Taleemi- und Tarbiyyati Klasse 2024/2025 PDF

 Im Namen Allahs, des Gn‰digen, des Barmherzigen Inhaltsverzeichnis Taleemi- und Tarbiyyati Klasse 2024/2025 Botschaft: Sadr Lajna Imaillah Deutschland "ii Begriffserkl‰rung: Erkl‰rung der Abk¸rzung...

 Im Namen Allahs, des Gn‰digen, des Barmherzigen Inhaltsverzeichnis Taleemi- und Tarbiyyati Klasse 2024/2025 Botschaft: Sadr Lajna Imaillah Deutschland "ii Begriffserkl‰rung: Erkl‰rung der Abk¸rzungen "iv Tarjamat-ul-Qur-ān: Die Wˆrtliche ‹bersetzung des Heiligen Qur-ān, Sure Bani Isra¥il (17) Vers 79- 85 "1 Tafsīr-ul-Qur-ān: Die Exegese des Heiligen Qur-ān, Sure Bani Isra¥il (17) Vers 79- 81 "3 _ _ O _O V P‫ين‬V ‫„قرة _ع‬Mein Augentrost liegt im Gebet.“ Hadith-e-NabawiSAW: ‫ة‬P ‫صلا‬F‫ ا‬ÎP‫ ف‬Î "11 Fiqah Ahmadiyya: Tahārat (Reinigung/ Reinheit) "18 Tabligh: Workshop "24 Das Leben des Heiligen ProphetenSAW: Die Beziehung des Heiligen ProphetenSAW zu Gott und sein hoher Rang im Gottesdienst "26 Die Geschichte des Islam: Der Eifer der Ummahātul Mu´minīn (Mütter der Gläubigen) zum Gottesdienst und ihre Beziehung zu Gott "32 Die Geschichte der Ahmadiyyat: Das Vorbild der Gef‰hrtinnen im Gottesdienst "38 Aufsicht Hamda Soosn Chaudhry Sahiba (Sadr Sahiba Lajna Imaillah Deutschland) Nigrān-e-Ala Amatul Jameel Ghazala Sahiba (Nat. Sek. Taleem Lajna Imaillah Deutschland) Incharge Lehrplan Nargis Zafar Incharge Deutscher Teil Shakeela Malik ‹bersetzungsteam Naureen Asghar Malik, Hayaa Izzo-Khan, Aisha Muzafar, Amatul Basit Mir, Safina Islam, Aiman Imtiyaz, Attiya-tul-Khabir Khan Korrekturlesen Rehana Akhtar Titelblatt Sara Jan Layout & Design Rina Ahmad i  Botschaft der Sadr Lajna Imaillah Deutschland Liebe Sch¸lerinnen der Taleemi- und Tarbiyyati Klasse! Assalamo Alaikum Warahmatullahi Wabarakatuhu, durch die Gnade Allahs haben wir dieses Jahr erneut die Mˆglichkeit erhalten, die Taleemi- und Tarbiyyati Klasse abzuhalten. Wie wir alle wissen, treibt das Weltgeschehen Tag f¸r Tag die Zerstˆrung voran und die Welt n‰hert sich dem Weltkrieg. Um die Welt vor Zerstˆrung zu bewahren, ist es notwendig, dass wir entsprechend der Rechtleitung unseres geliebten Khalifen die Welt zu einer machen, die die Beziehung zu Einem Gott etabliert. Doch dies kann nur erlangt werden, wenn wir eine feste Verbindung zu Allah Ta¥ala aufbauen und unsere Gottesdienste vollziehen. So wie unser geliebter Hudhūr Hadhrat Khalifatul Massih V.ABA sagt: „Wir müssen eine Revolution in der Welt hervorrufen. Wir müssen die Welt auf den rechten Weg weisen. Wir m¸ssen die Welt zu einer machen, die sich Gott niederwirft. Wir m¸ssen die Welt unter die Fahne des Heiligen ProphetenSAW zusammenf¸hren. Hierf¸r m¸ssen wir nicht nur unsere, sondern auch die Zust‰nde unserer k¸nftigen Generationen verbessern. Und wenn dies geschieht, wird eine Revolution hervorgehoben, welche wir in die Welt tragen werden. [&] Durch das Etablieren einer festen Bindung zu Gott, kˆnnen wir nicht nur uns selbst sondern auch unsere Kinder retten. Mˆge Allah jede Mutter dazu bef‰higen, diesen Aspekt wie eine Saat in die Herzen ihrer Kinder einzupflanzen, dass wir ohne Gott weder das Diesseits noch das Jenseits erlangen. Daher erf¸llt die Rechte Allahs und erf¸llt durch den Gottesdienst den Sinn eures Lebens.“ (Ansprache an die Frauen, Hadhrat Mirza Masroor Ahmad Khalifatul Massih V.ABA, Jalsa Salana UK 27. Juli 2024) Unter Beachtung der Anweisungen und Aufrufe von Hudhūr-e-AnwarABA lautet das Thema des diesj‰hrigen Lehrplanes: _ O _O ‫ة‬P ‫و‬F‫ص‬F‫ ا‬ÎV P ‫ ف‬ÎV P‫ين‬V ‫قرة _ع‬ „Mein Augentrost liegt im Gebet.“ In diesem Jahr werden wir die Wichtigkeit und die Art und Weise des Gebetes studieren und lernen, wie Demut im Gebet erlangt werden kann und welches Gebet in den Augen Gottes und Seines Propheten besonders beliebt ist und der Aufstieg sowie Augentrost eines Gläubigen ist. Insha‘Allah. Hadhrat Massih-e-Mau¥udAS sagt: „Das Gebet ist die Wurzel und Leiter aller Fortschritte, deshalb heißt es, dass das Gebet der Aufstieg eines Gl‰ubigen ist. In dieser Religion gingen uns abertausende Heilige, Wahrhaftige, Religiˆse und Fromme voran. Wie erlangten sie diese R‰nge und Stufen? ii  _ O _O Durch eben dieses Gebet. Der Heilige ProphetSAW selbst sagt ‫ة‬P ‫و‬F‫ص‬F‫ ا‬ÎP ‫ ف‬ÎV P‫ين‬V ‫_و قرة _ع‬ `Mein Augentrost liegt im Gebet`. Und in der Tat besteht f¸r einen Menschen, wenn er diesen Rang erreicht hat, das vollkommene Vergn¸gen nur im Gebet und ebendiese Bedeutung tragen die Worte des Heiligen ProphetenSAW. So erlangt der Mensch Befreiung von seinem abgelenkten Selbst und erreicht den höchsten Rang.“ (Tafsīr Hadhrat Massih Mau´udAS, Bd. II, S. 14-15) Zu der Frage, wie das Gebet uns vor den S¸nden dieser Welt besch¸tzt, sagt Hadhrat Khalifatul Massih II.RA: „Je mehr Gebete der Mensch verrichtet und die Reinheit, Lobpreisung und Erhabenheit Gottes kundtut, legt Gott stetig Gewicht in die Waagschale seiner guten Taten, wodurch der Mensch sich erhebt. Da S¸nden aus Materialismus entstehen und der Mensch sich immer mehr von diesem Zustand erhebt, entfernt er sich folglich immer mehr vom Materialismus und entfernt sich dadurch von Sünden.“ (Tafsīr-e-Kabīr Bd. X, Exegese der Sure Al-¥Ankabut, 29:42, S. 425) Mˆgen wir zu denjenigen werden, die die Welt unter die Fahne des Heiligen ProphetenSAW zusammenf¸hren. Denn nur dadurch werden wir den Sinn und Zweck des Bai¥at des Verheiflenen MessiasAS und unserem Treuegel¸bde erf¸llen. Mˆge Allah uns dazu befähigen. Amīn. Liebe Sch¸lerinnen! Der Inhalt des Lehrplans wird mit sehr viel M¸he und nach ausgiebiger Recherche zusammengestellt. Nehmen Sie diesen daher ernsthaft zur Lekt¸re und bem¸hen sie sich, mˆglichst viel davon zu profitieren. Bei der Pr¸fung dieses Lehrplans haben Imam Sadaqat Ahmad Sahib, Missionary Incharge Deutschland, sowie weitere Murabbiyan mitgewirkt und unterst¸tzt. Schlieflen Sie ebenso jeden in Ihre Gebete ein, die in irgendeiner Form bei der Erstellung dieses Lehrplans mitgewirkt haben. Mˆge Allah allen einen besonderen Lohn zuteilwerden lassen. Mˆge Allah dieser Klasse in jeglicher Hinsicht Erfolg gew‰hren und mˆge Allah uns zu denjenigen machen, die Segen aus religiösen Versammlungen erlangen. Amīn. Beten Sie insbesondere f¸r die Gesundheit und das Wohlbefinden von Hadhrat Khalifatul Massih V.ABA. Mˆge Allah ihm mit auflergewˆhnlichen Segnungen beistehen und ihm ein langes Leben gewähren. Amīn. Mˆge Allah es uns ermˆglichen, dass wir durch dieses Wissen die Welt von der Dunkelheit ins Licht f¸hren und mˆge der Welt im Schatten des Khilafat-e-Ahmadiyya fortwährender Frieden zuteilwerden. Amīn. Wassalam Hamda Soosn Chaudhry Sadr Lajna Imaillah Deutschland iii  Erkl‰rung der Abk¸rzungen SAW: „ṣalla llāhu ʿalaihi wa-sallam“ bedeutet: „Frieden und Segnungen Allahs seien auf ihm“ und wird im Anschluss an den Namen des Heiligen Propheten MuḥammadSAW gebetet. AS: „ʿalaihi s-salām“ bedeutet: „Friede sei auf ihm“ und wird im Anschluss an die Namen von allen ¸brigen Propheten aufler dem Heiligen Propheten MuḥammadSAW gebetet. RA: „raḍi Allāhu ʿanhu/ʿanhā/ʿanhum“ bedeutet: „Möge Allah Gefallen an ihm/ihr/ihnen haben“ und wird im Anschluss an die Namen der Gef‰hrten des Heiligen Propheten MuḥammadSAW oder des Verheiflenen MessiasAS gebetet. RH: „raḥmatu llāh ʿalaih,“ bedeutet: „Möge Allah ihm gnädig sein“ und wird im Anschluss an die Namen von verstorbenen frommen Muslimen gebetet, die keine Gef‰hrten des Heiligen Propheten MuḥammadSAW oder des Verheiflenen MessiasAS waren. ABA: „ayyadahu llāh taʿālā bi-naṣrihi l-ʿazīz“ bedeutet: „Möge Allah ihn mit Seiner mächtigen Hilfe unterstützen“ und wird im Anschluss an dem Namen des gegenwärtigen Kalifen des Verheißenen MessiasAS gebetet. Abt: Taleem Lajna Imaillah Deutschland iv  Die wˆrtliche ‹bersetzung des Heiligen Qur-
n >Sich anzugewˆhnen den Heiligen Qur-
n zu rezitieren und ¸ber dessen Bedeutung nachzusinnen, ist eine grundlegende Notwendigkeit unserer Erziehung.< (Freitagsansprache Hadhrat Khalifatul Massih IVRH vom 04. Juli 1997, Al-Fazl Int. Vom 22. August 1997) Sure Bani Isra´il (17), Verse 79- 85 mit Übersetzung _ _ v O _ V VGP ÎV.P 7F' VFP 7v ÎV 6F'VF_ GP VÇP FF'.VP 0NV ?O ' dem Verfluchten vor Satan Ich suche Zuflucht bei All‚h _ O _ _ _ V P Gç 6F' 7 V¯P Nç F/PO F VÇNFv 7F' VGP PF' der Sonne beim Neigen das Gebet Verrichte _ _ç O _ _ VH'P V VP7.ç GF' VH_ 'v 7ç FVVJ_ VFP Îç F'VVFP 7_ >VÎvF'P Und (das Lesen) bis zum wahrlich Bei Tagesanbruch des Qur-
n Dunkel der Nacht _ ç _ _ ç _ç O VFP Îç F'VF_ GP VJ_ VÿýÿV
V'/O Nç ÇO 6GV_ VH' ¯ P7V.GF' VH_ 'v 7ç F ist besonders (die Lesung) und in der Nacht Qur-
n angezeigt bei Tagesanbruch _ _ O_ _ _ _ VoV¯F VÇFPG'F VÇ.P V/ç.Ç_._ G Verrichte für dich freiwillig dazu das Gebet _ O _ _ _ _ V¯.1_ V /?_.ç Î ¯ VHç ' VÎ7ö ?_ dein Herr erhebt dich dass mag sein _ O _ O F_ G_ VP 1 ( Vç FVJ_ F Vÿþö
V'/O Nç GO /ç G 'V G' O mein Herr und sprich zu einem löblichen im Rang ç__ _ ç _ VÎç PF.ç 7P 0'VJ VF/ç 7P V_./ç GO F VÎç PFF.P /ç ' und lass lass guten (mit einen) Eingang mich austreten mich eintreten ç J_ ç ÎçV P F VFç ?_.'V VF/ç 7P V._ 7_.GO (mit einen) mir und gewähre guten Ausgang 1  O ç _ O ç _ ç _ VFç FVJ_ Vÿþ÷
V'7O Î7P F 'F7v F7O V¯F/O FVFç GP und sprich eine helfende Kraft von Dir aus O _ _ _ ç _ ç _ O ç _ __ Vÿþø
V'FNç ÇO 2VVH' ¯ V_ 7P '._ F'VH'P F V VFO 7P '._ F'VF_ Ç_ 2VJ_ VF/_ F'V''. und schwindet Wahrlich gekommen ist dahingeschwunden schnell das Falsche die Wahrheit ist das Falsche __ _NV ÇVO 'G_ Oç _O V''G6P VHP 'v 7ç HF'VF_ GP VFO P8FFVJ_ und Wir Heilung das, was vom Qur-
