قراءات في مبادئ علم السياسة PDF

 ‫جامعة القاهرة‬ ‫كلية االقتصاد والعلوم السياسية‬ ‫قراءات في‬ ‫مبادئ علم السياسة‬ ‫أ‪.‬د‪.‬ماجدة علي صالح‬ ‫أستاذ العلوم السياسية‬ ‫بكلية االقتصاد والعلوم السياسية‬ ‫‪1‬‬ 2  ‫مقد...

 ‫جامعة القاهرة‬ ‫كلية االقتصاد والعلوم السياسية‬ ‫قراءات في‬ ‫مبادئ علم السياسة‬ ‫أ‪.‬د‪.‬ماجدة علي صالح‬ ‫أستاذ العلوم السياسية‬ ‫بكلية االقتصاد والعلوم السياسية‬ ‫‪1‬‬ 2  ‫مقدمة‬ ‫تم إعداد هذه الدراسة لتكون عامال مساعدا (كقراءات) أساسية للطالب‬ ‫الدارسين بالفرقة األولى في كلية االقتصاد والعلوم السياسية لكي تعينهم على‬ ‫اإلحاطة بمادة مقدمة في مبادئ علم السياسة في عدد من أفرعها األساسية‬ ‫وهي الفكر السياسي‪ ،‬والنظرية السياسية‪ ،‬والنظم السياسية‪ ،‬فضال عن الرأي‬ ‫العام كجزء أساسي من المادة يدرس في النصف الدراسي األول‪.‬‬ ‫وقد روعي في هذا اإلطار اختيار أهم القضايا الجوهرية المثارة في كل‬ ‫فرع من هذه األفرع السابقة بالشرح والتحليل المبسط الذي يهدف إلـى تحقيق‬ ‫هدف عام أساسي وهو مساعدة الطالب على تكوين رؤية متبلورة حول‬ ‫الموضوعات محل الدراسة تسهم في تكوين عقلية ناقدة ذات قدرة تحليلية‬ ‫تستطيع من خاللها نقد المفاهيم واألفكار مع مقارنتها بغيرها‪ ،‬وهو الهدف العام‬ ‫الذي تتفرع منه أهدافا جزئية مترابطة تتعلق بطبيعة كل فرع من الفروع التي‬ ‫سيدرسها الطالب الذى سيتخصص فى مجال العلوم السياسية من السنة الثانية‬ ‫إلى السنة الرابعة‪.‬‬ ‫ففي مجال الفكر السياسي يحصل الطالب على رؤية متبلورة حول بعض‬ ‫األفكار السياسية التي صاغها عدد من أبرز المفكرين السياسـيين كأنعكاس‬ ‫أساسي لعدد من المؤثرات الفكرية والمجتمعية‪ ،‬حيث ستتم اإلشارة لبعض‬ ‫النماذج البارزة في العصور القديمة والوسطى والحديثة‪.‬‬ ‫وفي مجال النظرية السياسية يتم تزويد الطالب برؤية عامة تساعده على‬ ‫التعرف على مفهوم ووظيفة النظرية السياسية مع دراسة أحد القضايا األساسية‬ ‫التي تهتم بها وهي تعمل على مالحظة وتحليل الوجود السياسي وتتمثل هذه‬ ‫القضية في (الحرية) كقيمة سياسية والتى أضحت متطلباً وموضعاً لعديد من‬ ‫‪3‬‬  ‫التحليالت المتزايدة خاصة خالل الفترة األخيرة‪.‬‬ ‫وفى مجال النظم السياسية يتعرف الطالب على عدد من القضايا األساسية‬ ‫التى يعايشها فى الحياة السياسية والتى يتم دراستها فى مجال النظم مثل‬ ‫الدولة‪ ،‬كمفهوم‪ ،‬وخصائص‪ ،‬وأنواع‪ ،‬ووظائف‪ ،‬وسلطات‪ ،‬فضال عن الدستور‪،‬‬ ‫والتوازن بين السلطات‪ ،‬واألحزاب السياسية‪ ،‬وجماعات المصالح‪ ،‬والمجتمع‬ ‫المدنى‪.‬‬ ‫وفى مجال الرأى العام يقف الطالب على مفهومه وخصائصه وشروطه‬ ‫ومراحل تكوينه وطرق قياسه ودور الوسائل اإللكترونية فى تشكيله‪.‬‬ ‫‪4‬‬  ‫فصل تمهيدي‬ ‫يتمثل الهدف األساسي من هذا الفصل التمهيدي في إعطاء الطالب رؤية‬ ‫واضحة لطبيعة علم السياسة من نواحي عدة حيث يتعرف الدارس على ما هو‬ ‫علم السياسة وتطوره‪ ،‬وحقيقة عالقته بالحقول المعرفية األخرى‪.‬‬ ‫أوال‪ :‬التعريف بعلم السياسة‪:‬‬ ‫البحث عن تعريف لعلم السياسة ال يشير إلى تعريف محدد متفق عليه‬ ‫سواء بالمعنى اللغوي أو األكاديمي‪.‬‬ ‫فالسياسة في اللغة العربية تعني القيام على الشيء بما يصلحه فهي من‬ ‫ساس يسوس‪ ،‬وساس األمر أي قام به‪ ،‬وسست الرعية أي أمرتها ونهيتها‪،‬‬ ‫والسوس هو الرياسة‪ ،‬والسياسة فعل السائس‪.‬وهي لفظة عربية‪ ،‬تشير إلى‬ ‫نوعين من السياسات هما‪ :‬سياسة عقلية أو مدنية تكون لتدبير مصالح الرعية‬ ‫وهي موكولة إلى العقل البشري‪.‬وسياسة شرعية تكون بتدبير مصالح الرعية‬ ‫بموجب النصوص الشرعية(‪.)1‬‬ ‫وعامة تشير كلمة سياسية إلى الكلمة األغريقية ‪ Polis‬وتعنى الدولة أو‬ ‫المدينة أو مكان تجمع المواطنين‪.‬أما السياسة في اللغة اإلنجليزية فتشير إلى‬ ‫كلمتين هما ‪ Policy‬و ‪ Politices‬يحمل كل منهما معنى محدد‪ :‬إذ تشير‬ ‫السياسة في المعنى األول إلى الخطة التي يتم رسمها‪ ،‬بينما تشير في المعنـى‬ ‫(‪)2‬‬ ‫الئــاني إلـى السياسة الفعلية أو المطبقة‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر معنى كلمة سياسية فى مفاهيم اللغة العربية‪ :‬معجم المعانى الجامع‪ ،‬ولسان العرب‪،‬‬ ‫وقاموس معاجم اللغة فى ‪Almaany.com :‬‬ ‫(‪www.wordreference.com)2‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ويعد االهتمام بالسياسة والحديث عنها موضوعا قديما يضرب بجذوره في‬ ‫أعماق التاريخ اإلنساني‪ ،‬وهو األمر الذي عكسه عديد من المفكرين‬ ‫اإلسالميين والغربيين‪.‬‬ ‫فالمفكرين اإلسالميين أمثال الغزالي‪ ،‬وابن تيمية أشاروا إلى السياسة‬ ‫(‪)1‬‬ ‫بمعاني عدة مترابطة غير متتاقضة من أبرزها المعاني الثالثة التالية‪:‬‬ ‫‪ -1‬السياسة بمعنى الرئاسة أو القيادة‪.‬‬ ‫‪ -2‬السياسة بمعنى قواعد الحركة السياسية الشرعية‪.‬‬ ‫‪ -3‬السياسة بمعنى أسلوب الحكم أو ما يسنه والة األمر من األمور التي‬ ‫تجعل الرعية أقرب إلى الصالح وأبعد عن الفساد في إطار العمل على ما‬ ‫يحقق المقاصد الشرعية‪.‬‬ ‫حيث تعد السياسة بناء على هذا وكما عرفها ابن تيمية (جماع الوالية‬ ‫الصالحة والسياسة العادلة بما يصلح الراعي والرعية) وهى بهذا تعبر عن فعل‬ ‫أقرب إلى الصالح وأبعد عن الفساد كما ذكر ابن عقيل(‪.)2‬‬ ‫أما المفكرين الغربيين بدءا من أفالطون وأرسطو فقد أولوا اهتماما كبي ار‬ ‫بظاهرة السياسة وأطلقوا عليها معاني عده‪ ،‬فقد عرفها سقراط الفيلسوف اليونانى‬ ‫بأنها فن الحكم‪ ،‬واعتبر السياسى هو من يعرف هذا الفن‪.‬كما عرفها أفالطون‬ ‫بأنها فن تربية األفراد فى حياة جماعية مشتركة‪ ،‬معتبرها فن حكم األفراد‬ ‫برضاهم‪ ،‬والسياسى هو من يعرف هذا الفن‪.‬كما أطلق أرسطو على علم‬ ‫(‪ )1‬تقى الدين أحمد ابن تيمية‪ ،‬السياسة الشرعية فى اصالح الراعى والرعية (مصر‪ :‬دار الكتاب‬ ‫العربى‪ )1951 ،‬وسعد بن عبد اهلل‪ ،‬الغزالى والسياسة‪ :‬رؤية مقاصدية لواقع األمة‬ ‫‪alukah.net‬‬ ‫(‪ )2‬لمزيد من التفاصيل حول تعرف ابن عقيل للسياسة انظر‪ :‬ابن عقيل الحنبلى‪ ،‬مدلول السياسة‬ ‫الشرعية ‪.Moslim.net‬‬ ‫‪6‬‬ ‫السياسة لقب سيد العلوم واعتبره العلم الذي يكشف لإلنسان السلوك الواجب‬ ‫اتباعه للوصول لى تحقيق السعادة باعتبارها القيمة العليا التي يسعى الفرد إلى‬ ‫تحقيقها‪ ،‬وقد اعتقد كل من أرسطو وأستاذه أفالطون أن علم السياسة يولي‬ ‫اهتماما كبي ار لتطوير نموذج مثالي لنظام سياسي يسعى لتحقيق العدالة‬ ‫(‪)1‬‬ ‫والسعادة لألفراد‪.‬‬ ‫كما تشير متابعة تعريفات المفكرين والمحللين الذين أتوا بعد ذلك إلـى‬ ‫تعريفات كثيرة متنوعة‪ ،‬وتشير الدراسة ألهم االتجاهات األساسية التي تسود في‬ ‫هذا المجال‪ ،‬والتي تتراوح ما بين الضيق واالتساع وما بينهما وذلك فيما‬ ‫(‪)2‬‬ ‫يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬االتجاه األول‪:‬‬ ‫في مجال التعريفات التي اتجهت لتضييق المفهوم ذلك التعريف التقليدي‬ ‫الذي يحصر علم السياسة في دراسة األنماط المتعددة للمؤسسات السياسية‬ ‫)مثل الدولة وما يتفرع عنها من مؤسسات مثل الحكومة) إذ يستتد هذا التعريف‬ ‫إلى أن كلمة سياسة باللغة اإلنجليزية ‪ Politics‬مشتقة من الكلمة األغريقية‬ ‫‪ Polis‬وهي تعني الدولة كما سبقت اإلشارة‪.‬‬ ‫هذا فضال عن أن السياسة في اللغة العربية كلمة مشتقة من ساس‬ ‫يسوس‪ ،‬حيث تشير بناء على هذا للقوى التي تكون وتحدد حكومة الدولة‪.