مصادر ومناهج البحث التاريخي PDF

‫جامعة الزقازيق‬ ‫كلية اآلداب‬ ‫قسم التاريخ‬ ‫حماضرات يف‬ ‫مصادر ومناهج البحث التارخيي‬ ‫إعداد‬ ‫دكتورة‬ ‫أمرية نافع‬ ‫‪-1-‬‬  ‫الفه...

‫جامعة الزقازيق‬ ‫كلية اآلداب‬ ‫قسم التاريخ‬ ‫حماضرات يف‬ ‫مصادر ومناهج البحث التارخيي‬ ‫إعداد‬ ‫دكتورة‬ ‫أمرية نافع‬ ‫‪-1-‬‬  ‫الفهرس‬ ‫الفصل األول‪ :‬علم التاريخ ومنهج البحث التاريخي‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬المعرفة التاريخية عند العرب والمسلمين‬ ‫الفصل الثالث‪:‬‬ ‫مراحل تطور الكتابة التاريخية في أوربا العصور‬ ‫الوسطى‬ ‫الفصل الرابع‪:‬‬ ‫كيفية إعداد بحث فى التاريخ‬ ‫‪-2-‬‬  ‫الفصل األول‬ ‫علم التاريخ ومنهج البحث التاريخي‬ ‫التاريخ هو وعاء الخبرة البشرية‪ ،‬وهو العلم الخاص بالجهود‬ ‫البشرية‪ ،‬أو هو المحاولة التي تستهدف اإلجابة على األسئلة التي‬ ‫تتعلق بجهود البشرية في الماضى ‪ ،‬ونستشف منه جهود المستقبل‬ ‫‪ ،‬وقد يعتقد البعض أن التاريخ هو الماضى أو األحداث التي طواها‬ ‫الزمن في غيابه ‪ ،‬ولم تعد تهمنا في قليل أو كثير‪ ،‬وليس هذا بصحيح‬ ‫‪ ،‬فالتاريخ يشمل الماضي والحاضر والمستقبل معا ‪ ،‬وال يمكن الفصل‬ ‫بينهم ‪ ،‬بل هو بالضبط وحدة ال تتجزأ ‪ ،‬كالنهر الدفاق المياه ‪،‬‬ ‫المتالحق األمواج ‪ ،‬ال تجد في تياره فجوة ‪ ،‬وال ترى بين أمواجه‬ ‫ثغرة ‪.‬‬ ‫ويرى المؤرخ راوس أن التاريخ يبحث في المجتمع اإلنساني‬ ‫وفي حكايته وكيف أصبح اإلنسان كما هو اآلن ‪.‬ويقول السير تشارلز‬ ‫فيرث عن التاريخ ‪" :‬التاريخ شئ ال يسهل تعريفه ‪ ،‬ولكن يبدو لي‬ ‫أنه سجل لحياة المجتمعات اإلنسانية وللتغيرات التي اجتازتها تلك‬ ‫المجتمعات ولألفكار التي تحكمت في توجيه نشاط تلك المجتمعات‬ ‫وللظروف المادية التي ساعدت أو عاقت تطورها ‪.‬‬ ‫‪-3-‬‬ ‫ويعتبر ابن خلدون (‪2041 -2331‬م) أول من أشار صراحة إلى‬ ‫فكرة التاريخ في مقدمته بقوله ‪ :‬وفي باطنه نظر وتحقيق ‪ ،‬وتعليل‬ ‫للكائنات ومباديها دقيق ‪ ،‬وعلم بكيفات الوقائع وأسبابها عميق ‪ ،‬فهو‬ ‫أصيل في الحكمة عريق "‪.‬والحكمة في المفهوم العربي هى أعلى‬ ‫مراتب العلم ‪.‬‬ ‫وفي رأى كثير من المؤرخين‪ -‬مثل المؤرخ السخاوى أن‬ ‫التاريخ باألولى هو كيان األمم ‪ ،‬فال توجد أمة أو دولة إال ولها تاريخ‬ ‫يرجعون إليه ويعولون عليه‪ ،‬ينقلها خلفها من سلفها‪ ،‬وحاضرها عن‬ ‫غابرها‪ ،‬ولوال ذلك النقطع الوصل‪.‬‬ ‫وهناك من ّعرف التاريخ بأنه فرع عظيم من فروع المعرفة ‪،‬‬ ‫وكتابته فن قديم العهد ‪ ،‬وكل فرد يعرف ما هو التاريخ ‪ ،‬فكلمة‬ ‫التاريخ مألوفة لديه ‪ ،‬ويعرف تماما ما تعنيه ‪ ،‬والتاريخ يتعامل مع‬ ‫أفكار وأعمال البشر الذين عاشوا في األزمنة الماضية ‪.‬‬ ‫وإذا فما الطريق الذى نسلكه لدراسة التاريخ وكتابته ؟ وما منهج‬ ‫البحث الواجب إتباعه فى دراسة التاريخ وكتابته ؟‬ ‫منهج البحث التاريخى هو المراحل التى يسير خاللها الباحث‬ ‫حتى يبلغ الحقيقة التاريخية‪ -‬بقدر المستطاع‪ -‬ويقدمها إلى المختصين‬ ‫بخاصة والقراء بعامة ‪.‬‬ ‫‪-4-‬‬ ‫وتلخص هذه المراحل فى تزويد الباحث نفسه بالثقافة الالزمة له ‪،‬‬ ‫ثم اختيار موضوع البحث ‪ ،‬وجمع األصول والمصادر‪ ،‬وإثبات‬ ‫صحتها‪ ،‬وتعيين شخصية المؤلف وتحديد زمان التدوين ومكانه‪،‬‬ ‫وتحرى نصوص األصول وتحديد العالقة بينها‪ ،‬ونقدها نقدا باطنيا‬ ‫إيجابيا‪ ،‬وسلبيا‪ ،‬وإثبات الحقائق التاريخية‪ ،‬وتنظيمها وتركيبها‪،‬‬ ‫واالجتهاد فيها‪ ،‬وتعليلها‪ ،‬وإنشاء الصيغة التاريخية‪ ،‬ثم عرضها‬ ‫عرضا تاريخيا معقوال‪.‬‬ ‫والبد من مالحظة أنه ليس المقصود بالحقيقة التاريخية الوصول‬ ‫إلى الحقيقة المطلقة ‪ ،‬إذ أن هذا أمر غير مستطاع لعوامل مختلفة ‪،‬‬ ‫مثل ضياع األدلة وانطماس اآلثار ‪ ،‬ومثل األغراض والمصالح‪.‬ومن‬ ‫ذا الذى يمكنه أن يعرف الحقيقة المطلقة في الماضي أو الحاضر ؟‬ ‫وهل يمكن لإلنسان أن يعرف حقيقة ذاته تمام المعرفة ؟ فالحقيقة‬ ‫التى يصل إليها المؤرخ هى حقيقة صحيحة نسبيا ‪ ،‬وكلما زادت نسبة‬ ‫الصدق فيها اقترب التاريخ من أن يصبح تاريخا بالمعنى الصحيح ‪،‬‬ ‫فى حدود إمكانه ‪.‬‬ ‫وحينما يعكف المؤرخ على دراسة التاريخ ‪ ،‬لن يجد الوقائع أو‬ ‫الحوادث ماثلة أمامه‪ ،‬وعليه عندئذ أن يتجه إلى دراسة وفحص‬ ‫مخلفات اإلنسان وآثاره‪ ،‬من كتابات ونقوش ومصنوعات ومنشآت ‪،‬‬ ‫‪-5-‬‬ ‫وآثار اإلنسان كلها ‪ ،‬تحمل بين طياتها أسرار الحوادث وخفايا‬ ‫التاريخ ‪.‬‬ ‫ومن األمثلة التى تساعدنا على إدراك ما يواجه المؤرخ من‬ ‫الصعوبات أن بعض آثار اإلنسان قد تشيد للمبالغة والتعظيم‪ ،‬مثل‬ ‫أقواس النصر التى أقامها نابليون فى بعض الواليات األلمانية ‪ ،‬والتى‬ ‫ال تدل حتما على أنه أصبح سيد أوربا على الدوام ‪ ،‬أو النوط الذى‬ ‫ضربه تذكارا لنزوله فى إنجلترا ‪ ،‬مع أن ذلك لم يحدث تاريخيا ‪،‬‬ ‫وسيبقى هذا النوط كذكرى ألمل لم يتحقق ؛ أو تمثال الرجل الذى‬ ‫يقتل األسد ‪ ،‬مع أن ذلك ال يحدث إال نادرا ‪ ،‬واألغلب أن األسود هى‬ ‫التى تفتك بالرجال ‪ ،‬ولو استطاع األسد أن يصنع تمثاال لفتكه‬ ‫باإلنسان لصح الوضع ‪ ،‬ولكان ذلك معبرا عن الحقيقة ‪.‬‬ ‫وأحيانا قد يعبر المؤرخ على وثائق مزيفة ‪ ،‬سواء أكان ذلك بقصد‬ ‫الدعاية أم الدفاع عن فكرة معينة ‪ ،‬أم من أجل الشهرة ‪ ،‬أم لالتجار‬ ‫والكسب ‪.‬وعلى ذلك ينبغى أن تدرس آثار اإلنسان ومخلفاته بروح‬ ‫النقد والحذر ‪.‬‬ ‫وتتحدد قيمة التاريخ المكتوب بناء على بعض األسس الجوهرية‪،‬‬ ‫فأوال ‪ :‬ينبغى أن يفحص نوع المادة التى استقى منها الباحث‬ ‫معلوماته‪ ،‬أهى نقوش أو آثار قديمة معاصرة لألحداث ثبتت صحتها‬ ‫وصحة معلوماتها‪ ،‬أهى أصول ووثائق ومراسالت مستخرجة من‬ ‫‪-6-‬‬ ‫دور األرشيف التاريخية وثبت أنها غير مزيفة‪ ،‬وأن معلوماتها‬ ‫صحيحة‪ ،‬وأنه لم يسبق نشرها‪ ،‬أو على األقل لم يسبق استخدامها‬ ‫بدرجة كافية ؟ أم أن المادة التى اعتمد عليها الباحث هى مجرد‬ ‫مراجع ثانوية ليست ذات قيمة علمية ؟‬ ‫وثانيا ‪ :‬تتحدد قيمة التاريخ المكتوب بناء على قدرة الباحث على‬ ‫الدرس والبحث‪ ،‬وقدرته على نقد ما تحت يده من األصول والمصادر‬ ‫والمراجع‪ ،‬وطريقته في استخالص الحقائق وتنظيمها وتفسيرها‬ ‫وعرضها‪.‬ويختلف الباحثون في النقد وفى استخالص الحقائق‬ ‫بحسب اختالفهم في الفهم والتفسير واالستنباط ‪.‬‬ ‫وأحيانا يضطر الباحثون فى التاريخ إلى وضع افتراضات مختلفة‬ ‫لمحاولة فهم مسألة تاريخية‪ ،‬تواجههم فيها غوامض وفجوات‬ ‫وأحيانا يختلف الباحثون فى تقدير معنى الحوادث من ناحية السياسة‬ ‫أو االقتصاد‪ ،‬وبذلك تأتى كتاباتهم متفاوتة أو مختلفة‪.‬‬ ‫على أن ذلك كله يقدم للمؤرخ آراء ووجهات نظر مختلفة متفاوتة‬ ‫عن عصر أو ناحية معينة ‪ ،‬وال يمكن أن يحتكر أحدها صفة الحقيقة‪،‬‬ ‫وهى كلها تعطى للتاريخ الحركة والحياة‪ ،‬وتجعل البحث التاريخى‬ ‫مستمرا على الدوام‪ ،‬باحتمال ظهور أدلة جديدة تلقى ضوءا جديدا‬ ‫على ما قد يكون غامضا أو مبهما من أحداث التاريخ‪ ،‬وبالعكس عدم‬ ‫االختالف وعدم التفاوت يسببان الجمود والركود فى دراسة التاريخ‪،‬‬ ‫‪-7-‬‬ ‫وفى سائر ألوان العلوم والمعارف‪ ،‬وفى شتى مظاهر الحياة على‬ ‫وجه العموم‪.‬‬ ‫وثالثا ‪ :‬تتحدد قيمة التاريخ المكتوب بناء على بعد الباحث عن‬ ‫التحيز واألهواء‪ ،‬ومطابقته للواقع بقدر المستطاع ‪.‬وأحيانا يتأثر‬ ‫الباحث بروح عصر معين‪ ،‬مثل عصر الحروب الصليبية أو عصر‬ ‫االنقالب الصناعى أو نمو الديموقراطية أو ظهور االشتراكية ‪...‬‬ ‫فيكتب وهو يحاول إخضاع الموضوع المعين لرأيه وفكره‪.‬‬ ‫والكتابة التي يطعن فيها كاتب مسيحي على المسلمين في زمن‬ ‫الحروب الصليبية أو العكس ‪ ،‬ال تعد في إطالقها صحيحة‪.