n senden hinab ç _ V/O Îç 6P _Î '_FVJ_ ßVF_ çÎFP GP &ç GO FP F VÇG_ /ç 1V_ J Und mehrt es und nichts für die Gläubigen Barmherzigkeit ist î_ _ _ v 'V 0'P V J_ Vÿþù
V'1'O 7_. 'F'P VF_ çÎGP FP >F' und wenn Schaden außer den Ungerechten _ ç_ ç ç _ _ ç_ v'NF NN V87_ ?' P 7_ FP'F'VVÎF?_ VH' 'FGç ?_ F' Wir Gnade und er wendet geht beiseite dem Menschen erweisen O_ OÇV 7_ G_ _ V78F' 'V 0'P VJ_ ÞVÇ.P PF'._.P ein Übel ihn trifft und wenn sich ab O O _ VF¯ VFç F Vÿþú
V'7O Nç OFF_Î V_ ¯ H' jeder sprich verzweifelt wird er _ _ OO _ _ _ _ VGO F?ç ' VGç ¯.7_ G VÇ.P FP¯'6VÎvF?_ VFO G_ ?ç Î weiß am besten und euer Herr nach seiner Weise handelt _ ÿþûn
VV 'OFÎç.P 7_ Î/v Çç ' _VNÇVO VFç G_.P Weg der beste ist wessen 2  Tafs+r-ul-Qur-
n Die Exegese des Heiligen Qur-
n >Der Qur-
n 3 Das Buch des Erbarmers, Er lehrt den Weg der Erkenntnis. Diejenigen, die ihn lesen, erhalten Gottes Gunst.< (aus Durre Sam+n, Verse des Verheiflenen MessiasAS) ç _ _ ç _ ç _ vç O _ ç _ ç _ vç O _ ç _ _ _ v _ O _ v_ _ ÿýÿ
'/O Nç ÇO 6G_ H' V ¯ P7V.GF' HV '7F HV 'P P7.GF' HV '7FJ F V P ÎF' F V P 7> ÎF'P 7 V P Gç 6F' ¯V P Nç F/PO F ÇN V F7F' GV P FP ' _ O _ _ _ O_ _ _ _ ç_ ç _ ö_ _ _ O _ _ ç _ _ _ _ ç_ _ _ Vÿþö
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'7O çÎ7P F 'F7v F7O ¯ V F/F F V GP ÎV P F F V ?.'J F V /7P.V 7.G ÎV PF.7P 0'J F V /7P F V./G ÎV PFF.P /' ( VP 1 F V FJ Übersetzung: >Verrichte das Gebet beim Neigen der Sonne bis zum Dunkel der Nacht, und das Lesen des Qur-
n bei Tagesanbruch. Wahrlich, die Lesung des Qur-
n bei Tagesanbruch findet besondere Anerkennung. Und wache auf dazu in der Nacht 3 ein weiteres f¸r dich. Mag sein, dass dich dein Herr zu einem lˆblichen Rang erhebt. Und sprich: :O mein Herr, lass meinen Eingang einen guten Eingang sein und lass meinen Ausgang einen guten Ausgang sein. Und gewähre mir von Dir aus eine helfende Kraft.8< (Sure Bani Isra'il:79- 81) ç _ _ ç _ ç _ vç O _ ç _ ç _ vç O _ ç _ _ _ v ç _ ç O O _ v _ _ ÿýÿV
'/O Nç ÇO 6G_ H' V ¯ 7VP.GF' HV '7F HV 'P V 7P.GF' HV '7FJ F V P ÎF' F V P 7> ÎV F'P 7 V P G6F' ¯V P NF/PF ÇN V F7F' GV P FP ' Die Verpflichtung der f¸nf Gebete und die Wichtigkeit der Gebetszeiten: Der Verheiflene MessiasAS schreibt in der Exegese zum obengenannten Vers: >Was ist das Namaz? Das ist ein Gebet, das mit wahrhaft demütigem Geiste unter Selbstaufgabe und inbr¸nstig mit dem Gedanken an der Erhabenheit, der Lobpreisung, dem Gedenken an der Heiligkeit und der Bitte um Vergebung sowie dem Durkd an Gott gerichtet wird. Wenn ihr also betet, dann beschr‰nkt euch nicht wie die Unwissenden auf die arabischen Wˆrter. Denn ihr Gebet und ihr Bitten um Vergebung geschieht nur aus Gewohnheit heraus, welches nicht auf Wahrhaftigkeit beruht. Deshalb sollt ihr beim Verrichten des Gebetes den Qur-n lesen, welches das Wort Gottes ist, und ihr sollt die ¸berlieferten Gebete sprechen, welche das Wort des Propheten sind. Doch ¸berdies sollt ihr auch eure Bitten an den Herrn in eurer eigenen Sprache aussprechen, und zwar mit innigst empfundener Demut und Inst‰ndigkeit, damit sie eine Wirkung in eurem Herzen entstehen lassen. Was ist die Bedeutung der f¸nfmaligen Gebete? Sie sind wie ein Abbild eurer unterschiedlichen Zust‰nde. Es gibt f¸nf Gesetzm‰fligkeiten eurer Natur, also f¸nf Gem¸tszust‰nde, die bei einer Pr¸fung zum Vorschein treten. Sie sind ein notwendiger Bestandteil der Natur des Menschen. 3 õErstens: wenn ihr die Mitteilung erhaltet, dass euch eine Pr¸fung ereilen wird. Beispielsweise, wenn ihr den vom Gericht gegen euch erlassenen Haftbefehl seht. Das ist der erste Zustand, der euch aufw¸hlt und euren Frieden stˆrt. Dieser Zustand gleicht dem Zeitpunkt der Neigen der Sonne, denn zu diesem Zeitpunkt beginnt der Abstieg eurer Freude und eures Friedens. Diesem Zustand entspricht das Zohr-Gebet. Seine Zeit beginnt unmittelbar nach dem Zenitstand der Sonne, also wenn sich die Sonne Richtung Untergang in Bewegung setzt. öZweitens: Der zweite Zustand ¸berkommt euch, wenn ihr im Angesicht des ‹bels steht und die Gefahr nahen seht, beispielsweise wenn ihr gem‰fl dem Haftbefehl festgenommen und dem Richter vorgef¸hrt werdet. In diesem Augenblick gefriert euch vor Angst das Blut in den Adern, jede Freude weicht von euch. Dieser Gem¸tszustand gleicht der Sonne, deren Glanz zunehmend verblasst, so dass ihr die Sonne mit bloflem Auge betrachten kˆnnt. Ihr Untergang ist absehbar. Dieser spirituellen Regung entspricht das Asr-Gebet. ÷Drittens: Die dritte Erregung manifestiert sich, wenn jede Hoffnung entt‰uscht worden ist, der Gefahr in irgendeiner Weise zu entrinnen. Im Beispiel trifft dies zu, wenn die Anklageschrift verlesen wurde und alle Zeugen gegen dich ausgesagt haben, jedes Beweismittel gegen dich spricht. Nun verl‰sst dich der Verstand. Du siehst dich nunmehr als Gefangener in Haft. Dieser Gem¸tszustand gleicht der Zeit nach dem Sonnenuntergang, der jeden Hoffnungsschimmer begr‰bt und jeden Funken, jeden Lichtstrahl erlˆschen l‰sst. Entsprechend dieser spirituellen Regung steht das Maghrib- Gebet. øViertens: Die vierte Manifestation ¸berkommt euch, wenn das ‹bel euch bereits ereilt hat und ihr euch g‰nzlich in seinen F‰ngen befindet. Tiefe Dunkelheit umgibt euch von allen Seiten. Im Gleichnis w¸rde dies bedeuten, dass nach der Verlesung der Anklageschrift und Anhˆrung der Zeugen unter Ber¸cksichtigung der erdr¸ckenden Beweislast du f¸r schuldig befunden wirst. Nach dem Schuldspruch tritt das Urteil in Kraft und du wirst einem Polizisten ausgeh‰ndigt. Diese Regung ‰hnelt der tiefen Nacht und völligen Dunkelheit. Dieser Finsternis wurde Rechnung getragen durch das Isha8- Gebet. ùF¸nftens: Nachdem ihr nun eine Ewigkeit in der Finsternis der Trauer und des Leids weilt, erbarmt sich Gott eurer Seele und erlöst euch vom Leid [&]. Diesem Seelenzustand entspricht das Fajr-Gebet. Allah hat allen euren f¸nf Gem¸tszust‰nden durch f¸nf Gebete zu bestimmten Zeiten Rechnung getragen und die Bed¸rfnisse und die Natur des Menschen ber¸cksichtigt, als Er die Gebete vorgeschrieben und die Zeiten festgelegt hat. Daran seht ihr, dass diese Gebete f¸r euch von groflem Nutzen sind. Wenn ihr also w¸nscht, dass ihr vor jedem ‹bel besch¸tzt werdet, so haltet fest am t‰glichen f¸nfmaligen Gebet und vernachl‰ssigt es keinesfalls, denn sie sind ein Abbild der Ver‰nderung eurer inneren seelischen Zustände.< (Die Arche Noahs, 2. Auflage, Frankfurt am Main, Verlag Der Islam, 2015, S. 138ff.) 4 Weiter schreibt er: >Bedenkt, dass diese fünf festgelegten Gebetszeiten nicht aus einer Herrschaft oder einem Zwang heraus bestehen, sondern sinnt man dar¸ber nach, ist es ein Spiegelbild _ OO _ v _ _ V P Gç 6F'V¯P Nç F/P F VÇNF7F'VGP PF' d.h. verrichtet das der seelischen Zustände, so wie Allah Ta9ala sagt:7 _ O _ O V P Gç 6F'VVV¯P Nç F/VVO. Seht nun, Allah Ta9ala hat die Verrichtung des Gebetes zu Gebet7 V P Gç 6F'VV¯ 7 V P Nç F/O O bestimmt. Obwohl es Uneinigkeit ¸ber die Bedeutungen von Dulkk V¯Nç F/O gibt, wird die Zeit des vorr¸bergehenden Mittags Dulkk genannt. Was ist nun die Weisheit und das O Geheimnis dahinter, ab Dulkk ¯Nç F/O f¸nf Gebete festzulegen? Das Naturgesetz legt fest, O dass die Stufen der seelischen Demut und Ergebenheit ebenfalls am Dulkk ¯Nç F/O beginnen und danach genau f¸nf Zust‰nde auftreten. So beginnt auch dieses uns innewohnende Gebet zu dieser Zeit, in der die Folgen des Kummers und der Sorge eintreten. Wenn einem Menschen in dieser Zeit ein Elend ereilt, welch Kummer und Demut weist er dann auf? [&] Dies ist ebenjener Zustand des Dulkk und es ist der erste Zustand, der dem Zohr-Gebet entspricht und dessen Spiegelbild das Zohr-Gebet ist. Der zweite Zustand ¸berkommt ihn, wenn er im Gerichtssaal steht. Er wird von der Gegenpartei und dem Gericht befragt und befindet sich in einem merkw¸rdigen Zustand. Dies ist der Zustand und die Zeit, die beispielhaft f¸r das Asr-Gebet ist, denn Asr bedeutet Zerstampfen und Auswringen. Wenn der Zustand noch fragiler wird und eine formelle Anklage erhoben wird, steigt die Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit an, denn nun denkt man, dass einem die Strafe verh‰ngt wird. Dies ist die Zeit, die das Maghrib-Gebet widerspiegelt. Wenn dann das Urteil verk¸ndet wird und man dem Konstabler oder dem Kommissar ¸bergeben wird, ist dies aus seelischer Sicht ein Spiegelbild für das Isha8-Gebet. Bis zuletzt die Morgenzeit des Gebetes kommt und die V VOV _ _ Zeit f¸r den Zustand 'V 7O 7OÎ V7P 7?F' V?G_ VH'P [Al-Inshirah, 94:7] eintritt und damit seelisch die Zeit des Fajr-Gebetes eintritt. Und das Fajr-Gebet ist das Spiegelbild dafür.< (Tafs+r Hadhrat Massih-e-Mau9udAS der Sure Bani Isra'il, S. 149- 152) Das Morgengebet wird Allah Ta9ala auf besondere Weise vorgelegt und erf¸llt: Der zweite Khalif, Hadhrat Mirza Bashirud D+n Mahmood AhmadRA schreibt in der Exegese zu den obengenannten Versen: >Es wird überliefert, dass der Heilige ProphetSAW sagte, dass zur Zeit des Morgengebetes die Engel des Tages kommen und die Engel der Nacht fortgehen. Wenn diese Engel zu Gott gehen, berichten sie auf Nachfrage: :Als wir auf die Erde gingen, fanden wir Deine Menschen das Gebet verrichtend vor und als wir zur¸ckkamen, verlieflen wir sie, w‰hrend sie beteten`. 5  _ _ V_ _ ___ __ V__ Ov _ _ _ _ __V OV _ V _ ÖVP1'Ç_ FF'Vv/GN &V '_FG_ JV_ FP ÎV FF'Vv/GN &V '_FGV_ IO /O Ç_ 6.VF'FVGF7JVÇP ÎF?VÇFF'V V OF7VÎP.P FF'VFP ?V VÇ7ÎV P7ÇVÎP.'V VF? (Al-Tirmidhi, Kitab-ul-Tafs+r, Kapitel Sure Bani Isra'il) Das bedeutet, dass das Morgengebet Allah Ta9ala auf besondere Weise vorgelegt wird und auf besondere Weise erf¸llt wird, denn in dieser Zeit verl‰sst ein Mensch seinen gem¸tlichen Schlaf und erwacht. In Wirklichkeit ist das Morgengebet f¸r den gewˆhnlichen Muslim das Tahajjud-Gebet. Es gibt keinen Zweifel, dass f¸r denjenigen, der das Morgengebet verrichtet 3 wenn er dieses Gebet aufrichtig verrichtet hat 3 auch die weiteren Gebete vereinfacht werden [&].< _ O _ _ _ O_ _ _ _ ç_ ç _ ö_ _ _ O _ _ ç _ _ _ _ ç_ _ _ Vÿþö