‬‬ ‫(‪ )1‬مصطفى غالب‪ ،‬سقراط ‪ ،foulabook.com‬وانظر مقارنة بين السياسة عند أفالطون وأرسطو‬ ‫فى السياسة‪ ،‬موسوعة ستنافورد للفلسفة‪.‬‬ ‫(‪ )2‬انظر جمعا لهذا التعريفات فى‪ :‬االستير بونيت‪ ،‬فكرة الغرب‪ :‬الثقافة والسياسة والتاريخ ترجمة‬ ‫أحمد مغربى‪ ،‬المركز العربى لألبحاث ودراسة السياسات‪ ،2018 ،‬والسياسة فى الفكر الغربى‬ ‫‪ ،marifeh.com‬ستيفن دى تانسى‪ ،‬علم السياسة‪ ،‬ترجمة رشا جمال ‪noor.book.com‬‬ ‫‪7‬‬ ‫وعلى الرغم من كون الدولة تشغل ركنا أساسيا في مجال علم السياسة إال إن‬ ‫هذا التعريف قد القى عددا من االنتقادات األساسية من أساتذة العلوم السياسية‬ ‫ألسباب عدة يعود معظمها إلى ضيق نطاق المفهوم بقصره على الدولة فقط‬ ‫فيغفل بهذا دراسة عديد من القوى الرسمية مثل الرأي العام‪ ،‬فضال عن الخلط‬ ‫بين الدولة والحكومة على الرغم من إن الثانية جزءا من األولى واغفال دراسة‬ ‫الظاهرة السياسية في المجتمعات السابقة على ظهور الدولة‪ ،‬يضاف إلى هذا‬ ‫‪ -‬ما ستشير إليه الدراسة الحقا‪ -‬من ظهور عدد من الفاعلين في المجال‬ ‫الدولي من غير الدول مثل الشركات متعددة الجنسيات ممن أصبحن يمارسن‬ ‫دو ار مؤث ار على الدولة ذاتها‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬االتجاه الثاني‪:‬‬ ‫وهو من التعريفات التي وسعت من نطاق المفهوم حيث يعتبر أن علم‬ ‫السياسة هو علم السلطة (القوة السياسية) حيث نقل بؤرة التحليل من النطاق‬ ‫الضيق الخاص بالدولة فقط‪ ،‬إلى النطاق األوسع الخاص بالسلطة في كل‬ ‫صورها‪.‬‬ ‫وتعرف السياسة بناء على هذا التعريف بأنها (سلطة ونفوذ) بما يعنيه هذا‬ ‫من فرض إرادة عليا على إرادات أخرى باستخدام طرق تتراوح ما بين اإلقناع‬ ‫أو اإلرغام وبأساليب رسمية وغير رسمية‪.‬‬ ‫إال أن هذا التعريف ونتيجة اتساعه المفرط القى عديد من أوجه النقد‬ ‫ألسباب عده أهمها عدم القدرة على حصر عالقات السلطة والنفوذ حيث تنتشر‬ ‫هذه العالقات بدءا من األسرة مرو ار بالقبيلة والنقابة والحزب والمنظمة الدولية‪،‬‬ ‫حيث رأى عديد من علماء السياسة أن هناك فرقا أساسيا بين طبيعة الدولة‬ ‫وطبيعة المجموعات البشرية األخرى مثل الحزب والنقابة والمنظمة الدولية‪،‬‬ ‫‪8‬‬ ‫يعود هذا الفرق إلى السلطة المطلقة (السيادة) التي تتمتع بها الدولة فقط‪،‬‬ ‫بعكس هذه المجموعات األخرى التي ال تحظى إال بسلطة محددة تستمدها في‬ ‫غالب األحوال من سلطة الدولة‪.‬‬ ‫‪ -٣‬االتجاه الثالث(‪:)1‬‬ ‫تعد اإلشكالية السابقة هي اإلشكالية األساسية التي دعت عديد من علماء‬ ‫السياسة منهم ديفيد ايستون – العالم األمريكى ذائع الصيت ‪ -‬إلى محاولة‬ ‫حلها بتقديم مفهوم ثالث لعلم السياسة وهي العملية التي يطلق عليها عملية‬ ‫التخصيص السلطوي للقيم ‪ Authoritative allocation of values‬وذلك فى ظل‬ ‫محدودية الموارد حيث يعمل النظام على ترتيب مطالب الجماعات المختلفة‬ ‫وفق أولويات معينة تعود العتبارات عدة أبرزها أهمية الموارد والوزن النسبي‬ ‫للجماعة المتتافسة حول الموارد وهو ما يبرز في صورة ق اررات وسياسات‬ ‫تسعى لتحقيق بعض هذه المطالب‪.‬إال أن هذا االتجاه الثالث في تعريف علم‬ ‫السياسة وان كانت له وجاهته البحثية وأسانيده العلمية إال إنه قد وجهت إليه‬ ‫هو اآلخر عديد من االنتقادات أبرزها قصوره عن تقديم فهم متكامل لعلم‬ ‫السياسة فهو تعريف يجعل الهدف األعلى للنظام السياسي التخصيص‬ ‫السلطوي للقيم على حين توجد وظائف عملية أخرى ينبغي على النظام القيام‬ ‫بها‪ ،‬هذا عالوة على أن التعريف يقوم باألساس على كثرة الجماعات المتنافسة‬ ‫في المجتمعات‪ ،‬وهي ناحية ال تسود بنفس القدر في كافة النظم السياسية وهو‬ ‫ما يعود للطبيعة الغربية للمفهوم من ناحية ارتباطه بالخبرة األمريكية التي‬ ‫ينتمي إليها ديفيد ايستون‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر عرض كتاب ديفيد ايستون عن تحليل النظام السياسى فى ‪noor.book.com :‬‬ ‫‪9‬‬  ‫‪ -٤‬اتجاهات أخرى‪ :‬وتوجد فى هذا الصدد اتجاهات عدة من بينها(‪:)1‬‬ ‫أ ‪ -‬اتجاه ينظر لعلم السياسة على إنه النشاط السياسي الذي يسعى‬ ‫لتحقيق الصالح العام للمجتمع ككل‪.‬وهو تعريف وان كان ال يخالف المنطق‬ ‫الصحيح إال إنه يؤخذ عليه الشمول والتبسيط حيث ال يأخذ في اعتباره عناصر‬ ‫عدة فى التعريف كان يجب إدخالها‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اتجاه ينظر إلى علم السياسة على إنه التسوية السلمية للمنازعات من‬ ‫خالل آليات عده منها التفاوض والحوار لمنع وصول الصراع إلى وسائل غير‬ ‫سلمية‪.‬وهو تعريف ضيق نطاق السياسة وجعلها فرع المعرفة المختص بتوزيع‬ ‫القيم في المجتمع استنادا لسلطة شرعية‪ ،‬إال أن هذا المفهوم لعلم السياسة على‬ ‫الرغم من أهميته فال يزال بدوره قاص ار على عرض رؤية متكاملة لعلم‬ ‫السياسة‪.‬‬ ‫وعليه وفي واقع األمر وازاء هذه االختالفات العديدة في النظر إلى مفهوم‬ ‫علم السياسة‪.‬يمكن القول إن دراسة السياسة البد أن تشير إلى كل ما له صلة‬ ‫بالقوى والمؤسسات القائمة في المجتمعات‪ ،‬فالسياسة ال تقتصر على تركيزها‬ ‫على الدولة أو القوة السياسية أو فض النزاع بين جماعات متصارعة لتقرير إن‬ ‫قيمة ما يجب أن تكون لها األولوية على األخرى‪ ،‬فهي تشمل كل هذا حيث‬ ‫تشير إلى كل ما له صلة بالقوى والمؤسسات الموجودة في المجتمع المعترف‬ ‫بأن لها سلطة شاملة نهائية في المجتمع بهدف أساسي هو حفظ النظام القائم‬ ‫وتحقيق األهداف التي يسعى المجتمع إليها مع تسوية الخالفات الناشئة‬ ‫بوسائل سلمية أساسية مثل الحوار والتفاوض‪.‬‬ ‫(‪ )1‬هادى الشيب‪ ،‬د‪.‬رضوان يحيى‪ ،‬مقدمة فى علم السياسة والعالقات الدولية (المركز الديمقراطى‬ ‫العربى‪ )2017 ،‬فى ‪olemocraticac.ole‬‬ ‫‪10‬‬ ‫وعليه يمكن القول إن علم السياسة هو علم دراسة الظواهر السياسية‬ ‫بمنهج علمي تجريبي‪ ،‬حيث تشير الظواهر السياسية إلى كل ما يدور في‬ ‫الواقع السياسي من أنشطة وأحداث ذات صلة بشئون السلطة والحكم‪.‬إذ‬ ‫تشير إلى تفاعالت القوة الرسمية وغير الرسمية داخل الدولة وخارجها سواء‬ ‫بين الدول‪ ،‬أو بينهم وبين الفاعليين من غير الدول وذلك فى الشئون التى تهم‬ ‫الجماعة اإلنسانية‪ ،‬أما المنهج العلمي التجريبي فيتجه لتقديم تفسير غير‬ ‫منحاز للواقع السياسي‪ ،‬وتأسيسا على هذا فأنه تجب التفرقة بين السياسة كعلم‬ ‫وكممارسة‪.‬‬ ‫فكل ما يدور على ألسنة األفراد في المجتمع يوضع في مجال السياسة‬ ‫التي ال تستتد في غالبيتها على الدراسة والتحليل العلمي‪ ،‬حيث تستند تحليالت‬ ‫هؤالء على قضايا وحوادث ال تقوم على منهج علمى‪.‬‬ ‫أما علم السياسة فيستتد إلى المالحظة للظواهر وتحليل أسباب وجودها‬ ‫وكيفية عملها ومقارنتها مع غيرها من الظواهر للوصول إلى نتائج يمكن‬ ‫رصدها وتوقع ما سيحدث في المستقبل من سيناريوهات وفقا لهذه النتائج‬ ‫المستخلصة‪ ،‬وذلك بناء على دراسة علمية رصينة ودقيقة‪.‬‬ ‫ووفقا لهذا يتعارض علم السياسة مع النظرة الضيقة التي تستند إلى التحليل‬ ‫المبسط غير المتعمق الذي ال يبحث في ما وراء الحدث والقضية من سوابق‬ ‫ونظريات‪.‬‬ ‫وتعد دراسة العلوم السياسية دراسة لمنهجية السياسة أو دراسة العملية التي‬ ‫يتم من خاللها اتخاذ الق اررات الحكومية وهي بهذا تهتم بمن يحصل على ماذا‬ ‫وأين ومتى وكيف؟