‬فالكتابة‬ ‫التي يتعمد فيها الكاتب أن يتخذ اتجاها معينا‪ ،‬قد تعد تاريخا لنوع من‬ ‫التفكير أو النزعات اإلنسانية الجديرة بالدراسة ‪ ،‬ولكن ال يمكن أن‬ ‫يعد ما جاء بها معبرا عن الحقيقة التاريخية‪ ،‬بالنسبة لما تناولته من‬ ‫الموضوعات ‪.‬‬ ‫وبمعنى آخر يمكننا أن نقول إن قيمة التاريخ المكتوب تتحدد بناء‬ ‫على ثقافة الباحث‪ ،‬وإلمامه بطريقة البحث التاريخى‪ ،‬وبناء على‬ ‫استعداده الشخصى وملكاته‪.‬‬ ‫وكثير من كتب التاريخ تُعد من أمتع ثمرات العقول لنضج عقلية‬ ‫المؤرخ‪ ،‬وثقافته الواسعة‪ ،‬وخبرته الوطيدة‪ ،‬وتبصره‪ ،‬ونجاحه في‬ ‫‪-8-‬‬ ‫إعطاء وحدة واضحة جامعة‪ ،‬وذلك بعكس كثير من الكتب التي تنسب‬ ‫للتاريخ ظلما‪ ،‬والتى يكتبها من ال يفهم التاريخ ‪.‬‬ ‫ومن ال يملك النقد ‪ ،‬ومن ال يتصف بالصبر والجلد والصدق ‪ ،‬ومن‬ ‫ال يطلب سوى المنفعة ‪.‬ولن تزيد مثل هذه الكتابة عن مجرد‬ ‫معلومات موضوعة بين دفتى كتاب‪ ،‬وتصبح مثل هذه الكتب غير‬ ‫جديرة بأسمائها‪ ،‬وقد ال تساوى الورق الذى طبعت عليه‪.‬‬ ‫تعريف منهج البحث‬ ‫يعرف منهج البحث التاريخى بأنه مجموعة العمليات العقلية‬ ‫االستداللية التى تستخدم فى حل مشكالت العلم وبناء العلم نفسه فى‬ ‫مرحلة ما من تاريخه ‪ -‬وهو ما يعنى أن مناهج البحث التاريخى‬ ‫تتطور فى كل مرحلة من تطور علم التاريخ نفسه‪.‬ومن ثم فإن ثمة‬ ‫عالقة جدلية بين بنية العلم المعرفية ومناهج البحث فى هذا العلم‬ ‫بحيث تناسب مناهج البحث المرحلة التاريخية فى تطور العلم من‬ ‫جهة ‪ ،‬كما أنها تساعد العلم على االنتقال لمرحلة بمناهج جديدة من‬ ‫ناحية ثانية ‪.‬‬ ‫‪-9-‬‬  ‫الفصل الثاني‬ ‫المعرفة التاريخية عند العرب و المسلمين‬ ‫المعرفة التاريخية عند العرب قبل اإلسالم ‪:‬‬ ‫كان لعرب الشمال قبل ظهور اإلسالم نصيبهم من األخبار‬ ‫التاريخية التى تختلط فيها الحقائق واألساطير اختالطا يجعل التمييز‬ ‫بينهما من األمور الصعبة لعدم وجود مدونات يرجع إليها عند المقابلة‬ ‫والتمحيص ‪ ،‬والموازنة والتحقيق ‪ ،‬وكان أكثر هذه األخبار يدور‬ ‫حول ما يسمى "أيام العرب" ‪.‬وقد سميت بذلك اإلسم ألن العرب‬ ‫كانوا يتحاربون نهارا ‪ ،‬فإذا أتى عليهم الليل أوقفوا القتال حتى‬ ‫الصباح ‪.‬وتدور مادة "أيام العرب" حول الحروب والوقائع العظيمة‬ ‫والمعارك التى وقعت بين القبائل العربية كحرب البسوس وداحس‬ ‫والغبراء وذى قار وغيرها ‪.‬ومما يميز "أيام العرب " هو استشهادها‬ ‫بالشعر الذى يعتبر سندا لألخبار المروية ‪ ،‬ولكن يؤخذ عليها أنها‬ ‫معلومات متفرقة لم تكن تعدو قصصا خرافية تخلو من الصفة‬ ‫التاريخية ‪ ،‬ويعوزها الربط والحبكة التاريخية ‪ ،‬وينقصها التاريخ‬ ‫الثابت المعين ‪ ،‬باإلضافة إلى أنها ال تخلو من التعصب والتحيز لبعض‬ ‫القبائل ‪.‬‬ ‫‪- 11 -‬‬ ‫وعلى الرغم من المسحة الخيالية واألسطورية أليام العرب ‪،‬‬ ‫فالشك فى أنها قد نسجت حول نواة من األحداث التاريخية الحقيقية‬ ‫‪ ،‬بحيث يمكن االعتماد عليها باعتبارها مصدرا هاما من مصادر‬ ‫تاريخ العرب قبل اإلسالم ‪ ،‬بل إنها سبيل لفهم ما وقع بين العرب قبل‬ ‫اإلسالم من حروب شجرت بين القبائل ‪ ،‬ووقائع كانت بين البطون‬ ‫واألفخاذ والقبائل ‪ ،‬كما كان لها تأثير فى نشأة علم التاريخ بعد‬ ‫اإلسالم‪.‬‬ ‫والواقع أنه إذا أجهدنا أنفسنا باحثين عن أى نوع من الكتابة‬ ‫التاريخية فى العصر الجاهلى ‪ ،‬لم نكد نظفر بشئ ‪ ،‬حتى البلدان‬ ‫المتحضرة التى كما نظن أنها تحرص على تسجيل حياتها وحضارتها‬ ‫‪ ،‬مثل اليمن والحيرة وغسان ‪ ،‬لم يصل إلينا منها كتب تاريخية أيضا‬ ‫‪.‬وكان تاريخها منسيا لدى العرب ‪ ،‬سكانها أو غير سكانها ‪ ،‬ولذلك‬ ‫دخلت عليهم األباطيل والخرافات عندما أرادوا الكتابة عنها بعد ظهور‬ ‫اإلسالم ‪ ،‬وطاف بهم الخيال ‪ ،‬حتى أننا لم نستطيع أن نتثبت من‬ ‫حقيقة ما يقولون ‪ ،‬أو نركن إليه ‪ ،‬على الرغم من النقوش الموجودة‬ ‫حتى اليوم على اآلثار الباقية فى اليمن وشمال بالد الحجاز وجنوبى‬ ‫الشام ‪ ،‬مما يدل على جهل المؤرخين العرب بالخط الحمبرى‬ ‫والخطوط األخرى فى بالد العرب القديمة ‪.‬والشئ الوحيد الذى نسمع‬ ‫‪- 11 -‬‬ ‫عنه هو تلك المدونات التاريخية المودعة فى أديرة الحيرة وكنائسها‬ ‫‪ ،‬وإن كنا ال نعرف عنها شيئا فيما عدا ذلك ‪.‬‬ ‫ولم تكن الكتابة فى العصر الجاهلى واسعة االنتشار ‪ ،‬ولكنها‬ ‫مع ذلك لم تكن مجهولة ما ‪ ،‬بل كانت شائعة االستعمال فى كتابة‬ ‫العهود والمواثيق والصكوك والرسائل ‪ ،‬ولكن العقلية الجاهلية كانت‬ ‫أقدر على قرض الشعر منها على معالجة كتابة التاريخ ‪ ،‬كانت عقلية‬ ‫شديدة التعصب للقبيلة ‪ ،‬نزاعة إلى األسطورة والخرافة ‪ ،‬قليلة الصبر‬ ‫على المراجعة والتحقيق ‪ ،‬متشبعة بروح عصرها وتقاليدها ‪ ،‬ومثل‬ ‫هذه الحالة ال تعوق قرض الشعر بل قد تكون من بواعث التشجيع‬ ‫على نظمه ‪ ،‬ألن فيها ما يحفز الخيال ويثير العاطفة ‪ ،‬ولكنها عقبة‬ ‫فى طريق النضج الذى تستلزمه الكتابة التاريخية ‪.‬‬ ‫ولما كان عرب الشمال شديدى العناية بأنسابهم ‪ ،‬كثيرى الفخر‬ ‫واالعتزاز بآثار أسالفهم ‪ ،‬فقد حفظت األنساب عنصرا أساسيا من‬ ‫كيان المجتمع القبلى باعتبارها مادة تاريخية من الدرجة األولى تفيد‬ ‫فى الحفاظ على مقومات هذا المجتمع ‪.‬وظلت األنساب باعتبارها‬ ‫نمطا من أنماط المعرفة التاريخية تؤدى دورها بعد اإلسالم فى خدمة‬ ‫المجتمع العربى ‪.‬وقد تطورت األنساب فى صدر اإلسالم ‪ ،‬حيث جرى‬ ‫تكريس النسب لخدمة األهداف السياسية ‪ ،‬بل إن االهتمام باألنساب‬ ‫صار من مشاغل الحكومة التى استخدمت األنساب فى عدد من‬ ‫‪- 12 -‬‬ ‫النواحى اإلدارية ‪ ،‬حيث تم تنظيم العمل فى ديوان العطاء ‪ ،‬واختطاط‬ ‫المدن وسكانها على أساس النسب ‪ ،‬كما لعبت األنساب دوراًًُ‬ ‫أسياسياًًُ فى الشئون العسكرية إبان حركة الفتوحات العربية ‪.‬ومن‬ ‫المعروف أن كثير من الناس فى عصور الثقافة العربية كانوا ينتحلون‬ ‫نسبا يصلهم بالنبى ‪ ، ‬أو آل البيت ‪ ،‬أو لقريش على األقل‪.‬‬ ‫وعلى أية حال ‪ ،‬اهتم العرب فى العصر الجاهلى باالحتفاظ بأنسابهم‬ ‫وشجرات أنسابهم ‪ ،‬ولما جاء اإلسالم بمبدأ "إن أكرمكم عند هللا‬ ‫أتقاكم" خبا هذا الحماس لفترة محدودة فى عهد الرسول ‪ ‬والخلفاء‬ ‫الراشدين ‪ ،‬ثم أخذ فى الظهور فى عصر الدولة األموية العتبارات‬ ‫سياسية ‪.‬‬ ‫استمر تداول "أيام العرب" شفاها إلى أن بدئ فى تدوينها فى‬ ‫العصر األموى ‪ ،‬ومن المؤرخين العرب الذين اشتغلوا برواية أخبار‬ ‫العرب قبل اإلسالم عبيد بن شرية الجرهمى اليمنى (المتوفى عام ‪04‬‬ ‫هـ تقريبا) ‪ ،‬ووهب بن منبه (ت ‪ 224‬هـ) ‪ ،‬ومحمد بن السائب الكلبى‬ ‫(ت ‪ 201‬هـ) ‪ ،‬وابنه هشام الكلبى (ت ‪ 140‬هـ) ‪ ،‬وأبى مخنف األزدى‬ ‫(ت ‪ 250‬هـ) ‪ ،‬وسيف بن عمر الكوفـــى األســــدى (ت ‪ 204‬هـ) ‪،‬‬ ‫والمدائــــــنى (ت ‪ 115‬هـ ) ‪ ،‬والزبــــــــير بن بكار ( ت ‪152‬هـ) ‪.‬‬ ‫‪- 13 -‬‬ ‫وكان عبيد بن شرية الجرهمى اليمنى قصاصا أخباريا ‪ ،‬اتخذه‬ ‫معاوية ابن أبى سفيان سميرا ومحدثا يروى طرائف األخبار المتقدمة‬ ‫وغرائب األحاديث والسير ‪ ،‬وقد دونت أحاديثه فى كتاب عنوانه‬ ‫"كتاب الملوك وأخبار الماضين" ‪.‬ويتناول عبيد فى هذا الكتاب تاريخ‬ ‫موطنه اليمن ‪ ،‬بادئا باجتماع البشر فى بابل ‪ ،‬ثم تفرقهم شيعا ‪،‬‬ ‫وخروج بعض بنى سام إلى اليمن ‪ ،‬ثم يأخذ ف سرد تاريخ هؤالء‬ ‫اليمنيين ‪ ،‬معتنيا بمن أرس إليهم من أنبياء ‪.‬وكتا عبيد ذو أهمية‬ ‫كبيرة ‪ ،‬الفى تطور حركة التأليف فحسب ‪ ،‬وإنما ألنه يكشف النقاب‬ ‫عن الثقافات التى كان يعرفها العرب فى الصدر األول من اإلسالم"‬ ‫وربما التى كان يعرفها العرب فى الجاهلية وخاصة فى اليمن ‪،‬‬ ‫وتظهر الثقافة اإلسرائيلية بارزة ف الكتاب كله ‪.