V'/O Nç GO /ç G 'G'FG ¯ V.1 ¯ V P ÎF' F V F VÇFPG'F VÇ.P V/V.Ç.G F V /?.Î HV 'VÎ7?o ¯ V GP J (Sure Bani Isra'il, 17:80) Zur Exegese dieses Verses schreibt er: ç _ __ >In ÇV.P V/V.Ç. bezieht sich das Pronomen Ç auf den Heiligen Qur-n und bedeutet, dass sich in diesem Gebet besonders um die Rezitation des Heiligen Qur-n bem¸ht werden sollte. /_.GN N. bedeutet das Erwachen nach dem Schlaf. Deshalb ist es notwendig, vor dem Tahajjud-Gebet zu schlafen. Diejenigen, die die ganze Nacht zum Beten wachbleiben, vollbringen keine Gottesanbetung. Sie verfehlen den Sinn der Scharia. Solche Anbetung l‰uft dem Sinn des Heiligen Qur-n zuwider. Der Heilige ProphetSAW pflegte immer im ersten Teil der Nacht zu schlafen und im letzten Teil der Nacht zu erwachen und das Tahajjud-Gebet zu verrichten.< (Bukhari, Kitab-ul-Tahajjud, Kapitel Man Nm Awwal-ul-Lail-o-Haya Akhira) Das Gebet ist ein Zusammentreffen mit dem Geliebten: >In diesem Vers erklärt Allah Ta9ala, dass die Gelegenheit zur Gottesanbetung eine Gunsterweisung Gottes ist. Doch ich trauere um die Menschen, die das Gebet als Strafe erachten. Der Heilige ProphetSAW sagte, dass das Namaz ein Zusammentreffen mit seinem Herrn ist. Und das Zusammentreffen mit Gott ist eine Belohnung. Und kein vern¸nftiger Mensch w¸rde das Zusammentreffen mit seinem Geliebten als Strafe erachten. Der Heilige ProphetSAW legte die Pracht der Gottesanbetung sogar wie folgt dar: _ _ _ O_ _ _ _ V¯'7_ _ÎVOÇFV'v NGVI'O 7_.VFV ¯.VGV _ FVHV V'v JVV_ I'O 7_.V¯FN 'v N G (Muslim, Kitab-ul-Imn, Kapitel Islam Mah-u-Bayan hissa) Das heiflt, das richtige Gebet ist jenes, bei dem man den Allm‰chtigen Gott erblickt. Oder wenigstens sollte man w‰hrend des Gebetes ¸berzeugt sein, dass der Allm‰chtige Gott einen sieht. Solch eine erhabene Belohnung als Strafe zu erachten, ist grofles Unrecht. Das Namaz gehˆrt zu den groflen Belohnungen Allahs, des Allm‰chtigen. Ich glaube daran, dass wenn ein Mensch auch nur ein Gebet vers‰umt, er nicht als Befolger des Gebetes bezeichnet werden kann, denn das Gebot lautet V 'F' Vv VÇG'F' ÇNF7F' _ und das erfordert Best‰ndigkeit. Wenn auch nur ein Gebet vers‰umt wird, besteht keine Best‰ndigkeit mehr. [&] 6  _ _ O_ _ Mit V¯F ÇV FPG'F wurde die Tatsache ausgedr¸ckt, dass das Erweisen der Mˆglichkeit zum Gottesdienst eine Gunsterweisung ist. Es ist auch mˆglich, dass das Tahajjud-Gebet den vorangegangenen Propheten nicht vorgeschrieben wurde. In diesem Fall w¸rde dies bedeuten, dass diese Mˆglichkeit der Anbetung eine besondere Gunst f¸r dich [den Heiligen ProphetenSAW] ist. _ O __ Die groflartige Prophezeiung in 'V /O Nç GO /ç G'G'FG: _ O __ 'V /O Nç GO /ç G 'V G'FG Der lˆbliche Rang¥ enth‰lt eine sehr grofle Prophezeiung. In der Menschheits- geschichte wurde noch niemand dermaflen beschimpft wie der Heilige Prophet SAW. R‰uber, Unz¸chtige, Schurken und die grˆflten ‹bertreter erfahren nicht einmal ein Zehnmillionstel an Beleidigungen wie der Heilige ProphetSAW es heute noch tut. Mit den lˆblichen Rang erwies Allah Ta9ala ihm eine Entlohnung für diese Beleidigungen. Er sagte, wie der Feind dich beleidigt, so werden Wir die Gl‰ubigen Segensgebete f¸r dich sprechen lassen und werden dich auch selbst vom Himmel lobpreisen. Welchen Stellenwert haben dann im Vergleich dazu die Beschimpfungen des Feindes? Lˆblicher Rang bedeutet auch Rang der F¸rbitte: Wie durch Ahadith belegt ist, werden Menschen aller Nationen, nachdem sie von allen anderen Propheten hoffnungslos zur¸ckkehren, mit dem Gesuch der F¸rbitte vor dem Heiligen ProphetenSAW erscheinen. (Sahih Bukhari, Kitab-ut-Tafs+r, Kapitel Qoulah Ta´ala zaryatman hamlana ma´a nuh) Dadurch wird im Grunde aus dem Munde aller Vˆlker, die ihm in dieser Welt Beschimpfungen entgegenbrachten, ein Ausdruck von Ehrfurcht und Verehrung f¸r ihn hervorgebracht. Und dies ist eine besonders edle Stufe des lˆblichen Ranges. Lˆblicher Rang bedeutet auch das Erscheinen des Mahdi: F¸r sein Erscheinen wurde jene Zeit genannt, ¸ber welche vorhergesagt wurde, dass sich Muslime vom Islam abwenden werden und Ungl‰ubige in ihrem Unglauben fortschreiten werden; eine solche Zeit, in der diese Manifestation Allahs, des Allm‰chtigen, diese Beleidigungen in Lobpreisung wandeln wird; ist das Wunder ebendieses lˆblichen Ranges. Um an dieser Aufgabe mitzuwirken, habe ich einen Tag im Jahr festgelegt, um ¸ber die Umst‰nde des Heiligen Propheten SAW zu sprechen, an dem Menschen jeder Religion und Herkunft ihre Eindr¸cke dar¸ber berichten kˆnnen, die in ihren Herzen entstehen, wenn sie ¸ber seine Umst‰nde lesen. Nach dem Gebot zur Verrichtung der f¸nf t‰glichen Gebete und dem Tahajjud-Gebet wurde der lˆbliche Rang genannt, was darauf hinweist, dass wenn jemand viele Feinde hat und die Anzahl an Leuten mit ¸bler Sprache zunimmt, die Lˆsung nicht in ihrer Erwiderung besteht, sondern dass in einer solchen Zeit nur eine Umkehr zu Allah und das Erflehen Seiner Zuflucht dieses Unheil beseitigen kann. Wenn diese Umkehr dann noch besonders stark ist, wandeln sich Tadel in Lob und Beschimpfungen in Gebete um. So war es auch beim Heiligen ProphetenSAW; Menschen, die ihn einst beschimpften, 7 wurden eines Tages zu seinen treuesten Anh‰ngern 3 Amr ibn Al-As, Khalid, und Ikrima unter den M‰nnern und Hind unter den Frauen sind groflartige Beispiele. Diese Menschen wurden durch seine Gebete angezogen, denn das Ausmafl an Hass, den sie in ihren Herzen trugen, w‰re nicht von Menschen zu beseitigen gewesen. Jedes Ereignis im Leben des Heiligen ProphetenSAW ist historisch dokumentiert: [&] Kein anderer Prophet wurde als vollkommenes Vorbild f¸r die gesamte Menschheit erschaffen; daher wurden die Einzelheiten der Leben anderer Propheten nicht in ihrer G‰nze bewahrt. Wenn also das Leben eines religiˆsen F¸hrers ausf¸hrlich in der Historie festgehalten wurde, dann ist es nur das des Heiligen ProphetenSAW. Jedes Ereignis aus seinem Leben ist historisch dokumentiert. Sein Essen und Trinken, sein Gehen, sein Sprechen und sein Sitzen 3 jede Bewegung und jeder Stillstand 3 sind sorgf‰ltig festgehalten. Wie eine physische Durchsuchung eines Menschen trug Allah Ta¥ala jede Tat und jeden Gedanken des Heiligen ProphetenSAW zusammen und legte diese der Welt vor. Trotz dessen ist es kein geringes Wunder, wie der Heilige Prophetsaw Standhaftigkeit vor seinen Feinden auf dem Schlachtfeld bewies und in den Augen derer mit Verstand begabten Ehre erlangte. Wenn diese Ehre, die ihm nach solch einer umfassenden Pr¸fung zuteilwurde, nicht lˆblicher Rang genannt werden kann, dann kann keine andere Ehre diesen Titel tragen. In Wahrheit sind die Ereignisse aus den gesamten Leben anderer Propheten nicht so dokumentiert, wie die Ereignisse aus einem einzigen Tag im Leben des Heiligen ProphetenSAW. [&] Der erste lˆbliche Rang des Heiligen ProphetenSAW war sein Einzug in Medina: Meiner Ansicht nach war aus den unterschiedlichen vorherbestimmten lˆblichen R‰ngen der erste dieser, der ihm nach der Offenbarung des folgenden Verses zuteilwurde. Es war die gesegnete Stadt Medina. Mit seinem dortigen Leben verbreiteten sich sein Lob und seine Verehrung auf der ganzen Welt. Das folgende Gebet im Vers weist genau auf diesen Moment hin: (Sure Bani Isra¥il, Vers 17:81) [&] In diesem Vers spricht Allah Ta¥ala von dem lˆblichen Rang, welchen der Heilige ProphetSAW als Antwort auf seine Gebete und Zuwendung erhalten sollte und sagt zu ihm, dass er gemäß der Offenbarung des Israa8 fort von Mekka, an einem anderen Ort, welcher der lˆbliche Rang ist, gebracht werden w¸rde. In diesem Zusammenhang solle er jetzt schon anfangen zu beten und sprechen: >O Allah, führe mich mit äußerer und innerer W¸rde in diese Stadt ein, und lasse mich mit sichtbaren und verborgenen Segnungen aus dem Ort, an dem ich mich jetzt befinde (Mekka), hinausgehen. Lass die Ungl‰ubigen nicht erfolgreich darin sein, mich in Schande zu vertreiben, was auch meine Stellung in der arabischen Welt beeinträchtigen würde.