‬ ‫وهي أيضا دراسة السياسة والحكومة والسياسة العامة وذلك من خالل‬ ‫‪11‬‬ ‫درسة عمليات الحكومة‬ ‫وصف وتفسير الظواهر السياسية‪ ،‬وهو ما يشمل ا‬ ‫(كيف يصبح مشروع ما قانونا؟) ودراسة المؤسسات الحكومية (مؤسسة‬ ‫الرئاسة‪ ،‬أو المجلس التشريعي) فضال عن دراسة لسلوك الناس في الحكومة‬ ‫(سواء مسئولين منتخبين أم موظفي الحكومة) ودراسة كيفية تفاعل المواطنين‬ ‫مع حكوماتهم (هل يصوت األفراد ولماذا؟) وكذلك دراسة لدور المجتمع المدني‬ ‫وغيرها من ظواهر سياسية‪.‬‬ ‫والعلوم السياسية بهذا تسعى لزيادة معرفة األفراد وفهمهم للسياسة‪،‬‬ ‫والمؤسسات والعمليات السياسية من خالل دراسة علمية متعمقة ومنظمة‪ ،‬إذ‬ ‫يعد علم السياسة انعكاساً معرفياً لطبيعة الظاهرة السياسية‪ ،‬وفى هذا اإلطار‬ ‫يكون من المتطلبات األساسية النظر إلى علم السياسية كعلم يسعى لدراسة‬ ‫الظاهرة السياسية بما تحتوى عليه من قضايا ومشكالت سياسية مختلفة وهى‬ ‫بالشك كثيرة ومتجددة(‪ ،)1‬حيث يكون من المهم محاولة إيجاد حلول من خالل‬ ‫وسائل تتبعها الحكومات لمواجهة كل ما يعترضها من مشكالت‪ ،‬وتلبية‬ ‫تطلعات األفراد والحفاظ على حقوقهم وحرياتهم المختلفة‪ ،‬مع بيان أهمية‬ ‫المشاركة السياسية للمواطنين وتشجيعهم على ايجابية االنخراط فى القضايا‬ ‫المجتمعية لدولهم‪ ،‬حيث يفترض فى المنهج الذى يدرسه الطالب فى بداية‬ ‫تعرفه على العلوم السياسية أن يؤثر فيه تأثي اًر إيجابياً يجعله كلما عرف‬ ‫وتوسعت مداركه أن يكون أقدر على فهم ما يمر به العالم بصفة عامة‪ ،‬ودولته‬ ‫بصفة خاصة من قضايا ومشكالت األمر الذى يجعل هذا الطالب أفضل ممن‬ ‫لم يدرس هذا المنهج‪.‬‬ ‫(‪ )1‬من الدراسات المهمة التى تناولت مفهوم علم السياسة وماهيته وخصائصه‪ ،‬انظر‪ :‬د‪.‬نصر‬ ‫محمد عارف‪" ،‬حالة علم السياسة فى القرن العشرين‪ :‬تاج العلوم‪...‬هل يستطيع أن يكون‬ ‫علماً" (مجلة النهضة‪ :‬العدد األول‪ ،‬أكتوبر ‪ )1999‬ص ‪.34 -5‬‬ ‫‪12‬‬  ‫ثانياً‪ :‬تطور علم السياسة‪:‬‬ ‫اعترفت الجامعات األوروبية واألمريكية بعلم السياسة كأحد أفرع العلوم‬ ‫االجتماعية منذ نهاية القرن التاسع عشر‪ ،‬وهو االعتراف الذى تبلور بانشاء كل‬ ‫من المدرسة الحرة للعلوم السياسية فى باريس عام ‪ ،1872‬ومدرسة لندن لعلم‬ ‫االقتصاد والسياسة عام ‪.1895‬وقد تأكدت أهمية هذا العلم عقب اعتماده‬ ‫كمادة للتدريس فى الجامعات األوروبية بصفة عامة‪ ،‬والجامعات األمريكية‬ ‫بصفة خاصة‪ ،‬حيث ساعدت عوامل عدة على نمو هذا العلم مثل الحرية‬ ‫الفكرية وتقدم العلوم االجتماعية‪ ،‬فضال عن الحاجة إلى علم السياسة من أجل‬ ‫المساعدة فى إعداد قادة سياسيين واداريين جدد وتنمية وعى المواطنين‪.‬وهو‬ ‫األمر الذى رافقه االتجاه نحو الدراسة االستقرائية لكثير من الظواهر السياسية‬ ‫مثل األحزاب السياسية وجماعات المصالح والرأى العام وغيرها خاصة فى‬ ‫الواليات المتحدة األمريكية التى حدث بها عدد من التطورات المهمة ساعدت‬ ‫علماء السياسة على تبنى عديد من النظريات الجديدة حينذاك والتى عملت‬ ‫على التأثير على العلماء والمفكرين السياسيين فى أوروبا مما أحدث تحوالت‬ ‫تدريجية ايجابية عدة‪.‬هذا وأن ظلت النظرة السائدة إلى علم السياسة إلى فترة‬ ‫ما قبل الحرب العالمية الثانية على أنه فرع من أفرع العلوم االجتماعية التى‬ ‫تختص بالحياة السياسية وليس كميدان خاص للمعرفة‪ ،‬وذلك تأسيسا على‬ ‫تناول جميع العلوم االجتماعية للسياسة‪ ،‬إال أنه وبعد انتهاء الحرب العالمية‬ ‫الثانية برزت عديد من الظواهر السياسية أبرزها انقسام العالم إلى معسكرين‬ ‫(شرقى وغربى) وقيام دول جديدة‪ ،‬األمر الذى ساعد على التأكيد على أهمية‬ ‫علم السياسية وفتح المجال إلجراء بحوث ودراسات سياسية مستقلة‪ ،‬األمر‬ ‫الذى جعل علم السياسة بعد هذا موضوعاً يستقل بدراسته يتناسب مع تعقد‬ ‫‪13‬‬ ‫الظواهر السياسية والرغبة فى دراستها بعمق تحليلى من أجل سبر أغوارها‪،‬‬ ‫حيث اتجه الباحثون السياسيون إلى تحديد موضوع يختص به دون غيره من‬ ‫العلوم االجتماعية‪ ،‬وقد اهتم علماء السياسية فى البداية بدراسة موضوعات‬ ‫سياسية مهمة عدة منها الدولة‪ ،‬والسلطة أعقبها االهتمام بدراسة المؤسسات‬ ‫السياسية والدستورية والحزبية وكذلك السلوك السياسى‪ ،‬وهو ما جعل علم‬ ‫السياسة على النحو الذى نعرفه اليوم يشمل موضوعات كثيرة قديمة وجديدة‬ ‫ومتجددة‪ ،‬لذلك هناك الكثير من الباحثين السياسيين يستخدمون مصطلح العلوم‬ ‫السياسة وليس علم السياسة وهو ما يعود إلى وجود موضوعات وأفرع عدة لهذا‬ ‫العلم‪ ،‬إال أن ه يجب أن نؤكد فى هذا الصدد أن العلم جزء كامل ال يتج أز وأن‬ ‫تقسيم علم السياسة إلى أفرع جاء من أجل التعمق فى دراسة هذه الموضوعات‪.‬‬ ‫ومن أجل ايجاد حل للعديد من الموضوعات التى تندرج ضمن علم السياسة‬ ‫اجتمع عدد من علماء السياسة فى باريس عام ‪ 1948‬برعاية منظمة اليونسكو‬ ‫بهدف تأسيس جمعية عالمية تعنى بشئون علم السياسة حيث تم تأسيس ما‬ ‫أطلق عليه (الجمعية الدولية لعلم السياسة) التى حددت موضوعات علم‬ ‫السياسة فى أربع موضوعات هى‪:‬‬ ‫‪ -1‬النظرية السياسية وتشمل النظرية السياسية وتاريخ الفكر السياسى‪.‬‬ ‫‪ -2‬النظم السياسية وتشمل الدستور والحكومة المركزية والحكومة اإلقليمية‬ ‫والمحلية واإلدارة العامة‪ ،‬ووظائف الحكومة‪ ،‬والنظم السياسية المقارنة‪.‬‬ ‫‪ -3‬األحزاب والرأى العام وتشمل األحزاب السياسية وجماعات الضغط ودور‬ ‫المواطن فى الحكم واإلدارة والرأى العام‪.‬‬ ‫‪ -4‬العالقات الدولية وتشمل السياسة الدولية‪ ،‬والتنظيمات واإلدارة الدولية‪،‬‬ ‫والقانون الدولى‪.‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ولقد وضع مؤتمر باريس حجر األساس فى تحديد موضوعات علم‬ ‫السياسة مع اختالفات طفيفة فتم االتجاه إلى اختصار الموضوعات األربعة‬ ‫إلى ثالثة فقط تتمثل فى النظرية السياسية والفكر السياسى‪ ،‬والنظم السياسية‪،‬‬ ‫والعالقات الدولية‪ ،‬دون أن يؤثر هذا تأثي اًر سلبياً على تناول الموضوعات‪ ،‬أو‬ ‫يمنع من ناحية أخرى عالقة علم السياسة بالعلوم األخرى(‪.)1‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬عالقة علم السياسة بالحقول المعرفة األخرى(‪:)2‬‬ ‫تقسم العلوم إلى نوعين رئيسين هما‪ :‬العلوم الطبيعية وتشمل علوماً مثل‬ ‫الفلك‪ ،‬والكيمياء‪ ،‬والطبيعة‪ ،‬والجيولوجيا‪ ،‬والجغرافيا‪ ،‬والنبات‪.‬أما النوع الثاني‬ ‫فهو العلوم االجتماعية وتشمل التاريخ‪ ،‬والفلسفة‪ ،‬وعلم النفس‪ ،‬واالجتماع‪،‬‬ ‫والسياسة‪ ،‬والقانون‪ ،‬واألخالق‪ ،‬واالقتصاد واإلدارة واإلنثروبولوجي‪.‬‬ ‫ولما كانت هذه العلوم بنوعيها تتعلق بحياة اإلنسان ونشاطه وعالقاته‪،‬‬ ‫وهي المجال األساسي للعلوم السياسية‪ ،‬فإن لها عالقات وثيقة مع العلوم‬ ‫السياسية‪ ،‬ولدلك ينبغي أن نشير إلى طبيعة هذه العالقات لكي يأخذها الباحث‬ ‫السياسي في اعتباره عند تصديه للدراسات السياسية‪ ،‬حتى تكون نظرته أكثر‬ ‫شموال‪ ،‬وأدق استنتاجا‪.‬‬ ‫‪-1‬العلوم السياسية والعلوم الطبيعية‪:‬‬ ‫هناك عالقة وثيقة بين العلوم السياسية والعلوم الطبيعية‪ ،‬وخاصة علمي‬ ‫(‪ )1‬مايكل جى روسكين‪ ،‬التطور التاريخى للعلوم السياسية‪ ،‬ترجمة زهير الخويلدىن شبكة النبأ‬ ‫المعلوماتية‪ ،‬كانون الثانى‪.2021 ،‬‬ ‫(‪ )2‬انظر‪ :‬د‪.‬بطرس غالى‪ ،‬ود‪.‬خيرى عيسى‪ ،‬المدخل فى علم السياسة ‪.maktabah.net‬‬ ‫د‪.