شعب من "األوز" - مقدمة في علم اللغة االجتماعي PDF

‫شعب من «األوز»‬ ‫‪..‬مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫ياسـر بكـر‬ ‫شعب من «األوز»‬ ‫‪..‬مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫ياسـر بكـر‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫(مقدمة في علم اللغة االجتماعي)‬ ‫ـ ‪E. Book‬‬ ‫ـ المؤلف ‪ :‬ياسر...

‫شعب من «األوز»‬ ‫‪..‬مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫ياسـر بكـر‬ ‫شعب من «األوز»‬ ‫‪..‬مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫ياسـر بكـر‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫(مقدمة في علم اللغة االجتماعي)‬ ‫ـ ‪E. Book‬‬ ‫ـ المؤلف ‪ :‬ياسر بكر‬ ‫ـ بلد النشر ‪ :‬مصر‬ ‫ـ تاريخ النشر ‪ :‬سبتمبر‪2020‬‬ ‫ـ عدد الصفحات ‪ 220:‬صفحة‬ ‫***‬ ‫جميع الحقوق محفوظة للمؤلف ‪.‬‬  ‫في محل اإلهـداء ‪:‬‬ ‫ـــــــــــــ‬ ‫‪..‬اللــهم أنت وليي فـي الدنيا واآلخــرة‪،‬‬ ‫‪..‬توفني مسلماً‪ ،‬وألحقني بالصالحين‪،‬‬ ‫‪..‬واجعل لي لسان صدق في اآلخرين‪..‬آمين ‪.‬‬ ‫ياسـر بكـر‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫مقدمة‬ ‫‪..‬مرة ثانية ُنعيد السؤال ‪:‬‬ ‫‪..‬ماذا حدث‪.. ،‬ويحدث للمصريين ؟!!‬ ‫‪..‬في المرة األولى تسألنا عما حدث‪.. ،‬ويحدث للمصريين في كتابنا‬ ‫بعنوان‪ «( :‬فئران المركب» ‪..‬دراسة في التاريخ االجتماعي)*(‪ ،)1‬كان التساؤل‬ ‫تحت تأثير حالة من الصدمة تُعرف بـ «صدمة الثقافة»‪ ،‬وصدمة الثقافة هى‪:‬‬ ‫«إزالة وتحريف للعديد من اإلشارات الخفية والمألوفة التي أعتاد الناس عليها‪،‬‬ ‫واستبدالها بإشارات خفية أخرى غريبة‪. ».‬‬ ‫‪..‬كان السبب في طرح السؤال وقوعنا تحت تأثير تلك الحالة من «صدمة‬ ‫الثقافة» مما أصاب المصريين من «التنمر» العقور في مواجهة مرضى‬ ‫كورونا بقطع المياه والكهرباء عن مساكنهم‪ ،‬ومحاولة إجبارهم على تركها‬ ‫دون مراعاة لحقوق الجيرة‪ ،‬ومنع عمال توصيل الخدمات من توصيل الطعام‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ (‪ )1‬ياسر بكر‪« ،‬فئران المركب»‪..‬دراسة في التاريخ االجتماعي‪ E. Book ،‬ـ بلد النشر ‪ :‬مصر ‪2020‬‬ ‫‪7‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫والمشروبات والدواء إليهم‪.. ،‬وبلغت الوقاحة مبلغها حين قام بعض الجيران‬ ‫بمنع أطباء «مستشفيات العزل الصحي» من الدخول إلى بيوتهم في ساعات‬ ‫راحتهم‪ ،‬وهروب المغسلين وعمال دفن الموتى من أداء مهامهم‪ ،‬وكان السلوك‬ ‫األخطر هو امتناع األهل عن استالم جثامين ذويهم من شهداء كورونا من‬ ‫ثالجات المستشفيات؛ مما حدا بالنيابة العامة إلصدار أوامرها لفرق الطب‬ ‫الوقائي بتغسيلهم ودفنهم في مقابر الغرباء‪ ،‬وبلغت حدة الصدمة في رفض أهالى‬ ‫بعض القرى دفن شهداء كورونا في مقابر القرية؛ مما اضطر قوات األمن لدفن‬ ‫الجثامين بالقوة الجبرية وتحت سناكي السالح ووابل من قنابل الغاز‪ ،‬والقبض‬ ‫على مثيري الشغب!!‪..‬كانت تلك السلوكيات تنطوي في جوهرها على تحلل‬ ‫البنية اإلدراكية ألعظم حقيقتين وجوديتين هما الموت والحياة‪ ،‬وسقوط الجدار‬ ‫المقدس الذي كان يغلف الموت عند الشعب المصري منذ فجر التاريخ ‪.‬‬ ‫‪..‬كان المشهد كله تسوده حالة من التخبط واالرتباك والعشوائية تمثلت في‬ ‫ضعف المستوى العلمي والمهني واألخالقي لألطباء‪ ،‬وتدني أدائهم في ظل عدم‬ ‫وجود برتوكوالت عالج مؤكدة أو وسائل تشخيص مؤكدة‪ ،‬وزاد األمر سوء‬ ‫تردي المنظومة الطبية في مصر بصفة عامة‪ ،‬وسوء األحوال في المستشفيات‬ ‫الحكومية‪ ،‬واالستغالل البشع والجشع للمستشفيات الخاصة للمترددين عليها‬ ‫دون تقديم خدمة عالج حقيقية!!‬ ‫‪8‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫‪..‬ليس معنى وقوعنا تحت تأثير «صدمة الثقافة» أننا فقدنا الرشد وسقطنا‬ ‫في كارثة «خلط المفاهيم»‪ ،‬وأطلقنا العنان لعواطفنا وخياالتنا‪ ،‬وتخلينا عن‬ ‫الموضوعية والمناهج البحثية واألساليب العلمية الرصينة؛ فقد كنا ومازلنا‬ ‫أيضاً نحرص على تحمل المسئولية وأداء الواجب تجاه الوطن وناسه من أي‬ ‫وقت مضى ـ وكنا ومازلنا ـ حريصون على تسجيل الوقائع بالصوت والصورة‬ ‫وتوثيق الشهادات عبر «وسائط المالتي ميديا ‪ »MultiMedia‬و«البود‬ ‫كاست ‪ ،»Podcast‬وتصنيف البيانات العالئقية في جداول والبيانات غير‬ ‫العالئقية بما تحمله من قيم رئيسية في وثائق وصور ومستندات مع اإلفادة من‬ ‫مرونة المعلومات وقدرتها على التشكل ‪.‬‬ ‫‪..‬وخرج كتاب (« فئران المركب» ‪..‬دراسة في التاريخ االجتماعي) إلى‬ ‫النور يحمل توصيفاً علمياً مدققاً لما حدث للمصريين‪ ،‬ورد ما أل َّم بهم ألسبابه‬ ‫التي كشف عنها البحث وأهمها حالة «االغتراب» في الوطن‪.. ،‬وتطوع البعض‬ ‫بتوجيه النقد إلى ذلك الجهد العلمي‪ ،‬وواجهت األمر بشجاعة غير مكترث بذلك‪،‬‬ ‫لكوني موقن تمام اليقين أن الكتابة عمل انقالبي ضد قوى االستبداد والجهل‬ ‫والتجهيل والظلم والظالم واإلظالم والتعمية والتعتيم‪ ،‬ومن الطبيعي أن تنتفض‬ ‫تلك القوى للدفاع عن وجودها غير المشروع ومكتساباتها الحرام‪ ،‬وأيضا لم‬ ‫أعرالتلويح بالمنع والحجب والمصادرة اهتماماً؛ فتلك المحاوالت قد بال عليها‬ ‫الدهر‪ ،‬وألقى بها في مزابل التاريخ‪ ،‬وتجاوزتها تكنولوجيا العصر في زمن‬ ‫‪9‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫السماوات المفتوحة والكتابات العابرة للحدود ‪.‬‬ ‫في كتاب (« فئران المركب» ‪..‬دراسة في التاريخ االجتماعي) أجابنا‬ ‫على السؤال‪.. :‬ماذا حدث‪.. ،‬ويحدث للمصريين ؟!! في ضوء ما وضعه‬ ‫أمامنا فريق االستبيان والرصد الميداني وتوثيق الشهادات‪ ،‬وكان أخطر ما تم‬ ‫رصده أن الوطن صار أشبة بـ «المقبرة» أو بـ «مدن الملح» على حد تعبير‬ ‫عبد الرحمن منيف بمعنى غياب مالمح الحياة اإلنسانية في المجتمع المصري‪،‬‬ ‫وخلوه من روحها‪ ،‬وغياب مشاعر الود التي تجمع الناس عند التالقي‪ ،‬وتم‬ ‫إرجاع ذلك إلى أسباب عديدة أهمها ‪:‬‬ ‫فقدان التنظيم االقتصادي وت َغ ّول الدولة وابتالعها للمجتمع‪ ،‬وعدم المساواة‬ ‫في توزيع نقاط القوة والسلطة والثروة بين أفراد المجتمع‪ ،‬وافتراس المواطن‬ ‫بالمبالغة في فرض الضرائب والمغاالة في تحصيل الرسوم اإلدارية والغرامات‪،‬‬ ‫واالنتقاص من حقوقه في الصحة والتعليم‪ ،‬وقضم حقوقه في المشاركة السياسية‬ ‫والحصول على تمثيل عادل في المحليات والمجالس النيابية‪ ،‬وبات المواطن‬ ‫يفتقد األمن االجتماعي واالقتصادي في ظل تدني دخل االسرة المصرية بما ال‬ ‫يكفي لتلبية احتياجاتها الضرورية‪ ،‬ويفتقد األمن الشخصي فى ظل الممارسات‬ ‫المنبتة الصلة بصحيح القانون من ناحية‪ ،‬وأهمها التوسع في إصدار قرارات‬ ‫الحبس االحتياطي بال ضوابط ولفترات مفتوحة‪ ،‬واإلسراف في المحاكمات‬ ‫‪10‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫االستثنائية‪ ،‬وحرمان المواطن في كثير من األحيان من المثول أمام قاضيه‬ ‫الطبيعي !!‬ ‫‪..‬ومن ناحية أخري ضعف عوامل «الضبط االجتماعي»‪ ،‬وفقدان‬ ‫اإلحساس بـ «األمن الثقافي»‪ ،‬وعجز الثقافة السائدة في المجتمع المصري‬ ‫عن تحقيق اإلشباع الذاتي من الحاجات الثقافية‪ ،‬وانعدام قدرتها على توفير‬ ‫حاجاتها على االنتاج ومغالبة الندرة والحاجة‪ ،‬ورفع خطر الخوف من فقدان‬ ‫القيم الثقافية والرمزية التي تجيب عن مطالب المجتمع‪ ،‬وضعف قدرة المجتمع‬ ‫على االستمرار في طابعه األساسي في ظل ظروف متغيرة أو تهديدات فعلية‬ ‫عن طريق الحفاظ على مكونات الثقافة األصلية في مواجهة التيارات الثقافية‬ ‫الوافدة أي عجز المجتمع عن حماية وتحصين هويته من االختراق واالحتواء‬ ‫من الخارج‪.‬‬ ‫‪..