< Beide Gebete wurden erhˆrt. Die Ungl‰ubigen konnten den Heiligen ProphetenSAW nicht entsprechend ihrem 8 Wunsch vertreiben, sondern er verliefl Mekka selbstst‰ndig durch gˆttliche F¸hrung zum passenden Zeitpunkt. Dadurch wurde ihm ein bedeutender Eintritt in den lˆblichen Rang gew‰hrt. Allah Ta¥ala liefl dort Tausende seiner Anh‰nger entstehen, die ihn aus tiefstem Herzen verehrten und ihn stets mit voller Aufmerksamkeit betrachteten. Diese Menschen hegten eine derart tiefe Liebe f¸r den Heiligen ProphetenSAW, welche beispiellos auf dieser Welt ist. Es kˆnnte ein Einwand gegen diese Deutung erhoben werden, und zwar, dass der Auszug aus Mekka zuerst stattfand und der Eintritt in Medina sp‰ter. Warum wird jedoch der Eintritt in Medina im Heiligen Qur-n zuerst erw‰hnt? Die Antwort darauf ist, dass die Nachricht vom Auszug den ProphetenSAW sicherlich bedr¸ckt h‰tte, und der Gedanke aufkommen kˆnnte, wohin sie nach dem Verlassen Mekkas gehen w¸rden. Aus diesem Grund hat Allah, aus Liebe zu Seinem Gesandten, die frohe Botschaft eines bald zu erreichenden gesegneten Ortes zuerst ¸bermittelt, und die Nachricht vom Auszug aus Mekka wurde danach erw‰hnt, um den Heiligen ProphetenSAW zuerst Trost zu spenden und die traurige Nachricht sp‰ter zu ¸bermitteln. Eine andere Bedeutung dieses Verses kˆnnte sein, dass mit dem Eintritt die R¸ckkehr des Heiligen ProphetenSAW nach Mekka gemeint ist und mit dem Auszug seine Auswanderung. In diesem Fall w¸rde auch die Reihenfolge Anlass zur Beanstandung geben, da die Migration vor der Eroberung Mekkas stattfand. Aber auch hier gilt dieselbe Antwort wie zuvor: Der Schmerz des Auszuges wurde durch die Nachricht gemildert, dass der Heilige ProphetSAW sp‰ter nach Mekka zur¸ckkehren w¸rde. Danach wurde der Auszug erw‰hnt, damit zuerst Trost gegeben wird und die traurige Nachricht später kommt. In diesem Fall würde die Bedeutung von >Maqm-e-Mahmkd< bedeuten, dass nach der Eroberung Mekkas alle Einw‰nde der Feinde beseitigt werden und die Wahrhaftigkeit des Heiligen ProphetenSAW den Arabern deutlich wird. So geschah es auch. >Sultn-e-Nas+r< bedeutet, dass von Allah ein wahrhaftiger Sieg gew‰hrt wird 3 ein Sieg, der in den Taten hilft und nicht schadet. Denn einige der verborgenen Ereignisse, die der Mensch in der Zukunft nicht kennt, kˆnnen statt Nutzen Schaden bringen. Es bedeutet also, dass ein Sieg erlangt wird, dessen Ausgang nicht die Zerstˆrung der Bem¸hungen zur Folge hat. Dieses Gebet unterst¸tzt die Bedeutung der Nachtreise [Isra] und zeigt, dass eine der Auslegungen der Reise die Auswanderung nach Medina war. (Tafs+r-e-Kab+r, Bd. VI, S. 405-411, Ausgabe 2004, Hadhrat Mirza Bashir ud-Din Mahmud Ahmad, Hadhrat Khalifatul Masih II.RA) Möge Allah Ta9ala uns das Verst‰ndnis gew‰hren und mˆgen unsere Gebete jenen Rang erlangen, dass diese zu den geliebten Gebeten z‰hlen. 9 Fragen Frage 1: Welcher Zustand des Menschen wird mit dem Untergang verglichen, wof¸r der Mensch das Zohr-Gebet verrichten sollte? Frage 2: Die Gebete sind zum Nutzen unserer Seele. Wenn wir also w¸nschen, von ‹beln gesch¸tzt zu werden, was m¸ssen wir gem‰fl den Anweisungen des Verheiflenen MessiasAS tun? Frage 3: Was bedeutet Tahajjud und was ist notwendig, bevor man das Tahajjud- Gebet verrichtet? Frage 4: Was sagte der Heilige ProphetSAW ¸ber das richtige Verrichten des Gebetes? Frage 5: Nach dem Verrichten der f¸nf t‰glichen Gebete und dem Tahajjud Gebet wurde der lˆbliche Rang erw‰hnt. Worauf weist es hin? 10  Hadith-e-NabawiSAW _ O _O VÇP '_ FV 7F'VÎP GV VÎV PFV ÎVV ?V_ Ç7F Mein Augentrost liegt im Gebet. _ O _O _ _ v _ v _ F_ :VF' v _ _ __ V _ _ FV_ OÇFV ?V_ VÇO FF'V ÖVÇP '_ FV 7F'VÎP VGVÎV PFV ÎVV ?V_ Ç7FV:GV_ F7_ JV_ ÇP ÎV F?V_ ÇO FF'VÎF7V_ ÇP FF'VFO NV 7O 1V_ F' Î6P 1V7F'VF? Hadhrat AnasRA berichtet, dass der Heilige ProphetSAW sagte: >Mein Augentrost liegt im Gebet.< (Sunan an-Nasa'i, :Ashra tun-Nis, Hadith 3391) Der Heilige ProphetSAW verdeutlichte durch das Etablieren der Gottesdienste auch die Wege zur Erlangung der Liebe Gottes. Allah Ta9ala sagt im Heiligen Qur-n: _ _ç ç _ _ ç O ç__ __ 1 ÿûý
HP Jç /O.O ?ç ÎP_ F 'F'P 7 V FP'F'J F V.P F'. V FF. 'GJ Übersetzung: >Und Ich habe die Dschinn und die Menschen nur darum erschaffen, dass sie Mir dienen.< Deshalb liegt die wahre Pracht eines Gl‰ubigen darin, dass er das Gebet zur Erlangung der Liebe Gottes auf eine solche Art und Weise verrichtet, die seiner Verrichtung geb¸hrt. Aus diesem Grund sagte der Heilige ProphetSAW einst ¸ber die Wichtigkeit des Gebetes: _ O V V O _ v _ V _ _ _ _ _ _ _ GV._ VF'VV.' _ O __ _NF_ 7F' ÖV V.'7V_ G_ V7_ GV.VGNV _ÎVF_ ¯VOÇFGP VFO 7P._ >_ÎVGV G/P /_ N 'v V(' P.VÎF?V7G>V1'.V7ÇFVFP /GGV7 P P V VF V /G99 (Sahih Muslim, Kitb us-Salah, Kapitel al-Masih 'ila as-Salah) D.h.: >Das Beispiel der fünf (täglichen) Gebete ähnelt einem fließenden Fluss vor eurer Tür, worin ihr euch fünf Mal täglich badet.< (Garten der Rechtschaffenen, Hadith 191, S. 245) Das Namaz als Weg der Befreiung von der S¸nde und Steigerung der R‰nge: Der Heilige ProphetSAW bezeichnete das Gebet nicht nur als sein Augentrost, sondern erkl‰rte dieses auch als einen Weg zur Befreiung von der S¸nde sowie zur Steigerung der Ränge. [&] Hadhrat Abu HurairaRA berichtet, dass der Heilige ProphetSAW sagte: >Soll ich euch nicht von einer Sache berichten, wodurch Allah die S¸nden vergibt und die Ränge erhöht?< Sie sagten: >O Prophet Allahs, gewiss!< Er sagte: >Auch wenn einem nicht so zumute ist, mit voller Aufrichtigkeit die Waschung zu vollziehen, von weitem zur Moschee laufen und nach einem Gebet auf das andere zu warten. Dies ist Rab.< O (Mit Rabt in 'V NV 7.P '1_ [Sure Aal-e-`Imran, 3:201] ist die tiefe Verbindung der Gl‰ubigen untereinander, mit dem Imm und mit Allah Ta9ala gemeint.) (Sahih Muslim, Kitb ut-~ahrah, Kapitel Fadl us-Asbagh al-Wudhu' 8al al-Makrah, Hadith 361, Bd. 2, S. 26, Herausgeber Jamaat Ahmadiyya) 1 Sure Adh-Dhariyat, 51:57 11 Das Gebet als Seelenfrieden: >Als Hadhrat AliRA sich nach dem Gesundheitszustand des Heiligen ProphetenSAW erkundigte, gab der Heilige ProphetSAW ihm eine umfassende Antwort, in welcher er die Zust‰nde seiner Liebe zu Allah erw‰hnte, und sagte am Ende seiner Antwort: _ O _O VÇP '_F7F' VÎPG VÎV PFÎV ?_ VÇ7FJ_ D.h.: Was soll ich zu meinem Zustand sagen? Mein Zustand ist derartig, dass ich Augentrost und Seelenfrieden nur in den Augenblicken finde, in denen ich mich für das Gebet vor meinem Herrn erhebe.< (Ash Shifa, Al Qaiz Ayyz, Shumail MuhammadSAW, S. 19-20) Ein gl‰ubiger Gottesf¸rchtiger findet Genuss im Gebet: Der Verheiflene MessiasAS sagt: >Einige Menschen werden so vollkommen, dass das Gebet f¸r sie an Stelle ihrer Nahrung tritt. Im Gebet wird ihnen jenes Vergn¸gen und jener Genuss gew‰hrt, den man versp¸rt, wenn man im Zustand des extremen Durstes kaltes Wasser trinkt, denn man trinkt es mit groflem Begehren und erlangt befriedigt ein Vergn¸gen; oder wenn man im Zustand nagenden Hungers ‰uflerst wohl- schmeckendes Essen erh‰lt, welches man verzehrt und sich daran zutiefst erfreut. Einen ‰hnlichen Zustand erreicht man im Gebet. Ein solches Gebet wird f¸r einem zu einer Art der Sucht, ohne welche er Qualen und Unruhe versp¸rt. Doch durch das Verrichten des Gebetes versp¸rt der Mensch im Herzen ein besonderes Vergn¸gen und einen Genuss, welchen nicht jeder erreichen kann. Dieser Genuss kann auch nicht in Worte gefasst werden. Durch Fortschritte erlangt der Mensch einen derartigen Zustand, dass er eine persˆnliche Liebe zu Allah entwickelt und er nicht mehr sein Gebet aufrichten muss, denn sein Namaz ist bereits aufgerichtet und bleibt jederzeit aufgerichtet. In ihm entsteht ein nat¸rlicher Zustand und der Wille eines solchen Menschen ist in ‹bereinstimmung mit dem Willen des Allm‰chtigen Gottes. Ein Mensch befindet sich in einem Zustand, in dem seine Liebe mit der innigen Liebe zu Gott gef‰rbt ist. Diese ist frei von jeglichem Leid oder T‰uschung. Ebenso wie Tiere und andere Menschen aus ihren Lebensmitteln und Getr‰nken sowie anderen Begierden Genuss schöpfen, findet ein Gottesfürchtiger im Gebet weitaus größeren Genuss.< (Malfuzt, Bd. 4, S. 605, Ausgabe 1988) Das Gebet ist die Wurzel und Leiter aller Fortschritte: Dann sagt der Verheiflene MessiasAS: >Deshalb sollte man das Gebet sehr geziert verrichten. Das Gebet ist die Wurzel und Leiter aller Fortschritte, deshalb heiflt es, dass das Gebet der Aufstieg eines Gl‰ubigen ist. In dieser Religion gingen uns abertausende Heilige, Wahrhaftige, Religiˆse und Fromme voran. Wie erlangten sie diese R‰nge und _ O _O V PFÎV ?V_ Ç7FVJ_ d.h. Stufen? Durch eben dieses Gebet. Der Heilige ProphetSAW selbst sagt: VÇP NVV v F7F'VÎPGVÎ Mein Augentrost liegt im Gebet. Und in der Tat besteht f¸r einen Menschen, wenn er diesen Rang erreicht hat, das vollkommene Vergn¸gen nur im Gebet und ebendiese Bedeutung tragen die Worte des Heiligen ProphetenSAW. So erlangt ein Mensch Befreiung von seinem abgelenkten Selbst und erreicht den hˆchsten Rang. Kurzum _ _ O bedenkt, dass VÇNFv 7F'V VH_ Nç GO Îç FP Î jener anf‰ngliche Rang und Zustand ist, in dem man das 12 Gebet ohne Vergn¸gen und mit Ablenkung verrichtet. Doch die Rechtleitung in diesem Buch versetzt einen solchen Menschen in die Lage, sich aus diesem Zustand zu befreien und den Rang zu erreichen, auf dem das Gebet für ihn zum Augentrost wird.< (Tafs+r Hadhrat Massih-e-Mau9udAS, Bd. II, S. 14- 15) >Wenn der Heilige ProphetSAW auch nur ein kleines Leid erfuhr, stellte er sich f¸r das Namaz auf und deshalb heiflt es: OOV v V V 7P G6P.VP '_FvN' V O FFF' FV&GN 7V N.VÇP FF'V ÖV (N 2 Für die Ruhe und den Herzensfrieden gibt es kein größeres Mittel als das Namaz.< (Tafs+r Hadhrat Massih-e-Mau9udAS, Bd. 4, S. 426) Hadhrat Khalifatul Massih II.RA erw‰hnt den Gottesdienst des Heiligen ProphetenSAW folgendermaflen: >Der Heilige ProphetSAW hegte eine grofle Leidenschaft f¸r das Gedenken Allahs. Und er vollzog den Gottesdienst so wie es diesem gebührte.