‬جمال سالمة على‪ ،‬السياسة بين األمم‪ :‬النظرية السياسية وقضايا الفكر السياسى‪ ،‬القاهرة‪:‬‬ ‫دار النهضة العربية‪.2005 ،‬‬ ‫‪15‬‬ ‫الحيوان والجغرافيا‪ ،‬فاإلنسان يعتبر مجاال مشتركا لعلم السياسة وعلم الحيوان‪،‬‬ ‫وقد أثرت نظرية التطور تأثي ار واضحا على الفكر السياسي وخاصة في صياغة‬ ‫النظرية الفردية التي تستتد على فكرة المنافسة والبقاء لألصلح‪ ،‬وكذلك تلتقي‬ ‫الدراسات السياسية مع الدراسات الجغرافية عند تناول مقومات الدولة مثل‬ ‫السكان واألرض والموارد الطبيعية والمناخ والتضاريس‪ ،‬فهذه االعتبارات كلها‬ ‫تؤثر على كيان الدولة قوة وضعفا‪.‬‬ ‫‪ -٢‬العلوم السياسية وعلم االجتماع‪:‬‬ ‫يبحث علم االجتماع في حياة اإلنسان باعتباره كائنا اجتماعيا من النواحي‬ ‫السياسية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬والثقافية‪ ،‬والدينية‪ ،‬واألسرية‪ ،‬وكيف‬ ‫ولماذا تدرج اإلنسان في كل هذه النواحي‪ ،‬والقوانين التي تنظم نشاطه وعالقاته‬ ‫المختلفة‪ ،‬ولكن هذه العالقات ال تعني كثي ار بحدود الدولة‪ ،‬أما علم السياسة‬ ‫فهو علم من العلوم االجتماعية يعني بحياة اإلنسان السياسية‪ ،‬التي هي جزء‬ ‫من حياته االجتماعية‪ ،‬ووحدة الدراسة األساسية في هذا العلم هي الدولة‪ ،‬وهو‬ ‫يعني بجزء معين من المجتمع اإلنساني‪ ،‬الذي أقام لنفسه وحدة سياسية‬ ‫منظمة‪.‬‬ ‫ولذلك تقدم العلوم السياسية إلى علم االجتماع الحقائق التي تتصل‬ ‫بمنظمات الدولة وفاعليتها باعتبارها جزءا من الحياة االجتماعية العامة‪ ،‬في‬ ‫حين يقدم علم االجتماع إلى العلوم السياسية الحقائق المتعلقة بتطور النظم‬ ‫السياسية‪ ،‬والسلطة‪ ،‬والتتظيم االجتماعي‪ ،‬ويعد من النتائج األساسية فى هذا‬ ‫الصدد علم االجتماع السياسى‪.‬‬ ‫‪ -٣‬العلوم السياسية وعلم االنثروبولوجي‪:‬‬ ‫يتناول علم االنثروبولوجي نواحي اإلنسان الفسيولوجية والتاريخية‪،‬‬ ‫‪16‬‬ ‫والجغرافية‪ ،‬والعنصرية‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬والثقافية‪ ،‬وتشكل هذه النواحي مادة هامة‬ ‫في العلوم السياسية‪ ،‬وقد قدم علم االنثروبولوجي إلـى العلوم السياسية أفكار‬ ‫اإلنسان البدائي وعاداته وتنظيماته‪ ،‬التي ألقت الضوء على أصل الدولة ونشأة‬ ‫األفكار والنظم السياسية‪ ،‬كما قدم لها الدراسات الخاصة بتقسيمات األجناس‬ ‫وعالقة كل منها بالمحيط الخاص بها‪ ،‬مما يدحض االدعاءات السياسية‬ ‫الخاصة بالتمييز العنصري‪ ،‬وقدم لها أيضا الجوانب المختلفة في حياة‬ ‫اإلنسان‪ ،‬التي يجب أن يأخذها الباحث السياسي في االعتبار‪.‬‬ ‫‪-٤‬العلوم السياسية وعلم التاريخ‪:‬‬ ‫يهتم علم التاريخ بتسجيل األحداث والتطورات السابقة وأسبابها‪ ،‬وعالقاتها‬ ‫مع بعضها‪ ،‬وهو يشمل التطورات السياسية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬واالجتماعية‪،‬‬ ‫والدينية‪ ،‬والفكرية‪ ،‬وغالبا ما يتخذ الباحث السياسي من التاريخ مادة أولية‬ ‫لدراساته‪ ،‬في حين يتخذ الباحث التاريخي من النظم واألحداث السياسية مادة‬ ‫أولية لدراساته‪ ،‬وعلى حين تهتم العلوم السياسية بالدولة كما هى قائمة وكما‬ ‫ينبغي أن تكون‪ ،‬إال أن علم التاريخ يبحث فيما وقع فعال‪ ،‬ولذلك فأن أحداث‬ ‫الماضي بما انطوت عليه من نجاح واخفاق تلقي الضوء على أفضل النظم‬ ‫واألساليب السياسية في ظل ظروف معينة‪.‬ويعد علم التاريخ السياسى محصلة‬ ‫مهمة فى هذا الصدد‪.‬‬ ‫‪-5‬العلوم السياسية وعلم االقتصاد‪:‬‬ ‫يهتم علم االقتصاد ضمن اهتماماته العديدة بإنتاج الثروة وتوزيعها‬ ‫وتراكمها‪ ،‬وتعتبر الثروة من العوامل األساسية في قوة الدولة‪ ،‬كما يحدد توزيع‬ ‫الثروة داخل الدولة نظام الحكم فيها‪ ،‬فإذا كانت الثروة مركزة في فئة قليلة من‬ ‫السكان كان النظام رأسماليا‪ ،‬واذا كانت الثروة موزعة بشيء من التقارب بين‬ ‫السكان كان النظام اشتراكيا‪.‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ولقد أصبح من سمات الدولة الحديثة‪ ،‬سواء كانت ليبرالية أو اشتراكية‪ ،‬أن‬ ‫تتدخل بدرجة صغيرة أو كبيرة في الشئون االقتصادية‪ ،‬كما يلعب االقتصاد دو ار‬ ‫رئيسيا في العالقات الدولية‪ ،‬سواء في مجال التجارة الخارجية والجمارك‪ ،‬أو‬ ‫القروض واإلعانات‪ ،‬أو االتفاقيات النقدية واالستثمارية‪.‬وتعد من النتائج‬ ‫المهمة فى هذا الصدد علم االقتصاد السياسى‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬العلوم السياسية وعلم النفس‪:‬‬ ‫يميل كثير من الكتاب المعاصرون في العلوم السياسية إلى تفسير عديد‬ ‫من الظواهر السياسية على ضوء قوانين علم النفس‪ ،‬وتستخدم الحكومات علم‬ ‫النفس في رسم السياسات العامة كما تلجا الدول المتحاربة أو المتنافسة إلى‬ ‫استخدام علم النفس في رسم خطط الحرب النفسية التي تشنها من خالل أجهزة‬ ‫األعالم المختلفة ووسائل التواصل االجتماعى‪ ،‬وهناك استخدامات أخرى لعلم‬ ‫النفس تلجأ إليها الدول‪ ،‬فى مقدمتها‪ :‬دراسة الجوانب النفسية والشخصية‬ ‫المتعلقة بسمات صانع القرار السياسى‪.‬ويعد بروز علم النفس السياسى من‬ ‫النقاط المضيئة األساسية فى هذا الصدد‪.‬‬ ‫‪ -٧‬العلوم السياسية وعلم األخالق‪:‬‬ ‫يهتم علم األخالق بتحديد ما هو خطأ وما هو صواب‪ ،‬وهو يلتقي مع‬ ‫العلوم السياسية في أنها تهنف إلى إعطاء المبادئ األخالقية الصفة القانونية‬ ‫والى فرض العقوبات الرادعة ضد من يعتدي على هذه المبادئ‪ ،‬والزعيم‬ ‫السياسي الحكيم هو الذي يلتزم بالمبادئ األخالقية في تصرفاته وسياساته‪،‬‬ ‫ألنه يستحوذ على ثقة وتأييد الشعب‪ ،‬وكثي ار ما قامت الثورات السياسية ضد‬ ‫الحكام الذين يخرجون على المبادئ األخالقية في حياتهم الخاصة أو العامة‪.‬‬ ‫‪18‬‬  ‫‪ -٨‬العلوم السياسية وعلم القانون‪:‬‬ ‫يهتم علم القانون بدراسة القواعد القانونية التي تنظم عالقات األفـراد‬ ‫ببعضهم‪ ،‬وعالقاتهم بالدولة‪ ،‬وعالقة الدول ببعضها‪ ،‬وهو يلتقي مع العلوم‬ ‫السياسية في أنها تهتم أساسا بتتظيم هذه العالقات جميعها‪ ،‬والدولة هي التي‬ ‫تسن هذه القوانين‪ ،‬وتنفذها‪ ،‬وتطبقها عن طريق سلطتها التشريعية‪ ،‬والتتفيذية‪،‬‬ ‫والقضائية‪.‬‬ ‫ويتولى تنظيم عالقات األفراد ببعضهم‪ ،‬القانون المدني‪ ،‬والقانون التجاري‪،‬‬ ‫والقانون الجنائي‪ ،‬وقانون األحوال الشخصية‪.‬كما يتولى تتظيم عالقات األفراد‬ ‫بالدولة‪ ،‬القانون الدستوري‪ ،‬والقانون اإلداري‪.‬‬ ‫وأخي ار يتولى القانون الدولى العام تتظيم عالقات الدول ببعضها‪ ،‬ولذلك‬ ‫يقدم علم القانون لعلم السياسة‪ ،‬النظم القانونية المختلفة‪ ،‬التي طبفت في‬ ‫مختلف الدول واألزمان‪ ،‬لكي ينتقي من بينها أصلحها للتطبيق في ظل ظروف‬ ‫معينة‪ ،‬ولكي يستتبط منها النظريات السياسية المختلفة‪ ،‬كما تقدم العلوم‬ ‫السياسية لعلم القانون النظم والنظريات السياسية‪ ،‬لكي يستخلص منها القواعد‬ ‫المالئمة‪ ،‬التي يضفى عليها الصبغة القانونية‪ ،‬لتحقيق أهدف محددة‪.‬‬ ‫‪ -9‬العلوم السياسية وعلم اإلدارة‪:‬‬ ‫يبحث علم اإلدارة في جوانب عدة منها رسم‪ ،‬وتنفيذ‪ ،‬ومتابعة‪ ،‬وتقييم‪،‬‬ ‫الخطط والبرامج‪ ،‬من أجل تحقيق أهدافاً معينة‪ ،‬وهو في هذا يتفق مع العلوم‬ ‫السياسية‪ ،‬فالدولة تحدد لنفسها أهدافا معينة‪ ،‬وترسم الخطط والبرامج الكفيلة‬ ‫بتحقيقها‪ ،‬ثم تتفذها‪ ،‬وتتابعها‪ ،‬وتقيمها‪ ،‬وتتعدد هذه الخطط تبعا لتعدد أوجه‬ ‫النشاط التي تمارسها الدولة‪ ،‬وهناك خطط طويلة األجل‪ ،‬وأخرى متوسطة‬ ‫األجل وثالثة قصيرة األجل‪ ،‬وهناك خطط شاملة‪ ،‬وخطط جزئية‪.