‬الحديث عن «األمن الثقافي» ليس رفاهية؛ فهو من أهم دعامات األمن‬ ‫القومي بصفة عامة؛ فهو الذي يصوغ مقومات األمن السياسي واالقتصادي‬ ‫واالجتماعي والعسكري‪ ،‬وقد تراجع دور مصر ومكانتها كثيراً بعد انقالب‬ ‫يوليو ‪ 1952‬عندما تمت عسكرة الثقافة والدبلوماسية بما يخالف طبيعتهما‬ ‫ويتنافر مع سمت العسكرية‪ ،‬فاألمن الثقافي وحده هو القادر على انتاج حزمة‬ ‫اإلجراءات التي تهدف إلى خلق مجموعة من اإلجراءات واألفكار والقواعد‬ ‫‪11‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫والقوانين القابلة للتطبيق‪ ،‬والتي يجب تفعيلها للوصول إلى التنمية البشرية‬ ‫*(‪)2‬‬ ‫بمفهومها الشامل‪ ،‬وتحقيق االستقرار والحماية والقوة والحرية والتقدم ‪...‬‬ ‫‪..‬ومع استمرار األحوال في التردي وتفاقمها نحو األسوأ‪ ،‬وظهور‬ ‫مستجدات تزيد األمر سوءاً؛ في ظل ثقافة التجهيل والتعتيم والتعمية والقهر‬ ‫واإلفقار انهدمت في المجتمع قيم العدل والكرامة والحرية التي تعد قوام حياته؛‬ ‫‪..‬لذا نُعيد طرح السؤال ‪:‬‬ ‫‪..‬ماذا حدث‪.. ،‬ويحدث للمصريين ؟!!‬ ‫لماذا شعب من «األوز»‪:‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫وقد اخترت العنوان ‪« :‬شعب من األوز»؛ لما توافر لدي من معرفة عن‬ ‫ذلك الطائر الداجن‪ ،‬واستقر في عقيدتي عن ثمة تشابة بين طبائعه الفطرية‬ ‫والسمات الغالبة على أخالقيات وسلوك شعب مصر؛ التي ورد بعضها في‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ (‪ )2‬مقال وهيب بوسعدية‪ ،‬وحمود صبرينة بعنوان ‪« :‬األمن الثقافي في المفهوم والمهددات»‪ ،‬مجلة‬ ‫الباحث للدراسات األكاديمية‪ ،‬مجلة دولية محكمة نصف سنوية‪ ،‬الناشر ‪ :‬كلية الحقوق ـ جامعة باتنة ‪ ،‬العدد‬ ‫‪ 11‬ـ الجزائر ‪ 2017‬ـ ص ‪379‬‬ ‫‪12‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫الجزء األول من كتاب المقريزي ‪« :‬المواعظ واالعتبار بذكر الخطط واألثار»‬ ‫في عبارة عن حال مصر وأهلها ليس لها من إسناد‪ ،‬وهي منسوبة إلى مجهول‬ ‫بعبارة (وقال آخر)‪:‬‬ ‫«نيلها عجب وأرضها ذهب وخيرها جلب وملكها سلب ومالها رغب وفي‬ ‫أهلها صخب وطاعتهم رهب وسالمهم شغب وحربهم حرب وهي لمن غلب)‪،‬‬ ‫وعن العبارة ‪(:‬وهي لمن غلب) يقول ابن خلدون في مقدمته ‪« :‬من معايب‬ ‫أهل مصر؛ أنهم يمرون على الحاكم المعزول فال يسلمون عليه‪ ،‬ويعيرونه‬ ‫بعزله»‪.‬‬ ‫فقد عرف المصريون القدماء طائر األوز باعتباره أحد هبات النهر‪ ،‬ونجحوا‬ ‫في استئناسه ليصبح من الطيور المنزلية الداجنة‪ ،‬ورسموا صورته على جدران‬ ‫المعابد‪ ،‬وارتأوا أن روح اإلله أمون قد تمثلت في ذكر األوز‪ ،‬لكن أحفادهم‬ ‫ارتأوا في األوز طائر مزعج كثير الجلبة والصياح الكاذب؛ فصار مضرب‬ ‫أمثالهم في الحنو الزائف وشح العطاء ‪« :‬مثل الوز ‪..‬حنية بال بز» ‪..‬أى حنو بال‬ ‫إطعام أو سقاء ‪..‬وتعاطف بال إرضاع أو رواء!!‪ ،‬وصار مضرب أمثالهم عن‬ ‫ادعاء البعض للوجاهة االجتماعية واصطناع الخيالء الزائف بقولهم ‪« :‬عامل‬ ‫زي قنصل الوز»‪.. ،‬ورغم السمات السلبية لخيالء األوز فقد استلهمتها بعض‬ ‫الجيوش في استعراضاتها حيث كان لجيش ألمانيا الهتلرية فى االستعراضات‬ ‫‪13‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫مشية يطلق عليها «مشية األوزة» ‪..‬الغريب أن الرئيس السادات بعد حرب‬ ‫اكتوبر ‪ ،1973‬وتغيير زي الجيش المصري‪ ،‬وتغيير مسمى «وزارة الحربية»‬ ‫إلى وزارة الدفاع قد قام في االحتفال بالذكرى األولى للنصر بأداء استعراض‬ ‫«مشية األوزة» فظهر وهو يتمخطر‪ ،‬ومن خلفه الفريق حسن التهامي بلحيته‬ ‫المميزة في مشهد أقرب إلى الهزل منه إلى الزهو باالنتصار؛ بما حمل رسالة‬ ‫واضحة وهى ‪« :‬خروج مصر من دائرة المطالبة الجادة بالحق العربي في‬ ‫فلسطين»‪ ،‬وأن مصر قد انهت «صراع الحدود» مع إسرائيل‪ ،‬ولم تتخذ التدابير‬ ‫الكافية لـ «تحديات البقاء والوجود»!!‬ ‫أصل الداء ‪:‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــ‬ ‫‪..