‬‬ ‫أما وهب بن منبه ‪ ،‬فقد كان يمنيا من أهل ذمار بجوار صنعاء‬ ‫عاصمة اليمن ‪ ،‬وقيل إنه كان يهوديا وأسلم ‪ ،‬وينسبون إليه معظم‬ ‫اإلسرائيليات الواردة فى المصادر العربية ‪ ،‬وقد ركز وهب بن منبه‬ ‫على أخبار اليمن فى الجاهلية ‪.‬ومن الكتب المنسوبة إليه كتاب‬ ‫"الملوك المتوجه من حمير وأخبارهم وقصصهم وقبورهم‬ ‫شوأشعارهم" ‪ ،‬ولسوء الحظ لم يصل إلينا هذا الكتاب ‪.‬ويغلب على‬ ‫أخبار وهب طابع القصص الشعبى الخرافى ‪ ،‬وقد حمل ذلك المؤرخ‬ ‫هاملتون جب إلى القول بأن كتابى وهب بن منبه وعبيد بن شرية‬ ‫‪- 14 -‬‬ ‫يمداننا ببرهان ساطع على أن العرب األول كانوا يفتقرون إلى الحس‬ ‫والمنظور التاريخيين ‪ ،‬حتى عندما يتطرقان إلى ذكر أحداث تكاد‬ ‫تكون معاصرة لهما ‪.‬‬ ‫أما هشام بن محمد بن السائب الكلبى ‪ ،‬فقد كان أبوه محمد بن‬ ‫السائب الكلبى (ت ‪ 201‬هـ) غزير العلم باألنساب واللغة والتاريخ ‪،‬‬ ‫وخلفه إبنه فى علم األنساب ‪ ،‬فتتبع دراسات أبيه فى األنساب وتقدم‬ ‫بها ‪ ،‬وكتب هشام فى أخبار األوائل ‪ ،‬وفيما قارب اإلسالم من أمر‬ ‫الجاهلية ‪ ،‬وفى أخبار الشعراء وأيام العرب واألخبار واألشعار ‪.‬‬ ‫ويعتبر ابن هشام من أعظم اإلخباريين فى تاريخ العرب فى الجاهلية‬ ‫‪ ،‬وكان يعتمد على األصول والمصادر التاريخية التى تتعلق بموضوع‬ ‫دراسته ‪.‬‬ ‫المعرفة التاريخية عند المسلمين‪:‬‬ ‫وفى أوائل عهد اإلسالم انشغل المسلمون بالفتوح والحروب‬ ‫والغزوات حتى علت مكانته ‪.‬ولما هدأت موجة الفتوحات ‪ ،‬وحدث‬ ‫االستقرار ‪ ،‬وقامت مراكز علمية هامة فى األمصار اإلسالمية ‪ ،‬بدأ‬ ‫المسلمون يتجهون إلى إثبات األخبار ‪ ،‬وتسجيل األحداث ‪ ،‬وأقبلوا‬ ‫على جمع األحاديث النبوية وتفسير القرآن الكريم ‪.‬‬ ‫‪- 15 -‬‬ ‫أما القرآن الكريم فهو كتاب هللا تعالى أنزله على رسول‬ ‫محمد‪ ،‬وفى القرآن الكريم شئ من أخبار العرب قبل اإلسالم‬ ‫والسيما ذكر بعض القبائل العربية القديمة مثل عاد وثمود ‪ ،‬فضال‬ ‫عن قصص األنبياء فضال عن قصة أصحاب الفيل وبعض أخبار ملوك‬ ‫اليمن ‪.‬‬ ‫ومن سور القرآن الكريم التى جاء فيها بعض أخبار العرب‬ ‫القدماء سورة البقرة وآل عمران والنساء والكهف والحاقة ‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من أن الكشوف األثرية قد أيدت صحة ما جاء‬ ‫فى الكتب المقدسة‪ -‬والسيما القرآن الكريم‪ -‬عن بعض أخبار العرب‬ ‫القدماء ‪ ،‬فإن المستشرقين ال يميلون إلى االعتماد على الكتب‬ ‫المقدسة فى ميدان التاريخ ‪ ،‬إذ أنهم يرون أن ما جاء فيها سرد‬ ‫بأسلوب مختصر وأنه كان يهدف‪ -‬وخاصة القرآن الكريم‪ -‬إلى عبرة‬ ‫أخالقية ‪ ،‬فضال عن أن بعض أخبارها ال يزال غير واضح‪ ،‬وينقصه‬ ‫التحديد الزمانى‪ -‬المكانى‪.‬‬ ‫وبعد وفاة الرسول ‪ ‬كان البد من حفظ كالم هللا ورسوله ‪،‬‬ ‫وكانت األحاديث تتصل اتصاال وثيقا بنشأة التاريخ عند المسلمين بعد‬ ‫القرآن الكريم وتعنى كلمة "حديث" في اإلسالم أقوال الرسول ‪. ‬‬ ‫أما كلمة "سنة" فتعنى طريقة التصرف العادى فى النواحى‬ ‫‪- 16 -‬‬ ‫االجتماعية والدينية والقانونية ‪.‬فالحديث يشير للقول ‪ ،‬والسنة تشير‬ ‫للعمل‪.‬‬ ‫وفى البداية كان الصحابة خير مصدر للمعلومات عن الحديث ‪ ،‬فقد‬ ‫سمعوا الرسول الكريم نفسه يتكلم وشاهدوا أعماله ‪ ،‬وبعد ذلك أخذ‬ ‫الناس األحاديث والسنة عن "التابعين" أي الجيل التالي لعصر النبوة‬ ‫الذين سمعوا الحديث عن الصحابة ‪ ،‬ثم أخذ بعد ذلك عن التابعين‬ ‫"تابعوا التابعين"‪.‬‬ ‫ولذا نرى أن كل حديث كامل يتألف من قسمين ‪ :‬القسم األول هو‬ ‫سلسلة رواة الحديث على التوالى ويسمى "اإلسناد" أو "السند" ألنه‬ ‫يثبت صحة الخبر ‪ ،‬ويبدأ السند بآخر راو للحديث "المتن " أو‬ ‫محتويات الحديث‪.‬‬ ‫وكان علم التاريخ عند المسلمين فى البداية وثيق الصلة برواية‬ ‫الحديث وتفسير القرآن الكريم ‪ ،‬وذلك ألن المسلمين عندما اشتغلوا‬ ‫بجمع القرآن وتفسيره ودراسة األحاديث النبوية ‪ ،‬احتاجوا إلى‬ ‫تحقيق المناسبات التى نزلت فيها اآليات والمشاهد التى وردت فيها‬ ‫األحاديث ‪ ،‬ولذا عمدوا إلى جمع أخبار السيرة النبوية وأخبار‬ ‫الغزوات ومن ساهم فيها ‪.‬‬ ‫‪- 17 -‬‬ ‫وعندما وجد المسلمين نوعا من التناقض فى الروايات عند جمع‬ ‫األحاديث‪ ،‬بذلوا جهدا فى التفريق بين األحاديث الصحيحة واألحاديث‬ ‫الزائفة المدسوسة ‪ ،‬وقد جرهم ذلك إلى دراسة طبقات المحدثين ‪،‬‬ ‫والوصول إلى درجة تدقيق كل منهم فى نقل األحاديث ‪.‬‬ ‫وأقدم الكتب التاريخية التى تجمع بين الحديث والتاريخ هى كتب‬ ‫المغازى والسير ‪ ،‬وتعنى المغازى غزوات الرسول ‪ ‬وحروبه التى‬ ‫قام بها لقتال المشركين والدفاع عن الدين الجديد ‪.‬وكان من الطبيعى‬ ‫أن تكون نشأة المغازى والسير فى المدينة المنورة بوصفها دار‬ ‫السنة التى عاش فيها الصحابة وشاهدوا الرسول الكريم وسمعوا‬ ‫أحاديثه ورووها إلى التابعين ‪ ،‬ولم تنتشر الكتابة فى تاريخ المغازى‬ ‫والسير من المدينة إلى غيرها من األمصار إال فى القرن الثانى‬ ‫للهجرة ‪.‬‬ ‫وكانت كتب المغازى والسير تعتمد على األحاديث المروية عن النبى‬ ‫‪ ، ‬والتى يتحرى فى جمعها الصحة وتلتزم الدقة ‪ ،‬وكان لذلك فضل‬ ‫كبير فى رفع مستوى الكتابة التاريخية واالتجاه بها إلى الطريق‬ ‫السوى ‪ ،‬وقد كان لهذا االتصال بين رواية األحاديث وكتابة التاريخ‬ ‫تأثير بالغ فى الطريقة التى سار عليها مؤرخو اإلسالم فى كتابة‬ ‫التاريخ ‪.‬‬ ‫‪- 18 -‬‬ ‫وكانت أخبار المغازى والسيرة مبعثرة فى داخل األحاديث من غير‬ ‫تبويب يؤلف بينها أو يجمعها فى باب واحد ‪ ،‬فلما رتبت األحاديث فى‬ ‫أبواب وكتب ‪ ،‬استقلت السيرة والمغازى بأبواب مستقلة فى كتب‬ ‫الحديث ذاتها ‪ ،‬ثم بعد ذلك وجدنا المغازى والسير مستقلة قائمة‬ ‫بذاتها فى كتب مستقلة منفصلة عن كتب الحديث‪.‬‬ ‫وقد توسعت دراسة المغازى فيما بعد ‪ ،‬فأصبحت تشمل الوقائع‬ ‫والحروب التى خاضها العرب بعد وفاة الرسول الكريم ‪ ، ‬ضد‬ ‫غيرهم من األمم األخرى فى سبيل نشر اإلسالم ‪ ،‬ويالحظ ذلك فى‬ ‫الكتابات التى وردت عن القادسية واليرموك ونهاوند وذات الصوارى‬ ‫وغير ذلك ‪.‬كما أنها شملت الوقائع والحروب األهلية التى نشبت بين‬ ‫العرب كالجمل وصفين وغيرهما ‪.‬‬ ‫وظهر بجانب مؤرخى المغازى والسير طائفة أخرى من‬ ‫"اإلخباريين" الذين اهتموا باألخبار القديمة والقصص اهتماما طغى‬ ‫على المغازى والسير ‪.‬ويبدو أنهم وجدوا فى هذا اللون من األخبار‬ ‫والحكايات والنوادر واألشعار تسلية للسامع قبل التدوين‪ ،‬وللقارئ‬ ‫بعد عصر التدوين‪ ،‬كما وجدوا فيها ملء مجالس السمر عند األمراء‬ ‫‪.‬‬ ‫ومما يذكر أن المساجد اتسعت لإلخباريين الذين كانت أخبارهم‬ ‫تحتوى على كثير من التواريخ المزدحمة بالقصص واألساطير‬ ‫‪- 19 -‬‬ ‫والبطوالت المبالغ فيها ‪ ،‬واألشعار المثيرة لإلنفعاالت ‪ ،‬وأخبار‬ ‫القبائل وما كان يدور بينها ‪.‬وهذا اللون من األخبار كان مزيجا اختلط‬ ‫فيه الواقع بالخيال ‪ ،‬والحقائق باألوهام ‪ ،‬ويروى صاحبه خبرا‬ ‫صحيحا ويمزجه بأخبار مخترعة ‪ ،‬ويرويها كلها على أنها وقائع‬ ‫ثابتة‪ ،‬وأحداث صادقة فهو يرويها كما يروى التاريخ ‪ ،‬ولكن ال يدقق‬ ‫فيها كما يدقق المؤرخ ‪.‬‬ ‫والشك أن هؤالء اإلخباريين كانوا برواياتهم النواة األولى‬ ‫للرسائل التاريخية التى أخذت بعد ذلك تظهر وتؤرخ ألحداث بزغت‬ ‫منذ العهد اإلسالمى ‪ ،‬كحوادث الردة ‪ ،‬وفتوح الشام والعراق ‪،‬‬ ‫ومصارع الخلفاء ‪ ،‬والخالف بين األمويين والعلويين ‪ ،‬وقيام الدولة‬ ‫العباسية ‪ ،‬وغير ذلك من األحداث التاريخية التى أخذت تظهر بكثرة‬ ‫فى العالم اإلسالمى ‪ ،‬ومن المؤكد أن هذه الرسائل المدونة كانت‬ ‫النواة األولى للمؤرخين الذين اعتمدوا عليها فى تدوين تواريخهم‬ ‫العامة ‪ ،‬كالذى نجده فى كتاب الطبرى‪.