‬‬ ‫‪19‬‬ ‫وعلى ذلك فعلم اإلدارة يقدم للعلوم السياسية التكتيك واألساليب التي تكفل‬ ‫نجاح العمل السياسي التتفيذي واإلداري‪ ،‬في حين تقدم العلوم السياسية لعلم‬ ‫اإلدارة القواعد االستراتيجية‪ ،‬التي تساعده في تحديد األهداف البعيدة واألهداف‬ ‫القريبة‪ ،‬وفي رسم الخطط والتكتيكات‪ ،‬التي تكفل له الوصول إلى أغراضه‪،‬‬ ‫باستخدام األساليب الديمقراطية أحيانا‪ ،‬واألساليب الدكتاتورية أحيانا أخرى‪،‬‬ ‫طبقا ألهداف األفراد المنفذين‪.‬‬ ‫‪ -1٠‬العلوم السياسية وعلم الفلسفة‪:‬‬ ‫تهتم الفلسفة بجوانب فكرية عدة منها معرفة حقيقة األشياء‪ ،‬وارجاع‬ ‫الظواهر إلى أصلها‪ ،‬واستتباط القوانين المنطقية التي تنظمها‪ ،‬والخروج من‬ ‫ذلك بالنماذج المثالية لها‪.‬‬ ‫أثر بعيد المدى على العلوم السياسية‪ ،‬ويخبرنا‬ ‫وقد كان لألفكار الفلسفية اً‬ ‫التاريخ أن معظم أفكار الفالسفة كانت ال تلبث أن تأخذ طريقها إلـى التطبيق‬ ‫العملي في الحياة السياسية فى كثير من األحيان‪ ،‬فأن أفكار سقراط وأفالطون‬ ‫وأرسطو‪ ،‬وابن خلدون وابن رشد والفارابي والغزالي‪ ،‬وجان جاك روسو‪،‬‬ ‫ومونتسكيو‪ ،‬وكارل ماركس‪ ،‬كان لها ولغيرها صدى بعيدا في العلوم السياسية‪،‬‬ ‫وفي النظم واألحداث السياسية‪ ،‬منذ العصور القديمة حتى األن‪.‬‬ ‫وعلى ذلك فالفلسفة تقدم للعلوم السياسية النماذج المثالية‪ ،‬لكي تعمل على‬ ‫ربطها بالواقع العملي‪ ،‬في حين تقدم العلوم السياسية لعلم الفلسفة النظم‬ ‫السياسية وتعد الفلسفة السياسية من أهم التطورات المهمة فى هذا الصدد‪.‬‬ ‫‪ -11‬عالقة علم السياسة بعلم االحصاء‪ ،‬استفاد علم السياسة من نقاط‬ ‫ايجابية عدة من علم االحصاء ويعد علم االحصاء السياسى من أبرز النقاط‬ ‫الدالة على هذا‪.‬‬ ‫‪20‬‬  ‫الفصل األول‬ ‫الفكر السياسى‬ ‫يعد الفكر السياسى أحد األفرع األساسية لعلم السياسة‪ ،‬وهو مفهوم مركب‬ ‫من كلمتين (فكر) و(سياسى)‪.‬حيث تشير كلمة الفكر إلى معانى عدة منها أنه‬ ‫إعمال العقل فى المعلوم للوصول إلى معرفة المجهول‪.‬فهو العملية التى‬ ‫ينعكس من خاللها العالم فى مفاهيم وأحكام ونظريات عدة(‪.)1‬‬ ‫أما بإضافة كلمة سياسى إلى الفكر فإن التحليل ينصرف فى هذه الحال‬ ‫إل ى نوع معين من أنواع الفكر‪ ،‬وهى مجموعة ما يصدر عن العقل اإلنسانى‬ ‫من أفكار ونظريات ووجهات نظر تتعلق بالعالم السياسى وظواهره وقضاياه‪،‬‬ ‫حيث توجد عالقة وثيقة بين الفكر السياسى والنظرية السياسية وان كان يسبقها‬ ‫فى النشأة‪.‬ويعبر بذلك الفكر السياسى عن مجموعة من األفكار المتعلقة‬ ‫بالجانب السياسى التى انتجها عقل مفكر أو للداللة على نوع من الفكر أو‬ ‫عصر ما‪ ،‬كأن نقول مثال فكر أفالطون‪ ،‬أو ابن خلدون‪ ،‬أو أن نقول الفكر‬ ‫اليونانى‪ ،‬والليبرالى واالشتراكى واإلسالمى وما إلى هذا ‪ ،‬ويفترض فى الفكر‬ ‫السياسى بصفة عامة أن يكون حاصل جمع عديد من المؤثرات الفكرية من‬ ‫أهمها البيئة التى يعيش فى إطارها المفكر وما تموج به من أحداث ومشكالت‪،‬‬ ‫حيث وكلما زخرت هذه البيئة باألحداث والمصادمات كلما أنتج المفكر مزيداً‬ ‫من األفكار المعمقة‪ ،‬يضاف إلى هذا قراءة المفكر فى التراث وأحداث التاريخ‬ ‫ودراسته للتفسير والحديث والفقه إذا كان مفك ار إسالمياً‪.‬‬ ‫(‪ )1‬انظر مراجعات لمفاهيم عدة للفكر فى القواميس والمعاجم فى رؤيا للبحوث والدراسات‪:‬‬ ‫‪ruyaa.cc‬‬ ‫‪21‬‬ ‫هذا فضال عن تنقالت المفكر وارتحاله لعديد من الدول التى تمده بخبرة‬ ‫تحليلية وقدرة على التأمل والمالحظة ثم البحث والمقارنة‪ ،‬حيث يستطيع المفكر‬ ‫بناء على المنهج الذى يسلكه فى اكتشاف الظاهرة السياسية وخاصة من خالل‬ ‫المالحظة المباشرة والمنهج االستقرائى أن يصل بتحليله لعديد من النتائج‬ ‫الدقيقة المعبرة عن الواقع السياسى الذى يرصده‪.‬‬ ‫وتعرض الدراسة فيما يلى‪ -‬وبصورة مبسطة وموجزة‪ -‬نماذجاً توضيحية‬ ‫ألفكار عديد من المفكرين فى مجال الفكر السياسى اليونانى‪ ،‬وعصر النهضة‬ ‫والفكر الحديث فضال عن الفكر السياسى اإلسالمى والفكر السياسى‬ ‫االشتراكى‪ ،‬حيث تم اختيار هذه العصور باعتبارها من أزهى وأبرز العصور‬ ‫التاريخية التى شهدت أفكا اًر سياسية قدمها عدد من المفكرين المتميزين مثلت‬ ‫نقلة نوعية حقيقية فى مجال الفكر السياسى ال زالت كثير من نتائجها موصولة‬ ‫وتشكل عالمات مميزة فى تاريخ األفكار وال زالت تدرس فى عديد من‬ ‫الجامعات العربية واألجنبية إلى يومنا هذا‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬ ‫أوال‪ :‬الفكر اليوناني‪:‬‬ ‫يتم فيما يلي تناول ثالث نماذج أساسية توضح األبعاد المختلفة التي دار‬ ‫حولها هذا الفكر حيث يتم التعرف على عدد من أهم أفكار كل من سقراط‬ ‫وأفالطون وأرسطو‪.‬‬ ‫(‪ )1‬سقراط (‪ ٣99- ٤٧٠‬ق‪.‬م)‬ ‫ولد سقراط عام ‪ 470‬قبل الميالد في أثينا وكان يتمتع بحق المواطنة‬ ‫(‪ )1‬حول الفكر اليونانى د‪.‬حورية توفيق مجاهد‪ ،‬الفكر السياسى من أفالطون إلى محمد عبده‬ ‫(القاهرة‪ :‬األنجلو المصرية‪ ،)2019 ،‬ص ‪.73-55‬‬ ‫يوسف كرم‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية ‪hinolawi.org.‬‬ ‫‪22‬‬ ‫األثينية األمر الذي جعله يسهم بصورة إيجابية في الحياة السياسية في مجتمع‬ ‫دولة أثينا‪.‬‬ ‫أ‪ -‬منهج سقراط الفكري‪:‬‬ ‫ينقسم منهج سقراط الفكري – الذى قام على استنباط المعرفة‪ -‬إلى شقين‬ ‫أساسيين‪:‬‬ ‫الشق األول‪ :‬التهكم والسخرية‬ ‫إذ كان سقراط عادة ما يبدأ في محاولته لمعرفة حقيقة ما إلى توجيه سؤال‬ ‫إلى محدثه األفتراضي الذي كان يختاره من أنواع مختلفة من أكبر مشاهير‬ ‫أثينا في السياسة أو الفنون حسب نوعية الموضوع المطروح للمناقشة‪ ،‬وما أن‬ ‫يبدأ محدثه باإلدالء برأيه يعمل سقرط على تتاول هذه األراء بتهكم وسخرية‪،‬‬ ‫األمر الذي يجعل محدثه يستشعر بعدم قدرته على االستمرار في اإلجابة مما‬ ‫سقرط‪.‬‬ ‫يجعله ينصت إلى ما يقوله ا‬ ‫الشق الثانى‪ :‬بناء وتوليد المعرفة‪:‬‬ ‫ويعمل من خالله على توليد المعرفة لدي محاورية عن طريق محاولة‬ ‫الكشف عنها‪ ،‬إذ كانت لديه قناعة أن المعرفة واألفكار المرتبطة بها موجودة‬ ‫(‪)1‬‬ ‫خرجها وتذكيرهم بها‪.‬‬ ‫لدى الناس ودور المعلم هو ا ا‬ ‫ب ‪ -‬أهم أفكار سقراط السياسية‪:‬‬ ‫لم يترك سقراط فلسفة مكتوبة وأنما ما وصل لدينا تم من خالل ما رواه‬ ‫تالميذه خاصة تلميذه أفالطون في محاوراته‪.‬‬ ‫(‪ )1‬جورج رديبوش‪ ،‬سقراط‪ ،‬ترجمة د‪.‬أحمد األنصارى‪ ،‬ط‪( 1‬القاهرة‪ :‬المركز القومى للترجمة‪،‬‬ ‫‪ )2014‬الفصل األول‪.‬وحول محاورات سقراط التى توضح منهجه الفكرى انظر‪ :‬د‪.‬أحمد فؤاد‬ ‫األهوانى‪ ،‬محاورات سقراط (القاهرة‪ :‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪.)1995 ،‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪ -‬وتعد من أهم هذه األفكار أن الفضيلة هي المعرفة حيث تشكل جوهر‬ ‫مذهبه الفكري‪ ،‬إذ اعتقد بوجود نوعين من المعرفة النوع األول‪ :‬ظاهري غير‬ ‫دائم أو مستقر‪ ،‬أما النوع الثاني فهو دائم ومستمر لذا أطلق عليه المعرفة‬ ‫الحقيقية واعتبر إن على كل إنسان البحث عنها باعتبارها الفضيلة الحقيقية‪.‬‬ ‫وعليه يسمى مذهب سقراط وفق هذا التقسيم "بمذهب المعرفتان"‪.