‬كان أخطر ما واجهته مصر بعد حرب أكتوبر ‪ 1973‬تصنيفها‬ ‫باعتبارها «دولة طرفية ‪ »Peripheral state‬تحتل موقعاً ضعيفاً في التقسيم‬ ‫الدولى للعمل*(‪ ،)3‬وألن التقسم الدولي للعمل يتناسب طردياً مع الكثافة األخالقية‬ ‫بما يحقق جودة المنتج ووفرته ورخص سعره*(‪)4‬؛ عبر مفهوم اقتصادي يعني‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫*(‪ )3‬مفهوم اقتصادي يعني اختصاص كل بلد في إنتاج المواد التي يتوفر فيها على ميزة تفاضلية‪ ،‬أي القادر‬ ‫على إنتاجها بأقل كلفة من البلدان األخرى‪ ،‬وذلك سعيا لتخفيض أعباء اإلنتاج عالميا‪.‬‬ ‫*(‪ )4‬د‪.‬نزيه نصيف األيوبي‪ ،‬الدولة المركزية في مصر ‪ ،‬ط‪ ١‬ـ مركز دراسات الوحدة العربية ـ بيروت‬ ‫‪١٩٨٩‬ـ ص ‪144‬‬ ‫‪14‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫اختصاص كل بلد في إنتاج المواد التي يتوفر فيها على ميزة تفاضلية‪ ،‬أي‬ ‫القدرة على إنتاجها بأقل تكلفة من البلدان األخرى‪ ،‬وذلك سعيا لتخفيض أعباء‬ ‫اإلنتاج عالميا‪ ،‬وهو أمر مفتقد في مصر نتيجة تركمات كثيرة من انهيار‬ ‫منظومة التعليم وعدم إعداد الفرد إعداداً جيداً للحياة؛ بما ال يهيئ لمصر‬ ‫الفرصة في اقتصاد قوي؛ بما جعلها أمام حتمية السير في طريق «االنفتاح»‬ ‫واالتجاه إلى االقتصاد الحر‪ ،‬والتخلى عن سياسة «المواطنين عيال الدولة»‪،‬‬ ‫وتفكيك األمبراطورية الضخمة للقطاع العام‪ ،‬وبيع منشأته‪ ،‬وتسريح «العمالة‬ ‫الفاسدة» التي تكونت على مدى أربعة عقود‪ ،‬والتي قضت كل حياتها في‬ ‫الوسط الصناعي أو التجاري‪ ،‬ولما كان هذا الوسط ال تسوده األخالق العالية؛‬ ‫فإن القسم األكبر من حياتهم قد انقضى بعيداً عن كل تأثير أخالقي‪ ،‬وخاصة أن‬ ‫تلك الفئات قد تعودت أن تحصل في مقابل «الوالء» على المكاسب الضخمة‬ ‫دون تقديم إنتاج حقيقي!!‬ ‫‪..‬ومع تحول مصر إلى سياسة «االنفتاح االقتصادي»‪ ،‬وما انتجته من نمط‬ ‫«االستهالك المتوحش» في ظل فساد الطبقة العاملة المصرية دخلت مصر إلى‬ ‫دوامة من االنهيار‪..‬ولم تستطع الخروج منها إلى اآلن !!‬ ‫وفرض على البالد قانون الطوارئ عشية اغتيال الرئيس السادات‬ ‫‪ُ..‬‬ ‫ومازال سارياً حتى األن‪ ،‬مما سهل على الدولة وضع المواطنين الحقا أمام‬ ‫‪15‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫حتميتين ‪« :‬إما الخصخصة أو الموت جوعاً»‪.‬‬ ‫‪..‬وفي ظل نظام الخصخصة تم تسريح «جحافل العمال والموظفين» من‬ ‫المصانع والشركات والكثير من أجهزة الدولة لينضموا تحت مسمى «عمالة‬ ‫زائدة» إلى قطاع الخدمات بأجور متدنية جعلت سلوكهم أقرب إلى أخالقيات‬ ‫البلطجية واللصوص والمحتالين والمتسولين في ظل انخفاض دخل األسرة بما‬ ‫جعلهم يفقدون األمن االجتماعي واألمن االقتصادي!!‬ ‫كل الشواهد تشير إال أننا مجتمع في أزمة‪ ،‬وأن ممارسة أفراد هذا‬ ‫المجتمع ألخالق األزمة أنتج سلوكيات تتمثل في أن أصبح كل فرد سجينا‬ ‫داخل جلده ويمارس الال مباالة واألنا مالية والتدين القشري الظاهري دون‬ ‫أن يكون له مردود أخالقي في السلوك‪ ،‬فال حرج من ممارسة الكذب والنفاق‬ ‫وتقاضي الرشوة دون إحساس بالذنب؛ فالذين يمارسون ذلك النوع من التدين هم‬ ‫الكذابون بمنتهى الصدق والغشاشون بمنتهى الضمير والنصابون بمنتهى االمانة‬ ‫والخونة بمنتهى االخالص والداعمون ألعداء الوطن بكل سخاء والمخربون‬ ‫لبلدانهم بكل وطنيه‪ ،‬وهم ال يدافعون عن دينهم إال إذا تأكد لهم أنه لن يصيبهم‬ ‫أذى من ذلك‪ ،‬ويوظفون النصوص الشرعية ألغراض السياسة وخدمة رأس‬ ‫المال واجتالب المنافع‪ ،‬ويحولون النص الديني إلى ساحة للعراك السياسي‬ ‫على المصالح الضيقة؛ بما ال يمنع من الغش والكذب واللصوصية والتزوير‬ ‫وأكل حقوق الغير بالباطل ‪..‬ال يخجلون من الكذب وال يستحون من العيب‪.. ،‬‬ ‫‪16‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫ويفصـلون بين المعامالت وال ِعـبادات‪ ،‬ال يجدون جرحاً في عدم االتـساق بين‬ ‫ِ‬ ‫أقوالهم وأفعالهم‪ ،‬وقد أفادت تقارير بعض الجهات الرقابية إلى أن الفساد ِّ‬ ‫يشكـل‬ ‫ّ‬ ‫موظـفي‬ ‫ظاهرة وأصبح سلوكاً يومياً‪..