Algunas reflexiones sobre el lenguaje PDF

L armas no son las Tristes, tristes. Tristes hombres no mueren de amores. Tristes. tristes. 1. Miguel Hemández,...

L armas no son las Tristes, tristes. Tristes hombres no mueren de amores. Tristes. tristes. 1. Miguel Hemández, en Cancionero y romancero de ausencias [ 1938- 1941 ], ,."'"'"' 0 "' en su Obra poética completa, Madrid : Alianza 1988,  2 reconocer son armas no dos entonces, claramente las armas tristes, generan dolor, muerte, guerras destructoras, y el de las armas no tristes, que propician todo lo contrario: guerras no destructoras, vida. Dentro de este marco, palabra es, pues, un arma no triste. ¿En qué sentido puede tomarse esta afirmación? Tal vez el mismo lenguaje nos puede ayudar a descubrirlo: se dice 2. Originalmente, este artículo fue el texto de la lección inaugural del año académico 1992 de la Escuela Superior Filosofía , Pedagogía y Letras "Antonio Ruiz de Montoya". Luego , se publicó en Punto de Equilibrio (Centro de Investigación de la Universidad del Pacífico); mayo, junio y julio de 1992. Conviene recordar 1992 marcó el clímax de la violencia terrorista en el 2. y 3. Discute la aserción de Heidegger E. Coseriu en 'El lenguaje y la comprensión la existencia del hombre actual', en: El hombre y su lenguaje, Madrid: Gredos, 1977, (nota 3). 4. Véase E. Cassirer, Antropologia filosófica, México: Fondo de Económica, 1975 , 47. 5. Véase E. Cassirer, ibíd. 14 unos objetos; es [... ] y precioso y 13 mundo de objetos" En este sentido, creo 6. Véase E. Cassirer, op. cit,, p 59. 7. Véase E. Cassirer, op. cit. , 57. 8. Cfr. el título del segundo capítulo su libro Antropofagia filosófica , 9. Véase E. Cassirer, op. cit. , p. 57. 10. Véase Cassirer, ibid. 11. Véase E. Cassirer, op. cit. , 53 y 57. 12. E. Cassirer. 'El lenguaje y la construcción del mundo los objetos', en: Cassirer, A. Sechehaye y otros, Teoria de/lenguaje y lingüistica general, Buenos Aires: Paidós, 1972, 21. 13. Cassirer, ibidem, p. 23.  ll1UC!Ol1CS 15 la sigue ción de palabra, que lleva a la desconfianza en lenguaje y en hombre, a la negación del diálogo y a la búsqueda de otras armas; en fin, a la tensión, a la violencia. Más arriba decíamos que el lenguaje...,,.~.,..,,~r"" integración sujeto y objeto y la reunión entre sujeto y sujeto. propósito de la relación sujeto-objeto, 1 Véase al respecto Coseriu, y su lenguaje', en: El hombre y su lenguaje, Madrid: Gredos, 1977, p. 28. 15. J. Corominas, Diccionario critico etimológico de la lengua castellana, Gredos, 1974, t. II, s.v. emblema. 16 individuos, sino a clases de son conceptos elaborados la razón. está logos, esa 18 preguntarse el ser e interpretarlo , que es característica la condición ser humano. síntesis, el lenguaje hace posible el logos y permite que el hombre cumpla con su condición de hombre. 16. E. Cassirer, Antropologiafilosófica, p. 169. 17. Véase E. Coseriu, 'La creación metafórica en el lenguaje', en: hombre y su lenguaje, pp. 72-73. 18. E. Coseriu define la "humanidad" como "la capacidad de preguntarse el ser e interpretarlo" ('El hombre y su lenguaje' , p. 33). cosas, y se reconocen en un logos, la el ser, capacidad distinguir, no clasificación elaborada por cada lengua. También se 19. Coseriu, 'El lenguaje y comprensión 20. !bid., p. 39. 