< Hadhrat AishaRA berichtet, dass als der Heilige ProphetSAW sterbenskrank war, er wegen schwerer Schw‰che nicht dazu imstande war zu beten. Deshalb befahl er Hadhrat Abu BakrRA, das Gebet zu leiten. Als Hadhrat Abu BakrRA begann, das Gebet zu leiten, empfand der Heilige ProphetSAW etwas Linderung und begab sich zum Gebet. Hadhrat AishaRA berichtet: >[&] Nachdem der Heilige ProphetSAW Hadhrat Abu BakrRA befohlen hatte, das Gebet zu leiten, und das Gebet begann, empfand der Heilige Prophet SAW etwas Linderung in seiner Krankheit. So begab er sich nach drauflen, woraufhin zwei M‰nner ihn st¸tzend fortbrachten; und in diesem Moment habe ich jenen Anblick vor Augen, als die F¸fle des Heiligen ProphetenSAW wegen starker Schmerzen den Boden streiften. Ihn erblickend beabsichtigte Hadhrat Abu BakrRA, nach hinten zu treten. Als der Heilige ProphetSAW von dieser Absicht erfuhr, gab er Hadhrat Abu BakrRA ein Zeichen, dass er auf seinem Platz verbleiben soll. Dann wurde der Heilige Prophet SAW dorthin gebracht und er setzte sich zu Hadhrat Abu BakrRA. Danach begann der Heilige ProphetSAW das Gebet zu verrichten und Hadhrat Abu BakrRA begann, seinSAW Gebet nachzubeten. Die ¸brigen Leute begannen, dem Gebet von Hadhrat Abu BakrRA zu folgen.< (Sahih Bukhri, Kitb al-Adhan, Kapitel had al-Marizan yashahd al-Jamata) (Anwar-ul-Uloom, Bd. I S+rat-ul-Anbiya, S. 506- 507) Der Schutz der Gebete: Hadhrat Khalifatul Massih II., der Verheiflene SohnRA, erläutert in Tafs+r-e-Kab+r, Band VI, O _ _ unter der Auslegung von Sure Al-Mu9minkn, Vers 10 HV _ Nç >GP '/_ ÎO VGç ÇP.P Nv F7_ VÎvF?_ VGç ÇO VF_ Îç 6P F'V J_ die verschiedenen Stufen der Gebete. _ O ç_ O O ç_ î O O FVGç ¯Îç FP Ç'VJV_ Gç ¯7_ GF'V'Nç F Das bedeutet: O Meine Diener! >Allah Ta´ala sagt im Heiligen Qur-n: 'V 1' Rettet nicht nur euch selbst vor dem Feuer der Hˆlle, sondern auch eure Familien. Es reicht nicht aus, nur euch selbst vor dem Feuer zu sch¸tzen, sondern es ist auch 2 >Ja! Im Gedenken Allahs ist es, dass Herzen Trost finden können.< [Sure Ar-Ra`d, 13:29] 13 notwendig, andere davor zu wahren. Denn wenn ein anderer nicht gerettet wird, kˆnnte er euch ebenfalls ins Verderben ziehen. Es muss jedoch beachtet werden, dass die Einhaltung des Gebetes auf verschiedene Stufen basiert. ð Die erste und niedrigste Stufe ist, dass der Mensch regelmäßig die fünf täglichen Gebete verrichtet. Ein Muslim, der die fünf Gebete einhält und diese niemals auslässt, erreicht die niedrigste Stufe des Glaubens. ð Die zweite Stufe des Gebetes besteht darin, die fünf Gebete rechtzeitig zu verrichten. Wenn ein Muslim seine Gebete pünktlich verrichtet, betritt er die zweite Stufe des Glaubens. ð Die dritte Stufe besagt, das Gebet in der Gemeinschaft zu verrichten. Durch das gemeinschaftliche Gebet erklimmt der Mensch die dritte Stufe des Glaubens. ð Die vierte Stufe setzt voraus, das Gebet mit Verständnis der Inhalte zu verrichten. Eine Person, die die Übersetzung des Gebetes nicht kennt, sollte sie lernen und dann beten. Wer die Übersetzung kennt, sollte das Gebet langsam und bedacht verrichten, bis er sicher ist, dass er das Gebet so verrichtet hat, wie es sich gebührt. ð Die fünfte Stufe des Gebetes besteht darin, volle Hingabe im Gebet zu erlangen. So wie ein Taucher in die Tiefe des Meeres eintaucht, sollte auch der Mensch tief in das Gebet eintauchen, bis er einen von zwei Zuständen erreicht: Entweder sieht er Gott selbst, oder er betet mit der Überzeugung, dass Gott ihn sieht. Der letztere Zustand ist vergleichbar mit einem blinden Kind, das im Schoß seiner Mutter sitzt. Ein Kind mit Augenlicht, welches die Mutter sehen kann, fühlt sich im Schoße seiner Mutter sicher. Doch auch ein blindes Kind fühlt sich dort sicher, weil es weiß, dass seine Mutter es sieht, obwohl das Kind selbst sie nicht sehen kann. Der Heilige Prophet SAW sagt, dass ein Mensch im Gebet einen dieser beiden Zustände erreichen sollte: Entweder sieht er Gott selbst, oder er betet mit der Überzeugung, dass Gott ihn sieht. Dies ist die fünfte Stufe des Glaubens. An dieser Stelle hat der Mensch seine Pflichten erfüllt, aber die höchste Stufe, die er erreichen sollte, hat er noch nicht erklommen. ð Die sechste Stufe des Glaubens besteht darin, dass man die freiwilligen Gebete verrichtet. Derjenige, der die freiwilligen Gebete (Nawafil) betet, zeigt Allah, dem Erhabenen, dass er zwar die Pflichten erfüllt hat, jedoch sich damit nicht zufrieden gibt. Er sagt: :O Allah, ich möchte auch außerhalb der festgelegten Zeiten in Deinem Hofe erscheinen.8 So wie manche Menschen, die einen Heiligen besuchen, um zwei weitere Minuten bitten. Und sie genießen diese zusätzlichen Momente. Ebenso bringt ein Gläubiger, indem er im Anschluss an die Pflichtgebete das freiwillige Gebet verrichtet, zum Ausdruck, dass er noch mehr Zeit mit Allah verbringen möchte. ð Die siebte Stufe des Glaubens ist, dass der Mensch nicht nur die fünf Gebete und die Nawafil verrichtet, sondern auch das Tahajjud-Gebet in der Nacht betet. Dies sind die sieben Stufen, durch die das Gebet vervollständigt wird. Diejenigen, die diese Stufen erreichen, sind jene, über die in einer Überlieferung gesagt wird, dass Allah Ta´ala in der Nacht vom Thron herabkommt und Seine Engel rufen: :O Meine Diener, Allah ist gekommen, um euch zu treffen, steht auf und begegnet Ihm.8 14 Es ist also f¸r jede Person notwendig, diese sieben Stufen zu erreichen. Es ist die Pflicht jedes Einzelnen, das Gebet regelm‰flig zu verrichten. Es ist die Pflicht jedes Einzelnen, die Gebete rechtzeitig zu verrichten. Es ist die Pflicht jedes Einzelnen, das Gebet in der Gemeinschaft zu verrichten. Es ist die Pflicht jedes Einzelnen, das Gebet mit Verst‰ndnis und der gelernten ‹bersetzung zu verrichten. Es ist die Pflicht jedes Einzelnen, zus‰tzlich zu den Pflichtgebeten auch freiwillige Gebete w‰hrend des Tages und der Nacht zu verrichten. Es ist die Pflicht jedes Einzelnen, vˆllige Hingabe im Gebet zu erlangen, bis er gem‰fl den Worten des Heiligen ProphetenSAW entweder das Gef¸hl hat, dass er Allah sieht, oder im Herzen die Gewissheit versp¸rt, dass Allah ihn sieht. Ferner sollte jeder Mensch die Pflichtgebete und Nawafil so regelm‰flig und sorgf‰ltig verrichten, dass seine N‰chte zu Tagen werden. Ebenso sollte er bestrebt sein, das Hˆchstmafl der n‰chtlichen Bittgebete (Tahajjud) zu erlangen. Wenn jemand seine Gebete nicht auf diese Weise pflegt, ist die Erwartung, dass er Allah zufriedenstellt, nichts weiter als eine Illusion.< (Tafs+r-e-Kab+r, Band 6, Hadhrat Khalifatul Masih II.RA, S. 280-282) Das Finden des Augentrostes im Gebet erfordert viel Anstrengung und M¸he: Hadhrat Khalifatul Masih IV.RH erwähnt folgendes: >Die hohen Stufen, die frühere Heilige erreicht haben, erlangten sie aus dem Grund, da ihr Augentrost das Gebet war. Wenn der Augentrost nicht im Gebet liegt, wird der Mensch niemals jene hohen Stufen erreichen, die durch das Gebet mˆglich w‰ren. Daher ist die Erreichung des Augentrostes eine wichtige Angelegenheit. Diesen im Gebet zu erreichen, erfordert grofle Anstrengung und M¸he. Wie kann man diese Anstrengungen unternehmen? Wie kann man sich in dieser Bem¸hung engagieren, d.h. sich vollst‰ndig darin vertiefen? Diese Thematik wird durch das Lesen der Schriften des Verheiflenen MessiasAS einfacher zu verstehen sein: Der Verheiflene MessiasAS sagt: ¥Wenn der Mensch tats‰chlich diesen Zustand und diese Stufe erreicht, dann ist die grˆflte und vollkommenste Freude das Gebet selbst. Das ist die Bedeutung des Ausspruchs des Heiligen ProphetenSAW. Durch das ‹berwinden der inneren K‰mpfe des Egos erreicht der Mensch die hˆchste Stufe. Der innere Kampf des Egos steht im Gegensatz zum Genuss im Gebet. Das Ego zieht den Menschen immer zu sich und je mehr Erfolg dieses hat, desto weniger Genuss empfindet der Mensch. Es ist offensichtlich, dass gegen¸ber dem Genuss des Egos durch das Gebet ein Pendant geschaffen wurde. Sobald der Mensch in weltliche Gen¸sse versinkt, nehmen die spirituellen Gen¸sse ab. Er sagt weiterhin, dass man den Genuss des Egos ¸berwinden muss, um wahren Genuss im Gebet zu finden. Ohne diesen Genuss zu erfahren, kann das Gebet den Menschen nicht zu hˆheren spirituellen Stufen führen.8 Durch das ‹berwinden des inneren Kampfes gegen das Ego erreicht der Mensch die höchsten Stufen.< (Malfuzt, Bd. IV, S. 605) (Khutbt-e-Tahir, Bd. XVI, S. 851- 852, Freitagsansprache vom 21. November 1997) 15 Unser geliebter Imm, Seine Heiligkeit Hadhrat Khalifatul Massih V.ABA, f¸hrt folgendes O O _ O _ O_ V _ ___ _ HNV GV'VH'V'FG' aus: bei der Erl‰uterung von 'V 1N¯6'V/.V ?V >Wenn wir das Beispiel des Heiligen ProphetenSAW im Hinblick auf das Gebet betrachten, _ O _O sehen wir, dass er einmal sagte: ÇV '_F7F'V VÎV P G VÎFP ÎV ?_ VÇ7F :Mein Augentrost liegt im Gebet.8 Ein anderes Mal sagte er zu Hadhrat AishaRA: 'V 1N¯6V'/ O O _ V O.V ?V_ H_ NV GVO _'VHV _'V'_FG_ _' :Sollte ich nicht ein dankbarer Diener sein?8 Dies ist das Beispiel, das der Heilige ProphetSAW der Ummah3 vorgelebt hat. Jetzt ist es die Pflicht der Ummah, durch sein Vorbild jene Liebe zu verwirklichen, die zur v Liebe Gottes f¸hrt, denn das Gebot Gottes lautet: ÇVO FF'VGO ¯.V.P /V OÎVVÎ O O _ _ v _ O O OVO V V FNV ?.P.'GVÇ_ FF'VHNVV./P.VGV.FGVH'P V Wenn ihr P Allah lieben wollt, dann folgt mir, gehorcht mir, wandelt auf meinem Weg. 8 Die Liebe und N‰he zu Gott wird nur durch das Folgen des Vorbildes des Heiligen Propheten SAW erlangt, und das Gebet, das sein Augentrost war, ist der wichtigste Aspekt seines Vorbildes.