‬وارتفعت ِنـسبة تقاضي الرّ شوة بين‬ ‫الدولة‪ ،‬ووصلت إلى ‪ !!%55‬في ظل ثقافة تروج للمثل القائل ‪« :‬يكرهون‬ ‫الحرام‪ ،‬ويحبوا يغمسوا في مرقته!!»‪..‬يتساوى في هذا سكان «العشوائيات»‪،‬‬ ‫وسكان « الكمبوندات»‪.‬‬ ‫‪..‬بما يعني أن المنظومة القيمية في المجتمع المصري أصبحت قيما ما ِدية‬ ‫بما قلل من معايير الثقة بين الناس‪ ،‬وأن منظومة العدالة االجتماعية قد شهدت‬ ‫خلال غير مسبوق؛ فزادت حاالت الفساد والرغبة في الكسـب المادي السريع‪،‬‬ ‫سواء من خالل تقديم الخدمات المجانية في الهيئات الحكومية بمقابل مادي‪،‬‬ ‫وهو ما يعرف بالرشوة التي يتم إطالق مسمى «اإلكرامية» أو «الشاي» ـ على‬ ‫حد تعبير سفهاء المصريين ـ في إطار التالعب باللغة وتطويعها الستيعاب‬ ‫السلوكيات المستحدثة بما يحقق قبول الراشي ورضا المرتشي !!‬ ‫‪..‬كانت التغيرات متنوعة ومتسارعة وال حصر لها وال تحيط بها‬ ‫األوراق والدفاتر والتقارير‪.. ،‬فإذا سرت على قدميك في شوارع القاهرة لمدة‬ ‫ساعة ستكتشف بعض مظاهر االنحطاط األخالقي الذي يتمثل في غياب مفهوم‬ ‫«المصلحة العامة»؛ فـ ‪ % 60‬تقريباً من شوارع القاهرة تقريبا تشغلها المقاهي‬ ‫‪17‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫والمطاعم‪ ،‬ولم تعد ألرصفة المشاة فيها وجود‪ ،‬والجراجات العشوائية في‬ ‫الشوارع التي يسيطر عليها البلطجية برعاية فاسدين من مسئولي األحياء وأفراد‬ ‫من الشرطة‪.. ،‬وجميع التعامالت خاضعة للجشع وقلة الذوق والمساومة‪.. ،‬‬ ‫والمسألة تتوقف على الشطارة سواء مع بائعي السلع أو مقدمي الخدمات من‬ ‫أمثال مكارية العصر «سائقي التاكسي»!!‪.‬‬ ‫‪..‬ومع فقدان التنظيم االقتصادي كان البد أن تمتد آثاره إلى ما بعد العالم‬ ‫االقتصادي نفسه ليخلف بعده تدنياً في مستوي األخالق العامة*(‪)5‬؛ بما ترتب‬ ‫عليه حالة من «الفوضى المرضية» كانت مصدراً من مصادر «التضعضع‬ ‫العام» في المجتمع!!‬ ‫***‬ ‫‪..‬هذا ما حدث للمصريين !!‬ ‫‪..‬وهللا الموفق والمستعان ‪.‬‬ ‫ياسر بكر‬ ‫األسكندرية ـ ‪ 1‬سبتمبر ‪2020‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫*(‪ )5‬إميل دوركهايم ‪ ،‬في تقسيم العمل االجتماعي‪ ،‬ترجمة ‪ :‬حافظ الجمالي‪ ،‬مجموعة الروائع اإلنسانية‬ ‫السلسلة العربية ـ بيروت ‪١٩٨٢‬‬ ‫‪18‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫الفصل األول ‪:‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫ُ‬ ‫جمتمع «الفرجة»!!‬ ‫‪19‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫‪..‬مجتمع «الف ُرجة» ؟!!‬ ‫‪..‬مجتمع «الف ُرجة» ‪..‬هو المجتمع الذي يكتفي بالمشاهدة دون‬ ‫المشاركة أو االشتباك مع الواقع والتفاعل معه !!‪.‬‬ ‫‪..‬مجتمع «الف ُرجة» ‪..‬هو «المجتمع الجاهل» الذي يجأر بالشكوى‬ ‫ً‬ ‫حلوال لمشاكله؛ بما يجعله جزءً من‬ ‫من أوضاعه وأوجاعه‪ ،‬وال يطرح‬ ‫المشكلة!!‬ ‫مجتمع «الف ُرجة» هو المجتمع الذي اختفت فيه فضيلة «الجماعية»‪،‬‬ ‫وسادت فيه روح «الفردية» فتحول من مجتمع متراحم ومتضامن إلى‬ ‫مجموعة شراذم تبحث عن مصالحها الفردية‪ ،‬وتعتبر حب النفس فضيلة‬ ‫وليس رذيلة‪.‬‬ ‫‪..‬مجتمع «الف ُرجة» هو مجتمع المدن المصرية التي صارت أقرب إلى‬ ‫«حدائق حيوانات بشرية ‪.. »The Human Zoo‬تسودها العدوانية‬ ‫‪20‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫والعنف والبلطجة واالنفجار الجنسي والتحرش الجنسي واألنانية والفساد‬ ‫البنيوي الضارب الجذور في التاريخ!!» أو إلى «مقابر» أختفت فيها مالمح‬ ‫الحياة اإلنسانية !!‬ ‫‪..‬مجتمع «الف ُرجة» هو المجتمع السائد في القرى المصرية التي تحولت‬ ‫إلى ُ‬ ‫«الفرجة» فقط دون مشاركة فاعلة؛ فغيابهم عن أداء الواجب االجتماعي‬ ‫صار بال أعذار‪.. ،‬وحضورهم أصبح بال فائدة‪ ،‬ودائما ما يقتصر تضامنهم‬ ‫على الواجبات المجانية «غير المكلفة»!!‪..