‬‬ ‫وعلى أية حال ‪ ،‬ألف فى سيرة الرسول ‪ ‬ومغازيه جماعة‬ ‫من المؤلفين والرواة والمحدثين ‪ ،‬جاءوا على طبقات ‪.‬وأول من‬ ‫عرف بالتأليف أبان بن الخليفة عثمان بن عفان المتوفى عام ‪245‬‬ ‫هـ ‪ ،‬وقد كان واليا على المدينة للخليفة األموى عبد الملك بن مروان‬ ‫سبع سنين ‪ ،‬وعرف بالحديث والفقه ‪.‬ويقول ابن سعد اثناء حديثه‬ ‫‪- 21 -‬‬ ‫عن المغيرة بن عبد الرحمن ‪" :‬وكان ثقة قليلة الحديث ‪ ،‬إال مغازى‬ ‫رسول هللا ‪ ‬أخذها عن أبان بن عثمان ‪ ،‬فكان كثيرا ما تقرأ عليه‬ ‫ويأمرنا بتعليمها" ‪.‬‬ ‫أما عروة بن الزبير المتوفى عام ‪ 20‬هـ فهو من معاصرى أبان‬ ‫بن عثمان ‪ ،‬ومن أشرف البيوت وأنبلها ‪ ،‬أخو عبد هللا بن الزبير‬ ‫ومصعب بن الزبير ‪ ،‬أبوهم الزبير بن العوام ‪.‬ولم يقتصر عروة على‬ ‫الروايات الشفوية ‪ ،‬بل دون بعض األحداث طلبها منه عبد الملك بن‬ ‫مروان ‪.‬وتمثل كتابات عروة أقدم المدونات التى وصلت إلينا عن‬ ‫بعض الحوادث الخاصة فى حياة النبى ‪ ، ‬كما تمثل أقدم أثار الكتابة‬ ‫التاريخية العربية ‪.‬وقد مكنه نسبه من أن يروى الكثير من األخبار‬ ‫واألحاديث عن النبى ‪ ‬وحياة صدر اإلسالم ‪ ،‬فروى عن أبيه الزبير‬ ‫وأمه أسماء بنت أبى بكر ‪ ،‬وروى الكثير عن خالته عائشة ‪.‬‬ ‫ومن أشهر مؤرخى السيرة أيضا شرحبيل بن سعد المتوفى سنة‬ ‫‪ 213‬هـ (‪004‬م) ‪ ،‬كان مولى من موالى األنصار ‪ ،‬روى كثيرا عن‬ ‫زيد بن ثابت وأبى سعيد الخدرى ‪ ،‬وأبى هريرة ‪.‬وقد اسهم شرحبيل‬ ‫فى كتابات السيرة أثبت فيها أسماء الصحابة الذين اشتركوا فى غزوة‬ ‫بدر ‪ ،‬وأسماء الصحابة الذين اشتركوا فى غزوة أحد ‪ ،‬كما أورد‬ ‫أسماء المهاجرين إلى الحبشة ‪ ،‬واسماء من هاجر من مكة إلى‬ ‫المدينة‪.‬‬ ‫‪- 21 -‬‬ ‫واشتهر محمد بن مسلم الزهرى المتوفى سنة ‪ 210‬هـ (‪002‬م)‬ ‫من بنى زهرة ‪ ،‬ويعتبر من أعظم مؤرخى المغازى ‪ ،‬وساعد حبه‬ ‫لجمع األخبار ذاكرة قوية ‪ ،‬وقد ألف كتابا عن القبائل العربية بأمر‬ ‫من خالد القسرى والى العراق ‪ ،‬ولكنه لم يتمه ‪ ،‬كما ألف كتابا فى‬ ‫سيرة النبى ‪ ، ‬ولكن هذا الكتاب لم يصلنا ‪.‬وقد عرف الزهرى بقوة‬ ‫أسانيده ‪ ،‬وامتاز عن غيره فى ذلك بنوع جديد من اإلسناد ‪ ،‬هو‬ ‫اإلسناد الجمعى ‪ ،‬حيث يدمج عدة روايات فى خبر متسلسل ‪ ،‬وقد‬ ‫سار بذلك خطوة هامة نحو الكتابة التاريخية المتصلة ‪.‬‬ ‫وهناك كاتب آخر بين كتاب المغازى القدامى وهو عبد هللا بن‬ ‫أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم األنصارى المتوفى سنة ‪235‬‬ ‫هـ (‪053‬م) ‪ ،‬كان من أهل المدينة ‪ ،‬وكان جده األعلى عمرو بن حزم‬ ‫من كبار الصحابة ‪ ،‬بعثه رسول هللا ‪ ‬إلى أهل اليمن ليفقههم فى‬ ‫الدين ويعلمهم السنة ومعالم اإلسالم ‪.‬وأما أبوه أبو بكر فقد ولى‬ ‫قضاء المدينة فى والية عمر بن عبد العزيز ‪ ،‬ثم ولى أمر المدينة فى‬ ‫خالفة سليمان بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز ‪ ،‬وعرف أبو بكر‬ ‫بمقدرته فى رواية الحديث ‪ ،‬ولذلك عهد إليه عمر بن عبد العزيز‬ ‫بجمع الحديث ‪.‬وورث إبنه عبد هللا بن أبى بكر هذه المواهب ‪،‬‬ ‫فاختص برواية الحديث المتصل بالمغازى ‪ ،‬فكان حجة فى ذلك ‪،‬‬ ‫وعنه روى ابن اسحق والواقدى وابن سعد والطبرى ‪ ،‬فرويت له‬ ‫‪- 22 -‬‬ ‫أخبار تتعلق ببدء حياة النبى ‪ ، ‬ووفود القبائل إلى رسول هللا ‪، ‬‬ ‫وأخبار فى حروب الردة وغيرها ‪.‬‬ ‫ويظهر محمد بن إسحاق المتوفى عام ‪ 252‬هـ (‪ 017‬م) تقريبا‬ ‫وقد نشأ بالمدينة ‪ ،‬ولقى كثيرا من علماء المدينة وأخذ عنهم الحديث‬ ‫‪ ،‬وكان يجمع األحاديث وخاصة ما اتصل منها بالمغازى حتى اشتهر‬ ‫بها ‪ ،‬وروى عن الشافعى أنه قال ‪" :‬من أراد أن يتجر فى المغازى‬ ‫فهو عيال على محمد بن إسحاق" ‪.‬والبن اسحاق فضل جمع‬ ‫األحاديث وترتيبها وتبويبها وسلسلتها ‪ ،‬وربما كان هو أول من فعل‬ ‫ذلك ‪ ،‬وحذا حذوه من بعده ‪.‬وقد ألف بن اسحاق كتابا غطى به على‬ ‫جميع هؤالء المؤرخين المتقدمين ‪ ،‬وجذب أنظار المتأخرين على‬ ‫الدوام ‪ ،‬ويسمى كتاب ابن إسحاق هنا "كتاب المغازى" ‪ ،‬ولم يصل‬ ‫إلينا الكتاب بصورته األصلية‪ ،‬ولكن وصل إلينا قسط عظيم منه فى‬ ‫سيرة بن هشام ‪.‬وقد أشار ابن النديم فى كتاب الفهرست إلى كتاب‬ ‫البن إسحاق سماه "كتاب الخلفاء" ‪ ،‬ولسنا نعرف شيئا عن مادة هذا‬ ‫الكتاب ‪ ،‬ولكن الراجح أنه كان موجزا وأن إبن اسحاق تناول فيه‬ ‫المغازى خاصة ‪ ،‬وإن كان الطبرى قد ذكره بين رواته فى تاريخ‬ ‫الخلفاء الراشدين ‪.‬وكان ابن إسحاق غاية فى النزاهة فى تاريخه ‪،‬‬ ‫بدون آراء المذاهب المتعادية بكل أمانة وبدن تحيز ‪ ،‬حتى لقد روى‬ ‫‪- 23 -‬‬ ‫أشعار المشركين فى هجاء الرسول ‪ ‬وأصحابه ‪ ،‬وحتى اضطر ابن‬ ‫هشام أن يلطف من حدة بعض عبارات هذه األشعار أو أن يحذفها ‪.‬‬ ‫ومن المؤرخين الذين حازوا شهرة واسعة فى القرن الثانى‬ ‫الهجرى محمد بن عمر الواقدى المتوفى سنة ‪ 140‬هـ (‪ 713‬م) ‪،‬‬ ‫وكان من أهل المدينة ‪.‬ويعد الواقدى أعلى منزلة من المدائنى‬ ‫والكلبى كليهما ‪ ،‬ويقال إنه سمع من مالك بن أنس وسفيان الثورى‬ ‫‪ ،‬وكالهما من أسمى الفقهاء منزلة ‪ ،‬ويقال أيضا إنه لقى ابن جريج‬ ‫الذى يرتبط إسمه بمتبدأ دراسة الحديث ‪.‬وكان الواقدى حجة فى‬ ‫الحديث والفقه والتاريخ ‪ ،‬وقد واله هارون الرشيد القضاء بشرقى‬ ‫بغداد ‪ ،‬ثم واله المأمون القضاء بعسكر المهدى ‪.‬وله مؤلفات عديدة‬ ‫فى القرآن والحديث والفقه والتاريخ ‪ ،‬ومن بين األخيرة كتاب‬ ‫"التاريخ الكبير" ‪ ،‬وكتاب "الطبقات" وكتاب "السيرة" ‪ ،‬وكتاب‬ ‫"المغازى" ‪ ،‬وكتاب "أخبار مكة" ‪ ،‬وكتاب "فتوح الشام" ‪ ،‬والشك‬ ‫أن جميع هذه الكتب لو بقيت ‪ ،‬لكان لها قيمة تاريخية كبيرة ‪.‬وقد‬ ‫كانت كتب الواقدى عمدة للمؤرخين بعده اقتبسوا منها ووصلت إلينا‬ ‫مقتبساتهم ‪.‬وأياما كان ‪ ،‬فقد كان الواقدى من أوسع الناس علما فى‬ ‫عصره بالمغازى والسير ‪ ،‬كما كان واسع العلم بالحديث والتفسير‬ ‫عوُّ ل عليها الطبرى فى‬ ‫والفقه ‪ ،‬وكان من أكبر المصادر التى ّ‬ ‫تاريخه ‪.‬‬ ‫‪- 24 -‬‬ ‫ومن أوسع كتاب القرن الثانى الهجرى علما وأكثرهم مؤلفات‬ ‫فى التاريخ والسير على بن محمد المدائنى المتوفى سنة ‪ 115‬هـ‬ ‫(‪704‬م) ‪ ،‬وهو عراقى من أهل البصرة ‪ ،‬سكن المدائن ‪ ،‬ومنها انتقل‬ ‫إلى بغداد ‪.‬وقد ذكر ياقوت الحموى من مؤلفات المدائنى عددا كبيرا‬ ‫من الكتب ‪ ،‬منها كتاب عن أمها النبى ‪ ،ٍ ‬أى جداته ‪ ،‬وآخر عن‬ ‫صفته ‪ ،‬وكتاب عن أخبار المنافقين ‪ ،‬وكتاب عن عهود النبى الكريم‬ ‫‪ ، ‬ومنها كتاب عن أخبار قريش ‪ ،‬ومجموعة أخرى من الكتب فى‬ ‫أخبار الخلفاء ‪ ،‬وأخبار النساء ‪ ،‬وكتب أخرى فى األحداث منها كتاب‬ ‫"الردة" ‪ ،‬وكتاب "الجمل" وسلسلة أخرى من الكتب عن الفتوح ‪،‬‬ ‫منها كتاب "فتوح الشام" وكتاب "فتوح العراق" ‪ ،‬ومنها كتب فى‬ ‫أخبار العرب وأخرى فى أخبار الشعراء وأخبار الخيل ‪.‬ومن الواضح‬ ‫أن المدائنى كان جهده ضخما ‪ ،‬وقد انتفع مما كتبه المؤلفون الذين‬ ‫جاءوا بعده فأكثروا من النقل عنه ‪.‬‬ ‫والحقيقة أن أكثر ما كتب المؤرخون المتقدمون قد فقد وضاع ‪،‬‬ ‫أو لحقه التحريف وأضيف إليه ما لم يكن به ‪ ،‬ولم يصل إلينا منها‬ ‫كامال سوى سيرة عبد الملك بن هشام المتوفى سنة ‪ 127‬هـ (‪733‬م)‬ ‫‪ ،‬والمعرفة بسيرة ابن هشام ‪ ،‬وهى مختصرة من سيرة ابن اسحاق‬ ‫‪.