أوتى ح ًظا من‬ ‫الفهم ونور البصيرة‪ ،‬ولقد كان ابن عباس صاحب النصيب األكبر والحظ األوفر‬ ‫(‪ )1‬الموافقات للشاطبي ‪.58/1‬‬ ‫(‪ )2‬التفسير والمفسرون د‪.‬محمد السيد حسين الذهبي ‪.45/1‬‬ ‫(‪ )3‬تفسير مقاتل بن سليمان ‪.8/5‬‬ ‫(‪ )4‬مجموع الفتاوى لتقي الدين ابن تيمية ‪.339/13‬‬  ‫‪124‬‬ ‫له بذلك حيث قال‪« :‬ال َّلهم َف ِّقهه في الدين‬ ‫من ذلك‪ ،‬وهذا ببركة دعاء رسول اهلل‬ ‫و َع ِّلمه التأويل»(‪.)1‬‬ ‫ا ال ص‬ ‫الف‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫تفاوت الصحابة في فهم ما ُأجمل من القرآن‪ ،‬ومن أمثلة ذلك‪:‬‬ ‫و‬ ‫أ ـ تـردد اللفـظ بيـن معنيين؛ وذلك مثـل كلمة (قرء) الـواردة في قولـه تعالى بيانًا‬ ‫﴾ [البقرة‪،]228 :‬‬ ‫لعدة المطلقات ذوات الحيض ﴿‬ ‫فإنهـا مشـتركة بيـن الحيض والطهـر‪ ،‬وثبـت ورودها فـي كالم العرب لهمـا على حد‬ ‫سـواء؛ فقالـت السـيدة عائشـة رضـي اهلل عنهـا‪ :‬القـروء‪ :‬األطهـار‪ ،‬وقال بمثـل قولها‬ ‫زيـد بـن ثابـت وابـن عمـر وغيرهمـا‪ ،‬وقـال عمـر وابن مسـعود ونفـر مـن الصحابة‪:‬‬ ‫المـراد بهـا الحيض‪.‬‬ ‫ب ـ احتمال الترتيب لوجهين كما في آية اإليالء في قوله تعالى‪﴿ :‬‬ ‫﴾ [البقرة‪ ،]227 ،226 :‬فإنه يحتمل‬ ‫أن يكون مرت ًبا على ما قبله ترتيب المفصل على المجمل؛ فتكون الفاء للترتيب‬ ‫الذكري‪ ،‬فيكون الفيء في المدة‪ ،‬فإذا انقضت بدون فيء فيها وقع الطالق بمضيها‪،‬‬ ‫ويحتمل أن تكون الفاء للترتيب الحقيقي‪ ،‬فتكون المطالبة بالفيء أو الطالق عقب‬ ‫مضي األجل المضروب‪.‬‬ ‫ت ـ ما يوهم ظاهره التعارض بين حكمين؛ لتردده بينهما‪ ،‬كعدة الحامل‬ ‫المتوفى عنها زوجها؛ فإنها مترددة بين أن تشملها آية معتدة الوفاة التي تتربص أربعة‬ ‫أشهر وعشرا‪ ،‬وآية معتدة الطالق التي جعلت عدة الحامل وضع الحمل‪.‬‬ ‫(‪ )1‬سبق تخريجه‪.‬‬  ‫الفصل ال‬ ‫‪125‬‬ ‫ومن ذلك‪ :‬الخالف في الجمع بين األختين بملك اليمين‪ ،‬فقد قال اهلل تعالى‪:‬‬ ‫﴾ إلى قوله‪﴿ :‬‬ ‫﴿‬ ‫﴾ [النساء‪.]23 :‬‬ ‫وقـال عـز مـن قائـل‪﴿ :‬‬ ‫‪.]6‬‬ ‫[المؤمنـون‪،5 :‬‬ ‫﴾‬ ‫فاآليـة األولـى بعمومهـا تحـرم الجمـع بيـن األختيـن مطل ًقـا بعقد النـكاح أو‬ ‫بملـك اليميـن‪ ،‬واآلية الثانية بعموم االسـتثناء فيهـا تجيز الجمع بيـن األختين بملك‬ ‫اليميـن؛ فـكان التعـارض بيـن عمـوم اآليتيـن‪ ،‬وفـي هـذا