‬‬ ‫‪ -‬وقد آمن سقراط وهو ينادي بأهمية المعرفة أن هذه المعرفة يمكن اكتسابها‬ ‫من التعليم ومن الطبيعة بصورة عامة‪ ،‬ومن الطبيعة اإلنسانية بصورة‬ ‫خاصة‪.‬‬ ‫وقد عنى سقراط بالمعرفة كافة أنواع الفضائل على اعتبار أن الفضيلة هي‬ ‫القدرة الكامنة داخل اإلنسان التي توجهه لوضع الشيء في مكانه الصحيح‬ ‫وعليه تصبح المعرفة أساسا للسلوك عالوة على أن الفضيلة ثابتة ال تتغير‪.‬‬ ‫وتأسيسا على رؤيته للمعرفة‪ ،‬عارض سقراط مذهب السفسطائيين الذي كان‬ ‫منتش اًر في عصره والذي قام على أساس فصل السياسية عن األخالق مع‬ ‫االهتمام باألولى واهمال الثانية حيث اتجهوا العتبار الفضيلة شيئاً خاصاً‬ ‫والمعرفة وليدة الحواس وان كل شيء نسبي‪ ،‬وان الحق للقوة وليس للقانون‬ ‫الذي هو وسيلة الضعفاء الذين ال يستطيعون حماية أنفسهم‪.‬‬ ‫وقد أنتقد سقراط النظام السياسي في آثينا على أساس المبدأ الذي قام عليه‬ ‫وهو صالحية أي إنسان في تولي أي منصب‪ ،‬كما عارض من ناحية أخرى‬ ‫نظام الدولة في المجال الديني الذي قام على نظام رسمي لعبادة اآللهه حيث‬ ‫كانت من آرائه ضرورة أن يفكر اإلنسان بنفسه في نفسه وينعم النظر في‬ ‫اآلراء والمعتقدات وال يأخذها كمسلمات‪ ،‬فإن فعل هذا تذهب القداسة التي تخلع‬ ‫على المعتقدات الموروثة ويتضح بالتالي للفرد إي المعتقدات صحيح وأيها‬ ‫(‪)1‬‬ ‫فاسد‪.‬‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.39-38‬‬ ‫‪24‬‬ ‫سقرط فقد أنتهت حياته بمحاكمته وتم الحكم عليه‬ ‫ا‬ ‫وبناء على أفكار‬ ‫باإلعدام عام ‪ 399‬ق‪.‬م حيث اتهم بتهمتين‪ ،‬األولى (دينية) تقوم علـى أساس‬ ‫الكفر بآلهة اليونان‪ ،‬الثانية (خلقية‪ -‬سياسية) تستتد على أساس افساد عقل‬ ‫الشباب بترويجه لفكرة أن قوانين الدولة باطلة‪ ،‬وهي التهمة التي اعتبرها من‬ ‫حاكموه تمس الشباب أكثر من الشيوخ نظ ار ألن الشيوخ ال يستجيبون للمقوالت‬ ‫الجديدة وبالتالي يصعب عليهم تغيير آرائهم بعكس الشباب‪.‬‬ ‫ويذكر عدد من المحللين في هذا اإلطار أن الدافع وراء هذه االتهامات‬ ‫يعد دافعا سياسيا باألساس ذلك إن تعاليمه ومذهبه الفلسفي مارسا عديداً من‬ ‫(‪)1‬‬ ‫اآلثار السلبية للنظام السياسي في أثينا‪.‬‬ ‫عامة فأن أفكار سقراط واعدامه المأساوي شكال نقطة تحول مهمة وأساسيه‬ ‫لدى تالميذه الذين آمنوا بآرائه وأخذوا بأفكاره وأبرزهم أفالطون‪.‬‬ ‫(‪ )٢‬أفالطون (‪ ٣٤٧ - ٤٢٧‬ق‪.‬م)‬ ‫ولد أفالطون عام ‪ 427‬ق‪.‬م في أثينا حيث ينتسب إلى أسرة ارستقراطية‬ ‫(‪)2‬‬ ‫ثرية أعدته للعمل بالسياسة حيث كان هذا شأن األسر االرستقراطية‪.‬‬ ‫وقد استطاع أفالطون أن يصوغ مجموعة متعددة من األفكار السياسية‬ ‫التي تراوحت ما بين المثالية (كما عكسها كتابه الجمهورية) وبين الواقعية كما‬ ‫ظهرت جليه واضحة في كتابيه (السياسي والقوانين) (‪.)3‬حيث تجمعت عديد‬ ‫من المؤثرات األساسية التي صاغت ووجهت أفكاره والتي يمكن ذكر أهمها‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪ 39‬ويوسف كرم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.‬‬ ‫(‪ ) 2‬حول حياته وأفكاره انظر‪ :‬ديف روبنسون‪ ،‬جودى جورفز‪ ،‬أقدم لك أفالطون‪ ،‬ترجمة إمام عبد‬ ‫الفتاح إمام (القاهرة‪ :‬المركز القومى للترجمة)‪.‬‬ ‫(‪ )3‬لالطالع على هذه المؤلفات انظر‪ :‬أفالطون‪ ،‬الجمهورية‪ ،‬ترجمة ودراسة د‪.‬فؤاد زكريا (القاهرة‬ ‫‪ :‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ )1985 ،‬وأفالطون‪ ،‬القوانين‪ ،‬ترجمة محمد حسن ظاظا‬ ‫(القاهرة‪ :‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪.)1986 ،‬‬ ‫‪25‬‬  ‫كالتالي‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬إعدام أستاذه سقراط‪ :‬حيث كان أفالطون في سن الثامنة والعشرين حينما‬ ‫أعدم سقراط في سن السبعين فعاش وعاصر هذه الحادثة التي مثلت أحد‬ ‫نقاط التحول األساسية في حياته ودعته لحمل رسالة أستاذه والدعوة إليها‬ ‫بكل جدية واهتمام‪ ،‬األمر الذي جعل عديد من المحللين يعتبرونه امتداد حي‬ ‫ألفكار أستاذه السياسية وخاصة في الفترة األولى من كتاباته والتي تمثلت‬ ‫في األفكار المثالية التي طرحها في كتابه الجمهورية التي بدا من خاللها‬ ‫وبكل وضوح أثر تعاليم أستاذه‪.‬‬ ‫ب‪ -‬معاصرة أفالطون للفترة األخيرة من حرب البيلوبوينز التي أطاحت بأطماع‬ ‫دولة آثينا في زعامة بقية دول المدينة بعد أن هزمتها اسبرطة في عام ‪404‬‬ ‫ق‪.‬م بعد حرب استمرت زهاء ربع قرن(‪ ،)1‬حيث خسرت آثينا في هذه الحرب‬ ‫مكانتها كبؤره لالشعاع الذي تنبثق منه المعرفة والثقافة‪.‬‬ ‫ج‪ -‬عدم رضاء أفالطون عن سلوك حكام دول المدينة حيث كانوا أبعد ما‬ ‫يكونون عن المعرفة أو العمل لتحقيق مصالح دولهم إذ اتجهوا إلى عدم‬ ‫االهتمام بشئون الحكم نتيجة لقصورهم ونقص كفاءتهم وانصرفوا إلرضاء‬ ‫نزعاتهم الشخصية التي تركزت بصفة أساسية في تجميعهم للثروات‪.‬‬ ‫د‪ -‬رفض أفالطون لعديد من األفكار التي كان يرددها السوفسطائيين وأهمها‬ ‫انه ال توجد عدالة مطلقة أو حقيقة مطلقة حيث إن صاحب الحق هو‬ ‫صاحب القوة األمر الذي جعل القوة لديهم هي أساس الشرعية السياسية‪.‬‬ ‫وتأسيسا على هذه المؤثرات الفكرية األساسية قدم أفالطون من خالل‬ ‫(‪ )1‬عن حرب البلوبونيز انظر‪ :‬موسوعة مصر القديمة ج‪ :12‬النضال بين آثينا واسبرطة أو‬ ‫الحرب البلوبونيزية ‪ 421-431‬ق‪.‬م‪.‬فى‪.hindawi.org :‬‬ ‫‪26‬‬ ‫كتاباته ومحاوراته الفكرية عديد من األفكار السياسية التي كان محورها العبارة‬ ‫األساسية التي رددها أستاذه سقراط وهي (الفضيلة هي المعرفة) حيث تشير‬ ‫الدراسة فيما يلي لعدد من أفكاره التي أهلته وبحق ألن يطلق عليه أبو الفلسفة‬ ‫السياسية والتي تراوحت ما بين المثالية في بداية حياته والواقعية في نهاية‬ ‫حياته والتي كان يدرسها في أكاديمته التي كان يلقى فيها على طلبته كافة‬ ‫أنواع المعرفة بدون مقابل ردا على المعرفة السطحية وغير الصحيحة التي‬ ‫كان يروجها السفسطائيون نظير أجر(‪.)1‬‬ ‫أ‪ -‬أهم أفكار أفالطون المثالية‪:‬‬ ‫ردد أفالطون عديد من األفكار المثالية التي وردت في كتابه الجمهورية‬ ‫وتمثل أهمها في تأكيده على الدولة المثالية التي يجب أن تكون‪ ،‬من أهم هذه‬ ‫األفكار‬ ‫‪ ‬أهمية وجود الرجل الصالح الذي البد أن يعيش في دولة صالحة‪ ،‬حيث‬ ‫اعتبر الرجل الصالح هو من يملك المعرفة الحقيقية القائمة على الفضيلة‪،‬‬ ‫أما الدولة الفاضلة فهي التي تؤهل المواطن كي يصبح مواطنا فاضال‬ ‫تأسيسا على أن الوظيفة األساسية للدولة هي تحقيق الفضيلة النهائية‪.‬‬ ‫‪ ‬أن العدالة هي األساس الحقيقي الذي يكون المواطن الصالح والدولة‬ ‫الصالحة حيث اعتبر العدالة فضيلة خاصة (بالفرد) وفضيلة عامة‬ ‫(للدولة) فقد تحدث أفالطون عن العدالة وفي ذهنه ما ساد دول المدينة‬ ‫من تجزئة وأنانية وبعد عن العدالة فأصبحت كل مدينة مقسمة إلى‬ ‫طائفتين متعارضتين الفقراء واألغنياء‪ ،‬والظالمين والمظلومين‪.‬وقد عرف‬ ‫(‪ )1‬أفالطون ‪ :‬المحاورات الكاملة‪ ،‬المجلد األول‪ ،‬الجمهورية‪ ،‬ترجمة شوقى داود تمراز‬ ‫‪m.marefa.org‬‬ ‫‪27‬‬ ‫العدالة على أساس كونها "اتحاد يؤلف بين األفراد" يجد فيه كل فرد الدور‬ ‫الذي يقوم به بما يتماشى مع استعداده وميوله‪.