‬ولكن جهد هؤالء المؤرخين لم يذهب عبثا ‪ ،‬فقد مهدوا السبيل‬ ‫لظهور كبار المؤرخين المسلمين الذين ال يتسع المجال لذكرهم ‪،‬‬ ‫‪- 25 -‬‬ ‫أمثال الطبرى (ت ‪ 324‬هـ‪211 /‬م) ‪ ،‬واليعقوبى (‪ 170‬هـ ‪720 /‬م)‬ ‫‪ ،‬والمسعودى (ت ‪ 301‬ه‪250 / ،‬م) ‪ ،‬ومسكويه (ت ‪ 012‬هـ ‪/‬‬ ‫‪2434‬م) ‪ ،‬وابن األثير (‪ 134‬هـ ‪ 2133 /‬م) وغيرهم من المؤرخين‬ ‫البارزين الذين أفادوا مما جمعه رواد المؤرخين ‪ ،‬واستهدفوا‬ ‫االستقالل فى الرأى وتوخوا الصدق فى الرواية‪.‬‬ ‫وتدل أكثر القرائن على أن التاريخ اإلسالمى نشأ نشأة مستقلة‬ ‫غير متأثرة بما كتبه أعالم المؤرخين اليونان أو الرومان أو الفرس‬ ‫‪ ،‬فلم يعرف العرب أمثال هيرودوت وثيوكيديدس وزيتون عدد اليونان‬ ‫‪ ،‬أوليفيوس وتاكيتوس عند الرومان ‪.‬وكان أوائل المؤرخين عربا ‪،‬‬ ‫سواء كانوا من الجنوب أو من الشمال ‪.‬ولكن هذه الحركة العربية‬ ‫ما لبثت أن تأخرت بمؤثرات خارجية من أهل الكتاب والفرس ‪ ،‬بل‬ ‫صار جميع المؤرخين من الموالى فى أواخر القرن الثانى من الهجرة‬ ‫‪.‬‬ ‫ويمتاز معظم المؤرخين المسلمين بأنهم لم يكونوا موظفين‬ ‫حكوميين ‪ ،‬ولم يؤلفوا تبعا ألمر من القائمين بالحكم ‪ ،‬وإنما كانوا‬ ‫أناسا عنوا بالتاريخ وتوفروا عليه لمجرد الرغبة الشخصية ‪ ،‬وحبا‬ ‫فى ذلك العلم ‪ ،‬ولذلك نجدهم يؤلفون ما يحلولهم من كتب ‪ ،‬وعما‬ ‫يحلو لهم من حوادث ‪.‬‬ ‫‪- 26 -‬‬ ‫ويستهل األستاذ بارنز حديثه عن المؤرخين المسلمين فى‬ ‫العصور الوسطى بقوله ‪" :‬كانت حضارة الشعوب اإلسالمية ال‬ ‫الحضارة المسيحية هى أرقى حضارات العالم وأكثرها تقدما فى‬ ‫العصور الوسطى ‪.‬وكذلك كان بعض أقدر مؤرخى العصور الوسطى‬ ‫من المسلمين ‪ ،‬وأعظمهم ابن خلدون الذى فاق بمراحل أى مؤرخ‬ ‫مسيحى فى العصور الوسطى فى تفهمه لمبادئ التقدم اإلنسانى‬ ‫والثقافى ‪ ،‬وحتى ظهور فولتير فى القرن الثامن عشر لم يكن مؤرخ‬ ‫مسيحى يساميه فى هذا االعتبار ‪ ،‬والمؤرخون المسلمون فى‬ ‫مجموعهم إذا قارناهم بالمؤرخين المسيحيين فإنهم يمتازون‬ ‫باستقالل الرأى والنزاهة النسبية ‪ ،‬كما كانوا خيرا منهم فى استعمال‬ ‫التسلسل التقويمى ‪ ،‬وكان تاريخهم للمواد واألحداث أدق بكثير من‬ ‫الكتاب المسيحيين " ‪.‬‬ ‫ابن خلدون وكتابة التاريخ ‪:‬‬ ‫ولد عبد الرحمن بن خلدون فى مدينة تونس سنة ‪ 031‬هـ‬ ‫(‪2331‬م) ‪ ،‬وأصله من حضر موت ‪ ،‬ونزحت أسرته إلى بالد المغرب‬ ‫أثناء الفتح اإلسالمى لألندلس ‪ ،‬واستقرت أسرته فى تونس فى‬ ‫منتصف القرن الرابع الهجرى ‪.‬وقد تنقل ابن خلدون كثيرا بدول‬ ‫شمال أفريقية فى الفترة الواقعة بين سنتى ‪ 052‬و ‪ 001‬هـ ‪ ،‬وكانت‬ ‫هذه الفترة تشتعل بالفوضى واالضطراب السياسى ‪ ،‬ثم انتقل إلى‬ ‫‪- 27 -‬‬ ‫القاهرة ‪ ،‬حيث عمل بها معلما وقاضيا ‪ ،‬واشتغل بالتأليف حتى وافته‬ ‫المنية فى رمضان سنة ‪ 747‬هـ (مارس ‪. )2041‬وكان ألسفاره‬ ‫ومغامراته السياسية واتصاله بكثير من ملوك النصارى باألندلس إلى‬ ‫خان التتار بالشام فضل فى تكوين فلسفته التاريخية ‪.‬‬ ‫ويعتبر ابن خلدون أهم من أرخ للحضارة اإلسالمية من‬ ‫المؤرخين المسلمين فى العصور الوسطى ‪ ،‬حتى عرف عند‬ ‫المؤرخين بأنه واضع أساس علم التاريخ ‪.‬فبينما نرى أن غيره من‬ ‫المؤرخين اتجه إلى سرد األحداث التاريخية والتاريخ للشخصيات ‪،‬‬ ‫ولم يعنوا بدراسة العوامل االقتصادية واالجتماعية ‪ ،‬إذا بابن خلدون‬ ‫فى مقدمته المشهورة فى مؤلفه الضخم المسمى "كتاب العبر وديوان‬ ‫المبتدأ والخبر فى أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوى‬ ‫السلطان األكبر" ‪ ،‬فصوال طويلة للكالم على نظم الحكم والسياسة فى‬ ‫العالم اإلسالمى ‪ ،‬ويبحث ما عرفه المسلمون من مهن وصنائع ونظم‬ ‫اقتصادية وعلوم وفنون ‪ ،‬ويضع لكتابة التاريخ منهجا جديدا من نقد‬ ‫الحقائث وتعليلها ‪ ،‬ويجعل المجتمع وتكوينه ونظمه وتطورها‬ ‫موضوعا للدرس العميق والتفكير الحر ‪.‬‬ ‫ويقابل ابن خلدون الحضارة ‪ ،‬وما يسميه الملك ‪ ،‬ويقصد به‬ ‫السيادة أو الدولة ‪ ،‬ألن الملك فى رأيه ضرورة الزدهار العمران ‪،‬‬ ‫والحضارة ال يكفى أن تكون فى الحضر ‪ ،‬ولكن يجب أن تالزمها‬ ‫‪- 28 -‬‬ ‫سيادة ‪ ،‬وبمعنى آخر نظام واستقرار ‪ ،‬حيث تنمو وتزدهر وتتطور ‪.‬‬ ‫ويرى ابن خلدون أن لكل حضارة عمرا معلوما ‪ ،‬ويجعلها تمر بأطوار‬ ‫فى الحياة مثل اإلنسان ‪ ،‬وأنه البد أن ينزل بها الهرم ‪ ،‬وأن كل‬ ‫حضارة تحمل فى طياتها جرثومة عدم الكمال ‪ ،‬وفى اللحظة التى‬ ‫تبلغ فيها الحضارة أوجها ‪ ،‬يبدأ االنحالل والسقوط ‪.‬كما يرى ابن‬ ‫خلدون أن أشد أعداء الحضارة الترف ‪ ،‬فالحضارة تتدرج من‬ ‫الخشونة إلى الترف ‪ ،‬وأن الخشونة وحدها هى التى تحفظ الحضارة‬ ‫‪.‬‬ ‫وقد بلغت الكتابة التاريخية ذروتها بمقدمة ابن خلدون ‪ ،‬ففى‬ ‫تلك المقدمة يرى ابن خلدون أنه على المؤرخ معرفة طبائع العمران‬ ‫(األحوال فى االجتماع البشرى أو اإلنسانى) ‪ ،‬فمعرفة طبائع العمران‬ ‫تساعد المؤرخ فى تمحيص األخبار ‪ ،‬وعدم التشبع وفى تمييز الحق‬ ‫من الباطل فى األخبار ‪ ،‬وفى الوقوف على الصدق من الكذب ‪.‬‬ ‫فالتاريخ هو "خبر عن االجتماع االنسانى الذى هو عمران العالم وما‬ ‫يعرض لطبيعته ذلك العمران من األحوال ‪ ،‬مثل التوحش والتأنس‬ ‫والعصبيات ‪ ،‬وأصناف تقلبات البشر بعضهم على بعض ‪ ،‬وما ينشأ‬ ‫عن ذلك من الملل ‪ ،‬والدول ومراتبها ‪ ،‬وما ينتحله البشر بأعمالهم‬ ‫ومساعيهم من الكسب والمعاش والصنائع ‪ ،‬وسائر ما يحدث فى ذلك‬ ‫العمران بطبيعته من األحوال" ‪.‬ويمدنا ابن خلدون بمعيار سليم فى‬ ‫‪- 29 -‬‬ ‫إمكانية حدوث هذه الوقائع أو استحالتها ‪" ،‬فالقانون فى تمييز الحق‬ ‫فى الباطل فى األخبار باإلمكانة واالستحالة أن ننظر فى االجتماع‬ ‫البشرى الذى هو العمران ‪ ،‬ونميز ما يلحقه من األحوال لذاته‬ ‫وبمقتضى طبعه ‪ ،‬وما يكون عارضا ال يعتد به وما ال يمكن أن يعرض‬ ‫له ‪.‬وإذا فعلنا ذلك كان ذلك لنا قانونا فى تمييز الحق من الباطل فى‬ ‫األخبار والصدق من الكذب بوجه برهانى ال مدخل للشك فيه" ‪.‬‬ ‫وال أدل على حصافة ابن خلدون المؤرخ وحسه المرهف نحو‬ ‫قيمة المصدر التاريخى ‪ ،‬من اهتمامه بالورقة الرسمية أو المستند‬ ‫الرسمى ‪ ،‬أو بمعنى آخر بالوثيقة ‪ ،‬التى هى فى وقتنا الحاضر تعتبر‬ ‫من أهم مصادر التاريخ ‪ ،‬بسبب أنها المادة الخام أو المنبع المباشر‬ ‫‪ ،‬الذى يتصل به المؤرخ‪ -‬فنجد ابن خلدون يتنبه إلى أهميتها فيذكر‬ ‫عبارة ‪ :‬تصفحهم (أى المؤرخون) ألوراق الدواوين ‪ ،‬ويقصد بها‬ ‫األوراق الرسمية ‪ ،‬ألن الدواوين هى المصالح الحكومية ‪.‬‬ ‫وقد كتب ابن خلدون عن ولع الناس بالمبالغة والغرائب والسيما‬ ‫فى إحصاء األعداد من األقوال والعساكر ‪ ،‬فيقول ‪" :‬وقد نجد الكافة‬ ‫من أهل العصر إذا أفاضوا فى الحديث عن عساكر الدول التى لعهدهم‬ ‫أو قريبا منه ‪ ،‬وتفاوضوا فى األخبار عن جيوش المسلمين أو‬ ‫النصارى ‪ ،‬أو أخذوا فى إحصاء أموال الجبايات وخراج السلطان‬ ‫ونفقات المترفين وبضائع األغنياء الموسرين ‪ ،‬توغلوا فى العدد ‪،‬‬ ‫‪- 31 -‬‬ ‫وتجاوزوا حدود العوائد وطاوعوا وساوس اإلغراب ‪ ،‬فإذا استكشف‬ ‫أصحاب الدواوين عن عساكرهم واستنبطت أحوال أهل الثروة فى‬ ‫نصائعهم وفوائدهم ‪ ،‬واستجلبت عوائد المترفين فى نفقاتهم ‪ ،‬لم تجد‬ ‫معشار ما يعدونه ‪ ،‬وما ذلك إال لولوع النفس بالغرائب وسهولة‬ ‫التجاوز على اللسان والغفلة على المتعقب والمنتقد" ‪.‬‬ ‫كما أدرك ابن خلدون أهمية دراسة العوامل الجغرافية من أجل‬ ‫معرفة تأثيراتها على مسار التاريخ ‪ ،‬إلى جانب التركيز على العوامل‬ ‫االقتصادية ومسئولياتها عن األحداث التاريخية ‪.