21. Sobre la reducción de las lenguas a sistemas ("nomenclaturas"), E. Coseriu, hombre y su lenguaje', p. 22. Para discusión de este ejemplo y el que se a cfr. E. Coseriu, 'El lenguaje y comprensión existencia  8 c1enc1a con y en una conc1enc1a y 1ones. 23. Aristóteles, interpretatione, 16 a-b, 17 a. Desarrolla el pumo E. Coseriu en 'Logicismo y antilogicismo en la gramática', en: Teoría del lenguaje y lingüística general. : Gredos, 1967, pp. 238- 239: 'El hombre y su lenguaje', p. 24; y lenguaje y la comprensión de la existencia del hombre actual', p. 55. 24. Véase E.Coseriu, 'El hombre y su lenguaje', p. 24. 25. Coseriu, 'El lenguaje y la comprensión de la existencia del hombre actual', pp 41 -  9 3. y su la Cruz, Bécquer o Vallejo. Para otros, establecer un contacto acertado con el mundo o vivir en fiel plenitud las palabras, como en los poetas españoles contemporáneos Pedro Salinas y Jorge Guillén. Para referirme con mayor amplitud a este aspecto, he escogido un testimonio de excepción: de Dante Alighieri en su Nuova. lo largo la 26. Al respecto, cfr. E. Coseriu, 'El lenguaje y comprensión de del actual', p. 64. 27. En el soneto Intensidad y altura, incluido en Poemas ""'~"'n"',.,  poder como profesio- observar cómo se desajustan y crean  21 de su lenguaje. nuevo entre experiencia y expresión, por un lenguaje que le permitiera alcanzar los nuevos niveles experiencia porque los suspiros del corazón fueron creando una exigencia a razón, la cual trabajó décadas hasta poder dar un nuevo testimonio en el mundo sobrenatural. Este propósito sólo se en la Comedia, Iaobra Dante. interesante reparar en cuadro joven aturdido aparición de que y lleva al silencio desea una expresión adecuada a su experiencia, y con  y y en es en ese sentido, "dialogos". Es decir, es factor de la relación y gracias a la función mediadora del logos. Porque poseen la misma visión mundo, aprendida mediante este saber originario que es el logos del lenguaje, los sujetos pueden construir una realidad común -una comunidad- mediante el "dialogos" (etimológicamente, 'a través dellogos'). No existe el dialogos sin un logos previo. Gracias al logos que comparten los distintos miembros de una comunidad, gracias al hecho de plantearse de modo semejante la pregunta por ser, ellos pueden poseer los mismos contenidos de conciencia y comunicarse. La comunicación es, pues, una consecuencia dellogos, es la relación mediante el logos, es dialogos. Podemos que función comunicativa  1mauoncs o como sujetos. dejar ser (porque habita en subjetividad), el lenguaje es también en sus subjetividades). Así, lenguaje se convierte en puente y reafirma su condición simbólica, pues me permite llegar otro, al prójimo, superando mi soledad radicaL El hecho de ser conocimiento compartido, de ser a vez expresión y fundamento de una comunidad, en fin, de lo social, nos a otra 28. E. Coseriu, 'El lenguaje y la comprensión de la existencia del ""In(''"''""' actual', p. 37. 29. E. Coseriu, 'El hombre y su lenguaje', 31. 30. E. Coseriu, ibidem. Mediador hombre y el la y expresión de la realidad social; símbolo, logos, dialogos, lenguaje es ciertamente un arma poderosa. Quien lo controla convence, persuade, 31. Cfr. E. Coseriu, 'El hombre y su lenguaje', 32 y 'El lenguaje y comprensión de la existencia del hombre actual', p. 49. 32. B. Croce, historia como hazaña de la libertad. Económica, 1971 942]. Trad. de E. Díaz Canedo. 33. Cfr. E. Coseriu, 'El hombre y su lenguaje', una actividad libre es aquella cuyo objeto es  maci0!1L'S mentir con la ue a veces sen e ahora: Tristes guerras si no es amor la empresa Tristes, tristes. Tristes armas si no son las palabras. Tristes, tristes.  no mueren amores. esperanza arma a la vez y