وقـع االختـالف‪ ،‬فذهب‬ ‫جمهـور الصحابـة إلـى تحريـم الجمع بيـن األختين بملـك اليميـن‪ ،‬وقالـوا‪ :‬إن آية‬ ‫(النسـاء) ناسـخة لعموم االسـتثناء الوارد في آيـة (المؤمنون)‪ ،‬وأجـاز ذلك بعضهم؛‬ ‫حيـث روي عـن عثمـان وابـن عبـاس رضـي اهلل عنهمـا أنهمـا أباحـا ذلـك‪ ،‬وقاال‪:‬‬ ‫أحلتهما آيـة‪ ،‬وحرمتهمـا آية‪.‬‬ ‫والتحري في األخذ بالسنة الظنية‬ ‫تفاوتهم في السماع من رسول اهلل‬ ‫الورود‪ ،‬واالجتهاد في فهمها‪ ،‬ولذلك أمثلة كثيرة منها‪:‬‬ ‫‪ ،‬ولم يسمع‬ ‫حكما أو فتوى من الرسول‬ ‫ً‬ ‫أ ـ أن يكون الصحابي قد سمع‬ ‫اآلخر ذلك الحديث‪ ،‬فيجتهد برأيه‪ ،‬وقد يوافق اجتهاده الحديث‪ ،‬وقد يخالفه؛‬ ‫فكان حكم االستئذان ثال ًثا عند أبي موسى وجهله عمر؛ حيث لم يكن يعلم سنة‬ ‫‪ ،‬وكذلك عثمان بن عفان‬ ‫االستئذان حتى أخبره بها أبو موسى األشعري‬ ‫أوجب السكنى للمتوفى عنها زمن العدة‪،‬‬ ‫لم يكن عنده علم بأن رسول اهلل‬ ‫حتى أخبرته فريعة بنت مالك‪ ،‬والعباس بن عبد المطلب بذلك‪ ،‬وفاطمة الزهراء‬  ‫‪126‬‬ ‫ث َما ت ََر ْكنَا َصدَ َق ٌة» (‪،)1‬‬ ‫قال‪« :‬الَ ن َ‬ ‫ُور ُ‬ ‫رضي اهلل عنهما لم يكن عندهما علم بأن النبي‬ ‫(‪.)2‬‬ ‫من أبي بكر‬ ‫حتى طلبت ميراثها من رسول اهلل‬ ‫ب ـ أن يبلغه الحكم‪ ،‬أو الحديث ولكن يقع في نفسه أن راوي الخبر قد وهم‪،‬‬ ‫كفعل عمر في خبر فاطمة بنت قيس السابق‪.‬‬ ‫نصا‪ ،‬ثـم يظهر النـص بخالف مـا رأى‪،‬‬ ‫ت ـ أن يجتهـد أحدهـم حيـن ال يجـد ً‬ ‫ـغ َع ِائ َشـ َة َأ َّن َع ْبـدَ اهللِ ْب َن َع ْم ٍ‬ ‫ـرو َي ْأ ُم ُر‬ ‫ومـن ذلـك مـا روي عن عبيـد بن عمير قـال‪َ :‬ب َل َ‬ ‫ـن َع ْم ٍرو َه َ‬ ‫ـذا َي ْأ ُم ُر‬ ‫ـت‪َ « :‬يـا َع َج ًبا ِال ْب ِ‬ ‫ـه َّن‪َ.‬ف َقا َل ْ‬ ‫الن َِّسـا َء إِ َذا ا ْغت ََسـ ْل َن َأ ْن َينْ ُق ْضـ َن ُر ُء َ‬ ‫وس ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـه َّن‪َ ،‬ل َقدْ‬ ‫ـال َي ْأ ُم ُر ُهـ َّن َأ ْن َي ْحل ْقـ َن ُر ُء َ‬ ‫وس ُ‬ ‫ـه َّن‪َ.