< (TageszeitungAl-Fazl London, 27. Januar 2022, S. 8) Der Weg zur Erlangung der Liebe Gottes: Ein Weg, um Freude und inneren Frieden im Gebet zu erlangen, wurde wie folgt beschrieben:/>Das Gebet ist eine so grundlegende Sache, ohne die ein Gläubiger nicht als wahrer Gl‰ubiger betrachtet werden kann. Wie sollte auflerdem das Gebet verrichtet werden? Es muss sorgf‰ltig verrichtet werden. Man sollte das Gebet nicht hastig verrichten, nur um danach seinen weltlichen Angelegenheiten nachzugehen. Das sorgfältige Verrichten des Gebetes beinhaltet viele wichtige Aspekte.Wenn wir im Gebet weinend unseren Herrn anflehen, wird Er gemäß Seinen Versprechen unsere Gebete erhˆren. Daher ist es unsere erste Pflicht, uns vor Allah zu verneigen und unsere Gebete und Bittgebete ausschliefllich Ihm zu widmen. Dies ist die grundlegende Sache. Wenn wir Freude und Frieden im Gebet erlangen, dann haben wir alles erreicht.< (Khutbt-e-Masroor, Bd. II, S. 220) HudhkrABA sagt weiterhin: >Vergesst nie! Nachdem wir den Imm dieses Zeitalters anerkannt haben, m¸ssen wir eine spirituelle Revolution in uns selbst herbeif¸hren. Wir m¸ssen jene Gebete verrichten, die uns von allen Arten von ‹beln abhalten. Wir m¸ssen jene Gebete verrichten, die uns zu guten Taten anspornen. Wenn unser Beten keine Revolution in unserem Leben hervorruft, dann ist das ein Grund zur groflen Sorge. Jeder Ahmadi sollte darum immer im Hinterkopf behalten, dass der erste Schritt im Streben nach einer reinen Ver‰nderung darin besteht, dass man sich aufrichtig Allah hingibt und das Gebet verrichtet. Es ist die Hinwendung zu Gebeten und dem Gedenken Allahs. Verrichtet jene Gebete, die Allahs Wohlgefallen erlangen, und nicht blofl ‰uflerlich zur Schau gestellte Gebete. Diese Gebete sollten regelm‰flig und in Ehrfurcht vor Allah verrichtet werden.< (Khutbt-e-Masroor, Bd. VI, S. 8, 78) 3 Die Gefolgschaft des Heiligen ProphetenSAW 16 Fragen: Frage 1: Was sagte der Heilige ProphetSAW ¸ber die Wichtigkeit des Gebetes? Frage 2: Wie kˆnnen wir, entsprechend den Worten des Verheiflenen MessiasAS, Herzensfrieden und Ruhe erlangen? Frage 3: Welches ist die vierte Stufe zum Schutz der Gebete, die Hadhrat Khalifatul Massih II.RA nannte? Frage 4: Es gibt sieben Stufen des Gebetes, wodurch das Gebet Vollkommenheit erlangt. Was wird in einer ‹berlieferung ¸ber jene Menschen verk¸ndet, welche diese Stufen erreichen? Frage 5: Auf welche grundlegende Sache bez¸glich des Gebetes hat uns Hadhrat Khalifatul Massih V.ABA aufmerksam gemacht? 17  Fiqah Ahmadiyya Rechtswissen Tah
rat (Reinigung/Reinheit) _ ç O ç _ O v _ ÿøøù
VF_ Îç P7ÇP 7._ GO F'V./P ÎVO JV_ VF_ Î.P 'N_.F'V./P ÎVO Ç_ FF'VH'P >Allh liebt die sich Bekehrenden und liebt die sich Reinhaltenden.< (Sure Al-Baqarah, 2:223) In Erl‰uterung dieses Verses sagt Hadhrat Massih-e-Mau`udAS: >Wenn ihr den Heiligen Qur-n aufmerksam lest, werdet ihr erkennen, dass die grenzenlose Barmherzigkeit Gottes will, dass der Mensch durch spirituelle Reinigung von spiritueller Strafe erlˆst wird und durch ‰uflere Reinigung von der hiesigen Hˆlle befreit wird, welche sich durch verschiedene Arten von Krankheiten und Seuchen ‰uflert. Dieses Thema ist im Heiligen Qur-n von Anfang bis zum Ende erkl‰rt worden. Sowie z.B. dieser Vers es eindeutig sagt: _ ç O _ O v _ Vÿøøù
VF_ Îç P7ÇP 7._ GO F'V./P OÎVJV_ VF_ çÎ.P '_N.F'V./P OÎVÇ_ FF'VH'P V __ Mit ªFÎ.P 'N.´ sind die Personen gemeint, die versuchen sich spirituell rein zu halten, __ und mit ªFÎV P7ÇP 7.GO ´ sind die Personen gemeint, die sich ‰uflerlich und kˆrperlich rein zuhalten versuchen.< (Ayyme-Sulh, Ruh
ni Khaz
`in Teil 14, S. 337- 338) V V _O OO _ _ v _ v _ FV_ F' v _ _ _ V_V _ FV_ OÇFV ?V_ ÇO FF'V _ P G_ ÎV P'F'7O 76V1NV Ç7F':VG_ F7_ JV_ ÇP ÎV F?V_ ÇO FF'VÎF7V_ ÇP FF'VFO NV 7O 1V_ F' ÖH' Î6P 1VÎP P7?6'F'V¯PP F'GVV_ ÎV P.'VFV ?_ Hadhrat Abû Mks Ash9arîRA berichtet, dass der Heilige ProphetSAW sagte: >Reinigung, Reinheit und sich sauber zu halten sind auch ein Teil des Glaubens.< (Muslim Kitbut Tahrah, Teil: Fazl al Wudh˚) (HadÓqatus-Slih+n, Edition 2003, Hadîth Nr. 367) Die Bedeutung von Tah
rat: Die Bedeutung von Tahrat ist :Reinheit8, :Sauberkeit8. Dieser Begriff wird meistens f¸r die innere Reinheit verwendet und derjenige, der sich rein hält wird >Thir< oder >Mutah8har< genannt. Das Gegenteil von Reinheit ist Unreinheit. Neben der ‰ufleren Reinigung beinhaltet die innere Reinheit, dass das Herz und der Verstand eines Menschen von jeglichen schlechten Gedanken frei sind. Tahrat bedeutet zum Einen, dass keine Stelle des Kˆrpers schmutzig ist, wie z. B. durch den Stuhlgang und den Samenerguss eines Menschen, durch den Kot und Urin eines Tieres, durch H¸hnerkot, durch Eiter aus einer Wunde, durch aus dem Kˆrper flieflendem Blut, durch das Fleisch und Blut eines verbotenem oder totem Tieres, durch den Speichel und den Futterresten von Hunden und anderen verbotenen Tieren, sowie durch den dreckigen Schlamm der Strafle. All dies ist unrein. Wenn eines dieser Unreinheiten aus irgendeinem Grund mit irgendeinem 18  Kˆrperteil in Ber¸hrung kommt, so sollte man den Kˆrper mit sauberem Wasser waschen und reinigen. Einmaliges gr¸ndliches reinigen reicht aus, aber dreimaliges Wiederholen [der Waschung] w‰re noch besser. Aufler dieser ‰ufleren Reinigung sind f¸r das Gebet das Duschen/ Ganzkˆrper- waschung [Ghussl] und die rituelle Gebetswaschung [Wudhu] wichtig. Das Ghussl und das Wudhu werden als >Tahrate-Hukmi< bezeichnet und der Zustand, in der das Tahrate-Hukmi notwendig ist, nennt man >Najssate-Hukmi< oder >HadassMashk< 4 [ca.40l bis 50l] ist und etwas Unreines hinein gelangt, dann gilt es als unrein, auch wenn die Farbe, der Geruch oder der Geschmack sich nicht ge‰ndert haben. Es wird mit diesem Wasser nicht erlaubt sein Wudhu zu machen oder sich zu duschen, stattdessen sollte man das Tayammum vollziehen. Auflerdem sollte man in diesem Wasser weder Geschirr noch die Kleidung waschen. Das Wasser, welches f¸r das Wudhu oder f¸r das Duschen benutzt wurde, sollte nicht, auch wenn kein weiteres Wasser vorhanden ist, wiederholt benutzt werden. Wenn Erde ins Wasser gelangt und es dadurch eine br‰unliche Farbe annimmt, bleibt das Wasser rein, da die Erde auch rein ist. Daher ist das Wasser auch rein und es ist erlaubt damit das Wudhu durchzuf¸hren. (Fiqah Ahmadiyya, Teil 1, Ibadt, S. 56) Mujib
te- Ghussl: Die Gründe, weswegen eine Ganzkörperwaschung notwendig ist, nennt man Mujibte- Ghussl: Die Durchf¸hrung von Geschlechtsverkehr zwischen Ehefrau und Ehemann. Ejakulation oder ein anderer Grund, bei dem Samenfl¸ssigkeit austritt. Die monatliche Periode einer Frau. Die Tage der Menstruation werden >Haidh< genannt. Nach dem Ende der Blutung, die ungef‰hr drei bis zehn Tage andauern kˆnnen, ist die Ganzkörperwaschung Pflicht. Die Tage, an denen kein Blut austritt, werden >Tuh8r< genannt. Wochenbettblutung nach dem Geb‰ren eines Kindes: Damit ist das Blut gemeint, das nach der Geburt austritt, wobei die Blutung l‰ngstens 40 Tage andauert. Der 4 Ein Wasserbeh‰lter aus Leder 19 Mindestzeitraum kann nicht genau definiert werden. Manchmal dauert es nur zwei, drei Tage an. Auch nach dem Ende dieser Blutung ist das Duschen wichtig. In solchen Situationen ist es nicht erlaubt, das Gebet, ohne vorher geduscht zu haben, zu verrichten. Falls durch das Duschen wegen K‰lte oder einer Krankheit, die Gesundheit gef‰hrdet wird, oder die Gefahr besteht, dass eine Erkrankung sich verschlimmert, so ist auch das Tayammum erlaubt. [&] Das Neugeborene muss ebenfalls gebadet werden. (Fiqah Ahmadiyya, Teil 1, Ibadt S. 49-50) Falls die Wochenbettblutung vor den 40 Tagen endet, so ist es der Frau erlaubt, nach dem Duschen bereits vorher mit den Gebeten anzufangen. Es m¸ssen nicht die 40 Tage abgewartet werden. (Al-Fazl 19. August 1916) (Fiqah Ahmadiyya, Teil 1, Ibadt S. 63) Wenn jemand st‰ndig Luft l‰sst, Fl¸ssigkeit oder tropfenweise Urin verliert oder >IsstihdhahUnd sie fragen dich wegen der monatlichen Reinigung. Sprich: >Das ist schadenbringend, so haltet euch fern von Frauen w‰hrend der Reinigung, und geht nicht ein zu ihnen, ehe gereinigt. Haben sie sich durch ein Bad gereinigt, so geht ein zu ihnen, wie Allh es euch geboten. Allh liebt die sich Bekehrenden und liebt die sich Reinhaltenden.< (Sure Al-Baqarah, 2:223) V_ Hadhrat Khalifatul Massih II.RA sagte: >Hier bedeutet VF_ ÇVO NV.O 7_ H.V'_F nicht, dass es verboten ist, die Frau w‰hrend der Tage ihrer Periode anzufassen oder zu ber¸hren oder sich zu ihr zu setzen. Es ist nur der Geschlechtsverkehr untersagt worden. Hadhrat AishaRA berichtet, dass der Heilige ProphetSAW auch w‰hrend ihrer Periode liebevoll mit ihr umging und sie zu sich setzte. Unter den Rechtsgelehrten [Fuqah8] gibt es in Bezug auf dieses Thema Meinungsverschiedenheiten dar¸ber, ob nach dem Ende der Blutungen zuerst geduscht werden muss, bevor es zum Geschlechtsverkehr kommt. Einige orientieren sich in die eine und Andere in die andere Richtung. Tatsache ist, dass nach dem Ende der Periode der Geschlechtsverkehr erlaubt ist, aber Allah mag es, wenn man sich davor [durch ein Bad] reinigt. Zur Reinigung hat der Heilige ProphetSAW ge‰uflert, dass wenn die Menstruation der Frau geendet hat, man Moschus in Wasser auflˆsen, damit einen Wattebausch tr‰nken und die inneren Kˆrperteile damit reinigen soll. Aus medizinischer Sicht ist bewiesen, dass diese Handlungsweise einen ‰uflerst positiven Einfluss auf die Gesundheit der Frau und die spätere Nachkommenschaft hat.