المسألة الحضارية PDF

‫زكى الميلاد‬ ‫المسألة الحضارية‬ ‫كيف نبتكر مستقبلنا في ‏‪ alle‬متغير؟‬ ‫هؤهن قريش‬ ‫‏‪pases‬‬ ‫لكا‬  ‫المسألة الحضارية‬ ‫كيف نبتكر مستقبلنا ف عالم متفير؟‬  ‫‏‪ VLU‬الحضارية‬...

‫زكى الميلاد‬ ‫المسألة الحضارية‬ ‫كيف نبتكر مستقبلنا في ‏‪ alle‬متغير؟‬ ‫هؤهن قريش‬ ‫‏‪pases‬‬ ‫لكا‬  ‫المسألة الحضارية‬ ‫كيف نبتكر مستقبلنا ف عالم متفير؟‬  ‫‏‪ VLU‬الحضارية‬ ‫كيف نبتكر مستقبلنا في عالم متغير؟‬ ‫* تأليف‪ :‬زكي الميلاد‬ ‫* الطبعة الأولى؛ ‪9991‬‬ ‫جميع الحقوق محفوظة‬ ‫يه الناشر‪ :‬المركز الثقافي العربي‬ ‫الدار البيضاء‪/‬‬ ‫و‬ ‫‏‪ ave‬الشارع اللكي ‏)‪ » (pteYl‬فاكس ‪ » /627503/‬هاتف‪./156703- 933303 /‬‬ ‫ه ‪ 82‬شارع ‪ 2‬مارس ‏‪ ٠‬هاتف ‪ + /838672- 357172/‬ص‪.‬ب‪ /6004 /.‬درب سيدنا‪.‬‬ ‫المنوان‪:‬‬ ‫الطابق الثالك‪.‬‬ ‫‏‪ Hy‬المقدسي‬ ‫‪ loo‬الجمراء ‪ -‬شارع جان دارك‬ ‫‏‪0‬‬ ‫ء ص‪.‬ب‪ » /8515-311 /‬هاتف‪53 /‬‬ ‫‪ /107- 3624623‬‏‪/٠‬ف‪0‬اك‪0‬س‪./107343-1-169‬‬  ‫زكي الميلاد‬ ‫الحضارية‬ ‫المسألة‬ ‫تغير؟‬ ‫‏‪alle‬‬ ‫‪(3‬‬ ‫تقبلنا‬ ‫‪C‬‬ ‫‏‪ve‬‬ ‫يم‬ ‫& اركزضت نامس‬ ‫بهم ‏‪ alll‬الوحمن الرحيم‬ ‫من المفترض أن تختلف وتتغير وتتعقد معادلات التخلف والتنمية» وإشكاليات التراجع‬ ‫والتقدمء وقضايا التطور العام واستشراف المستقبل» في ظل ثورة المعلومات التي فتحت‬ ‫أمام العالم أوسع الطرق السريعة للوصول إلى المعارف‪ ,‬‏‪ By‬ظل زحف العولة الكاسح الذي‬ ‫يريد أن ‏‪ Jat‬من العام فضاء مفتوحاً بلا جدران ولا سقوفء متداخلا فيما بينه بلا عوائق‬ ‫أو قيود‪.‬مترابطاً لدرجة الاندماج والتشابك التي يتحول معها العالم الكبير إلى قرية صغيرة‪:‬‬ ‫وفالظلنظام العالمي الجديد الذي يريد أن يكون العالم خاضعاً لهيمنة أحادية القطب‪.‬وله‬ ‫شرعية التدخل في أي مكان من ‏‪ dbl‬وفي كل قضاياه وأحداته ومشكلاته‪.‬‏‪ Bs‬ظل‬ ‫مقولة صدام الحضارات التي ترسم صورة ‏‪ da‬منقسماً على ‏‪ cae‬في خطوط ثقافية‬ ‫متصادمة‪.‬وأشد ‏‪ lie‬من الخطوط السياسية والاقتصادية التي كان العام ينقسم على‬ ‫أساسها قبل ‏‪ aly‬الحرب الباردة‪.‬‏‪ Jb Gy‬انتقال العالم إلى القرن الحادي والعشرينء القرن‬ ‫الذي اختلف عن القرون السابقة من جهة الاستعداد والتحضير ‏‪ cal‬فكان موضعاً‬ ‫فهذا الانتقال يعد ‏‪ Gam‬وتحولاً بارزاً‬ ‫عثريمندء‬ ‫ص أك‬ ‫للاستشراف والتخطيط والاهتمام على‬ ‫على مستوى العالم‪.‬وبالذات عند المجتمعات المتقدمةء والتي تعتبر الأكثر استعدادا وتحضيرا‬ ‫لمواجهة تحدياته والاستفادة من مكتسباته‪.‬‬ ‫‏‪ te‬وقسماته‪,‬‬ ‫في ظل هذه الانتقالات والتحولات الكبرى التي سيتأثر منها ‏‪ Aldi‬في‬ ‫‏‪ shy‬رؤية ننظر هذه التحولات‬ ‫أين نحن في العلم العربي والإسلامي من كل ذلك؟‬ ‫والتغيرات المتسارعة والمتعاظمة في العالم؟ا وأين موقعناء وأي موقع نختار لأنفسنا في ‏‪He‬‬ ‫متغير؟ وإلى أين نحن نسير؟‪.‬وهل ندرك فعلاً إلى أين نحن نسير؟ وماذا عن المستقبل‬ ‫‏‪ dep‬هل نحن نقترب منه بذات السرعة؟ كيف نبدع مستقبلنا‬ ‫الذي يقترب منا‬ ‫ونكتشف طريق الوصول إليه؟‬ ‫هذا ما نريد أن ندركه ونحن نتأمل في المسألة الحضارية التي نحاول من خلاها أن‬ ‫‏‪ ddl‬على ضوء‬ ‫المسألة الحضارية نقصد بها منظور الرؤية لمشكلاتنا الحضارية وعلاقتنا‬ ‫الحديد‪.‬‬ ‫الحضاري‬ ‫والبناء‬ ‫النهوض‬ ‫سبل‬ ‫‪3‬‬ ‫والتفكير‬ ‫الشكلات»‬ ‫هذه‬ ‫‏‪ Badd‬وان ‏‪ dead‬صياغة‬ ‫كما أن المسألة الحضارية تعني لنا أن نفكر على مستوى‬ ‫‏‪ ML‬من كل جهاته وأبعاده‪.‬‬ ‫أسئلة الحضارة يعد هذه التغيرات والتبدلات التى تعصف‬ ‫وان نفتح ملف حضارتناء ندرسه ونقوّمه ونراجعه‪ ,‬ونراجع معه أنفسنا وواقعنا وتحارينا‪..‬‬ ‫قالذي نعرفه أن التاريخ لا يبقى على حال واحدء ولا يتحرك في اتجاه واحد فقط‪.‬وقد‬ ‫بدأ يتغير وتزداد حركته ‏‪ de pw‬وكل الاحتمالات ممكنة‪ ,‬فالتاريخ لميصل بعد لنهايته‪.‬وهو‬ ‫‪.‬‬ ‫بقوانين حركته‪.‬‬ ‫أعرف‬ ‫‏‪ Lal‬المستقبل فهو مفتوح على كل الأمم والحضاراتء وبإمكان كل أمة أن تصنع‬ ‫برنف‏‪Ley‬سها اليوم‪.‬فالتاريخ يبدأ ‏‪ OV‬فكيف نبتكر‬ ‫مستقبلها بارادتهاء والحضارات هي أكث‬ ‫‏‪ dle‬متغير؟‬ ‫مستقبلنا في‬ ‫فهل من أملء نعم مباح لنا الأمل!‬ ‫زكي الميلاد‬ ‫الملكة العربية السعودية‬ ‫‏‪ ١‬أيلول سبتمير ‪4591‬م‬ ‫‏‪ ٠‬جمادى الأولى ‏‪ANNA‬‬  ‫الفصل الأول‬ ‫من أجل تقويم حضاري‬ ‫جديد لعالمنا المعاصر‬ ‫مرحلة تاريخة دقيقة يعيشها العالم اليوم‪ ,‬تستدعي التوقف والتأمل والمراجعة‪.‬بإعمال‬ ‫‏‪ quill,‬والتحليلية‪..‬‬ ‫‏‪SSS‬‬ ‫فهذه التحولات المتلاحقة والنوعية لا تقل أهمية وخطورة عن تلك التحولات‬ ‫التي كانت فاصلة في التاريخ الانساني حضارياً‪..‬وسوف نجد من يؤرخ هذه المرحلة راهناً‬ ‫أو ‏‪ eb fey‬من الانعطافات التاريخية الهامة‪ ,‬في مسار التطور العالمي والتقدم الانساني‪,‬‬ ‫كتلك الانعطافات النوعية في القرن السادس عشر والقرن الثامن عشر الميلاديين‪.‬‬ ‫وما كان ‏‪ Gin‬من اختراعات وابتكارات في سنوات طويلة خلال القرون الماضية‪ ,‬بات‬ ‫يتحقق اليوم في فترات قياسية‪..‬‬ ‫‏‪ alpaca‬وتحولاته‬ ‫ولعلنا أحوج ما نكون إلى دراسة العام الحديث والمعاصرء بكل‬ ‫‪ 3‬صعودها‬ ‫الخضارات‪.‬‬ ‫وتطور‬ ‫وحركة التاريخ‪,‬‬ ‫المجتمعات»‬ ‫على فهم وتحليل وتفسيرء سير‬ ‫وسقوطهاء في تقدمها وتراجعها‪..‬‬ ‫‏‪ Qc‬فهذا‬ ‫التحولات الراهنة لا تنفصل عن التراكم المعرفي المتواصل لحركة الانسان‬ ‫التراكم من أكثر العوامل تأثيراً‪.‬وأكثرها خفاء‪..‬‬ ‫ومن كان يتوقع حدوث مثل هذه التحولات؛‪ :‬ووضعها في إطار الممكنء إلا أن من غير‬ ‫المتوقم أن تحدث بهذا الحجم والمساحة والسرعة‪ ,‬المذهلة‪.‬فقد كان من الصعب التوقع ها‬ ‫بهذه الكيفية‪..‬‬ ‫ورصدها‬ ‫قد لا نستطيع نحن في مجتمعات العالم الثالث‪ ,‬أن ندرك بدقة وإحاطة هذه ‏‪eV youll‬‬ ‫هذه التحولاتء أو التي‬ ‫كما يدركها العالم المتقدم‪ ,‬أو المجتمعات التي عايشت‬ ‫لازالت تعايشها كالجمهوريات التى كانت تابعة للاتحاد السوفيتى سابقاًء أو مجتمعات أوروبا‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫الشرقية وغيرها‪.‬‬ ‫تعليل ذلك أن حركة التحولات في البلدان المتقدمة سريعة ومتلاحقة؛ ‏‪ by‬البلدان النامية‬ ‫على نمط من التغيرات»‪ ,‬وتشجع على هذا النمط‪,‬‬ ‫جكتمعات‬ ‫لتم تل‬ ‫اود‬ ‫بطيئة وراكدة‪.‬فقد تع‬ ‫الذي ارتبط بمكونات رؤيتها الاجتماعية وفلسفة الحداثة في فهمها‪..‬فالعقل الغربي عقل نقاد‬ ‫‏‪ oY get‬وهذا ما يفسر حركة التحولات السريعة في تلك المجتمعات‪..‬‬ ‫خصي‬ ‫هذه التحولات التي نقصدهاء ليست حسنة أوقبيحة في ذاتهاء فقد تكون حسنة وقد‬ ‫قل‪..‬مع ذلك فالمجتمعات حتى‬ ‫لارع هو‬ ‫امعي‬ ‫تكون ‏‪ dod‬والقاعدة نسبية لا إطلاقية‪ ,‬وال‬ ‫تتقبل المتغيرات بحاجة إلى ثقافة متجددة توفر الاستعداد النفسيء بالاضافة إلى عامل‬ ‫الفاعلية الاجتماعية التي تجعل المجتمع في حركة مستدامة تتولد منها هذه التحولات‪..‬‬ ‫فإذا كانت هناك فاعلية كانت هناك تحولات‪ ,‬لأن التحولات لا تنشأ في مجتمع ساكن‬ ‫وراكد ‪..