،‬مرجعيتهم حالة من «التنطع»‬ ‫تستند إلى موروثات شعبية بكل تنقضاتها وإلى االحتكام إلى «الورع الكاذب»‬ ‫و«الفتاوى الفاسدة» بعد المد الوهابي الذي ابتليت به مصر في السبعينيات‬ ‫من القرن الماضي!!‬ ‫القرية المصرية تمثل «جحيم مستعر» أضالعه ثالوث من «الفقر‪ ،‬الجهل‪،‬‬ ‫والمرض»‪ ،‬وصار الخروج منه يمثل حلماً لمن يعيشون فيها‪ ،‬وزاد أوضاعها‬ ‫سو ًء خروج العناصر الواعدة التى كان من الممكن أن تقود عملية التغيير‪ ،‬وبقى‬ ‫أراذل الناس من «شرار البقر» على «مذاود القرية» تعيث فيها فساد‪ ،‬وتنشر‬ ‫ثقافة التخلف ونكران حقوق اآلخر ‪.‬‬ ‫‪..‬كان مصطلح «أخالق القرية» من أخطر أكاذيب الخداع التي تم الترويج‬ ‫‪21‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫لها بعد انقالب ‪ 23‬يوليو ‪1952‬؛ فقد كان كل ضباط االنقالب من أصول‬ ‫ريفية‪ ،‬وكانوا ال ينتمون إلى أسر ذات تاريخ ومجد عسكري قديم‪ ،‬بما دفعهم‬ ‫إلى محاولة تدعيم شرعيتهم بالعزف على االنتماء للقرية‪ ،‬واإلشادة بـ «أخالق‬ ‫القرية»‪ ،‬وهو واقع ال تسانده الحقائق والدراسات الصادرة عن المركز القومي‬ ‫للبحوث االجتماعية والجنائية!! ‪.‬‬ ‫في «مجتمع ُ‬ ‫الفرجة» كل أعراض الخطر وشواهده تهدد بضياع «الهوية»‪،‬‬ ‫والهوية هي مجموعة الصفات والسمات التي يُعرف بها شعب ويُعرّ ف بها !!‪،‬‬ ‫وأول مقومات الهوية هي «اللغة»‪ ،‬وقد ظهرت األعراض في حالة االغتراب‬ ‫والتفكك اللغوي واالضطراب التواصلي في لغة الشارع والفتات المحالت‪،‬‬ ‫تلك الحالة التي أطلق عليها د‪.‬حسن ظاظا ‪«:‬التسمم اللغوي»‪ ،‬وتلك الحالة‬ ‫تبدأ بتسرب رشح دخيل من لغات أخرى تحتاج إليه اللغة فتتقبله‪ ،‬بل تحس مع‬ ‫تعاطيها له في البداية بمزيد من االنتعاش والقوة والنشاط يشجعها على تقبل‬ ‫جرعات أكبر فأكبر من هذا الدخيل‪ ،‬ولكن قدرتها على هذا كله واستيعابه في‬ ‫بنيتها العامة تخونها في النهاية؛ فتسقط من اإلعياء تاركة المجال للبقية الباقية‬ ‫من الدخيل تتسرب إليها بدون أي مقاومة حتى تجهز عليها وتميتها ‪. )1(*.‬‬ ‫‪..‬وغلبت «األنا»‪.. ،‬وغابت «النحن»؛ بما ينذر بـ «تحلل البنية المجتمعية»‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫* (‪ )1‬د‪.‬حسن ظاظا‪ ،‬اللسان واإلنسان‪..‬مدخل إلى معرفة اللغة‪ ،‬مكتبة الدراسات اللغوية ـ عدد ‪ ، ١‬دار القلم‬ ‫‪ ،‬دمشق ـ الدار الشامية ‪ ،‬بيروت ـ ط‪1990 ٢‬م ـ ص ‪118‬‬ ‫‪22‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫و«خراب العمران»؟!!‪.. ،‬وساد نمط من الفكر يتم الترويج له في أوساطهم‬ ‫للتشجيع على «استحسان الرداءة»‪ ،‬وقبول «القيم السلبية»‪ ،‬ونشر سحابة‬ ‫سوداء من الكآبة وعدم االكتراث والتبرم في سماء الوطن!!؛ بما يعني غرس‬ ‫قيم دخيلة في نظام القيم السائدة في المجتمع وتضخيم هذه القيم‪ ،‬بما يعنى‬ ‫إضعافا لتلك القيم العليا التاريخية‪ ،‬وإحالتها إلى مستوى القيم الفرعية التابعة أو‬ ‫الثانوية من خالل استخدام «خداع اللغة» وجاذبية «القيم» و«الرموز» الزائفة‬ ‫التي تم الترويج لها عبر آليات «الدعاية السوداء» ‪.‬‬ ‫‪..‬كانت الصعوبة دائماً أن البحث في «التاريخ االجتماعي للمصريين» كما‬ ‫أكدت مراراً وتكراراً في أكثر من مناسبة وموضع ودراسة أقرب إلى الدخول‬ ‫إلى المتاهة لكونه مثل حلقة كبيرة مُحكمة مكوناتها خليط من أجناس مختلفة‬ ‫من «هجين البشر» عبر التاريخ ـ يصعب حصرها ـ بين غازي ومستوطن‬ ‫ومار وثقافات كثيرة من «البزرميط» بعضها عابر وبعضها يعيش في الذاكرة‬ ‫ويسكن في الوعي الجمعي و«يعشش» في نسيج العادات والتقاليد وصار جزءاً‬ ‫من السلوك اليومي إلى يومنا هذا ‪..‬بعض هذه الظواهر تم تفسيره‪ ،‬وبعضها‬ ‫اآلخر قابل للتفسير ‪..‬وبعضها لم يفلح فطاحل العلماء في ايجاد تفسير مقبول‬ ‫له ‪..‬على سبيل المثال‪ :‬كيف تحول (حرف القاف) في اللغة العربية إلى حرف‬ ‫(األلف) في العامية المصرية؟!!‬ ‫‪23‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫‪..‬حلقة ال نعرف أين نقطة البداية فيها ‪..