‬أ َف َ‬ ‫الن َِّسـا َء إِ َذا ا ْغت ََسـ ْل َن َأ ْن َينْ ُق ْضـ َن ُر ُء َ‬ ‫وس ُ‬ ‫ـد‪َ ،‬و َال َأ ِزيدُ َع َلى َأ ْن ُأ ْف ِر َغ َع َلى َر ْأ ِسـي‬ ‫اح ٍ‬ ‫َـاء و ِ‬‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ْـت َأ ْغت َِس ُـل َأنَا ورس ُ ِ‬ ‫ـول اهلل م ْن إِن َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ُكن ُ‬ ‫ث إِ ْفرا َغ ٍ‬ ‫ات»(‪.)3‬‬ ‫ـال َ َ‬ ‫َث َ‬ ‫ث ـ أن يجتهد بعضهم في التوفيق بين القرآن والسنة لمعنى معتبر‪ ،‬كمسألة‬ ‫المشتركة في الميراث‪ ،‬فقد جاء في القرآن قول اهلل تعالى‪﴿ :‬‬ ‫﴾ [النساء‪.]12 :‬‬ ‫وال خالف بين العلماء في أن هذه اآلية في ولد األم‪ ،‬وجاء في الحديث المتفق‬ ‫عليه عن ابن عباس رضي اهلل عنهما‪ ،‬عن النبي قال‪َ « :‬أ ْل ِح ُقوا ال َف َر ِائ َض بِ َأ ْه ِل َها‪،‬‬ ‫ث َما ت ََر ْكنَا َصدَ َق ٌة»‬ ‫ُور ُ‬ ‫‪َ :‬‬ ‫«ال ن َ‬ ‫(‪ )1‬أخرجه البخاري في صحيحه‪ ،‬كتاب الفرائض‪ ،‬باب قول النبي‬ ‫‪ ،149/8‬برقم ‪.6727‬‬ ‫(‪ )2‬أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشنقيطي ص ‪.125‬‬ ‫(‪ )3‬أخرجه مسلم في صحيحه‪ ،‬كتاب الحيض‪ ،‬باب حكم ضفائر المغتسلة ‪ ،260/1‬برقم ‪.331‬‬  ‫الفصل ال‬ ‫‪127‬‬ ‫َف َما َب ِق َي َف ُه َو ِألَ ْو َلى َر ُج ٍل َذك ٍَر» (‪ ،)1‬فلما رأى عمر في المشركة أن اإلخوة األشقاء ال‬ ‫يبقى لهم شيء وقد اجتمعوا مع ولد األم‪ ،‬وقرابتهم أقوى جعل األشقاء شركاء لولد‬ ‫األم؛ إذ إن أدنى أحوال األقوى أن يشارك األضعف‪ ،‬ولما قال له زيد بن ثابت‪ :‬هب‬ ‫حجرا في اليم‪ ،‬رأي عمر أن‬ ‫ً‬ ‫حمارا‪ ،‬أو قال أحدهم‪ :‬هب أن أبانا كان‬ ‫ً‬ ‫أن أباهم كان‬ ‫التشريك بينهم في الثلث هو العدل يقسم بينهم بالسوية ذكورهم كإناثهم (‪.)2‬‬ ‫‪.‬مثال ذلك‪ :‬أن يرى الصحابة ً‬ ‫فعال من‬ ‫ل تفاوتهم في داللة فعل النبي‬ ‫‪ ،‬فيحمله بعضهم على القربة‪ ،‬ويحمله بعضهم على أنه كان على وجه‬ ‫الرسول‬ ‫االتفاق أو لسبب زال فال يكون مطلو ًبا ألمته‪ ،‬كالرمل في الطواف‪ ،‬فذهب ابن‬ ‫فعله لسبب وهو قول المشركين عن المسلمين‪ :‬أوهنتهم‬ ‫عباس إلى أن الرسول‬ ‫حمى يثرب‪ ،‬فذهب بذهاب سببه‪ ،‬وليس بسنة‪.‬وقال غيره‪ :‬إنه سنة(‪.)3‬‬ ‫تفاوتهم في االجتهاد حيث ال نص‪ ،‬ومن ذلك المسألتين الغراويتين‪،‬‬ ‫ا‬ ‫وتتكونان من زوج وأب وأم‪ ،‬أو من زوجة وأم وأب‪ ،‬وأمير المؤمنين عمر بـن‬ ‫أول من قضى فيها لألم بثلث الباقي‪ ،‬ووافقه على هذا عثمان بن عفان‬ ‫الخطاب‬ ‫وزيد بن ثابت وعبد اهلل بن مسعود وغيرهم‪ ،‬وخالفهم ابن عباس رضي اهلل عنهما‪،‬‬ ‫ورأي أن لألم ثلث التركة مطل ًقا؛ سواء أكانت مع الزوج أو الزوجة تمسكًا بظاهر اآلية‪،‬‬ ‫وبالحديث السابق‪َ « :‬أ ْل ِح ُقوا ال َف َر ِائ َض بِ َأ ْه ِل َها‪َ ،‬ف َما َب ِق َي َف ُه َو ِألَ ْو َلى َر ُج ٍل َذك ٍَر»‪.