‬‬ ‫وما وصلنا إليه ليس هو نهاية التحولات أو ‏‪ Ale‬التاريخ كما اعتقد «فرانسيس‬ ‫‏‪ OV gmc‬والتى تزداد وتيرتها كلما اتسعت‬ ‫‏‪ lal Ss‬بل هوبداية سريعة ومتلاحقة لهذه‬ ‫مداركنا لمقهومية الزمن‪..‬ويساعد ذلك حيوياً التداخل الشديد الذي يحصل بين أجزاء‬ ‫العالم المترامي ‏‪ Gilly LEY‬يوصف بالقرية الصغيرة نتيجة ثورة الاتصالات وتكنولوجيا‬ ‫المواصلات‪ ,‬وانفجار المعرفة‪ ,‬وتدفق المعلومات عبر طرق سريعة‪..‬حيث أصبح بمقدور‬ ‫العلم أن يتفوق على الجغرافيا‪..‬‬ ‫ومع كل تحول تتضاعف حركة التحولات على طريقة كرة التلج‪..‬وهذا يجعلنا ‏‪(asi‬‬ ‫بحركة سريعة من التحولات‪.‬حتى تلك التي لا نتوقعها‪.‬ولعل الزمن ‏‪ We SE‬مفاجآت‬ ‫قد لا نحتمل تصديقها وتوقعهاء فكل ‏‪ ait‬بات ممكناً‪.‬‬ ‫وليس باستطاعة أحد مهما امتلك من قوة أن يوقف أو يعطل حركة التحولاتء‪.‬لكن‬ ‫باستطاعتنا أن نحمي أنفستاء أونقلل من أضرارهاء وترشيد ما يرتبط بأثرها عليناء بشكل‬ ‫نسبي على الأقل‪.‬‬ ‫كيف يناظرلعالم لهذه التحولاات؟‬ ‫في البدء لابد من القول بأن هذه التحولات ليس لا مساراً واحداً‪.‬بل ها مسارات‬ ‫‏‪ pile‬بل تقبل كافة الاحتمالات‪ ,‬الأفضل‬ ‫في صعود ذائم ولا نكوص‬ ‫متعددة‪ ,‬وليست‬ ‫‪1‬‬ ‫قد تهدأ» وقد تسير‬ ‫والأسوأ‪..‬والجانب الثابت في هذه التحولات ان حركتها لن تتوقف‪,‬‬ ‫ببطىء وبطئ شديدء لكن لن تتوقف حسب فلسفة ‏‪ cpap‬الذي يعني الحركة‪.‬والحركة‬ ‫هي انتقال من حال إلى حال في إطار المكان والزمان‪..‬ومن كان يظهر التفاول أو يتوقعه‬ ‫هذه التحولات في أول الأمر بدأ يتراجع عن تفاؤله ويعيد النظر في تقييمه‪..‬كالذي عبر‬ ‫مع‬ ‫عنه الكاتب المكسيكي «كارلوس فونتيس»‪.‬قائلاً «من الملفت للانتباه أننا كنا نحتفل منذ‬ ‫‏‪MSA‬‬ ‫‪ Aull‬وحل‬ ‫‏‪Ale‬‬ ‫ثلاث سنوات بنهاية مذهلة للقرن» وكنا نتحدث عن‬ ‫وانتصار الديمقراطية والرأسمالية‪ ,‬ولكن يعد ثلاث سنوات نرى أنفسنا غاطسين في حيرة‬ ‫‏‪Sus‬‬ ‫ما بعدها حيرة‪ ,‬فكل شيء بحاجة إلى اعادة صياغة‪ ,‬كل شيء بحاجة إلى اعادة‬ ‫وفي حديث ل«بطرس بطرس غلي» الأمين العام السابق للأمم المتحدة مع صحيفة‬ ‫«ليبراسيون» الفرنسية قال فيه أن بعض الدول «اعتقدت أن بإمكانها الاسترخاء بعد‬ ‫الانتصار في الحرب الباردة‪.‬وهي تكتشف أنه على العكس من ذلكء فإن الحرب الباردة‬ ‫‏‪ ٠٠١‬حرباً صغيرة نواجهها اليوم‪ + -‬وأن العالم اليوم يمر بفترة‬ ‫حالت دون وقوع أو أخفت‬ ‫أصعب من الفترة التي شهدها خلال الحرب الباردة والأمم المتحدة غير قادرة على حل ‏‪cet‬‬ ‫‏‪[SULLY‬‬ ‫لكي نفهم العالم المعاصر وتطوراته الخطيرة لا يكفي أن ندرسه من زاوية سياسية‬ ‫فحسبء أو زاوية اقتصادية‪ ,‬أو استراتيجية» أو أيديولوجية‪ ,‬فالدراسة الأحادية الجانب لن‬ ‫تصل بنا إلى فهم دقيق وعميق وشامل‪..‬‬ ‫اعتقد ‏‪ Wit‬بحاجة إلى تقويم حضاري جديد لعالمنا المحاصرء ولكي نصل إلى هذه الرؤية»‬ ‫هذا يعني أن يرتكز التقويم الحضاري على رؤية فلسفية تربط بين الوقائع والتطورات‬ ‫بمنظار نقدي وتحليل مترابط‪ ,‬فالفلسفة تسهم «إسهاما بارزأ في توفير مناهج مناسبة لمراجعة‬ ‫تجارب المجتمعات الإنسانية بما فيها من مؤسسات فكرية وروحية واجتماعية مراجعة‬ ‫شاملة‪..‬‏)‪ CU‬فإن المجتمعات التى لا تملك استعداداً حقيقياً لمراجعة شاملة لتجريتهاء لا‬ ‫تنتج فكراً فلسفياً ‏‪ (lan fost‬ويحبر عن مواقفها‪...‬إن اعادة فحص المعتقدات والمواقف‬ ‫هاء لا يمكن أن تتم دون منهج فلسفي نقديء أو فلسفة‬ ‫تها‬ ‫غنظيم‬ ‫ا ت‬ ‫يعادة‬ ‫ص ا‬ ‫و أجل‬ ‫من‬ ‫‏(‪ )١‬الحياة (لندن) العدد ‏‪ MOTT‬الأحد ‏‪ WA‬سبتمبر ‪41991‬م‪.‬‬ ‫(؟) صحيفة الأيام (المنامة) العدد ‏‪ T+‬الجمعة ‏‪ WT‬يناير ‪8991‬م ‪.‬‬  ‫‪Oe‬‬ ‫‪ aw‬تسبق في العادة عصور التحولات الفكرية والاجتماعية‪SH ‎‬‬ ‫فالنقويم الحضاري يوقر لنا النظرة الشاملة والمترابطة لما يحدث حولنا من تحولات‪.‬والتي‬ ‫لا يمكن فهمها واستيعابها جيداً إلا من خلال هذه النظرة ‪.‬‬ ‫أما النظرة التفكيكية التي تركز على تحليل الأجزاء منفصلة ولا تعطي أهمية لترابطها‬ ‫فلن تصل إلا إلى نتيجة تجزيئية قاصرة‪..‬‬ ‫والتحولات التي تجري من حولنا في ‏‪ eget‬تشكل ‏‪ Gar‬كبيراً لا يمكن قياسه إلا‬ ‫بالمقاييس الحضارية‪..‬وقليلة هي الفترات التي عرفها التاريخ الانساني واجتمعت فيها‬ ‫‏‪ Ol girs‬هذه النوعية والكثافة ‏‪ de pully‬وفي ظرف زمني وجيز يعد قياسياً‪..‬نستطيع أن‬ ‫نقول أنه متى ما توفرت هذه العناصر الكمية والكيفية فإنها تنبئع عن انعطافة نوعية لا‬ ‫‏‪ og‬إلا بالمقاييس الحضارية‪.‬‬ ‫يمكن‬ ‫وما يحدث حولنا هو في حقيقته وجوهره أشبه بسقوط حضارة ككل الحضارات التي‬ ‫‏‪ jt‬فالحضارات لا تسقط بين عشية وضحاهاء‬ ‫سقطت في التاريخ ‪..‬وحسب القوانين‬ ‫بل تحتاج إلى زمن طويل يفصل بين البداية والنهاية‪.‬كما هو القانون المعاكس في نشأة‬ ‫الحضارات حيث لا ‏‪ Lis‬إلا بعد زمن طويل من النهضة والبناء والتقدم المستمر والمتراكم‪.‬‬ ‫هذا قديغيب عنأنظار الناس بدايات السقوط ولا يلتفتون إليه إلا في لحظاته الأخيرة حين‬ ‫تبرز مؤشرات ‏‪ bel‬وأعراض المرض ‪..‬‏‪ OY‬القانون يقول إن ما يحتاج بناؤه إلى زمن طويل‬ ‫لا ينهار إلا بعد زمن طويلء كما هي المعادلة في الفيزياء‪ ,‬فالمادة التي تكتسب الحرارة ببطء‬ ‫‏‪ chy‬كالماء‪.‬والمادة التي تكتسب الحرارة بسرعة تفقدها بسرعة كالحديد‪..‬‬ ‫تفقدها‬ ‫‏‪ LEW‬السوفيتي القوة العظمى الثانية في العالم‪.‬من اهيار يشبه‬ ‫‏‪ Gil‬حدث في‬ ‫‏‪ eb‬درجاتهء فهذا ‏‪ shell‬لا يفسر بوقته وزمنه‪.‬بل يتخطى في أسبابه وجذوره‬ ‫الزلزال‬ ‫الظرف والزمن الذي أعلن فيه عن السقوطء‪ ,‬ويمتد بالتأكيد إلى ما هأوبعد من ذلك‪..‬قد‬ ‫رى ‏ في‬ ‫أخجهة‬ ‫لا نستطيع أن نحدد بدايات السقوط لكنها لا تخرج عن هذه القاعدة‪.‬من‬ ‫تطبيق القانون ‪ -‬هذا السقوط في عمقه ومداه وكيفيته ليس سيباً لتوقف نمو الاقتصاد‪.‬ء أو‬ ‫تخلف تقنيء أو لأزمة اجتماعية‪ ,‬أو لإفلاس ايديولوجي‪.‬وما هوأعمق من ذلك مع‬ ‫فالأمم‬ ‫هذه الآراء ‪ -‬هو الأزمة الحضارية التي تتركب منها كل تلك الأجزاء‪..‬‬ ‫صحة‬ ‫‏‪«GE‬‬ ‫)‪ (71‬المجلة الفلسقية العربية (الأردن) العدد‬ ‫‪1‬‬ ‫‏‪ OY‬هذه‬ ‫والحضارات لا تسقط بسبب عامل واحد مجزأ ومنفصل عن العوامل الأخرىء‬ ‫الأمم والحضارات لا تنهض ولا تقوم على عامل واحد فحسب‪..‬فقد يكون أحد هذه‬ ‫العوامل هو الأكثر تأثيراً وفعالية من العوامل الأخرى‪.‬لكن لا يصبح العامل الوحيد‪..‬‬ ‫فالحضارة‪ ,‬وأية حضارة‪.‬لا تسقط إلا بعامل حضاري مركبء هو العامل الذي يؤثر على‬ ‫‏‪ Se‬ويبرز بشكل واضح‬ ‫السياسة والاقتصاد والتربية والاجتماع وعلى كل العوامل‬ ‫وكبير في العامل الفكري والثقافي والتربوي‪.‬‬ ‫إن الاتحاد السوفيتي قبل أن يسقط سياسياً كان قد سقط فكرياً وثقافياً‪.‬وسقطت معه‬ ‫أكبر منظومة فكرية وفلسفية وضعها الانسان في العصر الحديث‪ ,‬‏‪ eV‬وصلت إلى طريق‬ ‫مسدودء والمنظومة الماركسية هى من الفلسفات الموسوعية التى استفادت من أغلب‬ ‫المذاهب الفلسفية التي ظهرت فيالقرن الثامن ‏‪ pte‬والقرن التاسع عشر الميلاديين حيث‬ ‫أخذت الفلسفة من ألمانياء والاقتصاد السياسي من بريطانياء والاشتراكية من فرنساء وكان‬ ‫لها من التنظير الفكري والفلسفي والسياسي والاقتصادي ما يفوق أكثر المنظومات الفكرية‬ ‫‏‪ wht,‬مذاهب خاصة لها في الاجتماع‬ ‫الوضعية ‪..