‬‬ ‫‪ ‬من أجل تحقيق العدالة والفضيلة داخل الدولة نادي أفالطون بضرورة‬ ‫وجود ما أسماه بالحاكم الفيلسوف الذى يكون فوق القانون‪ ،‬معتب ار هذا‬ ‫أفضل أنواع الحكم‪ ،‬حيث أشار إلى أنه يمكن أن يتولى الحكم وفقا‬ ‫لطريقين أساسيين‪:‬‬ ‫الطريق األول‪ :‬أن يتولى الحكم أحد الفالسفة وهذا ممكن‪.‬‬ ‫الطريق الثاني‪ :‬أن يصبح الحاكم فيلسوفاً‪ ،‬وهي الناحية التي ال يمكـن أن‬ ‫تتحقق بسهولة في فترة قصيرة حيث تحتاج إلعداد طويل المدى‪.‬وعليه فقد‬ ‫أقترح ضرورة إيجاد هذا الحاكم الفيلسوف من خالل وسيلتين أساسيين‪.‬‬ ‫الوسيلة األولى‪ :‬التعليم‬ ‫تأسيسا على قصور التعليم في آثينا عن تهيئة المناخ الالزم إليجاد الحاكم‬ ‫الفيلسوف أقترح أفالطون نظاما للتعليم محوره اإلساسي طلب المعرفة والسمو‬ ‫بقدرات اإلنسان العقلية والبدنية وعليه قام نظامه التعليمي على مراحل‪.‬‬ ‫المرحلة األولى‪ :‬تمتد من سن العاشرة حتى سن العشرين يدرس الطالب‬ ‫خاللها موادا أساسية منها الموسيقى والشعر واألدب واألساطير فضال عن‬ ‫التربية الرياضية من أجل بناء الجسم السليم‪ ،‬وفي الفترة من ‪ 18‬عاما إلى ‪20‬‬ ‫عاما يتلقى الدارس تدريبا عسكريا ينمي المقدرة الجسدية‪.‬‬ ‫المرحلة الثانية‪ :‬من سن العشرين إلى الثالثين وهي مرحلة أكثر نضجا‬ ‫وتطو ار من سابقتها ويدرس فيها الطالب الرياضيات والفلسفة والميتافيزيقيا‪.‬‬ ‫المرحلة الثالثة‪ :‬من سن الثالثين إلى الخامسة والثالثين وتخصص لدراسة‬ ‫قواعد التفكير ومناهج الجدل وخاصة المنطق‪.‬‬ ‫‪28‬‬ ‫المرحلة الرابعة‪ :‬من سن الخامسة والثالثين إلى الخمسين حيث من يصل‬ ‫إلى هذه المرحلة يصبح من الفالسفة أو من أسماهم أفالطون (بطبقة الحراس)‬ ‫حيث يكلفون بعدد من المهام العملية الكتساب الخبرة والمهارة‪.‬‬ ‫الوسيلة الثانية‪ :‬الشيوعية‬ ‫ارتأى أفالطون أن تكون الحياة على المشاع هي األساس المحدد لنمط‬ ‫معيشة من أسماهم بطبقة الحكام حيث تتصف هذه الحياة بنواحي أساسيه‪:‬‬ ‫األولى‪ :‬تحريم الملكية الخاصة‪.‬‬ ‫الثانية‪ :‬إلغاء الزواج وتكوين األسره‪.‬‬ ‫الثالثة‪ :‬إلغاء الرواتب مع حصولهم على ما يكفيهم من ضرورات الحياة‪.‬‬ ‫الرابعة‪ :‬المعيشة المشتركة‪.‬‬ ‫ب‪ -‬أهم أفكار أفالطون الواقعية‪:‬‬ ‫اتجه أفالطون في شيخوخته ومن خالل كتابيه السياسي والقوانين إلـى تبني‬ ‫عديد من األفكار الواقعية التي ال تمثل رجوعا عن أفكاره المثالية بقدر ما تشير‬ ‫إلى تفاعله مع عدد من النواحي األساسية منها ما تبين له من استحالة تطبيق‬ ‫أفكاره المثالية على أرض الواقع بعد ما مرت مرحلة زمنية على هزيمة أثينا‬ ‫وعلى وفاة أستاذه سقراط(‪.)1‬‬ ‫وتعد من أهم هذه األفكار الواقعية‪:‬‬ ‫‪ ‬أهمية القانون في الدولة حيث يطبق على جميع من فيها وفي مقدمتهم‬ ‫الحاكم‪.‬‬ ‫(‪ )1‬وقد جاءت أفكار أفالطون الواقعية فى كتابيه السياسة (السياسى) والقوانين‪.‬انظر عرض‬ ‫الكتابين فى ‪books-library.net :‬‬ ‫‪29‬‬  ‫‪ ‬السماح للحكام بالملكية الخاصة وحرية تكوين أسر والغاء فكرة الشيوعية‪.‬‬ ‫‪ ‬تقسيم الحكومات تقسيما نوعيا إلى ثالث حكومات صالحة تلتزم بالقانون‬ ‫وثالث حكومات غير صالحة ال تلتزم بالقانون‬ ‫الحكومات غير الصالحة‬ ‫الحكومات الصالحة‬ ‫ملكية استبدادية‬ ‫الملكية‬ ‫األوليجاركية‬ ‫األرستقراطية‬ ‫الديمقراطية الغوغاء‬ ‫الديمقراطية‬ ‫حيث أن الحكومة الملكية عندما تفسد تصبح ملكية استبدادية‪ ،‬والحكومة‬ ‫االرستقراطية عندما تتحول لحكومة غير صالحة تصبح اوليجاركية تقوم على‬ ‫ارستقراطية األغنياء‪ ،‬والحكومة الديمقراطية نتيجة فسادها تتحول إلى ديمقراطية‬ ‫غوغاء‪.‬‬ ‫وقد اعتبر في هذا الصدد أن أفضل هذه الحكومات السابقة (الحكومة‬ ‫المختلطة) التي تجمع بين العقل والحكمة في النظام الملكي والحرية في النظام‬ ‫الديمقراطي‪.‬‬ ‫‪ -‬ضرورة تدخل الدولة في توزيع الثروة بحيث ال تصل ثروة أغنى فرد في‬ ‫الدولة أكثر من أربع مرات عن أفقر أي فرد فيها‪.‬‬ ‫‪ -‬الحث على ضرورة رقابة الدولة للدين ومنع أي نوع من الممارسة الدينية‬ ‫خارج نطاق المعابد‪.‬‬ ‫‪ -‬أهمية إتاحة فرصة التعليم للجميع داخل الدولة‪.‬‬ ‫(‪ )٣‬أرسطو ( ‪ ٣٢٢ - ٣٨٤‬ق‪.‬م)‬ ‫ولد أرسطو في مدينة ستاجي ار المقدونية وذهب إلى أثينا ليدرس الفلسفة‬ ‫على يد أفالطون‪.‬‬ ‫‪30‬‬ ‫تلقى أرسطو المعرفة على يد أفالطون في أكاديميته لمدة عشرين عاما‬ ‫سعى بعدها لتكوين مدرسة سياسية خاصة به‪ ،‬وقد استطاع من خالل أسلوبه‬ ‫التحليلي الواقعي أن يسهم في إثراء الفكر السياسي من خالل عديد من األفكار‬ ‫الواقعية التي قدمها والتي أهلته ألن يطلق عليه العديد من األلقاب منها أبو‬ ‫العلوم السياسية والشارح األول وأبو الحكومات المقارنة‪.‬‬ ‫ولد أرسطو عام ‪ 384‬ق‪.‬م في مدينه صغيرة تقع على حدود مقدونيا ونشأ‬ ‫في إطار بيئة منفتحة جعلته ينحو إلى الواقعية تمثلت في مؤثرات عدة أبرزها‬ ‫عمل والده كطبيب للملك فيليب المقدوني والد األسكندر األكبر‪ ،‬فضال عن‬ ‫عدم انتماءه الثينا فلم تؤثر هزيمتها أو أوضاعها السياسية على فكره على نحو‬ ‫خاص‪ ،‬يضاف إلى هذا عمله كمعلم لألسكندر األكبر‪ ،‬وارتحاله لعدد من‬ ‫الدول منها آسيا الصغرى‪ ،‬ودراسته لدساتير ‪ 158‬دولة مدينة في محاولة‬ ‫لمعرفة أفضل نظم للحكم‪ ،‬تعد هذه النواحي من أبرز المؤثرات السياسية على‬ ‫فكره السياسي جعلته ينحو في منهجه نحو الواقعية متبنيا المنهج االستقرائي‬ ‫(‪)1‬‬ ‫التجريبي‪.‬‬ ‫أهم األفكار أرسطو السياسية‪:‬‬ ‫ترك أرسطو عدداً كبي اًر من الكتب والمؤلفات إال أنه ال يعرف على وجه‬ ‫التحديد متى وضع أرسطو كتاباته ومصدر الصعوبة يرجع إلى كونها ليست‬ ‫مؤلفات متكاملة أعدها صاحبها للنشر بل تمثلت معظمها في مجموعة من‬ ‫المحاضرات التي جمعت ولم تنشر إال بعد وفاته بأربعة قرون تقريباً‪.‬‬ ‫وقد تأثر أرسطو في كتاباته بأفكار أستاذه أفالطون (الواقعي) وكذلك بعدد‬ ‫(‪ )1‬لمزيد من التفاصيل حول حياة أرسطو وأفكاره السياسية‪.‬انظر‪ :‬مجدى السيد كيالنى‪ ،‬أرسطو‪،‬‬ ‫(القاهرة‪ :‬المكتب الجامعى الحديث‪.)2013 ،‬‬ ‫‪31‬‬ ‫من أفكار سقراط وعليه فقد كانت أيضاً فكرة الفضيلة هي المعرفة من األفكار‬ ‫المحورية األساسية التي غلفت أفكاره السياسية التي من أهمها‪:‬‬ ‫‪ -‬أن الدولة نشأت نشأة طبيعية بعكس أفالطون الذى أشار إلى نشأتها‬ ‫الصناعية‪ ،‬ويوجد لها وظيفتين أساسيتين هما‪ :‬تحقيق حاجات اإلنسان‬ ‫المادية والمعنوية‪.‬‬ ‫‪ -‬أن علم السياسة هو علم السيادة والسعادة‪ ،‬وهذه السعادة تعد فضيلة خاصة‬ ‫(للفرد ) وعامة (للدولة)‪.‬‬ ‫‪ -‬للدولة دور محوري في تحقيق العدالة وسيادة القانون مع ضرورة أن يتناسب‬ ‫القانون مع طبيعة األوضاع القائمة‪.‬‬ ‫أستقرر الدولة‪ ،‬وعليه فقد أكد على أهمية‬ ‫ا‬ ‫‪ -‬دور الوسطية والتوازن في تحقيق‬ ‫الطبقة المتوسطة والتي يمكن أن تحقق من خاللها الدولة أهدافها في تحقيق‬ ‫هذا االستقرار والتوازن ويمكن بالتالي تحقيق الدولة المثالية (عمليا) بشرط‬ ‫أن تكون كثيرة العدد لكي يتحقق الهدف‪.‬‬ ‫وقد أبدى اعتراضة على عديد من أفكار افالطون المثالية وخاصة األفكار‬ ‫الخاصة بالحاكم الفيلسوف واعداده عن طريق التعليم والشيوعية وتشبيه‬ ‫أفالطون لسلطة الحاكم بسلطة رب األسرة على أساس أن الحاكم – كما أشار‬ ‫أرسطو‪ -‬يقود شعباً من األحرار‪ ،‬على حين تتتوع عالقات رب األسرة بأسرته‬ ‫فهو حاكم دستوري مع زوجته‪ ،‬وحاكم مطلق مع أبنائه‪ ،‬وحاكم مستبد مع‬ ‫خدمه‪.