‬‬ ‫(‪ )1‬أخرجـه البخـاري فـي صحيحـه‪ ،‬كتاب الفرائـض‪ ،‬باب ميراث الولـد من أبيه وأمـه ‪ ،150/8‬برقم‬ ‫‪.6732‬‬ ‫(‪ )2‬المنتقى شرح الموطأ للباجي ‪.231/6‬‬ ‫(‪ )3‬معالم السنن للخطابي ‪.193/2‬‬  ‫‪128‬‬ ‫خامسا‪ :‬تفاوتهم في تحديد علة الحكم‪ ،‬ومثاله‪ :‬القيام للجنازة‪ ،‬كما روي عن‬ ‫ً‬ ‫َو ُق ْمنَا بِ ِه‪َ ،‬ف ُق ْلنَا‪َ :‬يا َر ُس َ‬ ‫ول اهللِ‬ ‫جابر بن عبد اهلل قال‪َ :‬م َّر بِنَا َجن ََازةٌ‪َ ،‬ف َقا َم َل َها النَّبِ ُّي‬ ‫الجن ََازةَ‪َ ،‬ف ُقو ُموا» (‪ ،)1‬فقال قائل‪ :‬لتعظيم المالئكة‬ ‫إِنَّها ِجن ََاز ُة يه ِ‬ ‫ود ٍّي‪َ ،‬ق َال‪« :‬إِ َذا ر َأ ْيتُم ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫فيعم المؤمن والكافر‪ ،‬وقال قائل‪ :‬لهول الموت فيعمهما‪ ،‬وقال قائل‪ :‬مر رسول اهلل‬ ‫بجنازة يهودي فقام لها كراهة أن تعلو فوق رأسه‪ ،‬فيخص بالكافر‪.‬‬ ‫سادسا‪ :‬اختالفهم في العلم بالناسخ والمنسوخ‪ ،‬ومثاله‪ :‬ما ورد من نهي رسول اهلل‬ ‫ً‬ ‫القب َل َة بِ َغ ِائ ٍ‬ ‫ط َأ ْو َب ْو ٍل‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫عن استقبال القبلة في قضاء الحاجة حيث قال‪« :‬الَ ت َْس َت ْقبِ ُلوا ْ‬ ‫َو َل ِك ْن َش ِّر ُقوا َأ ْو َغ ِّر ُبوا» (‪ ،)2‬فذهب قوم إلى عموم هذا الحكم وأنه غير منسوخ‪ ،‬ورآه‬ ‫جابر يبول قبل أن يتوفى بعام مستقبل القبلة‪ ،‬فذهب إلى أنه نسخ للنهى المتقدم‪،‬‬ ‫ورآه ابن عمر قضى حاجته مستدبر القبلة‪ ،‬فرد به قولهم(‪.)3‬‬ ‫ومع هذا فاختالفهم كان ً‬ ‫قليال بالنسبة لمن بعدهم؛ ألخذهم بالشورى وتيسر‬ ‫اإلجماع في عصرهم وقلة الرواية‪.‬‬ ‫***‬ ‫(‪ )1‬أخرجه البخاري في صحيحه‪ ،‬كتاب الجنائز‪ ،‬باب من قام لجنازة يهودي ‪ ،85/2‬برقم ‪.1311‬‬ ‫(‪ )2‬أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح‪ ،‬كتاب الطهارة‪ ،‬باب في النهي عن استقبال القبلة بغائط أو‬ ‫بول ‪ ،13/1‬برقم ‪.8‬‬ ‫(‪ )3‬صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب األئمة ألبي مالك كمال بن السيد سالم ‪ 19 /1‬وما بعدها‬ ‫بتصرف‪.