‬وقد أثرت على العديد من العلوم‬ ‫العلوم‬ ‫ولم يقتصر هذا التأثير على‬ ‫والتربية والاعلام‪,‬‬ ‫والاقتصاد‬ ‫والتاريخ والسياسة‬ ‫الاجتماعية فحسب‪ ,‬بل حاولت التأثير على العلوم الطبيعية وهذا ما يثير الدهشة‪.‬فبعد أن‬ ‫كان سائداً أن هذه العلوم ‏‪ Ub‬خصوصية الحياد المطلق «بدأ التعديل يطرأ على هذا التصور‬ ‫الاتحاد السوفيتي لتوجيهه وجهة خاصة به‪.‬فبعد الثورة‬ ‫من جانب‬ ‫للعلم بمحاولات‬ ‫الروسية بعشر سنوات جرت محاولات لطبع العلم بطابع الايديولوجيا السائدة والحاكمة‬ ‫‏‪ hin‬وذلك على نحو تكون لنا فيه «فيزياء اشتراكية» و«بيولوجيا اشتراكية» وما إلى ذلك‪.‬‬ ‫فلم يكن ‏‪ Lage‬عند رواد هذا التوجه الجديد للعلم من ‏‪ MEW‬السوفيتي ما ينطوي عليه‬ ‫اان همهم أن يصبح العلم اشتراكياً ومختلفاً‬ ‫كر م‬ ‫العلم نفسه من منطق داخلى خاص ‏‪ cay‬بقد‬ ‫عن العلم الذي يشيع في الدول الرأسمالية‪.‬ويبدو أن الاختلاف في وجهات النظر حول‬ ‫‏‪ SLAMS‬والأربعينات لهذا القرن قد انتهى بالفعل بمجيء د‪«.‬بيسكنو»‬ ‫حياد العلم إبان‬ ‫إلى مركز المسؤولية في الاتحاد السوفيتي ومحاولاته توجيه الأبحاث العلمية في طريق يخدم‬ ‫‏‪ OW‬فشل هذه الايديولوجية التي وقفت على أرضها‬ ‫الايديولوجية السياسية ويخضع‬ ‫‏‪ REN‬له دلائل تاريخية عميقة تعادل‬ ‫دول كبرى كالاتحاد السوفيتي والصين وأوروبا‬ ‫(‪ )4‬عالم الفكر (الكويت) المجلد العشرون‪.‬العدد الرابع» يناير ‪991٠‬م‪,‬‏ ص‪.10‬‬ ‫‪v‬‬ ‫‪ -‬خلال هذه الفترة على الأقل ‪ -‬عمق ومساحة تلك الدلائل والأبعاد ومدى الفراغ الهائل‬ ‫والكبير الذي ستتركه بعد أن تتراجع عن مواقعها‪..‬‬ ‫وقد ساد في بداية الأمر اعتقادء تراجع وتلاشى في وقت آخرء مفاده أن سقوط‬ ‫والحقيقة أن فشل الماركسية إنما كشف عن أزمة حضارية في الغرب عموماًء والفارق‬ ‫أن أعراض هذه الأزمة كانت أعمق في المنظومة الشرقية‪..‬والماركسية لا تخرج عن الفضاء‬ ‫‏‪ SUM‬الفرنسي «كورنيليوس‬ ‫هذه الحقيقة يقول‬ ‫وعن‬ ‫الأوروبية‪.‬‬ ‫المعرفي للفلسفة‬ ‫كاستورياديس»‪« :‬إن ماركس ينتمي في العمق إلى الفضاء المعرفي للرأسمالية ويسبح في‬ ‫حوضها ويتنفس هواءها‪.‬فالفكرة الأساسية لديه كانت هى تأمين الوفرة الاقتصادية‪ ,‬أو‬ ‫تنمية قوى الانتاج‪.‬وهذه هي فكرة الرأسمالية إنه يختلف عن الفكرة الرأسمالية في مسألة‬ ‫توزيع الثروة فحسب»"‪.1‬‬ ‫‏‪ ob‬هناك أزمة أكثر عمقاً هي أزمة المجتمع والثقافة‬ ‫‏‪ ges‬أزمة الرأسمالية يقول‪:‬‬ ‫الرأسماليين وهذا ما حاولت أن أشرحه في كتابي الأخير «العالم المجزء» وشعار الرأسمالية‬ ‫يقول‪ :‬إربحوا أكبر قدر ممكن لا هم كيف‪.‬ولكن اربحوا‪.‬أنت كانسان تساوي بقدر ما تربح‬ ‫من المال حتى لو بعت كل شىء‪.‬هذه هى العقلية المهيمنة في المجتمعات الرأسمالية‪.‬وهذا‬ ‫شيء مقلق بالفعل ‪ -‬بالطبع استطاع النظام الرأسمالي أن يستمر على هذا النحو حتى الآن‪.‬‬ ‫ولكن لا أعتقد أن ذلك سوف يستمر أبدياً‪.‬يضاف إلى ذلك أن النظام الرأسمالي أهدر‬ ‫مصادر الثروات الطبيعية التى تراكمت على الكرة الأرضية طوال أربعة بلايين من السنين‬ ‫خلال مئة وخمسين سنة فقطء والآن أصبحت الأرض مهددة بالتلوث من كل الجهات‪.‬‬ ‫‏!‪ yt‬بالفقر‪.‬إن عدد‬ ‫يضاف إلى ذلك أنه كلما أترى العالم الرأسمالي كلما غرقت بلدان‬ ‫سكان البلدان الرأسمالية المصنعة لا يتجاوز سبع سكان البشرية (سبعمئة مليون من أصل‬ ‫‏‪ Sad‬معظم ثروات الأرض ‪.‬هناك اختلال في التوازن وهذا‬ ‫خمسة بلايين) ومع ذلك فهي‬ ‫‏‪ fot‬ثورات أو انقلابات لا نعرف ماهيتها حتى‬ ‫لا يمكن أن يستمر إلى الأبد‪.‬فقد‬ ‫‏ | ‪mary‬‬ ‫(‪ )0‬الحياة (لندن) العدد ‪15‬؟؟‪,٠١5‬‏ السبت ؟ قبراير ‪1401‬م‬ ‫)‪ (1‬المصدر نقسه‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫إحدى المجلات الأسبوعية الباريسية غلافها لعنوان‬ ‫‏‪ Gs‬بداية التسعينيات خصصت‬ ‫صارخ هو «هل ستحصل أزمة الرأسمالية غداً؟ وهل ينبغي علينا أن ننتظر سقوط‬ ‫الرأسمالية بعد سقوط الشيوعية؟»‪.‬‬ ‫و«زبغنيو بريجنسكي» المفكر السياسي الأمريكي ومستشار الرئيس الأمريكي الأسبق‬ ‫«جيمي ‏‪ GIS‬الذي كتب «الفشل الكبير» بعد سقوط الاتحاد السوفيتي وكان متفائلاء‬ ‫عاد مرة أخرى وكتب «الانفلات‪ :‬الاضطراب العالمي عشية القرن الواحد والعشرين» في‬ ‫عام ‪5991‬م‪.‬و«يمكن اعتبار هذا الكتاب ردامًبغيراشر على أطروحة «فرنسيس فوكوياما»‬ ‫‏‪ ale‬التاريخ» التي أعلن فيها انتصار الليبوالية الرأسمالية على الفكرة الشيوعية وسائر‬ ‫الايديولوجيات ‪.‬لكن بالنسبة لبريجنسكيء فإن سقوط الأنظمة الشمولية لا يعني بالضرورة‬ ‫انتصار الديمقراطية ‪.‬فالانحدار الأخلاقى للغرب يحد من قدرته على لعب دور قيادي على‬ ‫صعيد ‏‪ fell‬ويرد بريجنسكي على فوكوياما وزملائه المتفائلين بأن تحليلاهم تقلل من أهمية‬ ‫‏‪RAN‬‬ ‫القوى المعارضة الموجودة في الاتحاد السوفييتي والدول‬ ‫هذا الاتجاه الذي عبر عنه «بريجنسكي» هو الذي يتصاعد اليوم في الغرب‪ ,‬حيث يدأ‬ ‫يدرك زحف المشكلة ‏‪ cade‬وتتكشف له أزمته العميقة من الداخل‪ :2‬وتضطرب رؤيته‬ ‫وبالتاكيد ‏‪ Gaul Job ob‬الفكرية والسياسية في الغرب إدراك عميق قد لا نتخيله‬ ‫عن أزمة الغرب وإمكانية انحداره في المستقبل‪..‬فقد صدر في نيويورك ‏‪ GES‬خطير لمؤلفه‬ ‫‏‪Spal‬‬ ‫تحت عنوان «الانفصال‪ ,‬النهاية القادمة لكندا وخطرها على‬ ‫«لانسنغ لامونث»‬ ‫‏‪ day‬الكتاب من أبرز وأخطر الكتب التي صدرت حول مستقيل كتداء حيث يعتمد‬ ‫كارثة يسبب ذلك على‬ ‫تحليله على تصور قيام انشقاقات داخل كندا ويتوقم حدوث‬ ‫الولايات المتحدة الأمريكية‪.‬ويعتبر أول كتاب يتعرض طذا الموضوع بعد اضطراب محافظة‬ ‫كيبيك‪ ,‬ويحذر الذين يتصورون سهولة حدوث الانفصال عن كندا الأم ويشبهه ‏‪ Le‬حدث‬ ‫في الاتحاد السوفيتي سابقاً‪.‬‬ ‫وأخطر من ذلك ها كتبه أحد المؤرخين الأمريكيين تحت عنوان «الولايات غير المتحدة‬ ‫الأمريكية؛ ‪.‬‬ ‫هذه الحقائق وغيرها تؤكد الحاجة إلى تقويم حضاري جديد لعالمنا المعاصرء لتشخيص‬ ‫(؟) قراءات سياسية (فلوريدا) السنة الرابعةء العدد الثالث‪.‬صيف ‪4931‬م‪.‬ص ‏‪NOV‬‬ ‫أي مرحلة تاريخية وصلت إليها البشرية؟ وأي مستقبل ينتظرها؟ والمستقبل الذي يجب أن‬ ‫يخطط ‏‪ al‬وإلى متى يستمر هذا التصادم بين الحضارات؟ والوضع اللامتكافء بين الأمم‬ ‫الفقيرة والغنية؟ وكيف تصل البشرية إلى مستقبل أفضل للانسان! بغض النظر عن لونه‬ ‫وعرقه ولغته ودينه‪..‬ليعم السلام والأمن والخير والعدل والحرية كل البشرية‪..‬وهل من‬ ‫الممكن أن ننجز هذا المشروع؟ وهل وصلنا ‏‪ lie‬إلى هذه الدرجة من الوعي والنضج بحيث‬ ‫‏‪ Gat‬العدل لكل الشعوب!‪.‬‬ ‫نكون في مستوى‬ ‫‏‪ bla‬أستطيع أن أقول اننا ‪ 4‬نصل‬ ‫حتى لا نعيد انتاج الفشل مرة ‏‪ as dl‬ونركز‬ ‫بعد إلى هذا المستوى‪ ,‬لكننا وصلنا إلى مستوى أفضل من الوعي بالقياس إلى الماضي؛ في‬ ‫‪1‬‬ ‫إدراك مصير الانسانية‪.‬ومستقبل الحضارةء والوجود البشري‪-.