< (Tafs+re-Kab+r, Band II, S. 501-502) 20 Frage: Kann eine Frau w‰hrend ihrer Menstruation Durkd Schar+f und andere von Heiligem ProphetenSAW verk¸ndete Gebete rezitieren? Antwort: W‰hrend den Tagen der Menstruation ist es nicht verboten, Gottes zu gedenken. In dem ber¸hmten Fiqah-Hanafi-Buch [Rechtsbuch] "Sharhul-Wiqyah" steht geschrieben: _ V_ _ _O O _ V V_ v N &V V 'N.'_FVP1'¯V0'VF'JV_ ÇP Î_ ?P /V 'VF' 7V &V '7_ JV_ V'P w7_ GFJ_ V.P F.O GVv6&V '/_ F'V'v 7V_ H.'_FJ_ = _ JV_ 1'G_ >V _'VF'V7O F_ JV_ 'P wG_ VF' _ FV_ 'P wG_ VF'V7' P PP Ö'w_._ FV.P 7V 'P V F'VÎF?V _ÎV'P wG_ VF'V7' O F_.P V F'P V:VÇ.P 'J_ 1O /O /_ _'V_NÇO J_ ?ÎPV GJ_ PP ‹bersetzung: Hadhrat AishaRA ¸berlieferte, dass der Heilige ProphetSAW sagte: >Zehn Dinge liegen in der menschlichen Natur. Den Schnurrbart k¸rzen, einen Bart tragen, Miswk5 benutzen, die Nase mit Wasser aussp¸len, N‰gel schneiden, die Fingerkuppen rein halten, das Entfernen der Achselhaare, das Entfernen der Schamhaare, die Reinigung [mit Wasser] nach dem Toilettengang [Istinja].< Der Überlieferer des Hadith sagte: >Ich erinnere mich nicht mehr an die zehnte Sache, vielleicht war es das Aussp¸len des Mundes [nach dem Essen]. (Muslim Kitbut-Tahrat, Baab Khisslil-Fitrah), (Had+qatus Slih+n 2003, Hadîth Nr. 443) Die Art und Weise des Duschens gem‰fl der Sunnah: Die Art und Weise des Duschens gem‰fl der Sunnah ist, dass man je nach Wetter kaltes oder warmes sauberes Wasser zum Duschen verwenden soll. Zuerst wird das Istinja vollzogen, dann das Wudhu. Das heiflt, man beginnt mit dem Bismillah, w‰scht sich die H‰nde und sp¸lt danach den Mund sowie die Nase aus. Dann w‰scht man das Gesicht, sowie die Arme bis zu den Ellbogen und macht Maflah [¸ber den Kopf 5 Ein Zweig, eine Knospe oder ein Wurzelst¸ck des Zahnb¸rstenbaumes (Salvadora persica), das zur Reinigung der Z‰hne verwendet wurde 21 streichen]. Hiernach wird dreimal sauberes Wasser ¸ber den Kˆrper gegossen, erst ¸ber die rechte, dann ¸ber die linke Kˆrperh‰lfte. Man soll w‰hrend des Duschens auch den Kˆrper ordentlich abreiben. F¸r die Reinigung sollte eine gute Seife oder ein anderes Schmutz auflˆsendes, wirksames Mittel verwendet werden, was zur Gepflogenheit der Waschung [Ghussl] z‰hlt. Im Zustand, in dem das Duschen verpflichtend ist, darf man ungeduscht weder das Gebet verrichten, noch den Heiligen Qur-n rezitieren, noch in die Moschee gehen. (Fiqah Ahmadiyya, Teil 1, Ibadt, S. 51) F¸r das Ghussl nach dem Geschlechtsverkehr muss eine Frau ihre zusammengebundenen Kopfhaare nicht ˆffnen und waschen. Es gen¸gt drei H‰nde voll Wasser ¸ber die Haare zu gieflen und ¸ber sie zu streichen wie beim Maflah. (Fiqah Ahmadiyya, Teil 1, Ibadt S. 63) Tayammum und die damit verbundenen Angelegenheiten: O ç GV_ '.O Î7V_ '/O Îç ?P 7V_ 'Nç GO G_ Î_._ GV_ 'w O GV_ 'Jç /O._.VVGç F_ G_ V'w O.O 7ç G_ vFVJç _'V7 _ç _ ç O ç ___ _ ç_ _ _ v _ ç_ öç _ ç O çO ç _ VJV_ Gç ¯ÇP Nç.O ON.P V'Nç /O 7_ G' P P V_ 7_ FF'V P G v V V & w > F'VFGVP VG¯FGVP //'V'w.VJ'V7G7VÎF?VJ'VÎ67GVG.FGVH'P VJ O ç_ O_ O _ _ O _ O _ O _ v ç O _ Vÿý
VH_ Jç 7O ¯6.VGç ¯F?_ _ FVGç ¯Îç F?V_ ÇW._ G_ ?ç PFVG.VP ÎPO FVJV_ Gç G7_ ÇP 7ÎPO FV/O Îç P7ÎVFç ¯P vFVJV.7_ /V_ Fç GVP Gç ¯Îç F?V_ F_ ?_.ç ÎP_ FVÇO FF'V/O Îç P7OÎV'GV_ VOÇFGVP Gç ¯Îç /P Îç ' Übersetzung: >Und wenn ihr krank oder auf einer Reise seid [und dabei unrein], oder wenn einer von euch vom Abtritt kommt, oder wenn ihr Frauen ber¸hrt habt, und ihr findet kein Wasser, so nehmt reinen Sand und reibt euch damit Gesicht und H‰nde. Allah will euch nicht in Schwierigkeiten bringen, sondern Er will euch nur reinigen und Seine Gnade an euch erfüllen, auf dass ihr dankbar seiet.< (Sure Al-Baqarah, 2:223) Wenn man kein Wasser zur Reinigung nutzen kann, z. B. weil man krank ist, oder kein Wasser zur Verf¸gung steht, oder das Wasser unrein ist, so kann man, statt zu duschen oder das Wudhu zu vollziehen, das Tayammum durchf¸hren. Das heiflt, man nimmt saubere Erde, und, wenn diese nicht zur Verf¸gung steht, einfach etwas Festes, rezitiert Bismillh mit der Absicht das Gebet zu verrichten, streicht mit beiden H‰nden dar¸ber und streicht erst damit ¸ber das Gesicht, dann ¸ber die beiden H‰nde. Im Normalfall reicht es aus bis zum Handgelenk zu streichen. Sind die ƒrmel aber locker, man tr‰gt keinen Mantel oder Pullover oder ‰hnliches wo die ƒrmel eng anliegen, dann sollte man mit den H‰nden auch bis zu den Ellbogen streichen. Sollte zu viel Erde auf die H‰nde gelangt sein, so kann man die H‰nde vor dem Streichen absch¸tteln. Steht kein Wasser für das >Ghussl-e-Wajib< zur Verfügung, so kann man sich durch das gleiche Tayammum, wie beim Wudhu, reinigen. Nach diesem Tayammum ist der Mensch gereinigt und kann jedes Gebet, das er mˆchte, verrichten, zu Hause oder in der Moschee. Solange er kein sauberes Wasser findet oder es nicht nutzen kann, kann er mit Tayammum das Gebet verrichten. So ist es erlaubt, mit einem Tayammum mehrere Gebete zu verrichten. Das Tayammum wird ung¸ltig aus denselben Gr¸nden, wie auch das Wudhu. Auflerdem wird das Tayammum ung¸ltig sobald sauberes Wasser zur Verf¸gung steht, bzw. sobald man in der Lage ist, wieder Wasser f¸r das Wudhu zu nutzen. Dann ist man verpflichtet, noch einmal Wudhu mit Wasser durchzuf¸hren. 22 Durch das Tayammum kann man sich zwar nicht vollst‰ndig physisch reinigen, es hilft jedoch die Gedanken zu sammeln, die Aufmerksamkeit in eine Richtung zu lenken und eine wichtige und segensreiche Aufgabe konzentriert durchzuf¸hren. Auflerdem kann man dies auch bildlich mit einem Gebet vergleichen, als ob derjenige, der das Tayammum vollzieht, sagt: >Oh mein Allah, ohne Dein Wasser werden wir unrein. Wenn wir diesen Segen von Dir nicht erhalten, so werden unsere Kˆrper unter dem Staub begraben sein. Deshalb gew‰hre uns alsbald Wasser.< (Fiqah Ahmadiyya, Teil 1, Ibadt, S. 55) 23  Tabligh-Workshop Zitat 1: Der Verheiflene Messias Hadhrat Mirza Ghulam AhmadAS ‰uflerte einst ¸ber die Verbindung des Gebetes und der Verbreitung von Gottes Botschaft folgendes: >Häufig manifestieren durch die Wirkung des Gebetes wundersame Dinge aller Art die Macht des Allm‰chtigen. Jenes sonderliche Ereignis, das in der W¸ste Arabiens geschah, dass n‰mlich hunderttausende Tote in wenigen Tagen zum Leben erwachten und seit Generationen fehlgeleitete gˆttliche Tˆne annahmen und die Blinden wieder sahen und die Zungen der Stummen gˆttliche Erkenntnisse aussprachen und plˆtzlich in der Welt eine Umw‰lzung stattfand, die kein Auge zuvor gesehen und kein Ohr je gehˆrt hatte. Wisst ihr denn, was dies bewirkt hatte? Es waren die Gebete in dunklen N‰chten eines Fani fillah [der sich in Gott auflˆst 3 A. d. ‹.], die einen Aufschrei in der Welt auslˆsten und solche Wunder vollbrachten, die jenem Ungebildeten, Mittellosen unmöglich erschienen.< (Die Segnungen des Gebetes, S. 14) Zitat 2: Hadhrat Mirza Tahir AhmadRH ermahnte die Jamaat ¸ber das Gebet mit folgenden Worten: >Dies (das Dua, A. d. Ü.) ist kein neues oder seltsames Mittel, dessen Folgen unbekannt sind. Vielmehr ist es ein Mittel, das sich von Beginn der Zeit bis heute, wann immer es auch genutzt wurde, immer bew‰hrt hat. Wenn ich Ihnen sage, dass wir beten und daf¸r auch diese Leidenschaft und Sorge tragen sollen und von Gott erhoffen, dass wir in unserem Leben zehn Millionen Menschen zu Ahmadis machen und zehn Millionen Seelen auf den Weg Gottes bringen, die vorher von Gott abgewandt oder ihm fremd waren, so ist dies keine so grofle Aufgabe, wie sie zun‰chst erscheint. Denn durch Gebete kˆnnen grofle Aufgaben sehr leicht werden, Berge kˆnnen geb‰ndigt werden. Dies ist das, was Hadhrat IsaAS ‰uflerte: Wenn dein Glaube auch nur so grofl wie ein Korn ist und du Berge zu dir rufst, so werden sie zu dir kommen. Damit sind nicht wˆrtliche Berge gemeint, sondern grofle frevlerische Vˆlker, die nicht bereit sind, Gottes Botschaft anzuhˆren. Sie kˆnnen durch den Reichtum bestehend aus Gebeten gerufen werden. Nichtsdestotrotz ist dies der wichtigste Weg f¸r Tabligh, auf welchen die Jamaat ernsthaft ihre Aufmerksamkeit richten sollte, was sie aber nicht tut. Und ich kann dies mit ‹berzeugung behaupten, denn wenn man mit der nˆtigen Ernsthaftigkeit auf die Gebete Augenmerk legt, so zeigen sich auf jeden Fall Erfolge, wie es auch fr¸her 24 zu sehen war.< (Freitagsansprache, 08. November 1991) Zitat 3: Auch Hadhrat Mirza Masroor Ahmad, Khalifatul Massih V.ABA ‰uflerte in einer Freitagsansprache: >Abschließend sage ich zu jedem Ahmadi folgendes: Es werden immer neue Fronten gegen den Islam gebildet. Durch diese Situation kˆnnen wir nur dann erfolgreich hindurchgehen, wenn wir uns vor Gott niederbeugen und Ihn um Hilfe bitten. Rufen Sie zu Gott st‰rker als fr¸her. Er mˆge die Zeichen Seiner Allmacht zeigen. Die Welt mˆge von falschen Gˆttern erlˆst werden. Wenn diese Menschen heute wegen ihrer Macht und ihres Reichtums ¸berheblich werden und den Islam angreifen, dann werden die Pfeile unserer Gebete, InshaAllah, diese Arroganz brechen. Rufen Sie zu dem Gott, Der der Gott des Universums ist, Der, der Herr der Welten ist, Der der Gott des Muhammad rasulullah (d. h. Gesandter Allahs) ist: Damit bald die Herrschaft dieses einzigen Gottes, der keinen Partner hat, in der Welt errichtet wird.< (Freitagsansprache, 15.09.2006) Fragen: Frage 1: Was verstehen Sie unter den oben aufgef¸hrten Zitaten? Frage 2: Teilen Sie Erfahrungen bez¸glich Erhˆrung der Gebete in Hinblick auf Tabligh Bem¸hungen. Frage 3: Welche Rolle spielt das Gebet in der Verbreitung der Ahmadiyyat? Frage 4: Welche speziellen Herausforderungen in der Verbreitung der Botschaft des Verheiflenen MessiasAS kˆnnen durch Gebete gemeistert werden? Beschreiben Sie allt‰gliche Beispiele. Frage 5: Reflektieren Sie: Wie werden Sie nun Ihre Tabligh-Bem¸hungen in Zukunft angehen? Gebet von Hadhrat MosesAS : _ _ç_ O ç O _ î ç V Vÿøÿ