‬‬  ‫الفصل ال‬ ‫‪129‬‬ ‫‪ ،‬فكانوا يرجعون إلى كتاب اهلل تعالى؛‬ ‫منهج رسول اهلل‬ ‫انتهج الصحابة‬ ‫ألنه أساس الدين‪ ،‬ووحي اهلل وكالمه المبين‪ ،‬فإذا لم يجدوا الحكم في القرآن نظروا‬ ‫نصا من‬ ‫؛ ألنها بيان للتنزيل‪ ،‬فإذا وردت أقضية ال يرون فيها ً‬ ‫في سنة رسول اهلل‬ ‫لجأوا إلى استشارة أهل الرأي من فقهاء الصحابة‪ ،‬فإذا‬ ‫كتاب اهلل أو سنة رسوله‬ ‫اجتمع رأيهم على شيء كان القضاء به‪ ،‬وذلك هو ما يسمى باإلجماع‪ ،‬وكان إجماعهم‬ ‫في قوة النص‪ ،‬وإذا لم يجتمع رأيهم وكانت حجة كل منهم في مرتبة األخرى ُعمل‬ ‫وكثيرا ما بقى كل منهم على ما ذهب‬ ‫ً‬ ‫برأي األكثرية‪ ،‬ولكنه ال يعتبر إجما ًعا يلزم اتباعه‪،‬‬ ‫إليه‪ ،‬وينشأ عن هذا وجود اختالف فقهي بينهم يؤدي إلى تعدد األقوال في المسألة‬ ‫الواحدة‪ ،‬وهذه األقوال أدخلها الفقهاء فيما أطلقوا عليه اسم اآلثار‪.‬‬ ‫يتضح لنا ذلك من خالل طريقة أبي بكر وعمر رضي اهلل عنهما التي سارا بها‬ ‫على هذا المنهج‪ ،‬فكان أبو بكر الصديق إذا ورد عليه حكم نظر في كتاب اهلل تعالى‪،‬‬ ‫فإن وجد فيه ما يقضي به قضى به‪ ،‬وإن لم يجد في كتاب اهلل نظر في سنة رسول اهلل‬ ‫‪ ،‬فإن وجد فيها ما يقضي به قضى به‪ ،‬فإن أعياه ذلك سأل الناس هل علمتم أن‬ ‫قضى فيه بقضاء؟ فربما قام إليه القوم فيقولون‪ :‬قضى فيه بكذا أو‬ ‫رسول اهلل‬ ‫جمع رؤساء الناس فاستشارهم‪ ،‬فإذا اجتمع‬ ‫بكذا‪ ،‬فإن لم يجد سنة سنها النبي‬ ‫رأيهم على شيء قضي به‪ ،‬وكان عمر يفعل ذلك‪ ،‬فإذا أعياه أن يجد ذلك في الكتاب‬  ‫‪130‬‬ ‫والسنة سأل‪ :‬هل كان أبو بكر قضي فيه بقضاء؟ فإذا كان ألبي بكر قضاء قضى به‪،‬‬ ‫وإال جمع علماء الناس واستشارهم‪ ،‬فإذا اجتمع رأيهم على شيء قضي به(‪.)1‬‬ ‫وعلى نفس المنهج سار عبد اهلل بن عباس رضي اهلل عنهما‪ ،‬فعن عبد اهلل بن أبي‬ ‫يزيد قال‪ « :‬رأيت ابن عباس إذا سئل عن شيء هو في كتاب اهلل قال به‪ ،‬فإن لم يكن‬ ‫قال به‪ ،‬فإن لم يكن في كتاب اهلل‪ ،‬ولم يقله رسول اهلل‬ ‫في كتاب اهلل‪ ،‬وقاله رسوله‬ ‫‪ ،‬وقاله أبو بكر أو عمر رضي اهلل عنهما قال به‪ ،‬وإال اجتهد رأيه» (‪.)2‬‬ ‫وهذا بالنسبة لما يحتاج إلى نظر واجتهاد‪ ،‬أما ما يمكن فهمه بمجرد معرفة‬ ‫اللغة العربية فكانوا ال يحتاجون في فهمه إلى إعمال النظر(‪.)3‬‬ ‫وبذلك كانت مصادر التشريع في هذا العصر أربعة‪ :‬الكتاب والسنة‪ ،‬واإلجماع‪،‬‬ ‫والرأي (الذي ُأطلق عليه القياس بعد ذلك)‪.