‬‬ ‫‪ -‬تبني أرسطو تقريبا ‪ -‬التقسيم الذي تبناه أفالطون ألفضل أنواع الحكم‬ ‫والسابق اإلشارة إليها حيث اعتبر أن الحكومات الصالحة ثالثة هي الملكية‬ ‫واألرستقراطية والدستورية‪ ،‬تقابلها ثالث حكومات غير صالحة هي األستبدادية‬ ‫‪32‬‬ ‫واالوليجاركية والديمقراطية الغوغاء‪ ،‬إذ رأي أرسطو ‪ -‬مثل أفالطون ‪ -‬أن‬ ‫الحكومات تتجه للتدهور من الحكومات الصالحة إلى غير الصالحة حيث يبدأ‬ ‫(‪)1‬‬ ‫التدهور من أكثرها سوءا إلى أقلها سوءا وهو ما يطلق عليه دورة الدساتير‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬فكر عصر النهضة والفكر الحديث‪:‬‬ ‫تتناول الدراسة في هذا الصدد نماذجاً من فكر عصر النهضة والفكر‬ ‫الحديث من خالل أفكار كل من ميكافيلي (عصر النهضة) وجون سيتوارت‬ ‫ميل (العصر الحديث)‪.‬‬ ‫ميكيافيلي (‪)15٢٦- 1٤٦9‬‬ ‫ولد نيقوال ميكيافيلي عام ‪ 1469‬في مدينة فلورنسا بإيطاليا‪ ،‬حيث انتمى‬ ‫إلى عائلة عريقة عملت بالسياسة‪ ،‬وقد تولى عدداً من المناصب السياسية‬ ‫المرموقة التي أهلته الكتساب عديد من الخبرات العملية واألقتراب من صانعي‬ ‫(‪)2‬‬ ‫السياسة والقرار‪.‬‬ ‫وقد ترك عديداً من المؤلفات السياسية منها فن الحرب‪ ،‬تاريخ فلورنسا‪،‬‬ ‫مقاالت عن الكتب العشر‪ ،‬فضال عن األمير الذي يعد من أشهر كتبه على‬ ‫األطالق الذي عمل من خالله على طرح عدد من األفكار التي قدمها إلى‬ ‫الحاكم (لورنز دي مديشي) طلبا لعفوه عنه وتوحيد دولته إيطاليا التي كانت‬ ‫مقسمة إلى خمسة أجزاء هي ميالنو‪ ،‬فلورنسا‪ ،‬البندقية‪ ،‬نابولي‪ ،‬فضال عن‬ ‫مقاطعة بابوية‪.‬‬ ‫وعليه فقد تبين في كتابه هذا فكرة أن الفضيلة هي الوحدة السياسية من‬ ‫(‪ )1‬د‪.‬مصطفى النشار ‪ ،‬أرسطو (بيروت‪ :‬الدار المصرية اللبنانية‪)2018 ،‬‬ ‫(‪ )2‬حول التعريف بميكافيلى والميكافيلية انظر‪ :‬من هو ميكافيلى وما هى الميكافيلية‪ ،‬أطلس‬ ‫المعرفة ‪Atlas-know.com.2020/1/17‬‬ ‫‪33‬‬ ‫خالل حاكم قوي يأخذ بالحكم المطلق لتحقيق هدفه يتجه بعدها عقب توحيد‬ ‫الدولة لآلخذ بالحكم الديمقراطي باعتباره أفضل أنواع الحكم في الظروف‬ ‫العادية‪.‬‬ ‫ويمكن في هذا الصدد اإلشارة لعدد من األفكار األساسية التي قدم من‬ ‫خاللها ن صائحه للحاكم من أجل توحيد إيطاليا والتي ال تعبر عن الخط الفكري‬ ‫العام لم ؤلفاته بقدر ما تعكس رغبته في توحيد واستقرار دولته حيث أباح‬ ‫(‪)1‬‬ ‫لتحقيق هذا كافة الوسائل المتاحة على اعتبار أن الغاية تبرر الوسيلة‪.‬‬ ‫أ‪ -‬إتباع الواقعية‪ :‬إذ يجب ان يكون األمير واقعياً ي ارقب كل شيء دون أن‬ ‫يصدق كل ما يقال له‪ ،‬وال يخشى من أي شيء مهما كان مع ابتعاده عن‬ ‫المثالية في تعامالته مع األفراد‪ ،‬واعتماده على اإلرادة‪.‬‬ ‫ب‪ -‬االهتمام بالذات‪ :‬عن طريق تثقيف ذاته‪ ،‬واكتساب المهاراة والقوة‬ ‫الجسدية بالتمارين الرياضية‪.‬‬ ‫أن يعتمد على رهبة وخوف الرعية بدال من حبهم أو كراهيتهم له‪ ،‬ذلك‬ ‫ج‪-‬‬ ‫أن كون األمير مرهوب الجانب تعد صفة مفضلة ومميزه تجعل الرعية‬ ‫يترددون في اإلساءه إليه‪.‬‬ ‫د‪ -‬أن يستطيع الجمع بين القوة والقانون‪ ،‬والقوة والحيلة‪ ،‬والكرم والبخل‪.‬‬ ‫ه‪ -‬القدرة على الجمع بين الوفاء بالوعود والرجوع عنها وذلك وفقا لطبيعة‬ ‫الموقف‪ ،‬واذا لم يكن هناك وسيلة أمام الحاكم عن الرجوع في وعوده‬ ‫فيجب عليه تقديم المبررات الموضحة لهذا‪ ،‬والتاريخ يمتلئ بكثير من‬ ‫األمثلة التي تشير لهذه المواقف كما أشار‪.‬‬ ‫(‪ )1‬حول أفكار ميكيافيلى فى كتابه األمير‪.‬انظر‪ :‬نيكولو ميكيافيلى‪ ،‬األمير‪ ،‬ترجمة أكرم مؤمن‬ ‫(القاهرة‪ :‬مكتبة ابن سينا‪.)2018 ،‬‬ ‫‪34‬‬ ‫و‪ -‬ابعاد األخالق والدين عن السياسة‪ :‬حيث فرق ميكافيلي في رؤيته‬ ‫لألخالق والدين ما بين التزام الفرد بهما ومدى أهميتها بالنسبة للدولة‪.‬‬ ‫فعلى حين أعتبرهما من األمور التي يمكن أن تكون مطلوبة للفرد في‬ ‫تعامله مع اآلخرين‪ ،‬إال أنه وبالنسبة للدولة فيجب أال تتمسك بهما إال في‬ ‫حالة كونهما يعمالن على تدعيم قوة الحاكم السياسية‪.‬حيث من الحقائق‬ ‫التي يجب ذكرها في هذا الصدد أن ميكيافيلي لم يكن معاديا للدين بصفة‬ ‫عامة بقدر ما كان رافضا للنفوذ الكبير الذي حصل عليه البابا في روما‬ ‫وجعله يمارس دو ار كبي ار تخطي دوره الديني‪ ،‬إذ أرجع لرجال الدين ما‬ ‫كانت تعانيه ايطاليا من تقسيم وضعف بعكس ما كانت تعيشه الدول‬ ‫األخرى التى حجمت من دور رجال الدين‪ ،‬وتعد عبارة "إيطاليا موحدة‬ ‫ومسلحة وخالية من الرهبان" من العبارات األساسية التي تعبر عن موقفه‬ ‫الرفض لدور رجال الدين في عرقلة توحيد إيطاليا‪.‬‬ ‫ا‬ ‫واذا كان ميكيافيلي كما يبدو من خالل نصائحه السابقة يركز على الدور‬ ‫المحوري لألمير‪ ،‬فإنه لم ينكر دور الشعب إذ كان يرى أن الشعب ‪ -‬وفي‬ ‫إطار العمل على توحيد إيطاليا‪ -‬يجب أن ال ينقاد للحاكم انقيادا أعمى بل البد‬ ‫له من أن يقتنع بعظم وأهمية ما يحدث بحيث يؤدي دو اًر مهماً في إنشاء‬ ‫إيطاليا وبدال من أن يكون الجيش مؤلفا من المرتزقة الذين يحاربون لقاء أجر‬ ‫يتقاضونه يجب أن ينخرطوا فى الجيش ضمانا للوالء والدافع الوطنى‪.‬‬ ‫جون سيتوارت ميل (‪)1٨٧٣ -1٨٠٦‬‬ ‫ولد جون سيتوارت ميل في لندن ‪ 1806‬ويعد من أهم مفكري القرن التاسع‬ ‫عشر ممن تناولوا (قضية الحرية ) من خالل عديد من أوجهها وهي الناحية‬ ‫التي أهلته ألن يطلق عليه أبو الحريات الكالسيكية في الفكر الغربي من خالل‬ ‫‪35‬‬ ‫سعيه إلصالح النظام الليبرالي الغربي‪ ،‬وتعد من أهم مؤلفاته‪ :‬عن النفعية‪،‬‬ ‫واضطهاد المرأة‪ ،‬وعن الحرية وهو يعتبر من أهم وأشهر كتاباته السياسية الذي‬ ‫أودعة أهم أفكاره حيث أعتبر الحرية هدفا ووسيلة للدولة والفرد‪.‬‬ ‫وقد عمل جون سيتوارت ميل من خالل تحليله للحرية على إكساب الفكرة‬ ‫مزيداً من الوضوح والتطور حيث أضاف عدداً من األفكار المهمة آلراء من‬ ‫سبقه‪.‬‬ ‫ومن المهم في هذا الصدد اإلشارة إلى أن العصر الذهبي للفكر الليبرالي‬ ‫في التطبيق خالل القرن التاسع عشر ارتبط بازدهار ونمو الثورة الصناعية في‬ ‫إنجلت ار أو ما عرف‪ ،‬باسم النظام الرأسمالي وهو األمر الذي صاحبه بداية‬ ‫تدخل الدولة في ضبط حدود هذا النشاط‪ ،‬فصدرت القوانين التي تنظم العمل‪،‬‬ ‫وتعمل على مراعاة عوامل األمان‪ ،‬حيث اعترفت النظم الليبرالية دوما بدور‬ ‫مهم للدولة‪ ،‬مع ضرورة االحترام الكامل لحقوق األفراد وحرياتهم وهو أمر ال‬ ‫(‪)1‬‬ ‫يتعارض مع مبدأ تدخل الدولة‪.‬‬ ‫وقد نظر سيتوارت ميل إلى الحرية على أنها تحرر الجميع (األكثرية‬ ‫واألقلية) من القيود‪ ،‬فيما عدا القيود القانونية فقد كان أكثر ما يزعج ميل هي‬ ‫فكرة استبداد األغلبية باألقلية‪ ،‬حيث أكد على قيمة وأهمية الفرد وضرورة أن‬ ‫ينعم بالحرية وال يذوب مع األغلبية‪ ،‬ومن هنا رأى ضرورة أن يكون للدولة حداً‬ ‫معين تقف عنده لكي ينمو رصيد الحرية عند األفراد في كافة المجاالت وبدون‬ ‫ذلك سيتحول األمر إلى استبداد حتى لو كانت هناك حرية في مجال معين‪.‬‬ ‫فإذا كان كل شيء في يد الدولة مثل الطرق والبنوك‪ ،‬والجامعات والشركات‬ ‫(‪ )1‬للتعريف بأفكار جون سيتوارت ميل ومنهجه الفكرى‪.‬انظر من تأليفه‪.‬جون ستيوارت ميل‪ ،‬سيرة‬ ‫ذاتية‪ ،‬ترجمة الحارث النبهان‪Ktabpdf.com.‬‬ ‫‪36‬‬  ‫فضال عن مكافأة األقراد تصبح الحرية اسما بال مسمى‪.‬‬ ‫ورغم أن الديمقراطية من نتائج الليبرالية فإن ميل انتقدها باعتبارها هيمنة‬ ‫لألكثرية على حرية ألقلية‪ ،‬ولو ?