‬وشدد على دراسة‬ ‫التاريخ للعبرة والعظة ال للتسلية ‪ ،‬فنحن ندرس تواريخ الدول‬ ‫والملوك لنتعلم ‪ ،‬وندرس سير األنبياء لنتأسى بهم ‪ ،‬وندرس تجارب‬ ‫األمم ‪ ،‬ونرى ما وقعت فيه من األخطاء لتنجو بأنفسنا من المزالت‬ ‫ومواطن الضرر ‪ ،‬وهذه فى رأينا أعظم فوائد التاريخ فى نظر دارسيه‬ ‫من العرب ‪ ،‬ولهذا نجد ابن خلدون ‪ ،‬يسمى تاريخه الكبير "كتاب‬ ‫العبر" ‪.‬كما أن ابن خلدون ينصح المؤرخ بأن يفهم المجتمع الذى‬ ‫كتب عن أحداثه فهما حقيقيا وواقعيا ‪ ،‬ويلم ببعض العلوم والمعارف‬ ‫التى تعينه على ذلك ‪ ،‬وتذللك له بعض الصعاب التى تقف فى طريقه‬ ‫‪.‬‬ ‫ومما يؤخذ على ابن خلدون أنه نفسه لم يراع فى كتابه الكبير‬ ‫"العبر" الدقة فى تطبيق آرائه التى أوردها فى مقدمته ‪ ،‬فوقع فيما‬ ‫‪- 31 -‬‬ ‫دعا إلى تجنبه من عوامل الخطأ والخضوع للمؤثرات المختلفة‬ ‫كالخزعبالت والخرافات ‪.‬ووجدنا كتابه ال يخرج عن كونه سرد‬ ‫لروايات كبار المؤرخين مثل الطبرى والمسعودى واليعقوبى وابن‬ ‫األثير وغيرهم ‪.‬فقد أخذ ابن خلدون يروى لنا كل شئ فى تاريخه‬ ‫دون أن يقف لحظة الختبار أمر أو تمحيصه ؛ والشك أن بعض العجز‬ ‫عن تطبيق آرائه يرجع إلى قصور األدوات والمناهج ‪ ،‬وضآلة‬ ‫المعطيات المقارنة ‪ ،‬وندرة الوثائق فى عصره ‪.‬ولذلك لم يترك ابن‬ ‫خلدون إال تأثيرا قليال على الدراسة التاريخية سواء على قومه أو‬ ‫األوروبيين ‪.‬‬ ‫وكيفما كان األمر ‪ ،‬فيشير روبرت فلنت ‪ Robert Flint‬إلى ابن‬ ‫خلدون قائال ‪" :‬كان ابن خلدون أول كاتب يعالج التاريخ بوصفه علما‬ ‫له خصائصه الخاصة ‪.‬وسواء أكان يمكن اعتبار ابن خلدون لهذا‬ ‫السبب هو المؤسس لعلم التاريخ أم ال ‪ ،‬فإن هذا قول قد يكون محل‬ ‫اختالف بين وجهات النظر ‪ ،‬ولكن أى قارئ أمين لمقدمته ال يستطيع‬ ‫أن ينكر أنه أحق بهذا اللقب من أى كاتب آخر ظهر قبل باتيستافيكو"‬ ‫لقد كانت مؤلفات مؤرخى القرنين الثامن والتاسع الهجريين‪/‬‬ ‫الرابع عشر والخامس عشر بعد الميالد ‪ ،‬تجسيدا لمدى التطور الذي‬ ‫حققته المعرفة التاريخية ومنهج البحث التاريخي من ناحية ‪ ،‬وتحول‬ ‫القراءة العربية اإلسالمية للتاريخ من منظور القراءة السردية ‪ ،‬إلى‬ ‫‪- 32 -‬‬ ‫منظور "القراءة النقدية" الباحثة عن السببية وعن المعنى والمغزى‬ ‫في الظاهرة التاريخية ‪ ،‬وكانت تلك القراءة نتاجا طبيعيا لمفهوم‬ ‫العظة والعبرة الذي يميز المفهوم القرآنى للتاريخ ‪.‬من ناحية ثانية‬ ‫‪ ،‬كما أن الظروف التاريخية الموضوعية في العالم اإلسالمي آنذاك‬ ‫ساعدت على بلورة هذه الحقيقة في مصر وفلسطين وبالد الشام‬ ‫بشكل خاص من ناحية ثالثة ‪.‬‬ ‫فمنذ منتصف القرن السابع الهجرى ‪ /‬الثالث عشر الميالدى‬ ‫جرت تغييرات سياسية واقتصادية عالمية جعلت من المنطقة العربية‬ ‫‪ ،‬وال سيما مصر والشام والحجاز ‪ ،‬منطقة ذات أهمية فائقة من‬ ‫الناحية االقتصادية ‪ ،‬فقد تسببت الغزوات المغولية في تهديد طرق‬ ‫التجارة البرية التقليدية عبر آسيا بحيث بات طريق البحر األحمر‬ ‫والمحيط الهندى الطريق الرئيسى للتجارة العالمية ‪.‬كما أن الظروف‬ ‫السياسية التي أحاطت بالعالم اإلسالمي في تلك الفترة أفرزت دولة‬ ‫سالطين المماليك (‪ 211 -107‬هـ‪2520 -2154 /‬م) لتقوم بدور‬ ‫القوة المدافعة عن العالم اإلسالمي على امتداد فترة تزيد على قرنين‬ ‫ونصف قرن من الزمان ‪.‬وفي ظل الحماية التي وفرتها هذه الدولة‬ ‫تمركز عدد كبير من العلماء والمفكرين في رحاب دولة سالطين‬ ‫المماليك في مصر والشام والحجاز ‪ ،‬وقد أدى هذا بطبيعة الحال إلى‬ ‫نهضة ثقافية وعلمية واسعة النطاق ‪.‬وكان طبيعيا أيضا أن تشمل‬ ‫‪- 33 -‬‬ ‫هذه النهضة الثقافية علم التاريخ الذي بات علما راسخا يؤدى دوره‬ ‫في خدمة المجتمع ‪.‬وانتشر المؤرخون في شتى المراكز الثقافية ‪،‬‬ ‫وتقدم علم التاريخ على النحو الذي أشرنا إليه في السطور السابقة ‪.‬‬ ‫ويمكن أن نميز بين مدرستين متمايزتين في مجال تدوين التاريخ في‬ ‫ذلك العصر ‪ ،‬المدرسة المصرية ‪ ،‬والمدرسة الشامية ‪ ،‬وقد مالت‬ ‫المدرسة المصرية إلى التواريخ العامة والسير الملكية ‪ ،‬والرسائل‬ ‫والخطط بشكل عام ‪ ،‬على حين اهتمت المدرسة الشامية اهتماما‬ ‫كبيرا بالتراجم والوفيات والشئون الدينية ونشاط رجال الدين ‪.‬فقد‬ ‫كان عدد كبير من رجال المدرسة التاريخية المصرية من رجال‬ ‫السياسة واإلدارة أو المؤرخين المتفرغين ( ومن تلك الطائفة التي‬ ‫عرفت باسم " أوالد الناس" أي أبناء المماليك الذين نشأوا نشأة‬ ‫مدنية خالصة"‪ ،‬على حين كان معظم المؤرخين الشاميين من أهل‬ ‫العمامة ‪ ،‬أى علماء الدين ‪ ،‬بيد أن التمييز الحاد بين المدرستين غير‬ ‫ممكن نظرا للتأثير المتبادل بينهما ‪ ،‬ونظرا ألن تقاليد الكتابة‬ ‫التاريخية كانت واحدة تقريبا ‪.‬ويصدق هذا القول أيضا ‪ ،‬بدرجة‬ ‫كبيرة ‪ ،‬على المؤرخين الذين عاشوا في رحاب مكة المكرمة أو‬ ‫المدينة المنورة اللتين كانتا من المراكز العلمية المهمة في ذلك‬ ‫الزمان ‪.‬‬ ‫‪- 34 -‬‬ ‫والناظر في تراث التدوين التاريخي العربي اإلسالمي الذي حفظه‬ ‫عصر سالطين المماليك سيجد أمامه ما يشبه المتحف الحى لتطور‬ ‫المعرفة التاريخية ‪ ،‬ومنهج البحث التاريخي ‪ ،‬و"القراءة" العربية‬ ‫اإلسالمية للتاريخ في ذروة تطورها ‪ ،‬ويمكن لعملية بحث بسيطة‬ ‫لمؤرخى عصر سالطين المماليك ‪ ،‬باستثناء ابن خلدون الذي تحدثنا‬ ‫عنه‪ ،‬أن نكشف من الوهلة األولى أن قسما مهما منهم كان من رجال‬ ‫الدولة العسكريين الذين عرفوا في مصطلح ذلك العصر باسم "أرباب‬ ‫السيوف" ‪ ،‬ومن رجال الدولة المدنيين العاملين في الجهاز المالى‬ ‫واإلدارى الذين عرفوا باسم "أرباب األقالم "‪ ،‬وقد قدم لنا المؤرخون‬ ‫من طراز "رجل الدولة" شهادات تاريخية عن عصرهم تعتبر من‬ ‫المصادر األولية ؛ ألن بعضهم كان مشاركا في األحداث التي سجلها‬ ‫قلمه وكان من شهود العيان ‪.‬وتتميز كتابات هذا النفر من المؤرخين‬ ‫بوفرة الوثائق والسجالت ‪ ،‬كما تحمل الكثير من اآلراء والتحليالت‬ ‫التي ال تكتفي بالسرد ‪.‬‬ ‫ومن أمثلة المؤرخين من أرباب السيوف "األمير ركن الدين‬ ‫بيبرس الدوادار الناصرى المنصورى " (ت ‪ 015‬هـ‪2315 /‬م) ‪،‬‬ ‫وقد كان من أمراء المماليك الذين خدموا مع السلطان المنصور قالون‬ ‫‪ ،‬ثم ابنه السلطان الناصر محمد بن قالون ‪ ،‬ويعتبر من أهم مؤرخى‬ ‫التاريخ السياسي والعسكرى لدولة سالطين المماليك البحرية‬ ‫‪- 35 -‬‬ ‫(األولى) بحكم الوظائف العليا التي توالها في الجيش وفي الجهاز‬ ‫اإلدارى للدولة ‪ ،‬وقد شارك بيبرس الدوادار في صنع التاريخي‬ ‫السياسي والعسكرى على مدى فترة طويلة ونشيطة من حياته ‪.‬‬ ‫وحين أجبرته ظروف الحياة السياسية المتقلبة على التقاعد اإلجبارى‬ ‫كتب تاريخا يشبه المذكرات الشخصية فأنتج لنا مصدرين مهمين من‬ ‫مصادر الفترة الباكرة من عصر سالطين المماليك ‪ ،‬أولهما ‪ ،‬تاريخه‬ ‫الشهير "زبدة الفكرة في تاريخ الهجرة" ‪ ،‬وهو تاريخ عام لإلسالم‬ ‫ينتهى سنة ‪ 010‬هـ وثانيهما "التحفة الملوكية في الدولة التركية"‬ ‫الذي يبدأ بسلطنة "شجر الدر " أول سالطين المماليك ‪.‬وفي كل من‬ ‫الكتابين كان "بيبرس الدوادار" خارج الرواية التاريخية يوردها‬ ‫ويحاول استقصاء األسباب ‪ ،‬وتحرى الحقائق ‪.‬وقد كان عنوانا على‬ ‫عصره من حيث نوعية قراءة التاريخ في مؤلفاته ‪.‬‬ ‫ومن أمثلة رجل الدولة‪ -‬المؤرخ أيضا نجد المؤرخ الشامى‬ ‫"الملك المؤيد عماد الدين إسماعيل بن محمد بن عمر المشهور بأبى‬ ‫الفداء" (ت ‪ 031‬هـ ‪2132 /‬م) وقد عاش معظم حياته في حماة ‪،‬‬ ‫وكان أبو الفداء من ساللة البيت األيوبى وكان مشاركا في الشئون‬ ‫السياسية منذ بلغ الرابعة عشرة من عمره ‪ ،‬وشارك في حروب‬ ‫المنصور قالون ضد الفرنج الصليبيين ‪ ،‬وكان من القادة الذين‬ ‫شاركوا في تحرير عكا من الصليبيين سنة ‪ 124‬هـ ‪2124 /‬م في‬ ‫‪- 36 -‬‬ ‫آخر المعارك الكبرى التي انتهت بطردهم تماما من المنطقة العربية‬ ‫‪ ،‬كما حارب ضد المغول وضد األرمن‪.