‬‬ ‫‪ ،‬وهـو القـرآن الكريـم يأتـي فـي المقـام األول‪ ،‬وقـد ثبـت جميعـه‬ ‫ل‬ ‫بطريـق التواتر‪.‬‬ ‫في المقام الثاني‪ ،‬ويجب العمل بها متى صحت وثبتت‬ ‫ال‬ ‫وتأتي ال‬ ‫‪ ،‬لكن السنة ثبت القليل منا بطريق التواتر وثبت الكثير بطريق‬ ‫عن رسول اهلل‬ ‫غير متواتر‪ ،‬وهو ظني ال قطعي‪ ،‬والمتواتر مقبول بإجماع العلماء في كل عصر‬ ‫من العصور‪ ،‬أما غير المتواتر ف ُيقبل ما صح منه‪ ،‬وال ُيقبل ما لم يصح منه‪ ،‬وهنا‬ ‫يأتي الخالف بين الفقهاء‪ ،‬فمن صح عنده الحديث عمل بمقتضاه‪ ،‬ومن لم يصح‬ ‫(‪ )1‬إعالم الموقعين البن القيم ‪.50 ،49/1‬‬ ‫(‪ )2‬جامع بيان العلم وفضله البن عبد البر ‪.850/2‬‬ ‫(‪ )3‬التفسير والمفسرون د‪.‬محمد السيد حسين الذهبي ‪.45/1‬‬  ‫الفصل ال‬ ‫‪131‬‬ ‫الحديث عنده؛ لعدم الوثوق في الراوي الذى رواه ال يعمل به‪ ،‬وال يعول عليه في‬ ‫استنباط األحكام‪.‬‬ ‫ألن الوحي‬ ‫ثالث المصادر‪ ،‬ولم يكن موجو ًدا في عصر الرسول‬ ‫وا‬ ‫قرآنًا كان أم سنة‪ ،‬والرجوع إليه مفروض في حياته‪ ،‬فإن‬ ‫هو المعتبر في زمانه‬ ‫أقرهم على رأيهم كان ذلك سنة‪ ،‬وإن لم يقرهم فال ُيعتبر‪.‬‬ ‫أما في هذا العصر فقد أصبح اإلجماع حجة قطعية‪ ،‬ال تجوز مخالفته بحال من‬ ‫وخصوصا في زمن أبي بكر وعمر؛ ألن‬ ‫ً‬ ‫ميسورا في هذا العصر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أمرا‬ ‫األحوال‪ ،‬وكان ً‬ ‫المجتهدين من الصحابة كانوا بالمدينة عاصمة الدولة االسالمية‪ ،‬وقد تشدد معهم‬ ‫‪ ،‬فلم يسمح ألحد منهم بالخروج عن المدينة إال للضرورة‬ ‫عمر بن الخطاب‬ ‫‪ ،‬فقد سمح لكثير‬ ‫القصوى؛ ألنهم أهل شوراه‪ ،‬أما في زمن عثمان بن عفان‬ ‫أيضا‬ ‫من المجتهدين بالتفرق في البالد المفتوحة‪ ،‬ومع ذلك فاإلجماع كان ممكنًا ً‬ ‫لسهولة إحضارهم للشورى (‪.)1‬‬ ‫عندهم يطلق على ما سوى األخذ من داللة النص‪ ،‬ومن هنا جاء اجتهادهم‬ ‫وال‬ ‫بمعناه الواسع‪ ،‬الذي يتضمن أخذ الحكم من ظواهر النصوص إذا كان الحكم مما‬ ‫تشمله تلك النصوص‪ ،‬بعد النظر في العام والخاص‪ ،‬والمطلق والمقيد‪ ،‬والناسخ‬ ‫والمنسوخ‪ ،‬مثل اجتهادهم في فهم العدة وأنها باألطهار أو بالحيض كما سبق بيانه‪.