‬النقطة التي تمنحنا مساهمة عادلة‬ ‫في الحصول على بدايات ومنطلقات علمية وتاريخية وعملية ومنطقية للبحث‪.‬‬ ‫لذا نحاول التوسل في بحثنا هذا بـ «علم اللغة االجتماعي» إلدراك حقائق‬ ‫المجتمع‪ ،‬وفهم «إشكالياته»‪ ،‬وفض مغاليق تشابكاته ومتشابهاته وعالقاته‬ ‫وتقاطعاته علنا نصل إلى إجابة للسؤال في إطار منهج يعتمد على جمع المعطيات‬ ‫وإيجاد الصالت البنيوية فيما بينها‪ ،‬وفحص وتمحيص العالقات والعالئق‪،‬‬ ‫وتصنيف البيانات العالئقية والبيانات غير العالئقية ووضع الفرضيات المحتملة‬ ‫أو المتخيلة أو المتوهمة واخضاعها للمناهج المناسبة في محاولة للوصول إلى‬ ‫نظرية يمكن من خاللها حل ما استشكل علينا أو غاب عنا‪ ،‬وفهم ما صعب‬ ‫علينا‪ ،‬واالنطالق إلى المزيد من المعرفة والبحث العلمي ‪.‬‬ ‫‪..‬و«اللغة االجتماعية» هي التي تعني بدراسة السياقات االجتماعية التي‬ ‫تكتسب فيها اللغة وتستخدم‪ ،‬و«علم اللغة االجتماعي» هو الذي يعني بالعالقة‬ ‫بين اللغة والمجتمع‪ ،‬والذي وضع أساسه ابن خلدون في إطار سد الفجوة بين‬ ‫«علم اللغة العام» الذي يُعني ببناء اللغة بصفة عامة و«علم االجتماع» الذي‬ ‫يُعنى بدراسة العالقات االجتماعية‪ ،‬والعوامل المؤثرة في األفراد‪ ،‬والجماعات‬ ‫المتواجدة داخل المجتمع الواحد‪ ،‬والمجتمعات األخرى‪ ،‬فهو يدرس السلوك‬ ‫العام للمجتمع‪ ،‬وبعده الفكري‪ ،‬أو المعنوي في تفاعالت األفراد فيما بينهم‪،‬‬ ‫‪24‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫وطرق التعبير عن قناعاتهم وآرائهم‪.‬‬ ‫«علم اللغة االجتماعي»‪:‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫وإذا كان لعلم االجتماع جوانب كثيرة وميادين مختلفة يقوم بدراستها كـ‬ ‫(علم االجتماع السياسي وعلم االجتماع االقتصادي وعلم االجتماع الصناعي‬ ‫وعلم االجتماع األدبي)؛ فإن اللغة تعد وجهاً من أوجهه اهتماماته؛ فهو يدرسها‬ ‫من خالل العالقة القائمة بين هذا الثالوت المتشكل بين اللغة والفرد أواألفراد‬ ‫والمجتمع‪ ،‬ويسمى هذا العلم «علم اللغة االجتماعي»‪.‬‬ ‫يُطلق على «علم اللغة االجتماعي» مسميات إصطالحية مختلفة منها‬ ‫«اللسانيات ااالجتماعية» أو «علم االجتماع اللغوي» أو «علم اللغة‬ ‫االجتماعي» أو «السوسيولسانيات» كلها مسميات لذلك العلم الذي يدرس‬ ‫اللغة في ضوء علم االجتماع أو يربط بين الملفوظ اللغوي بسياقة التواصلي‬ ‫واالجتماعي والطبقي‪ ،‬وهو حقل من حقول علم اللغة مهمته دراسة التنوعات‬ ‫واالختالفات في لغة واحدة أو أكثر‪ ،‬وهو يسعى إلى فهم اللغة كما هى موجودة‬ ‫بالفعل‪ ،‬أى دراسة اللغة وعالقتها بالمجتمعات التي تكون فيها؛ فهى تحاول‬ ‫اإلجابة على السؤال ‪(:‬من يتحدث ؟ ماذا ؟ وأين ؟ ومتى؟ وكيف؟ ولماذا؟)‪.‬‬ ‫‪25‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫يعرف فيشمان «علم اللغة االجتماعي» ‪:‬‬ ‫«علم يبحث التفاعل بين جانبي السلوك اإلنساني ‪ :‬استعمال اللغة والتنظيم‬ ‫االجتماعي للسلوك ‪. ».‬‬ ‫ويرى البوف ‪:‬‬ ‫(أن الهدف من «علم اللغة االجتماعي» هو فهم بنية وتطور اللغة ودورهما‬ ‫في السياق االجتماعي الذي شكلة المجتمع اللغوي‪ ،‬وال توجد دراسة للغة ما‬ ‫دمنا ال نأخذ بعين االعتبار دراسة البيئة االجتماعية لألشخاص المتحدثين‬ ‫بها؛ فالبوف يحاول ربط طرق الكالم مع المتغيرات االجتماعية أى ربط كل‬ ‫متغير لغوي مع سبب خارج عن اللغة ‪ Linguistics‬والمتمثلة في (الطبقة‬ ‫االجتماعية‪ ،‬الجنس‪ ،‬السن‪ ،‬الموطن‪ ،‬العرق‪ ،‬مواقف المتحدثين‪ ،‬ظروف‬ ‫االتصال) أو ربط كل مجموعة من المتغيرات اللغوية إلى واحد أو أكثر من‬ ‫‪)2(*.).‬‬ ‫المتغييرات االجتماعية‬ ‫ولقد أهدى ابن خلدون إلينا نصيحة غالية مقدمة في مقدمة كتابه الموسوم‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ (‪ )2‬مقال د‪.‬عبد القادر على زروقي بعنوان ‪« :‬الجماعات اللسانية من منظور «علم اللغة االجتماعي»‬ ‫‪..