‬أما عن تربيته العلمية‬ ‫والثقافية فقد كانت امتدادا لما تميز به أسالفه األيوبيون بشكل عام ‪.‬‬ ‫وقد تتلمذ على كبار مؤرخى عصره وأهمهم ابن واصل‪ ،‬وبفضل هذه‬ ‫التربية العلمية الراقية ‪ ،‬ومناصب اإلدارة العليا التي توالها‪ ،‬وتجربته‬ ‫الشخصية‪ ،‬كان أبو الفداء مؤهال لتسجيل األحداث التاريخية في‬ ‫عصره ‪.‬‬ ‫وكتابه "المختصر في أخبار البشر" كتاب في التاريخ العالمى‬ ‫‪ ،‬كما يبدو من عنوانه ‪ ،‬وإن كان يميل إلى التركيز على حوادث بالد‬ ‫الشام ‪ ،‬التي ينتمى إليها المؤلف ‪ ،‬وعلى الرغم من أن أبا الفداء قد‬ ‫شارك في صناعة أحداث التاريخ المملوكى الباكر ‪ ،‬فإنه ال يقحم نفسه‬ ‫في سياق الرواية التاريخية ‪ ،‬وإنما يكتفي بسرد األحداث بشكل‬ ‫تقريرى‪ ،‬ولكنه في بعض األحيان يطرح رأيه في بعض األحداث ذات‬ ‫الطابع العسكرى بشكل خاص ‪.‬‬ ‫والمصادر التي اعتمد عليها أبو الفداء في تاريخه كثيرة‬ ‫ومتنوعة ‪ ،‬ما بين كتابات المؤرخين السابقين والمعاصرين ‪،‬‬ ‫والمشاهدة والمعاينة ‪ ،‬والسماع ‪ ،‬فضال عن الوثائق الرسمية ‪.‬وقد‬ ‫كتب تاريخا تقليديا بدأه بذكر األنبياء ‪ ،‬ثم ملوك األمم القديمة ‪ ،‬مثل‬ ‫الفرس والمصريين واليونان وملوك العرب الجنوبيين قبل اإلسالم ‪.‬‬ ‫‪- 37 -‬‬ ‫ثم اتخذ النظام الحولى في كتابة حوادث التاريخ اإلسالمي حسب قوله‬ ‫" ‪...‬وأما التواريخ اإلسالمية فرتبتها على السنين حسب تأليف‬ ‫الكامل البن األثير " وهو ما يكشف عن التفاعل واالعتماد المتبادل‬ ‫بين "أبى الفداء" والمؤرخين المعاصرين‪.‬‬ ‫وتتمثل القيمة األساسية لكتاب "المختصر في أخبار البشر" في‬ ‫أنه يحتوى على تفسيرات لألحداث التاريخية ال نجدها في المصادر‬ ‫المعاصرة ‪ ،‬وهو إضافة مهمة لتراث التدوين التاريخي العربي ‪.‬‬ ‫لقد كان كل من "ابن أيبك الدوادار" و "أبو الفداء" يمثل نمط‬ ‫رجل الدولة‪ -‬المؤرخ في عصر سالطين المماليك خير تمثيل ‪ ،‬كما‬ ‫كانا مثاال واضحا للمؤرخ السياسي‪ /‬العسكرى في ذلك الحين ‪.‬ومن‬ ‫المهم أن نشير هنا إلى حقيقة مهمة مؤداها أن التاريخ السياسي‪/‬‬ ‫العسكرى كان النمط المفضل بين أنماط الكتابة التاريخية في ذلك‬ ‫الزمان ‪ ،‬فإن كان المؤرخ من المشاركين في مضمار السياسة‬ ‫والحرب كانت كتابته أكثر أصالة وأكثر أهمية ‪ ،‬وقد عرف ذلك العصر‬ ‫عددا كبيرا من المؤرخين الذين يمكن أن نصفهم بأنهم مؤرخون‬ ‫سياسيون ‪ /‬عسكريون ‪.‬‬ ‫ويقترب من هذه النوعية من المؤرخين ذلك النفر من "أرباب‬ ‫األقالم" وأفراد الجهاز اإلدارى في دولة سالطين المماليك ‪.‬وقد خرج‬ ‫من هذه الفئة عدد كبير من المؤرخين الذين تركوا لنا مصادر غاية‬ ‫‪- 38 -‬‬ ‫في األهمية حول النظام اإلدارى والمالى للدولة ‪ ،‬وعالقاتها بدول‬ ‫عالم ذلك الزمان ‪ ،‬كما ضمنوا صفحات مؤلفاتهم الكثير من الوثائق‬ ‫التي تحتوى على المعاهدات والمراسالت والمراسيم والتواقيع‬ ‫والمناشير (أى األوامر اإلدارية والسياسية الداخلية) ‪.‬والواقع أن‬ ‫رجل اإلدارة ‪ /‬المؤرخ كان يختلف كثيرا عن رجل الدولة المؤرخ من‬ ‫حيث اتجاهه ونوعية األحداث التي كان يهتم بها ‪ ،‬وذلك على الرغم‬ ‫من أن اإلثنين عمال في خدمة الدولة نفسها ‪ ،‬وهو أمر يمكن تفسيره‬ ‫في ضوء الخلفية االجتماعية والثقافية لكل من الفريقين ودور كل‬ ‫منهما في المجتمع ‪.‬ومع أن المؤرخين من هذا النمط كانوا كثيرين‬ ‫‪ ،‬فإن هذه الدراسة سوف تكتفي باإلشارة إلى إثنين منهما فقط هما‬ ‫"شهاب الدين أحمد يحيى بن فضل هللا العمرى" (ت ‪ 002‬هـ ‪/‬‬ ‫‪2302‬م) ‪ ،‬و"أبو العباس أحمد بن على القلقشندى "(ت ‪712‬هـ‪/‬‬ ‫‪2072‬م) أما ابن فضل هللا العمرى ‪ ،‬فهو سليل أسرة من كبار‬ ‫اإلداريين الذين تولوا مسئولية "ديوان اإلنشاء" ‪ ،‬على مدى قرن‬ ‫من الزمان تقريبا ‪.‬وكان مولده في دمشق ‪ ،‬ولكنه نشأ في مصر‬ ‫وتعلم بها وتتلمذ على شيوخ عصره ‪ ،‬وورث العمل في الدواوين عن‬ ‫والده ‪ ،‬وكتب في ديوان اإلنشاء عندما تولى والده كتابة السر في‬ ‫دمشق ‪ ،‬وكان هو الذي يتولى قراءة الرسائل الواردة إلى السلطان‬ ‫الناصر محمد بن قالون ‪ ،‬وقد عمل بالقضاء فترة ثم خلف أباه في‬ ‫رئاسة ديوان اإلنشاء ‪ ،‬وبسبب قربه من السلطان تعرض لغضبه ‪،‬‬ ‫‪- 39 -‬‬ ‫فصادر ممتلكاته ‪ ،‬وسجنه بعد أن عزله من وظيفته ألنه تكلم معه‬ ‫بطريقة أثارت حنقه ‪.‬وقضى السنوات األخيرة من عمره بال عمل‬ ‫حتى توفي في دمشق التي شهدت مولده سنة ‪ 002‬هجرية‪.‬‬ ‫وهو تجسيد لنظرية وحدة المعرفة التي قامت عليها الحضارة‬ ‫العربية اإلسالمية فقد كتب في تقويم البلدان والتاريخ ‪ ،‬واإلدارة ‪،‬‬ ‫وتراجم الشعراء ‪.‬بيد أن كتابه الموسوعي الذي حمل عنوان "‬ ‫مسالك األبصار في ممالك األمصار " جاء تجسيدا لهذه الحقيقة ‪ ،‬إذ‬ ‫أن صفحات هذا الكتاب ضمت األدب والتاريخ والديانات والجغرافيا‬ ‫واآلثار ‪ ،‬فضالًُ ًُ عن المعلومات التي تتعلق بالحياة االجتماعية ‪،‬‬ ‫واألقليات الدينية ‪ ،‬وقد أحصى حوالى خمسين من الشعراء ‪ ،‬وقد‬ ‫رتب تاريخه على النظام الحولى بداية من الهجرة حتى سنة ‪001‬‬ ‫هجرية ‪ ،‬ولم يكن في هذا الكتاب الموسوعي ما يدل على أن العمرى‬ ‫كان مؤرخا غير عادى ‪.‬ولكن الكتاب يحمل معلومات قيمة للغاية‬ ‫بسبب طبيعة المؤلف الذي كان من فئة رجال اإلدارة الذي كتب‬ ‫التاريخ ‪.‬‬ ‫ولكن الكتاب المهم الذي يكشف عن طبيعة اإلدارى‪ /‬المؤرخ في‬ ‫ابن فضل هللا العمرى كتابه الذي يحمل عنوان " التعريف بالمصطلح‬ ‫الشريف" والراجح أنه كتبه في الفترة األخيرة من حياته تحت وطأة‬ ‫التقاعد اإلجبارى بعد سنة ‪ 001‬هـ ‪.‬وفي هذا الكتاب وضع العمرى‬ ‫‪- 41 -‬‬ ‫ثمار خبرته في العمل بديوان اإلنشاء وغيره من دواوين الدولة ‪،‬‬ ‫فترك لنا مصدرا مهما عن التاريخ اإلدارى والدبلوماسى لدولة‬ ‫سالطين المماليك ومن المثير أن هذا الكتاب يحمل قيمة تاريخية أكبر‬ ‫من كتابه الموسوعي الذي قصد أن يكون تاريخا ‪.‬‬ ‫أما المثال الثانى لإلدارى المؤرخ فهو "أبو العباس أحمد بن‬ ‫على القلقشندى" الذي أشرنا إليه من قبل ‪.‬وقد ولد سنة ‪ 051‬هـ‬ ‫في بلدة قلقشندة (بمحافظة القليوبية الحالية) في مصر ‪.‬ودرس في‬ ‫إطار التعليم السائد في ذلك العصر ‪.‬وقد تقلب في وظائف الفتيا‬ ‫والتدريس حتى وصل إلى العمل في ديوان اإلنشاء ‪.‬وكتب القلقشندى‬ ‫عددا صغيرا من الكتب ولكن كتابه األهم "صبح األعشى في صناعة‬ ‫اإلنشا " سجل ضخم للحياة السياسية والعسكرية واالجتماعية‬ ‫واالقتصادية والثقافية يضم الوثائق التي تغطى كافة هذه النواحى ‪،‬‬ ‫ويبدو أن القلقشندى قد أمضى عشر سنوات في تأليف هذا السفر‬ ‫الشامل ‪.‬ومن ناحية أخرى ‪ ،‬يضم الكتاب معلومات غزيرة عن تطور‬ ‫الحكم واإلدارة في مصر منذ الفتح اإلسالمي حتى عصر سالطين‬ ‫المماليك ‪ ،‬كما يضم الكثير من المعلومات عن بالد الشام والحجاز ‪،‬‬ ‫ويعتبر هذا الكتاب مصدرا مهما من مصادر تاريخ العالم العربي‬ ‫واإلسالمي من جوانبه السياسية واالقتصادية والفكرية واإلدارية ‪،‬‬ ‫وكانت الوثائق العماد األساسى في كتاب "صبح األعشى" ‪.‬‬ ‫‪- 41 -‬‬ ‫ومن ناحية أخرى ‪ ،‬كان هذا الكتاب إمتدادا لنمط من أنماط‬ ‫الكتابة التاريخية العربية ‪ ،‬وقد اعتمد القلقشندى في تأليفه على‬ ‫مصارد أخرى من النمط نفسه ‪ ،‬مثل "التعريف بالمصطلح الشريف"‬ ‫البن فضل العمرى "ومواد البيان "لعلى بن خلف ‪.‬و"األموال" ألبى‬ ‫عبيد ‪...‬وغير ذلك من المصادر في هذا الفرع من الكتابة التاريخية‬ ‫‪.