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V Î Vç F/' >Mein Herr, weite mir meine Brust, und erleichtere mir meine Aufgabe, und löse den Knoten meiner Zunge, dass sie meine Rede verstehen.< (Sure Ta-Ha, 20:26-29) Bemerkung: Sie erhalten f¸r diesen Workshop InshaAllah eine Pr‰sentation aus der Zentrale. Die Schwestern, die die Pr‰sentation InshAllah halten werden, sind herzlich eingeladen am Online-Vorbereitungsmeeting teilzunehmen. JazakAllah. 25  Das Leben des Heiligen ProphetenSAW Die Beziehung des Heiligen ProphetenSAW zu Gott und sein hoher Rang im Gottesdienst ‹ber die Liebe des Heiligen ProphetenSAW zu Gott, seinen Gottesdienst und seine Sehnsucht, den reinen Monotheismus zu etablieren, sagte Hadhrat Khalifatul Massih V.ABA folgendes: >Allah Ta´ala sandte den Heiligen ProphetenSAW, um den reinen Monotheismus in der Welt zu errichten. Schon von Kindheit an sorgte Allah daf¸r, dass sein Herz gereinigt, gel‰utert und von allem Falschen befreit wurde. Von Beginn an pflanzte Allah in ihm eine tiefe Liebe zu Sich und eine Abneigung gegen jegliche Art von Polytheismus. Noch bevor er geboren wurde, wurde seiner Mutter von dem Licht berichtet, das er verbreiten w¸rde, und die Welt erlebte schliefllich, wie der Traum, den Hadhrat AmnaRA, gesehen hatte, tats‰chlich wahr wurde. Die vollst‰ndige gˆttliche Scharia wurde ihm zu seiner Zeit offenbart, und dieses Licht breitete sich auf der ganzen Welt aus. Die hingebungsvolle Liebe zum Einzigen Gott war es, die ihm den n‰chtlichen Schlaf und den Frieden am Tag raubte. Wenn es etwas gab, das ihm am Herzen lag, so war es der Wunsch, dass die Menschen allein Allah anbeten und ihren Schˆpfer erkennen. Um diese Botschaft zu ¸bermitteln, musste der Heilige ProphetSAW viel Leid und Herausforderungen ertragen, doch all diese Schwierigkeiten hinderten ihn nicht daran, den einen Gott anzubeten und den Menschen die Botschaft des einen Gottes zu ¸berbringen. Die Menschen zu Anbetern des einen Gottes zu machen, war ja der Auftrag, den er nunmal zu erf¸llen hatte, nachdem ihm die Gebote Gottes herabgesandt wurden. Jedoch war, wie bereits erw‰hnt, sein Herz bereits in der Kindheit von jeglichem Polytheismus gereinigt und bereit, sich nur vor dem einen Gott zu verneigen. Allah hatte schon von Anfang an sein Herz f¸r Sich allein auserkoren. Als er in seiner Kindheit durch seine ƒlteren unter Druck gesetzt wurde, eine heidnische Veranstaltung zu besuchen, sorgte Allah selbst dafür, dass er vor solchen Feiern bewahrt wurde. [&] In seiner Jugend zog er sich f¸r mehrere Tage in die Hˆhle Hir
zur¸ck, um dort den einen Gott zu verehren und vertrauliche Gespr‰che mit seinem Herrn zu f¸hren. Selbst seine Landsleute bemerkten dies und sagten, dass MuhammadSAW in der Liebe zu seinem Herrn versunken sei. [&] Niemand kann sich mit dem Heiligen ProphetenSAW in Bezug auf seine Liebe zu Allah und seinen Schmerz und sein Streben nach der Verbreitung des Monotheismus messen. Dennoch sch‰tzte er es immer sehr. wenn er einen anderen positive Worte ¸ber Allah sagen hˆrte In einer ‹berlieferung heiflt es, dass Hadhrat Abu HurairaRA berichtete, dass der Heilige ProphetSAW sagte: ¥Das wahrste Wort, das ein Dichter je 26 gesagt hat, stammt von Lab+d: >Hört, gewiss ist alles außer Allah nichtig und vergänglich.´< (Sahih Bukhri, Kitb Manqib Al Ansr, Hadith Nr 3841) (Freitagsansprache 04. Februar 2005, Hadhrat Mirza Masroor Ahmad, Khalifatul Massih V.ABA) HudhkrABA f¸hrte weiter aus, dass Allah Ta¥ala folgendes im Heiligen Qur-n sagt: (Sure Al Muzzammil, 73:7)6 >Dieser Vers bedeutet, dass die Nachtwache besser ist, um das eigene Ego mit den F¸flen zu zertreten, und es ist st‰rker als das gesagte Wort. Dieses Gebot, welches im Heiligen Qur-n offenbart wurde, wurde vom Heiligen ProphetenSAW in vollkommener Weise erf¸llt. Noch vor dem Prophetentum suchte er Allah Ta¥ala, und verbrachte seine N‰chte nicht mit Erholung oder Zeitvertreib, sondern mit Gottesdiensten. Der n‰chtliche Gottesdienst, insbesondere in tiefer Nacht, wenn alles um einen herum still ist und nichts die Verbindung zwischen dem Diener und Allah stˆrt, bringt den Anbetenden Allahs N‰he und Liebe. Diejenigen, die zu dieser Zeit Gottes gedenken, erreichen sicher Seine N‰he und Seine Liebe, weil sie nur f¸r Allah diesen Gottesdienst darbringen. Daher sagt Allah Ta¥ala, dass die Nachtwache ein Mittel ist, das eigene Ego mit den F¸flen zu zertreten. Es ist gar ein derart wirkungsvolles Mittel, den Teufel zu besiegen und Herr ¸ber sein Ego zu werden, dass nichts diesem gleichkommt. Die Gel¸bde und Versprechen, die in dieser Zeit gemacht werden, sind stark und unzerbrechlich. Die Anteilnahme des Satans in dieser Anbetung ist unmˆglich. Kurzum gibt es kein besseres Mittel als der n‰chtliche Gottesdienst, um ein reiner Diener Allahs zu werden und das eigene Ego zu bezwingen. Unser geliebter Meister, der Heilige ProphetSAW hat diesen hˆchsten Rang des Gottesdienstes in vollkommener Weise erlangt. Durch sein spirituell kraftvolles Vorbild weckte er auch bei seinen Gef‰hrten und in seiner Gemeinschaft das Verlangen, in der Nacht zum Gebet aufzustehen. Am Ende der Sure, aus der ich einen Vers rezitiert habe, wird von Allah Ta¥ala folgendermaflen best‰tigt: >Wahrlich, Allah weiß, dass du nach Zwei-Drittel oder in der H‰lfte der Nacht bzw. zeitlich im letzten Drittel der Nacht die höchsten Maßstäbe der Anbetung erreicht hast.< Allah gibt nicht nur Zeugnis von dieser Hingabe, sondern auch von den Menschen, die den Fuflstapfen des Heiligen ProphetenSAW folgen und m¸hsam danach streben, die gleichen Gebote zu erf¸llen. Dies ist das Zeugnis Gottes f¸r Seinen geliebten Gesandten, dass er sich nicht nur dem Gebot folgeleistend in der Dunkelheit der Nacht erhob, um sich in den Bittgebeten zu st‰rken und ein Schutz f¸r seine Gemeinschaft [Ummah] zu sein, sondern dies in hˆchster Vollendung tat und dem Zeugnis Gottes 6 >Wahrlich, die Nachtwache ist die beste Zeit zur Selbstzucht und zur Erreichung von Aufrichtigkeit im Wort.< 27 gerecht wurde. [&] Wer kˆnnte nun von solch einer Person behaupten, dass sie den weltlichen Freuden verfallen war, oder dies auch nur im Geringsten sein könnte? [&] Sein einziges Interesse galt Allah, seinem Schˆpfer, nicht nur Interesse, sondern eine tiefe Liebe. Eine Liebe, wie sie in keiner Liebesgeschichte zu finden ist. Seine einzige Sehnsucht war, dass sein Kˆrper, seine Seele und sein Geist immerw‰hrend auf der T¸rschwelle Allahs verweilen und sich stetig in Seinem Wege opfern. Schon in seiner Jugend war der Heilige ProphetSAW weder an Frauen noch an Spielereien oder Zeitvertreib interessiert. Damals schon war er auf der Suche nach dem einen Gott, und in seiner Liebe zu Ihm zog er sich weit weg von Haus und Familie in eine Hˆhle zur¸ck, um dort ungestört und ganz allein zu beten. [&] Der Verheiflene MessiasAS sagt: >Unser geliebter ProphetSAW bevorzugte ebenfalls die Abgeschiedenheit und Einsamkeit. Er zog sich zur Anbetung in die Abgeschiedenheit der Hˆhle Hir
zur¸ck, die so furchteinflˆflend war, dass niemand es wagte, dort hineinzugehen. Doch er bevorzugte diese Hˆhle, weil dort niemand aus Furcht vor ihr hingelangte. Er wollte die absolute Einsamkeit. [&]< (Malfkzat Teil 4, S. 34, Jad+d Edition Al Badr, 24.08.1904, S. 3, 4) Die Einsamkeit zu verlassen und vor die Welt zu treten, um die Botschaft seines Geliebten zu verk¸nden, geschah nur aufgrund eines gˆttlichen Befehls und nicht, um persönliche Verlangen zu erfüllen. [&] Der Heilige ProphetSAW sprach selbst ¸ber seinen Herzenswunsch und sagte: >Allah hat jedem Propheten ein Verlangen gegeben und mein tiefster Wunsch ist die Anbetung in der Stille der Nacht.< (Al Mujam al Kab+r al Tabrani, Baab Sayyad bin Jab+r An Ibne Abbs) Hiernach sehen wir, dass der Heilige ProphetSAW in der n‰chtlichen Anbetung ein Hˆchstmafl an Hingabe erreichte, das unvergleichlich war. Hadhrat AishaRA bezeugte dies. Als sie zum Zustand des Gebetes des Heiligen Propheten SAW, also dem Tahajjud Gebet, gefragt wurde, sagte sie: >HudhkrSAW betete im Monat Ramadhan und auch außerhalb des Ramadhan nicht mehr als 11 Rak´t, doch seine Gebete waren derart lang, wundervoll und schˆn, dass man mich gar nicht erst fragen sollte nach der Länge, Schönheit und Perfektion dieser Gebete.< (Bukhri Kitb ul Tahajjud, Kapitel Qayym al NabiSAW balillin fi Ramadhan, Hadith 1147) >[&] In einer ‹berlieferung sagt MutarifRA, dass er seinen Vater sagen hörte: >Ich sah den Gesandten AllahsSAW beim Gebet, und aufgrund seiner intensiven Wehklage und seines Kummers drang ein Laut aus seiner Brust, als w¸rde ein Mahlstein in der M¸hle mahlen.< (Sunnan Abu Da´wkd, Al Salah Kapitel Al Baq, fi Al Salaw) >[&] Hadhrat Akf bin M
lik Asha´+RA sagt: >Eines Nachts wurde ich dazu befähigt, gemeinsam mit dem Heiligen ProphetenSAW zu beten. Er rezitierte zuerst die Sure Al- Baqarah. In jedem Vers, wo die Barmherzigkeit Allahs erw‰hnt wurde, hielt er inne und betete. An jeder Stelle, an der die Strafe erw‰hnt wurde, hielt er inne und bat um Vergebung, da