‬‬ ‫صحورة التغيير‬ ‫على الصعيد العالمي هناك دعوات تتلمس التغيير في البنية العالمية على ضوء التحولات‬ ‫‏‪ GLOW‬خلال القرن الأخير‪..‬وهناك صحوة متصاعدة تحاول أن‬ ‫التي مرت على الاجتماع‬ ‫تبشر ‏‪ pow‬جديد في القرن الحادي والعشرين‪.‬‬ ‫من هذه الدعوات ما جاء في كتاب «الأمم المتحدة‪ :‬من الحرب الباردة إلى النظام‬ ‫العالمي الجديد»!* لؤلفه «موريس برتران» الذي عمل في الأمم المتحدة خلال ‏‪dite IMAL‬‬ ‫كعضو في فريق التفتيش الدولي‪.‬‬ ‫الكتاب يعالج مفهوم العلاقات الدولية الذي على أساسه انشئت الأمم المتحدة‪.‬وهل‬ ‫نجحت في ‏‪ Git‬الأهداف التي وضعتها منذ تأسيسها في عام ‪53451‬م؟ وماذا فعلت هذه‬ ‫المنظمة الدولية منذ نشأتها وحتى اليوم في ‏‪ Sle‬الأمن وحفظ السلم؟وهل نجحت على‬ ‫الأقل في القيام بدور أسامي في انهاء الاستعمار؟‬ ‫وما هي الاتجاهات الفكرية الأساسية في نهاية القرن العشرين حول طبيعة دور الأمم‬ ‫المتحدة؟‪.‬وهل يجب اصلاحها أم اعادة تكوينها؟‬ ‫يخلص المؤلف في دعوته للتغيير بضرورة صياغة دستور جديد للعالم» يعيد صياغة‬ ‫العلاقات الدولية من جديد‪..‬‬ ‫عإقدنمائي جديد بين الشمال والجنوب‬ ‫تحدث الرئيس الفرنسي السابق «فرانسوا ميتران» في ندوة عقدتها منظمة اليونسكو سنة‬ ‫‏)‪ (A‬صدر الكتاب ضمن سلسلة المكتبة العالمية التي تصدر بالتعاون همع قسم الترجمة بالبعثة الفرنسية للأبحاث‬ ‫والتعاون بالقاهرة سنة ‪4991‬م‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫قال فيها‪ :‬إن ما نحتاج إليه هو «عقد انمائي» بين الشمال والجنوب‪..‬ورؤية عالمية‬ ‫‪5‬م‬ ‫واحدة للتنمية على غرار الرؤية العالمية المشتركة للبيئة التي أفرزتها قمة «ريودي جانيرو» في‬ ‫البرازيل‪.‬وقد افتتح الرئيس الفرنسي خطابه بقوله‪ :‬كيف نقبل أن يموت ملايين الرجال‬ ‫والنساء والأطفال أمام عدسات المصورين في دول الجنوب الفقيرة؟‬ ‫فإذا كانت هذه المشاهد المروعة تحرك مشاعرنا فإن في ذلك بعض الخير‪.‬إلا أن ردود‬ ‫أفعالنا تجاه هذه المآسي في الآونة الأخيرة كانت في أغلب الأحيان مزاجية‪..‬وأضاف إن‬ ‫الذي أخشاه هواننا في دول الشمال الغنية تحولنا في السنوات الأخيرة من موقف اللامبالاة‬ ‫النابع من الاحراج إلى موقف اللامبالاة من الأنانية‪.‬ويبدو أن اهتمامنا بات ينصب فقط‬ ‫على ما يجري في عقر دارنا‪.‬‏‪ ٠‬فالاهتمام بمشاريع التنمية ‏‪ delat‬بل إن بعض الحكومات‬ ‫تقول أن فشل الدول الفقيرة في الخروج من أزمتها مرده إلى هذه الأزمات التي هي من‬ ‫صنعهاء وانها لا ‏‪ Salt‬اصلاح أوضاعهاء وهذا الزعم يمثل الكارثة‪.‬والحقيقة التي يتجاهلها‬ ‫أصحاب هذا الرأي ‪ -‬والكلام لميتران ‪-‬هي أن علمنا سيفقد مبررات العيش فيه إذا تمسكنا‬ ‫‏‪ ital‬القلة والذين يتجاهلون هذه الحقيقة هم‬ ‫‏‪ abe‬غير صالح‬ ‫بوهم أن بمقدورنا‬ ‫جهلة(‪.22‬‬ ‫من أجل عقد اجتماعي عالمي‬ ‫خلال الاجتماع الذي عقدته البلدان الأكثر تصنيعاً في العالم بمدينة نابولي بإيطاليا في‬ ‫الفترة ما بين ‏‪ ٠١-5‬يوليو ‪ 4991.‬لدراسة تقرير منظمة التجارة والتنمية الاقتصادية‬ ‫ومستجدات العالم السياسية والاقتصادية‪..‬وعلى هامش هذا الاجتماع‪.‬عقدت بعض‬ ‫المؤسسات الخاصة جلسة لبلورة تصور يرفع لاجتماع الدول المصنعة السبع‪.‬وحمل هذا‬ ‫التصور عنوان «من أجل عقد اجتماعي عالمي»‪.‬‬ ‫‏‪ 4d‬بحاجة لمؤسسات جديدة‪.‬‬ ‫وقد جاء في هذا التصور أن ‏‪ JL‬المعقد الذي نعيش‬ ‫فقد حان الوقت لاحداث منظمة عالية للتنمية الاجتماعية» تتكون من دمج المنظمة العالمية‬ ‫للتجارة‪.‬وصندوق النقد الدولي‪ ,‬والبنك العالمي» ومنظمة العمل الدولية‪..‬فلا يمكن أن‬ ‫يوجد المجتمع ولا أن تحصل التنمية دون أن يقيم الناس في مكان ماء والواقع أن هناك‬ ‫اليوم أكثر من ‏‪ VY‬مليار شخص لا مأوى لهم‪..‬‏‪ Bs‬كل يوم في العام [‪ ]57/11‬طفلاً عمرهم‬ ‫‏‪Bs‬‬ ‫دون الخامسة عشر يموتون من أمراض ناجمة عن عدم توفر المياه الصالحة للشرب‪.‬‬ ‫(‪ )4‬صحيفة الشرق الأوسط (لندن) السنة السادسة عشرة‪ ,‬العدد ‪ 44102‬الجمعة ‪0/4991/١‬م‪.‬‏‬ ‫‪W‬‬ ‫نفس الوقت تخصص عدة مئات من مليارات الدولارات لتجهيز منازل بلدان «الثالوث» ‪-‬‬ ‫‏‪ ٠١‬سنوات من إنشاء‬ ‫أمريكاء اليابان» أورويا ‏ بأدوات متعددة للإعلام‪ ,‬تمكن في خلال‬ ‫‪ 0‬قناة تلفزية‪ ,‬وكلها قنوات تقدم برامج وافلام وأشرطة تلفزية وألعاب أخرى تتنافس في‬ ‫‏‪ abd‬واحدة فيما بين الماء الصالح للشرب ل ؛‪١,‬‏ مليار شخص‬ ‫عنفها‪.‬فهل يمكن التردد‬ ‫‏‪ ode,‬القنوات المائتين والخمسين التي ‏‪ Gag‬تفريغ أدمغة المشاهدين‪..‬إن الأفكار متوفرة‪.‬‬ ‫وكل ما نحتاج إليه هوالرغبة في تركيز المياكل التي تسمح بالتعرف على الحلول للمشاكل‬ ‫المطروحةء وياختبار وتقييم الأفكار الأكثر تجديداً‪.‬يجب تجاوز المنظمات والآليات الموجودة‬ ‫التي تسجننا في حدودء ‏‪ Gy‬رؤى عاجزة ‏‪ Lbs‬عن الإسهام في انعاش مجتمع عالمي جديد‬ ‫‪OO‬‬ ‫هذا ‏‪HT‬‬ ‫الثقافة كبديل للسياسة‬ ‫صدرت في فرنسا دراسة أعدها بعض الباحثين والكتاب الفرنسيينء» حول امكانية أن‬ ‫تكون الثقافة كبديل عن السياسة في معالجة الأزمات العالمية‪..‬وقد ركزت الدراسة على‬ ‫العلاقات الثقافية الدولية وأشيتها اليوم في مواجهة التشنجات السياسية القائمة على عرض‬ ‫عضلات السلاح المدمر الذي هدد البشرية‪.‬‬ ‫وتضيف الدراسة‪ :‬إن الثقافة في الوقت الحاضر تفهم بشكل أكثر اتساعاً ‏‪ Le‬كانت عليه‬ ‫‏‪ GLOW‬بكليته‪.‬جسداً؛ وروحاًء وعقلاً ووجداناً‪.‬‬ ‫‏‪ Gag‬إلى تناول‬ ‫في ماض قريب ‪.‬فهي‬ ‫ويشكل هذا المفهوم عاملاً قوياً في العلاقات الدولية يتمثل في اعلان الحق بالثقافة والحق‬ ‫بالمبادلات الثقافية‪.‬والنتيجة التي تتوصل إليها هذه الدراسة أن السياسة بمفردها لم تستطع‬ ‫أن تعالج مشكلات الشعوب‪ ,‬فلابد ‏‪ of‬تعاضدنا الثقافة؛ وبالتاللي ضرورة تطوير العلاقات‬ ‫الثقافية والمبادلات الثقافية بين الدول والشعوب‪.‬‬ ‫مشاركة الناس في التدمية البشرية‬ ‫تقرير برنامج الأمم المتحدة الإنماثي عن التنمية البشرية لعام ‪1931‬م‪ ,‬كان ‏‪ lage‬في‬ ‫ومدى‬ ‫تناول بالدراسة كيفية‬ ‫حيث‬ ‫لقضية المشاركة الشعبيةء‬ ‫خصصه‬ ‫الذي‬ ‫موضوعه‬ ‫مشاركة الناس في الأحداث والعمليات التي تشكل حياتهم‪.‬وخلص إلى ضرورة بناء‬ ‫خمسة أعمدة جديدة على الأقل لنظام عالمي متوجه الى الناس» هي‪:‬‬ ‫)‪ (1+‬لوموند دبلوماتيك (فرنسا) نوفمبر ‪4991‬م ص‪.25‬‬  ‫‏‪ )١‬مفاهيم جديدة للتنمية البشرية تؤكد على أمن الناسء لا أمن الدول فقط‪.‬‬ ‫؟) استراتيجيات جديدة لتنمية بشرية دائمة تنسج التنمية حول الناسء لا الناس حول‬ ‫التنمية‪.‬‬ ‫") علاقات شراكة جديدة بين الدول والأسواق للجمع بين كفاءة السوق والتعاطف‬ ‫‏‪٠‬‬ ‫الاجتماعي‬ ‫)‪ 54‬أنماط جديدة من الإدارة الوطنية والعالمية‪.‬‬ ‫‪ (0‬أشكال جديدة للتعاون الدولي لتركيز المعونة مباشرة على احتياجات الناس بدلاً‬ ‫من تركيزها على أفضليات الحكومات‪.‬‬ ‫ويصف هذا التقرير الاجراءات المحددة في ‏‪ le‬السياسة العامة التى يمكن أن تجعل‬ ‫الأسواق أكثر رأفة بالناس وتنقذ النمو الاقتصادي من أن يصبح نمواً من دون فرص عمل ‪.