‬‬ ‫‪ ،‬في‬ ‫وأخذ الحكم كذلك من معقول النص‪ ،‬كما فعل عمر بن الخطاب‬ ‫اق َلتِ َها» (‪)2‬؛ فقد نظر‬ ‫َق َضى َأ َّن ِدي َة المر َأ ِة َع َلى َع ِ‬ ‫َ َْ‬ ‫حديث أبي هريرة «أن النبي‬ ‫(‪ )1‬تاريخ الفقه اإلسالمي للسايس ص ‪.43‬‬ ‫َان ِم ْن ُه َذ ْي ٍل‪َ ،‬ف َر َم ْت إِ ْحدَ ُاه َما‬ ‫ت امر َأت ِ‬ ‫َْ‬ ‫قال‪« :‬ا ْق َت َت َل ِ‬ ‫(‪ )2‬جزء من حديث نصه‪ :‬ما رواه أبو هريرة‬ ‫اخت ََص ُموا إِ َلى النَّبِ ِّي ‪َ ،‬ف َق َضى َأ َّن ِد َي َة َجنِينِ َها ُغ َّرةٌ‪َ ،‬ع ْبدٌ َأ ْو َولِيدَ ةٌ‪،‬‬ ‫األُ ْخ َرى بِ َح َج ٍر َف َق َت َلت َْها َو َما فِي َب ْطنِ َها‪َ ،‬ف ْ‬  ‫‪132‬‬ ‫في معقول النص‪ ،‬ولم يقف على لفظه‪ ،‬فرأى أن المسئولية يشارك فيها من تكون به‬ ‫النصرة والمعونة‪ ،‬وليس مجرد القرابة النسبية والميراث‪ ،‬وكانت العاقلة على عهده‬ ‫على أهل الديوان‪ ،‬وإن لم يكونوا أقارب‪.‬‬ ‫عصبته‪ ،‬فجعلها عمر بن الخطاب‬ ‫وكذلك استنباط الحكم بابتنائه على القواعد العامة المأخوذة من األدلة‬ ‫المتفرقة في الكتاب والسنة‪ ،‬وهو ما ُعرف باالستحسان‪ ،‬والمصالح المرسلة‪ ،‬وسد‬ ‫الذرائع‪ ،‬والبراءة األصلية‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬ ‫فقد جمعوا القرآن الكريم لمصلحة األمة‪ ،‬ولم يقطع عمر يد السارق في عام‬ ‫المجاعة لشبهة االضطرار‪ً ،‬‬ ‫عمال بمبدأ الترخيص بإباحة المحرم للضرورة كاألكل‬ ‫من الميتة عند خوف الموت جو ًعا‪.‬‬ ‫وهم في هذا كله يعتمدون على ملكتهم التشريعية التي تكونت لهم من مشافهة‬ ‫ومشاهدتهم تشريعه واجتهاده‪ ،‬ووقوفهم على أسرار التشريع ومبادئه‬ ‫الرسول‬ ‫فسيحا‪ ،‬وفيه متسع لحاجات‬ ‫ً‬ ‫العامة‪ ،‬وبهذا كان مجال اجتهادهم فيما ال نص فيه‬ ‫الناس ومصالحهم‪ ،‬وقد دخلت في اإلسالم شعوب مختلفة وبالد متنائية‪ ،‬وكانت‬ ‫حرية هذا االجتهاد كفيلة بالتقنين والتشريع لكل معامالتهم وحاجاتهم(‪.)1‬‬ ‫في مسألة‬ ‫بعد وفاة رسول اهلل‬ ‫الص‬ ‫ا‬ ‫األ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫الخالفة حين اجتمع األنصار في سقيفة بني ساعدة‪ ،‬يريدون أن يسندوا الخالفة إلى‬ ‫اق َلتِ َها»‪.‬أخرجه البخاري في صحيحه‪ ،‬كتاب الديات‪ ،‬باب جنين المرأة‪ ،‬وأن‬ ‫و َق َضى َأ َّن ِدي َة المر َأ ِة َع َلى َع ِ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫العقل على الوالد وعصبة الوالد‪ ،‬ال على الولد ‪ ،11/9‬برقم ‪.6910‬‬ ‫(‪ )1‬علم أصول الفقه وتاريخ التشريع لـ عبد الوهاب خالف ص ‪ ،235‬تاريخ الفقه اإلسالمي د‪.‬محمد‬