‬‬ ‫ولم يكن كتاب "صبح األعشى في صناعة اإلنشا" تاريخا سرديا‬ ‫خبريا مثل التواريخ العامة والحوليات ‪ ،‬وإنما كان رصدا للتطور‬ ‫اإلدارى في الدولة استوجب رصد التاريخ اإلدارى في العالم اإلسالمي‬ ‫منذ البداية حتى زمانه ‪.‬‬ ‫ويتضح من دراسة مؤلفات المؤرخين من أمثال العمرى‬ ‫والقلقشندى أن هذا النمط من أنماط الكتابة التاريخية قد تطور مع‬ ‫تطور الدولة العربية اإلسالمية نفسها منذ البداية وحتى القرن التاسع‬ ‫الهجرى‪ /‬الخامس عشر الميالدى من ناحية ‪.‬وأن نمط رجل اإلدارة‪/‬‬ ‫المؤرخ كانت تستهويه تلك الموضوعات ذات الصلة باإلدارة وشئون‬ ‫الحكم من ناحية أخرى ‪ ،‬بيد أن أهم ما يلفت النظر في هذا الطراز‬ ‫من المؤرخين أنهم عندما يكتبون "التاريخ" بمعناه التقليدى ‪ ،‬تكون‬ ‫كتاباتهم عبارة عن نسخ وتجميع للمعلومات دون أن يسهموا إسهاما‬ ‫أصيال من جانبهم ‪ ،‬ولكنهم حين يكتبون بقصد آخر غير تدوين‬ ‫‪- 42 -‬‬ ‫التاريخ مثل وضع المراجع والكتب اإلرشادية لمن يعملون في ديوان‬ ‫اإلنشاء مثال يضعون في متناول األجيال التالية من المؤرخين مادة‬ ‫غاية في الثراء والطرافة ‪ ،‬ويوفرون لهم معلومات النجد لها مثيال‬ ‫في المصادر التاريخية التقليدية ‪ ،‬كما أن كتبهم حفظت الكثير من‬ ‫الوثائق المتنوعة ‪.‬‬ ‫لقد كانت كتاباتهم "قراءة" للتاريخ من وجهة نظر العاملين في‬ ‫الجهاز اإلدارى للدولة ‪ ،‬ومن ثم كانت أساليبهم المنهجية انعكاسا‬ ‫للهدف من هذه "القراءة" ‪ ،‬فقد كانت الحقيقة التاريخية بالنسبة لهم‬ ‫هى تلك القابعة بين سطور الوثائق وصفحات السجالت‪ ،‬ولم يكن ثمة‬ ‫سبب منهجى يدعوهم إلى عدم االكتفاء بتسجيلها تسجيال يهدف إلى‬ ‫الرصد والتوثيق‪ ،‬إذ أنهم لم يكونوا يبحثون عن "السببية" ولم‬ ‫يكونوا يسعون إلى الفهم من خالل االستقراء واالستنباط‪ ،‬ولم يكونوا‬ ‫يه دفون إلى السرد التاريخي بقصد نقل األخبار‪ ،‬وإنما كان هدفهم‬ ‫الوحيد الرصد والتوثيق‪ ،‬ولذلك جاءت مؤلفاتهم جافة في أسلوبها‬ ‫غنية في مضمونها ‪.‬‬ ‫وإذا كان طراز رجل اإلدارة‪ /‬المؤرخ قد خرج من عباءة أرباب‬ ‫األقالم في تلك الفترة من تاريخ الثقافة العربية اإلسالمية ‪ ،‬فإن طراز‬ ‫عالم الدين‪ /‬المؤرخ قد خرج من العباءة نفسها ‪ ،‬فقد كانت الخلفية‬ ‫التي قام عليها التعليم خلفية دينية بالضرورة ‪ ،‬ولذلك فإن كبار‬ ‫‪- 43 -‬‬ ‫المؤرخين والعلماء وموظفي الدواوين كانوا أيضا من علماء الدين‬ ‫والفقهاء ‪ ،‬ونقرأ في جميع سير وتراجم أعالم الحياة الثقافية‬ ‫والفكري ة آنذاك أن منهم من تلقى إجازة في الفقه ‪ ،‬أو األصول ‪ ،‬أو‬ ‫الحديث ‪ ،‬أو الفتيا ‪... ،‬أو غيرها من العلوم الدينية ‪.‬ومن هذه الفئة‬ ‫خرج كثير ممن كتبوا في التاريخ وكانوا من أرباب الوظائف الدينية‬ ‫‪.‬ومن المهم أن نشير إلى أنهم اختلقوا قليال عن طراز رجل اإلدارة‪-‬‬ ‫المؤرخ على الرغم من أن "عالم الدين‪ -‬المؤرخ" ‪ ،‬ورجل اإلدارة‪-‬‬ ‫المؤرخ‪ ،‬كانا من أبناء الشريحة االجتماعية نفسها ‪ ،‬كما كانا نتاجا‬ ‫لنوع واحد من التعليم ‪ ،‬ولكن "قراءة" كل منهما للتاريخ كانت تختلف‬ ‫باختالف المقاصد والغايات ‪.‬‬ ‫والمثال األول على طراز "عالم الدين‪ -‬المؤرخ" هو "شمس‬ ‫الدين أحمد بن عثمان الذهبى" (ت ‪ 007‬هـ ‪2300 /‬م) ‪ ،‬وهو نموذج‬ ‫جيد لهذا الطراز ‪ ،‬وينحدر الذهبى من أسرة تركمانية في "ميار‬ ‫فارقين" إحدى المدن الشهيرة بديار بكر (في جنوب تركيا الحديثة)‬ ‫‪.‬وقد انتقل أحد جدوده إلى دمشق واتخذها موطنا ‪ ،‬وعمل والده‬ ‫بصياغة الذهب ‪ ،‬ومن هنا جاء لقبه "الذهبى" ‪ ،‬وكان له بعض‬ ‫االهتمام بالعلم ‪.‬وولد شمس الدين في سنة ‪ 103‬هـ ‪ ،‬وتتلمذ على‬ ‫شيوخ عصره ‪ ،‬ونال عدداًًُ من اإلجازات العلمية ‪ ،‬ثم تولى مشيخة‬ ‫‪- 44 -‬‬ ‫الحديث في المدرسة الظاهرية بدمشق سنة ‪ 012‬هـ ‪ ،‬ثم النفيسية‬ ‫في سنة ‪ 012‬هـ ‪.‬‬ ‫وكتب الذهبى ما يزيد على مائة مؤلف أكثرها في الحديث‬ ‫والتاريخ ‪ ،‬ولكنه كان من علماء الحديث في بالد الشام ‪ ،‬كما كان‬ ‫على عالقة وطيدة بمعاصريه من الفقهاء وعلماء الدين ‪ ،‬وأهم‬ ‫مؤلفات الذهبى كتابه الموسوم بـ "تاريخ اإلسالم وطبقات المشاهير‬ ‫واألعالم " وهو عبارة عن تاريخ عام لإلسالم ينتهى بحوادث سنة‬ ‫‪ 044‬هـ ‪2342 /‬م ‪ ،‬وفي هذا الكتاب خلط الذهبى بين النظام الحولى‬ ‫والتراجم ‪ ،‬بمعنى أنه يسرد األحداث التاريخية على امتداد عقد كامل‬ ‫من السنين ‪ ،‬ثم يعقبها بذكر أهم الوفيات في هذه السنوات العشر ‪.‬‬ ‫وهو بذلك يخالف المألوف في حوليات ذلك الزمان ‪ ،‬إذ جرت عادة‬ ‫المؤرخين في كتابة الحوليات على أن يتبعوا حوادث كل سنة بذكر‬ ‫من مات فيها من األعيان في السياسة والفقه والعلوم الدينية ‪،‬‬ ‫ومشاهير الحياة االجتماعية واألدبية ‪.‬‬ ‫وكان طبيعيا أن يهتم "الذهبى" بسرد الحوادث ذات الصبغة‬ ‫السياسية والعسكرية التي كانت تحتل مركز الصدارة في اهتمامات‬ ‫مؤرخى ذلك الزمان (وما تزال كذلك حتى اآلن بشكل ما) ‪ ،‬ولكن‬ ‫اهتمامه باألحداث ذات الطابع الدينى ونشاط "أهل العمامة" يبدو‬ ‫واضحا في صفحات الكتاب ‪ ،‬وال يبدو "شمس الدين الذهبى"‬ ‫‪- 45 -‬‬ ‫خارجاًًُ على نطاق تقاليد الكتابة التاريخية في عصره ‪ ،‬أو متمايزا‬ ‫عن غيره من المؤرخين من علماء الدين ‪ ،‬بيد أن أهم ما يلفت النظر‬ ‫أنه كثيرا ما يقطع السرد التاريخي لكى يطرح تفسيره ورؤيته الخاصة‬ ‫للحدث التاريخي الذي يتحدث عنه ‪.‬وقد اختصر "الذهبى" هذا الكتاب‬ ‫في كتاب آخر بعنوان "دول اإلسالم" أرخ فيه للحوادث والوفيات منذ‬ ‫وفاة النبى ‪ ‬حتى سنة ‪ 025‬هـ ‪.‬ويؤكد هذا الكتاب اهتمام الذهبى‬ ‫بالحياة الدينية بقدر اهتمامه بالحياة السياسية واالجتماعية ‪.‬‬ ‫والمثال الثانى على هذا الطراز من المؤرخين المسلمين هو‬ ‫"الحافظ شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن حجر" (ت ‪ 751‬هـ ‪/‬‬ ‫‪2002‬م) ‪ ،‬وهو فلسطينى األصل من عسقالن ‪ ،‬مصرى المولد‬ ‫والنشأة والدار والوفاة ‪ ،‬وهو ‪ ،‬مثل "الذهبى" نموذج جيد لهذا النمط‬ ‫من المؤرخين الذين جمعوا بين علم الحديث وعلم التاريخ ‪ ،‬فضال‬ ‫عن العلوم الدينية األخرى ‪ ،‬وقد كان ابن حجر محدثا ممتازا ‪ ،‬وفقيها‬ ‫عارفا ‪ ،‬كما كان مشاعرا رقيقا ‪ ،‬وقد انعكس هذا كله في حواديته‬ ‫التي حملت عنوان " إنباء الغُمر بأنباء العُمر" وبدأها بسنة‬ ‫ميالده (‪ 003‬هـ ‪2303 /‬م) وأنهاها سنة ‪ 754‬هجرية‪2000 /‬م‬ ‫لتكون أشبه بالمذكرات الشخصية التي تم تدوينها في ترتيب زمنى‬ ‫حسب توالى األيام والشهور والسنين داخل اإلطار الحولى العام ‪.‬وقد‬ ‫انعكست في هذه الحولية ثقافة "ابن حجر" واهتماماته التي يشترك‬ ‫‪- 46 -‬‬ ‫فيها مع نظرائه من علماء الدين‪ /‬المؤرخين فهو يسرد الحوادث في‬ ‫عبارات موجزة مقتضبة ‪ ،‬على حين يسهب في الحديث عن الجوانب‬ ‫الشرعية لتصرفات الدولة ‪ ،‬أو القضاة ‪ ،‬كما أنه يهتم اهتماما كبيرا‬ ‫بنشاط أقرانه من "أهل العمامة" الذين تحتل أخبارهم ‪ ،‬واجتماعاتهم‬ ‫‪ ،‬ومناقشاتهم وأحوالهم المرتبة األولى في صفحات كتابه ‪ ،‬إنباء‬ ‫الغمر ‪ ،‬ثم يلى ذلك في األهمية أخبار السياسة ‪ ،‬والمجتمع ‪،‬‬ ‫واالقتصاد ‪.‬‬ ‫أما الكتاب الثانى الذي ألفه "ابن حجر العسقالنى" في التاريخ‬ ‫فهو "الدُرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة" ‪ ،‬وهو كتاب في‬ ‫التراجم والوفيات يتحدث في تسلسل أبجدى عن مشاهير األعيان‬ ‫الذين توفوا في القرن الثامن الهجرى‪ /‬الرابع عشر الميالدى ‪ ،‬ممن‬ ‫كان لهم فضل في الجوانب العسكرية والسياسية واالجتماعية‬ ‫والدينية ‪...‬وما إلى ذلك ‪.‬‬ ‫ولم يكن ابن حجر مؤرخا فذا ‪ ،‬ولم يكن هناك ما يمكن أن يميزه‬ ‫عن غيره من علماء الدين الذين كتبوا في التاريخ ‪.‬فقد كانت عقليته‬ ‫ا?