‬‬ ‫كما يتناول التقرير بالدراسة اللامركزية كخطوة نحو زيادة وصول الناس إلى آليات صنع‬ ‫‪Oy ail‬‬ ‫قمة عالمية للمراجعة الحضارية‪‎‬‬ ‫طالب أحد الكتاب وهو الأستاذ «زين العابدين الركابي» بعقد قمة عالمية للمراجعة‬ ‫الحضارية‪ ,‬يركز فيها على المشكلات الاجتماعية والأخلاقية‪..‬وعن رؤيته يقول‪ :‬إن العام‬ ‫خلال هذا القرن ‏ لم يجد الفرصة ‏ أو لم يرد أن يبد الفرصة للتفكير العميق والسديد في‬ ‫العالم بالحرب‬ ‫أوضاعه الاجتماعية والثقافية والخلقية‪..‬ففي مطلم هذا القرن» إنشغل‬ ‫العالمية الأولى‪ ,‬ثم بآثارهاء التي امتدت بضغطها واضطراهاء في العقل والقرار والزمن حتى‬ ‫وقعت الحرب العالمية الثانيةء وهي حرب انشغل العالم في أثنائها بالتبدلات الضخمة‬ ‫‏‪ All‬غير بعيد فخرق في الحرب‬ ‫الجغرافية والسياسية والاستراتيجية والاقتصادية‪..‬ثم مكث‬ ‫الباردة وما اكتنفها من صراع استخباراتيء وعراك على متاطق ‏‪ Gling Spill‬ساحق في‬ ‫في الأوضاع‬ ‫للتفكير العميق‬ ‫جديدة‬ ‫الباردة فرصة‬ ‫‏‪ de‬الحرب‬ ‫التسلح‪..‬وكانت‬ ‫‏‪ dt‬ذهب في غيبوبة طويلة من الاسترخاء الفكري والكسل الذهني ‏‪ ٠‬إن‬ ‫الاجتماعية‪.‬لكن‬ ‫هذه المشكلات الاجتماعية والخلقية تختبر بصراحة ‏‪ bay‬مصداقية أو ضمير الرحمة‬ ‫بالبشرية» فالناس لا يرحمون بتوفير الخدمات المادية فحسبء وإنما يرحمون كذلك بتوفير‬ ‫)‪ (11‬صدر هذا التقرير في ‏‪ cays‬العربية عن مركز دراسات الوحدة العربية؛ بيروت‪7991 ,‬م‬  ‫)‪ON‬‬ ‫‪lace Yt‬‬ ‫ونقد‬ ‫ملاحظات‬ ‫‏‪ dak‬من‬ ‫هذه الأفكار والتصورات تكشف عن أزمة حضارية يعيشها العالم في أبعاد‬ ‫‪ Ly‬العلاقات الدولية والحاجة إلى «دستور جديد للعالم»‪ ,‬وأزمة‬ ‫‏‪bss‬‬ ‫أزمة قانونية‬ ‫اقتصادية بوضع غير متكافىء بين ‏‪ dle‬ثري بلا حدود وعالم فقير إلى أبعد الحدود‪ ,‬والحاجة‬ ‫إلى «عقد انمائي جديد»‪ :‬وأزمة اجتماعية بين جماعات وصلت إلى أعلى درجات الرفاه‪,‬‬ ‫ومن جماعات تموت بسبب عدم وجود الماء الصالح للشربء والحاجة إلى «عقد اجتماعي‬ ‫‏‪ a le‬إلى أزمة سياسية؛ وأهمية أن تكون الثقافة كبديلء إلى أزمة ترتبط بأوضاع الناس‬ ‫‏‪ guia‬التنمية البشرية‪.‬‏‪ ١‬إلى غير ذلك من أزمات‬ ‫البائسة وضرورة اعطائها الأهمية في‬ ‫خطيرة ومتفاقمةء كما أن هذه الأفكار ليست هي الأول التي تطالب بإصلاح أحوال العام‬ ‫والاجتماع الانسانيء كما لن تكون الأخيرة في هذا الاتجاهء وبالتأكيد مع أهميتهاء وما أكدته‬ ‫ارهاصات صحوة نحو تغيير العالم‪..‬إلا اننا نسجل‬ ‫من تطور في الوعي العالمي ‏‪ GAS‬عن‬ ‫بعض الملاحظات الأساسية‪:‬‬ ‫أولاً‪ :‬ان معظم الأفكار حول هذه القضايا تأت لنا من الغرب‪.‬وهذا ليس اشكلاً‬ ‫بالضرورةء فقد يكون حسناً وقد يكون سيئاً‪..‬والنقد هأوين هي أفكارنا الحضارية النابعة‬ ‫من صميم ظروفنا وأزماتنا ومشاكلنا‪.‬‏‪ ٠‬الأفكار التي ها قدرة النهوض بأوضاعناء وتحسين‬ ‫أحوالنا‪.‬وتوقف الدمار والتدمير‪.‬الذي نتعرض له في العالم ‏‪ SSW‬في مختلف مرافق‬ ‫حياتنا‪..‬‬ ‫ثانياً‪ :‬مع ‏‪ Lat‬الأفكار وفاعليتها الحضارية في ‏‪ We‬وجودهاء إلا أن المشكلة الجوهرية‬ ‫هي أن هذه الأفكار قد لا تساندها إرادة جادة وعازمة على الاصلاح والتغييرء لا في الدول‬ ‫‏‪ Hall‬والذي نمتلكه هو أن ‏‪ fad‬هذه الأفكار ونعيد انتاجها بين وقت‬ ‫المتقدمة ولا الدول‬ ‫وآخرء في ندوات ومؤتمرات وورشات عمل وتقارير‪ :‬وفي وسائل الاعلام المختلفة ونتسلى‬ ‫بهاء والأحوال تزداد سوءاً وتفاقماً ولاوجود لعلاج جذري وشامل‪.‬‬ ‫ثالاً‪ :‬لازالت الدول النامية لم تبلور نموذجها الخاص في الإنماء والتطور والعمران‬ ‫الإنساني؛ النموذج الذي يتوافق وخصوصياتها التاريخية والحضارية ولا يتناقض مع هويتها‬ ‫‏)‪ (WY‬الشرق الأوسط (لندن) العدد ‪ ,610‬السبت ‪//57‬ا‪4911/‬م‪.‬‬ ‫ان‬  ‫‏‪ Gilly‬ينسجم وطبيعة المشكلات والظروقف‬ ‫وترائها ولغتها وثقافتها وأخلاقها وتقاليدها‪.‬‬ ‫والامكانيات والطاقات في هذه المجتمعات‪..‬‬ ‫»‪oh‬‬ ‫فيها‪‎‬‬ ‫جاء‬ ‫بريطانيا‬ ‫جنوب‬ ‫‪3‬‬ ‫‪tps‬‬ ‫»‪pa‬‬ ‫‪ Lebel‬جامعة‪‎‬‬ ‫لدراسة‪‎‬‬ ‫‪ ds‬توصية‬ ‫مستقبل الدول النامية لا يكمن في اتباع نموذج التطور الغربي الرأسمالي الذي نستطيع‪‎‬‬ ‫رفضه بإطمئنان بعد‪ Pe ‎‬عاماً من الدراسة له باعتباره فشل فشلاً‪ LG ‎‬ولكن يكمن فى‪‎‬‬ ‫يتطلب‪‎‬‬ ‫سوف‬ ‫العمل‬ ‫‪ he‬وهذا‬ ‫خاصة‪‎‬‬ ‫للحضارة‬ ‫خطة‬ ‫وتطويرها‬ ‫لمستقبلها بنفسها‬ ‫تقريرها‬ ‫)‪aad‬‬ ‫تخييراً كاملا وجزثياً للاتجاهات الحالية في الدول‪‎‬‬ ‫وذات التوصية أكد عليها نادي روما في تقرير له تحت عنوان «البشرية في نقطة التحول»‬ ‫حيث أوصى النادي بضرورة «تبنى أسلوب جديد ومختلف لنمو المجتمعات وأن الأسلورب‬ ‫الحالي المتبع في الغرب الرأسمالي هو أسلوب فاشل ويقود إلى مخاطر ‏‪Oates‬‬ ‫رابعاً‪ :‬التركيز على قضية بناء الانسان‪.‬فالذي يجب أن يتغير في هذا ‏‪ didi‬هاولانسان‪,‬‬ ‫خليفة الله في الأرض وأكرم ما في الحياة‪..‬ومن السئن التاريخية التى تحدث عنها القرآن‬ ‫الكريم في قضايا الاجتماع الانسانيء قوله تعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما‬ ‫‏‪ OY idly‬الانسان هو أقدر‬ ‫‪ OY‬فتغيير الانسان هو تغيير للمجتمع والأمة‬ ‫‏‪nal‬‬ ‫الموجودات والكائنات على صتم التغيير في العالم‪..‬وما نحتاجه هو صياغة جديدة للانسان‬ ‫وبناؤه على ‏‪ od‬العدل والخير والحرية والمساواة‪.‬أي أن يرجع الانسان إلى انسانيته‪.‬‏‪٠‬‬ ‫خامساً‪ :‬ان الأفكار والتصورات المطروحة اهتمت بأحادية المشكلة‪ ,‬أو أرادت أن تنطلق‬ ‫من جانب معين لإصلاح مشكلة شاملة‪..‬فالذي يتطلبه العام اليوم ليس صياغة دستور‬ ‫جديد فحسبء‪ ,‬ولا عقد إنمائى جديد ‏‪ eid‬ولا عقد اجتماعى عالمى بمفرده‪.‬ولا أن‬ ‫‏‪cls‬‬ ‫‪ oY‬المشكلة شاملة وعميقة ولا‬ ‫‏‪ws‬‬ ‫تكون الثقافة كبديل عن السياسة‪ ,‬إلى غير‬ ‫بواسطة عامل واحد فقط ‪.‬‬ ‫سادساً‪ :‬إن العالم بحاجة إلى ثورة جديدة يعود فيها إلى القيم بعد أن أفرط في الماديات‬ ‫‏‪ gall‬فأصبحت الحضارة كما يصفها «مالك بن نبي» «حضارة الأشياء»‪..‬‬ ‫والاستهلاك‬ ‫وأصبح الانسان محكوماً بمعايير الأشياء‪.‬ويتفاضل ‏‪ ١ ele‬وفي الغرب اليوم إحساس بخطورة‬ ‫(‪ )77‬الحركات الاسلامية المعاصرة في الوطن العربي‪.‬ندوة؛ بيروتء مركز دراسات الوحذدة العربية‪ 2.‬‏‪TY‬‬ ‫)‪ (11‬المصدر تقسه‪.‬‬ ‫‏‪MW‬‬ ‫)‪ (01‬سورة الرعدء آية‬ ‫فا‬ ‫هذه العايير الشيئية على واقع الانسان وتوازنه ‏‪ feta‬وعلى الروابط الاجتماعية في داخل‬ ‫الأسرة والمجتمعء والسعادة التي يبحث عنها الانسان هناك لا يتذوقها نفسياً ومعنوياً‪.‬‬ ‫سابعاً‪ :‬من أهم المشكلات الحضارية الكبرى التي تواجه المجتمع الإنساني منذ قرون‪,‬‬ ‫والتي تتوقف عليها أية معالجة حضارية ‏‪ ALLE‬قضية العلاقة بين الاسلام والغرب‪..‬وقد‬ ‫‏‪ os‬التاريخ أن هذه القضية من أصعب وأخطر القضايا التي واجهت العالم خلال أكثر من‬ ‫قرن من الزمان‪.‬‬ ‫ولازالت هناك صعوبة بالغة في صياغة رؤية إيجابية فاعلة بين الإسلام والغرب‪.‬‬ ‫والحقيقة التي يجب أن يعيها الغرب هي أن الإسلام منذ ظهوره في القرن السابع الميلادي‬ ‫وإلى اليومء لم ينهزم أمام أي قوة حضارية في ‏‪ flat‬لا أمام قوة الروم‪ :‬ولا قوة الفرسء ولا‬ ‫قوة المغول ولا قوة الصليبيين» ولا قوة الغرب‪..‬ولن ينهزم أمام أي قوة أخرى في‬ ‫المستقبل‪..‬‬ ‫فالاسلام له إمكاناته الحضارية‪.‬وتحربته التاريخية‪ ,‬وعلى العالم أن ينفتح عليه‪.‬من أجل‬ ‫أن يستفيد منه في هواجهة أزماته الحضارية‪ ,‬وبناء مستقبل جديد‪..‬‬ ‫يف‬  ‫الفصل الثاني‬ ‫العولمة‪.‬‬ ‫تحدي‬ ‫تواصل أم إنقطاع‬  ‫[\]‬ ‫كايفل نعفهوملة؟‬ ‫‏‪ Ayal‬هي محاولة لتشكيل رؤية جديدة ومختلفة نحو العالم‪.‬والنظر له ككل واحد‪,‬‬ ‫وجعله إطلارالًتمكفناكير‪ ,‬مع وجود آليات وتقنيات لها قدرة التعامل مع حقائقه ومعطياته‬ ‫وعناصره‪.‬‬ ‫كما ان العولة جاءت لكي تفتح موجة من التغيرات تشمل العام برمته‪ ,‬وتجعله‬ ‫مفتوحاً على ‏‪ uaa‬ومتداخلا بين أطرافه‪ ,‬ومتقارباً بين أجزائه‪.‬هذه هى الصورة التى يراد‬ ‫‏‪ U‬ان تتشكل ذهنياً ‏‪ ley‬حول ‏‪ dbl‬والتي تتصف بالاختزال الشديدء والتركيب‬ ‫المكثف‪.‬والتفاعل المرن‪ ,‬هذه الصورة الافتراضية ‏‪ GLE‬عن صورة العام في واقعه الموضوعي‬ ‫المحكوم بعناصر الجغرافيا في مساحته وتضاريسه الواسعة والمعقدة‪ ,‬ويقوانين الفيزياء من‬ ‫جهة المكان والزمان‪.‬‬ ‫لقد عبرت العولمة عن فهم في غاية الحساسية والتعقيد ‏‪ th Lally‬وهي فلسفة تركيبية‬ ‫واختزالية واندماجية‪.‬تحاول ‏‪ of‬تجعل من العام المتنوع والمتعدد والمتناقض في هوياته‬ ‫وثقافاته وقومياته ولغاته ودياناته وجغرافياته‪.‬إطاراً في قالب واحد‪.‬وهي التوظيف‬ ‫الايديولوجي والعقائدي الصامتء الذي يخفي معه ايديولوجيته لثورة المعلومات وتكنولوجيا‬ ‫الاتصالات وتقنيات الاعلام المتطورة‪ ,‬التي ربطت الكون بشبكات جعلت منه أشبه بقرية‬ ‫صغيرة‪ ,‬أو حسب وصف ‏‪ dle‬الاجتماع الكندي‪.‬أستاذ الاعلاميات في جامعة تورنتو‬ ‫«مارشال ماك لوهان» بالقرية الكونية‪ ,‬الذي أطلقه منذ وقت مبكر في كتابه الذي صدر في‬ ‫تهاية الستينيات «حرب وسلام في القرية الكونية» ‪.‬‬ ‫وقد جاءت العولمة لكي تقدم مضموناً واتجاهاً فكرياً لفهوم القرية الكونية ‪ -‬واستبدالاً‬ ‫له‪.‬وتطويراً لفلسفته والغايات المرجوة منه‪.‬‬ ‫الذي حرض على هذا الاشتغال العالمي الواسع بهذه الظاهرة‬ ‫هذا الفهم للعولمة هو‬ ‫‏‪ pletely‬وكذا بالتربية وقضايا الأمن‬ ‫‏‪ Ys‬الثقافة بالاقتصاد وبالسياسة‬ ‫التي تتداخل‬ ‫والدفاع وشؤون البيئة‪.‬فالعالم برمته يشترك تقريباً في الاهتمام والاحتجاج بهذه القضية‪,‬‬ ‫‪¥o‬‬ ‫بأكثر من اتجاه في الفهم والنظر والنقد والتحليل‪.‬حتى أصبحت العولمة من أكثر المقولات‬ ‫تداولا وسجالا في هذا الوقت‪ ,‬الأمر الذي يؤكد جدية هذه الظاهرة وخطورتها وما أفرزته‬ ‫من تباين حاد في اتجاهات التفكير والنظر عكست ما هو مضاد ‏‪ a gall‬وأكدت من زاوية‬ ‫أخرى ضرورة التداخل مع العالم والانفتاح عليه والتفاعل مع قضاياه وشؤونه‪.‬فلم يعد من‬ ‫الممكن للدول والمجتمعات أن تعزل نفسها عن العالمي وموجات تأثيره العاتية» وليس هناك‬ ‫من باستطاعته أن يعيش بمفرده في هذا ‏‪ LI‬كما ان الانغلاق ليس حلاً ولا خياراً بل‬ ‫ومن غيارلممكن تحققه في عالم شديد الترابط والتداخل‪.‬وهذا لا يعني بالتأكيد أن تتبع‬ ‫الدول والمجتمعات سياسة الباب المفتوح‪ ,‬والاندماج القهري بالعولمة‪ ,‬والتعرض لرياح‬ ‫التغيير من جهاته المختلفة‪..‬‬ ‫فليست هناك قراءة واحدة ‏)‪ algal‬ولن تكون ‏‪ Lad‬تحت أي ظرف من الظروفء في‬ ‫عالم تضخ فيه الأفكار وتتصادم فيه النظرياتء ولن يكون العالم في أي وقت من الأوقات‬ ‫‏‪ tots‬أو تحت هيمنة قراءة واحدة‪.‬‬ ‫بحاجة إلى قراءة‬ ‫لقد استطاع الغرب خلال القرن الأخير أن يكيف التغيرات وفق منظومته الفكرية‬ ‫ونسقه القيمي ‏‪ soled ly‬وأن يدفم بتحولات شديدة التأثير كان من نتائجها الاستتباع‬ ‫الحضاري للغرب‪.‬فالغرب هو أكبر مؤثر على ‏‪ dll‬في هذا العصرء ويسيطر على أهم‬ ‫العوامل تأثيراً كالمؤسسات الاعلامية السمعية واليصرية» ووسائل الاتصال والمعلومات‪.‬‬ ‫والمنظمات الاقتصادية‪ :‬والشركات المتعددة الجنسيات والعابرة للقارات إلى غير ذلك‪.‬هذه‬ ‫العوامل والمؤسسات هي التي أنتجت العولمة وهي من أخطر محصلاتها‪..‬‬ ‫الغرب الذي ابتكر مفهوم العولمة‪.‬هو الذي حدد ها مضامينها وهويتها ومكوناتا‬ ‫الفكرية والاقتصادية‪ ,‬وهو الذي يقود حركتها في العالم ويروج هذا المفهوم‪.‬وهذا أحد أهم‬ ‫مصادر التوجس والخوف الذي تظهره الأمم والحضارات تجاه قضية العولمة‪.‬لأن الغرب لا‬ ‫‏‪ LU‬ولازالت نزعة التمركز حول الذات هي التي‬ ‫يريد إلا أن يرى نفسه وحضارته في هذا‬ ‫تشكل عقليته‪.‬وان تاريخ علاقاته بالأمم والحضارات كان حبطأً ومروعاً للغاية» حين أظهر‬ ‫سلوكاً استعمارياً متوحشاًء وحول ثقافته إلى امبريالية» وتقدمه إلى توسع وسيطرة خارج‬ ‫‏‪ alt‬الغربي‪.‬ومن المؤكد لو أن الذي كان يقود العام حضارة أخرى غير حضارة الغرب»‬ ‫‏!‪ dla‬الحضارية مختلفة‬ ‫لكان وضع الحضارات أحسن حال وأفضل تقدماً‪ ,‬ولكانت خريطة‬ ‫بصورة جذرية ‏‪ Las‬هي عليه اليوم ‪.‬لأن الغرب ليس فقط حاول أن ينفرد بالحضارة‪ ,‬وإنما‬ ‫قاوم انبعاث الحضارات الأخرى‪.‬وقام بأكبر عملية تدمير للحضارات في العالم‪.‬وإلى هذا‬ ‫اليوم قإن الغرب لم يغير من أنماطه السلوكية تجاه الأمم والحضارات‪.‬فأكثر المقولات‬ ‫ف‬ ‫‏‪ eS‬ابتدأ من‬ ‫‏‪ AL SU‬تكشف عن ذلك بوضوح‬ ‫والأطروحات التي يبشر بها ويروج‬ ‫مقولة «هاية التاريخ» التي ألغت وأقصت كل ‏‪ gal‬العالم وحضاراته‪.‬ولم يرى «فوكوياما» في‬ ‫النموذج الحضاري الغربي الذي اعتيره نهاية التاريخ ‪.‬أو مقولة «صدام‬ ‫هذا العالح سوى‬ ‫الحضارات» التي تدفع الغرب لأن يصادم الحضاراتء وبالذات تلك الحضارات التي تشهد‬ ‫‏‪ Glut‬ودينامية‪.‬كالحضارة الاسلامية والحضارة الكونفوشيوسية الصينية‪.‬حسب‬ ‫«هنتيغتون»‪.‬وتخلق في العالم توتراً وانقساماً ‏‪ be‬على مستوى الثقافات والحضارات» أو‬ ‫الضعف في بنيته‬ ‫عن عناصر‬ ‫وكشفت‬ ‫التى فضحت الغرب‬ ‫د»‬ ‫ي عدو‬ ‫د عن‬‫جحث‬ ‫مقولة «الب‬ ‫الحضاريةء فهل الغرب بعد كل هذاالتقدم المذهل بحاجة إلى عدوء وإلى متى إذن يستغني‬ ‫عن هذا العدو!‬ ‫لهذا فإن ما تظهره الأمم والحضارات من خوف وحذر وقلق تجاه أحدث مقولات‬ ‫الغرب وهي العولمة له ما يبرره‪.‬‬ ‫‏‪ Ld,‬وحدنا في العالم العربي والاسلامي من يتظاهر بهذا الخوفء فهناك من داخل‬ ‫الغرب نفسه من يحذر بشدة ويقاوم هذه ‏‪ yall‬وفي مقدمة هؤلاء الفرنسيون‪.‬وأوروبا‬ ‫‏‪ wil‬تدافع عن هويتها ونموذجها المجتمعي والقيميء في مواجهة ما تسميه‬ ‫بصورة عامة‬ ‫بالغزو الثقافي والأمركة الثقاقية‪ ,‬مما سوف يعزز من حدة التباينات الثقافية بين أوروبا‬ ‫وأمريكا‪.‬‬ ‫وقد دعم الفرنسيون نشاط الفرنكوفونية في الستوات الأخيرة كتيار يحاول أن يقدم‬ ‫أطروحته إلى العالم على أساس التنوع الثقافي في مواجهة تيار الأنكلوسكسونية الزاحف بقوة‬ ‫على العالم‪.‬وقد ‏‪ cle‬المؤتمر الذي عقد في بيروت خلال شهر أيار ‏ مايو ‏ ‪8991‬م تحت‬ ‫شعار «الفرنكفونية والعولمة» والذي عقد في إطار اجتماع الجمعية العامة الثانية عشرة لرابطة‬ ‫‏‪ GUL Le‬الفرنسية «أوبلف» وجامعة شبكات التواصل‬ ‫‏‪ Us‬أو‬ ‫الجامعات الناطقة‬ ‫الفرنسية «أوريف» لكي يعبر عن قلق هذا التيار من العولمة وتوجيه خطاب نقدي ‏‪ A‬وقبل‬ ‫هذا الوقتء في شهر نيسان ‏ ابريل ‏ ‪1191‬م أصدر الحزب الاشتراكي الفرنسي تقريراً بعنوان‬ ‫«العولمة وأورويا وفرنساء تضمن هجوماً نقدياً عنيفاً للعولة في صبغتها الأمريكية‪ ,‬وكشف‬ ‫هذا التقرير إلى جانب معطيات أخرىء‪.‬عن امكانية تطور التباينات الثقافية بين أورويا‬ ‫وأمريكا‪.‬‬ ‫لقد كان ملفتاً ما تعرضت إليه العولمة من نقد صارم وعنيفء برهن على تخوفات‬ ‫حقيقية» فالأمم والحضارات ليست على استعداد للانصياع والاستتباع الحضاري لتيار العولة‬ ‫الجارف‪ ,‬وما أطلقته من أحلام وردية ووعود سحرية؛ تخفي وراءها أضرار خطيرة‪ ,‬كالتي‬ ‫‪vv‬‬ ‫حاول أن يصورها ‏‪« GUS‬العولمة والجنوب»‪ '7‬الذي اعتير العولمة ليست فقط تكرس‬ ‫الفروقات وانعدام العدالة الاجتماعية واللامساواة بين الشمال المتخم بالغنى والجنوب‬ ‫الذي ‏‪ Gla‬من الفقر المدقع» وإنما تضاعف هذه ‏‪ oly ill‬وتجعل من الصعب ان لميكن‬ ‫من المستحيل ردم الفجوة التي اتسعت وسوف تتسع مع العولة ليس في دول الجنوب‬ ‫فحسبء وانما سوف تعمق جيوب الفقر داخل الغرب نفسه‪.‬‬ ‫أوالتي صورها كتاب «العولمة‪ :‬النظرية والممارسة»''! حيث اعتبر أن هذه الظاهرة قد‬ ‫دشنت عهداً ‏‪ (kd‬من العدوان على البيئة كان من مظاهرها انتشار التلوث وتآكل طبقة‬ ‫الأوزون وانكماش التنوع الاحيائي والهدر في استخدام مصادر الطاقة التي لا يمكن‬ ‫تجديدها‪.‬‬ ‫أوالذي تحدثت عنه الكاتبة الفرنسية «فيفيان فورستر» في كتابها الذي اعتبر قاسياً وأثار‬ ‫‏‪ cu gale‬حيث طرحت السؤال التالي‪ :‬ما الذي يحصل عندما‬ ‫اختلافاً حاداً «الرعب‬ ‫تعلم أنه ليس ‏‪ af‬أزمات‪.‬بل ‏‪ ye‬تبدل وتحول يقودان مجتمعاً بأكمله‪.‬بل وحتى حضارة‬ ‫بأجمعها إلى المجهول؟ بدون أن ندرك أن الحضارة السابقة ولت إلى الأبد؟‪.‬‬ ‫‏‪ athe‬في كتابه «العولمة‬ ‫وقد انتقد هذه الأصوات الغاضبة الكاتب الفرنسى «ألان‬ ‫السعيدة» الذي حاول أن يقدم العومة على ‏‪ el‬ليست شراً أو خيراً في ذاتها‪.‬ولا داعي من‬ ‫الافراط في وصفها بالوحشية أو ‏‪ chal‬والرعبء‪.‬وخلق الأجواء المفزعة حوها‪.‬وسوف‬ ‫والوقائع‬ ‫بالأوهام‪.‬‬ ‫والحقائق‬ ‫باللامعقول‪,‬‬ ‫المعقول‬ ‫فيه‬ ‫يختلط‬ ‫الذي‬ ‫الجدل‬ ‫يستمر‬ ‫بالافتراضاتء وبين الموافق والمخالف في قضية العولمة‪.‬‬ ‫]‪[v‬‬ ‫‪ Al gall‬والهوية؛ انبعاث أم انصهار‪‎‬‬ ‫يذهب استاذ العلاقات الدولية في جامعة كولومبيا «دافيد روثكوبف» بقوله‪« :‬صحيح‬ ‫أن العولمة ها جذور اقتصادية‪ ,‬وعواقب سياسية‪ ,‬إلا أنها سلطت الضوء ‏‪ Lad‬على قوة الثقافة‬ ‫في هذه البيئة الكونية ‪.‬القوة التي تجمع وتفرق في وقت أصبحت فيه التوترات بين التكامل‬ ‫والانفصال تتأجج في كل قضية ترتبط بالعلاقات الدولية‪.‬والواقع أن أثارلعولة في ‏‪BEN‬‬ ‫وبيتر ولكين‪.‬‬ ‫‏(‪ )١‬صدر هذا الكتاب في لندن سنة ‪ ,7991‬الناشر‪ :‬ماكملان برسء‪ ,‬اعداد‪ :‬كرولين طوماس‬ ‫(؟) الكتاب من اعداد‪ :‬الينور كوفمن وجيليان ينغز» صدر في لندن ونيويورك‪ :‬عن دار ‏‪1651/ Fea‬م‪.‬‬ ‫‪YA‬‬ ‫وأثر الثقافة في العولمة يستحقان المناقشة»‪.'"7‬فتحت العولمة قضايا الهوية على نطاق عالمى‬ ‫والاصطدام‬ ‫واسع‪ ,‬وأخذ الحديث يقترن بصورة متلازمة تقريباً بين العولمة والوية‪.‬‬ ‫والتعارض بينهما‪.‬‬ ‫ولعله من المرات القليلة خلال القرن العشرين الذي يفتح فيه أوسع حديث واهتمام في‬ ‫العالم‪.‬حول قضايا ‏‪ daghl‬وما يتهددها من مخاطر الإلغاء والاقصاءء أو الذوبان والانصهارء أو‬ ‫الافتراض الثالث هو الانبعاث والاستتهاض ‏‪٠‬‬ ‫فقبل توسع الاهتمام حول ‏‪ yall‬كان الحديث عن قضايا ‏‪ UA‬يقابل بالشك؛ وعدم‬ ‫الاصغاء والاكتراث‪.‬ويصور بطريقة من الفهم ترتد على صاحبها بالنقد‪.‬يعكس ما يجري‬ ‫اليوم من اهتمام يتصف بجدية كبيرة يختلط ‏‪ Gli‬على خلفية ان العوللة تختزل فرضص‬ ‫الاتحاه الواحدء وتعميم النسق الواحد للثقافة‪.‬من خلال السيطرة على أدوات العولة وآلياتا‬ ‫التي تنقل إلى العالم الصور والمعاني والرموز والقيم والأنماط‪ ,‬بواسطة الأقمار الصناعية‬ ‫والبث التلفزيوني ويرامج الكمبيوتر وشبكة المعلومات الدولية» «ويقوم موجهو عملية العولمة‬ ‫المتسارعة اليوم بتحسين وسائل وأنظمة النقل الدولي» ويبتكرون تكنولوجيات وخدمات‬ ‫تورية جديدة في ‏‪ Slt‬المعلوماتء وبهيمنون على السوق الدولي للأفكار والخدمات‪.‬وهو ما‬ ‫‏‪ ably‬وكل مكونات الثقافة الأخرى‪.‬وقد كتب الكثير‬ ‫يؤتر في أسلوب الحياة‪ ,‬والمعتقدات‪,‬‬ ‫حول دور تكنولوجيات وخدمات المعلومات في هذه العملية‪.‬واليوم تعرض حمس عشرة‬ ‫شركة أمريكية كبيرة في ‏‪ Jie‬الاتصالاتء بما في ذلك شركات عملاقة مثل موتورولا‬ ‫‪Loral‬‬ ‫‪Space‬‬ ‫‏‪& cmmunications‬‬ ‫كوميونيكيشتز‬ ‫آند‬ ‫سبيس‬ ‫ولورال‬ ‫‪28‬‬ ‫وتيليديسيك ‏‪ Teledesic‬مشاريع تنافسية ستؤدي إلى تمكين أي فرد في أي مكان من‬ ‫الاتصال الفوري بأي شخص أينما كان دون الحاجة إلى انشاء أية بنية أساسية للاتصالات‬ ‫على الأرض بالقرب من المرسل أو المستقبل‪( :‬قدرت شركة لورال تكلقة تلك المكالمة بثلاثة‬ ‫دولارات للدقيقة الواحدة) ‪.‬‬ ‫إن التكنولوجيا لا تحدث فقط تحولاً في العالمء بل ‏}‪ Le‬تخلق ‏‪ lle‬المجازي‬ ‫‪(54‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪3‬‬ ‫أيضا»‬ ‫(؟) في مديح الامبريالية الثقافية‪.‬دافيد روثكويفء ترجمة‪ :‬أحمد خضرء الثقافة العالمية‪.‬الكويت‪.‬العدد ‏‪ AO‬‏ ربمفون‬ ‫ديسمبر ا‪991‬م‪ ,‬ص‪.15‬‬ ‫‏‪ hand‬ص ‏‪VA‬‬ ‫)‪ (4‬المصدر‬ ‫‪ra‬‬ ‫وقد انتقد «صامويل هنتينغتون» من يدعون حسب كلامه إلى ثقافة عالمية واحدة‬ ‫عالمية موحد‬ ‫اوفة‬ ‫ثيرق نح‬ ‫مرجعيتها الغربء بقوله‪« :‬كثيرون في الغرب يعتقدون أن ‏‪ All‬يس‬ ‫واحدة‪ ,‬هى ثقافة غربية أساساً‪.‬ومثل هذا الاعتقاد متغطرس‪ ,‬زائف‪.‬وخطر‪.‬فانتشار‬ ‫السلع الاستهلاكية الغربية لا يعني انتشار الثقافة الغربية» ‪. 9‬‬ ‫هذا الوضوح في كلام «هنتينغتون» وان كان ‏‪ Law‬إلا أنه يؤكد صحة ما أظهرته الأمم‬ ‫والحضارات من مخاوف تجاه هوياتها وثقافاتها ونماذجها الحضارية‪.‬وسوف يكتشف الغرب‬ ‫لاحقاً انه كان ‏‪ Le‬في انبعاث الهويات والثقافات في ‏‪ dull‬حتى تلك الحويات والثقافات‬ ‫التي كاد يلفها النسيان» أو طمسها التاريخ» أو التي كانت في طريقها للاندثار» نتيجة‬ ‫استفزاز الغرب وانحلالية ثقافته ودوافعه في الهيمنة والسيطرة‪.‬فاصطدام الغرب بهذه‬ ‫المهويات هو الذي استنهضها وبعث فيها الدينامية والتحدي‪ ,‬حتى تلك ‏‪ lhl‬والثقافات‬ ‫التي أطاح بها الغرب لفترة من الزمن كبعض الثقافات القديمة والأصلية التي كانت في‬ ‫أمريكا واسترالياء حيث بدأت تستعيد انبعاثاتها وقواهاء فالتاريخ يعاد قراءته من جديد في‬ ‫الذي صوره الأوروبيون‬ ‫أمريكا الشمالية وملفات رحلات «كريستوفر كولوميس»‬ ‫‏‪ GES‬أرض الأحلام السعيدة؛ يتعرض اليوم لمحاكمات تصفه بالقرصنة والتدميرء وانه‬ ‫لميكن مكتشفاً بل كان غازياً‪.‬مارس القتل والنهب والسلب‪ ,‬وان التاريخ في هذا اليلد لا‬ ‫يبدأ من رحلته سنة ‪5451‬م كما تحدث كتب التاريخ الحديث في أورويا‪.‬‬ ‫والحفيقة التى ينبخي أن يدركها الغرب‪ ,‬انه لم يعد في نظر الأمم والحضارات غير الغربية‪,‬‬ ‫وحتى عند بعض الثقافات داخل الغرب نفسه‪ ,‬ذلك الحلم وأسطورة التقدم والتموذج‬ ‫الأمثل الذي يقتدى ‏‪ ce‬لهذا فإن على الغرب ان يحد من اندفاعه في ‏‪ till‬ويكف عن‬ ‫مغامراته‪.‬ويعيد النظر في أنماطه السلوكية التي ألبت عليه الأمم والحضارات‪.‬‬ ‫ان الطويات طا طبيعة تجعلها من غير الممكن اقتلاعها بسهولة؛ أو‬ ‫لقوداض‏‪gb‬حاً‬ ‫بضربة قاضية» وبصورة نهائية‪.‬قد يتوقف عقرب الزمن عند بعض الثقافات لكنه قد يعود‬ ‫في أي وقتء وقد يخرج بعضها عن مجرى التاريخ لفترة وتعود إليه في فترات أخرى‪.‬فالتاريخ‬ ‫أوعرف بقوانين حركته من أيأحد من البشر‪.‬وقد جاء في القرآن‬ ‫له دوراته وله تعاقبه‪.‬وه‬ ‫‪ OG‬فالأيام هي مداولة بين الناس» وفق السنن‬ ‫الكريم‪«.‬وتلك الأيام نداوها بين ‏‪alt‬‬ ‫)‪ (0‬الغرب‪..‬إنه فريد ولكنه ليس ‏‪ Lis‬جامعاً‪.‬صامويل هنتينفتون‪ ,‬ترحمة‪ :‬فاضل جكترء أوروبا والعرب؛‪.‬سورياء‬ ‫العددان ‪ ,771911‬مايو ‏ يونيو ‪1991‬م ص‪ 02‬عن مجلة فورين أفيرزء العدد ‪ 1 01‬تشرين الثانيء كانون الأول ‪7551‬م‬ ‫‪Meal‬‬ ‫‏‪oles‬‬ ‫)‪ (1‬سورة آل‬ ‫‪Ye‬‬ ‫والقوانين التي تحكم الحياة والتاريخ والمجتمع‪.‬والسر الذي يجعل للهويات هذه الطبيعة‪.‬‬ ‫كونها تكرس نفسها وتتجذر بطريقة شديدة العمقء حيث تمتزج بوجدان كل أمة وروحها‬ ‫والواجبات‪.‬‬ ‫وتؤثر في كل الأنماط السلوكية» ونظام القيم والحقوق‬ ‫‏‪ dala‬وتتداخل‬ ‫‏‪ Ly‬في ذلك طريقة الأكل ونظم الزواج والعقود والمعاملات‪,‬‬ ‫وأشكال التقاليد والأعراف‪.‬‬ ‫واللغة‪ ,‬والعبادات والطقوس الدينية إلى غير ذلك‪.‬ويظل هذا الامتزاج والتداخل والتفاعل‬ ‫يمارس لزمن ‏‪ hsb‬وفي ظروف مختلفة ومتبدلة بحيث يكون ‏‪ ob SWS‬يتجذر ويكرس‬ ‫هذه الهويات التي تنتظم عليها فلسفة العيش المشترك والاندماج في حياة جماعية‪..‬‬ ‫ومع أن من المنطقي ما عبرت عنه الأمم والحضارات من خوف وحذر على ‏‪ dele‬إلا‬ ‫أن من غير الممكن أن تقولب العولمة هويات الأمم وتسقطهاء قد تحدث اختراقات شديدة‪,‬‬ ‫وتستفيد من ثغرات عميقة‪.‬إلا ان ذوبان الهويات وانصهارها كلياً ونهائياً من الصعب الجزم‬ ‫به‪.‬‏‪ Wy‬فكيف نفسر بقاء أجناس من السكان الأصليين في أمريكا واستراليا‪.‬يعيشون‬ ‫بثقافاهم وهوياهم ونظامهم القيمي الاجتماعي القديم‪ :‬في وقت أنجز فيه الغرب ‏‪ fey‬رأسسه‬ ‫الولايات المتحدة الأمريكية أرقى أشكال التقدم والتطور والحداثة‪..‬‬ ‫يذكر «هنتينختون» ان «لدى تعرض سائر البلدان لعملية التحديث قد تتغرب بأشكال‬ ‫سطحية؛ دون أن تفعل ذلك على صعيد الأبعاد الأكثر ‏‪ Gat‬للثقافة‪.‬أي على أصعدة اللخة‬ ‫والدين والقيم‪.‬وفي الحقيقة فإن البلدان حين تتحدث تلوذ بثقافاتها ودياناتها التقليدية‬ ‫الضيقة هرباً من العام الحديثت»!"‪,.‬‬ ‫لقد مثلت العولمة تحدياً‪.‬وهو التحدي الذي من الممكن أن تستفيد منه الهويات‬ ‫والثقافات التى أخذت تشهد حضورراً متزايداً في حقل السياسات الدولية وعلى مستوى‬ ‫العلاقات بين الأمم والحضارات‪.‬ولعل الغرب كان سبباً في هذا الحضور النشط‪.‬هذه‬ ‫القضية التي حاول أن يسلط الضوء عليها باهتمام كتاب «عودة الثقافة واهوية إلى نظرية‬ ‫العلاقات الدولية»!*!) حيث تساءل عن الغياب الطويل للاهتمام بالثقافة والهوية عن‬ ‫العلاقات الدولية وقدم اطاراً يصلح لاعادة التفكير بالمدى النظري المعاصر لمفهومي الثقافة‬ ‫واطوية‪.‬‬ ‫‏‪ odie‬بعض الندوات والأنشطة الفكرية التي أكدت اشكاليات‬ ‫‏‪ Gy‬الفترة الماضية‬ ‫‏‪ UN‬أكاديمية‬ ‫العلاقة بين العولمة والطوية‪.‬من هذه الندوات‪ :‬ندوة «العولمة والهوية»‬ ‫‪00‬‬ ‫مصدر سابق‪ ,‬صن‬ ‫‏‪ Lis‬جامعاً‪.‬‬ ‫(‪ )/‬الغرب ‪..‬إنه فريد ولكنه ليس‬ ‫‏‪ ody‬جامعة كيل» ‪1‬م‬ ‫يوسف لابيد وفريد ريك كراتوتشغيل‪.,‬صدو في لندن عن‬ ‫‏)‪ (A‬الكتاب من اعداد‪:‬‬ ‫لقا‬  ‫المملكة المغربية‪ ,‬أيار ‪ -‬مايو ‏ ‪71‬م «العرب والعولمة» ‏‪ cry pes‬مركز دراسات الوحدة‬ ‫العربية‪.‬ديسمبر ‪791‬م‪«.‬العولمة والحفاظ على الحويات الثقافية والابداع والسياسات‬ ‫الثقافية» باريسء اللجنة الوطنية الفرنسية للتربية والتعليم والثقافةء كانون الثاني ‪ -‬يناير ‪-‬‬ ‫«السياسات التقافية من أجل التنمية»ء استوكهولمء‪.‬اليونسكوء آذار = مارس =‬ ‫‪0‬م‬ ‫«العولمة وقضايا الطوية الثقافية» القاهرة‪ ,‬المجلس الأعلى المصري للثقاقة‪.‬نيسان =‬ ‫م‬ ‫ابريل ‪8911 -‬م‪« ,‬الفرنكفونية والعولمة» بيروتء نيسان ‪ -‬ابريل ‪7941 -‬م‬ ‫وفي كل هذه الندوات توجه النقد للعولمة‪ ,‬باعتبارها تعمم الاتجاه الواحد للثقافة‪,‬‬ ‫وتسلب التنوع الثقافي الذي وصفه تقرير اللجنة العالمية ‏)‪ Gla‬والتنمية بالخلاق‪.‬‬ ‫[*]‬ ‫الأدبيات العربية والعوللة‬ ‫‏‪ABE,‬‬ ‫‏‪ dll‬العربي» الاقتصادية‬ ‫استحوذت العولمة على أوسع اهتمام في أدبيات‬ ‫والسياسية والتربوية والاعلامية والتكنولوجية‪.‬وسيتضاعف هذا الاهتمام في القرن الحادي‬ ‫والعشرينء الذي ستصبح العولة من أبرز مظاهره‪ ,‬والأكثر تأثيراً على بلورة ‏‪ ate‬وقسماته‬ ‫وتضاريسه ‪.‬‬ ‫الغرب ينشغل بالعولة وهو الذي أنجزهاء وهو الطرف الفاعل ‏‪ Sly‬في حركتها‪,‬‬ ‫يعيشها ويمارسها كواقع نظّم على أساسه امكاناته وقدراته وآلياته ونظمه‪.‬وبالتالي فهو‬ ‫يدرك ماهية العولة وفلسفتها ومفاعيلها وعلائقها ومستقبلياتهاء وتأثيرها على خياراته‬ ‫واتجاهاته واستراتيجياته‪.‬أما نحن في العالم العربي والاسلامي فتنشغل بالعولة ولسنا طرفاً‬ ‫فاعلاً أو مؤثراً في حركتها واتجاهاتها وصيرورتهاء بل لازلنا لمنحسم بعد قراءتنا لماهية العولمة‬ ‫وفلسفتهاء فتحن منفعلون بها ولسنا فاعلين» متأثرون بها وليس مؤثرين» محكومون بالخوف‬ ‫والحذر منهاء لأننا لا نعرف موقعنا فيهاء ولا مستقبلنا منهاء‬ ‫من يرجع إلى الأدبيات العربية لا يجدها تقدم فهماً وتعرّفاً واستشكافاً للعولمة بقدر ما‬ ‫تقدم ‏‪ Saxe‬وكأنها تصف شبحاً قادماً من ‏‪ fle‬غريب خارج كوكبناء على طريقة من تصفهم‬ ‫روايات الخيال العلمي‪.‬فلا تعرف كيف تصفهء وتحدد هويته‪.‬وتشخص قسماته وملاه‪,‬‬ ‫فتقول عنه أي شيء بأوصاف التهويل والتضخيم‪ ,‬أو المجاز والافتراض‪.‬‬ ‫‪ry‬‬ ‫للانسانية جمعاءء في ظل هيمنة دول المركز وبقيادتها وتحت سيطرتا ‏‪ bs‬ظل سيادة نظام‬ ‫عالمي للتبادل غير المتكافوع»!"‪.2‬‬ ‫ما‬ ‫ويذهب «محمد عابد الجابري» إلى أن «العولمة هى ما بعد الاستعمارء باعتيار ان ال‬ ‫بعد في مثل هذه التعابير لا يعني القطيعة مع ال ما قبل ‪ -‬بل يعني الاستمرار فيه‬ ‫بصورة ‏‪ OO Bade‬وفي مكان آخر يضيف‪« :‬ليست العولمة مجرد آلية من آليات التطور‬ ‫‏‪OGL‬‬ ‫‏‪ La‬ايديولوجيا تعكس ارادة الهيمنة على‬ ‫الرأسمالي بل هي أيضاًء وبالدرجة‬ ‫أما «السيد ياسين» فينظر إلى أننا «مازلنا في مرحلة فهم ظاهرة ‏!‪ Ayal‬واستكشاقف‬ ‫القوانين الخفية التي تحكم مسيرتهاء والتي تسهم في الوقت الراهن في تشكيلهاء هي في‬ ‫الحقيقة ظاهرة غير مكتملة الملامح والقسماتء بل اننا نستطيع أن نقول أن العوللة عملية‬ ‫مستمرة تكشف كل يوم عن وجه جديد من وجوهها المتعددةء‪.02‬‬ ‫وعند «على حرب» نرى أن من الخطورة‪ ,‬التبسيط والاختزال في قراءة ظاهرة العوللة‪,‬‬ ‫«نحن إزاء حدث