‬دراسة في المفهوم وآلية البحث ‪ ،‬مجلة الباحث في العلوم اإلنسانية واالجتماعية‪ ،‬الناشر جامعى قاصدي‬ ‫مرباح ورقلة كلية اآلداب واللغات ـ العدد ‪ 35‬ـ الجزائر‪ ،‬سبتمبر ‪ 2018‬ـ ص ‪995‬‬ ‫‪26‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫بـ‪«:‬العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم‬ ‫من ذوي السلطان األكبر»‪:‬‬ ‫«ال تثقن بما يلقى إليك من ذلك وتـأمل األخبار واعرضها على القوانين‬ ‫الصحيحة يقع لك تمحيصها بأحسن وجه‪.».‬‬ ‫‪..‬وألن األنانية ‪ Egotism‬أخطر أعراض المرض في المجتمع المصري‬ ‫وأبرز السمات األكثر وضوحاً في االنحالل الفكري واألخالقي الذي يتفشى‬ ‫بين أفراده سنبدأ بتركيز الضوء عليها في ظل غلبة المصالح الفردية وتغييب‬ ‫المصلحة العامة ‪.‬‬ ‫يرى عالم االجتماع ماكس نورداو أن «األنانية» ‪:‬‬ ‫«هي إحدى السمات األكثر وضوحاً في االنحالل الفكري واألخالقي؛‬ ‫فالمنحط أخالقيا ال يعرف‪ ،‬وال يهتم بأن يعرف أي شئ سوى عن نفسه ولديه‬ ‫مهمة واحدة أال وهي إرضاء شهواته‪ ،‬واعتبر نورداو الشخص المنحط أخالقيا‬ ‫عاجزاً عن تحقيق الدرجة من تطوير نفسه أي الخروج التلقائي من الحدود‬ ‫الفردية المصطنعة‪ ،‬بمعنى أخر إلى ‪ :‬اإليثار ‪ Altruism‬بالنسبة إلى العالقة بـ‬ ‫طفال طوال حياته‪ ،‬ونادراً ما‬ ‫ً‬ ‫«الذات والال ذات»؛ فالرجل المنحط أخالقيا يظل‬ ‫‪27‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫يقدر أو حتى يدرك العالم الخارجي‪ ،‬ويشغل نفسه فقط بالعمليات العضوية في‬ ‫جسمه‪ ،‬إنه أكثر من أناني‪ ،‬أناني معتوة ‪.)3(*».‬‬ ‫يقول نورداو في كتابه بعنوان «الفساد األخالقي ‪:»Degeneration‬‬ ‫«إن الفساد األخالقي هو سلوك «أخر الزمن» ‪..‬إن السواد األعظم من‬ ‫الطبقات الوسطى والطبقات الدنيا ليسو في أخر الزمن بمقتضى ضعف مراكزهم‬ ‫االجتماعية‪ ،‬وقدرتهم على التأثير‪ ،‬ويعتقد أن االنحالل يبدأ من قمة المجتمع‪،‬‬ ‫وأن االنحالل الذي بدأ بالطبقات المنتقاة «النخبة» كان أشنع صور االنحالل‬ ‫التي شهدها التاريخ‪.)4(*».‬‬ ‫ومصطلح «أخر الزمن» من األدبيات الفرنسية للتعبير عن مضمون نظرية‬ ‫فرنسيس بيكون ‪« :‬دورة الحضارة» الذي كان يرى ‪«:‬إن منتهى المدنية هو‬ ‫الرجوع إلى البدائية»‪ ،‬وأن الحضارة تبدأ طفلة ويشتد عنفوانها إلى أن تصيبها‬ ‫الشيخوخة فتضعف وتذبل ويصيبها الوهن لتنتهي إلى الهمجية‪.. ،‬وهو تصور‬ ‫به الكثير من االلتباس في التفريق بين الحضارة والمدنية!!‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ (‪ )3‬ب‪.‬ج‪.‬براندر‪ ،‬ترجمة وتقديم ‪ :‬هاشم أحمد محمد ‪ ،‬رؤية الفوضى ‪..‬استطالعات عن انحسار الحضارة‬ ‫الغربية ‪ ،‬المركز القومي للترجمة ـ العدد ‪ ،2493‬ط ‪ 1‬ـ مصر ‪ 2016‬ص ‪62‬‬ ‫ (‪ )4‬اسماعيل مظهر ‪ ،‬معضالت المدنية الحديثة‪ ،‬الناشر مؤسسة هنداوي‪ ،‬المملكة المتحدة ‪ 2017‬ـ ص‬ ‫‪127‬‬ ‫‪28‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫***‬ ‫ما السبب فيما يعانيه المصريون من «الخواء االجتماعي»‪ ،‬و«االنهيار‬ ‫الحضاري»‪ ،‬وضعف «األمن الثقافي» في مواجهة ذلك السيل الجارف من‬ ‫الخصوصيات الثقافية الجديدة والدخيلة؟!!‪ ،‬وما السبب في انعدام القدرة على‬ ‫مواجهة «تشوهات العمران» الموصومة بالتلوث البصري والعشوئيات‬ ‫و«أمراض الترييف» و«أمراض التمدين»؟!!‪ ،‬وما السبب في انعدام‬ ‫«المواطنة الناشطة» التي تستطيع استعادة «الدولة المختطفة»‪ ،‬وتقويم‬ ‫«الدولة الفاشلة»!!‪.‬‬ ‫العرب والمصريون ‪:‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪..‬جزء كبير من اإلجابة على تلك األسئلة يكمن في طرح تساؤلين ‪:‬‬ ‫التساؤل األول ‪:‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪..‬هل العرب «ظاهرة صوتية» ؟!!‪.. ،‬بمعنى أنهم «دواجن» يتصايحون‬ ‫‪29‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫طلباً لـ «العلف ومُشبعات الغرائز والشهوات ‪..‬يعشقون الجنس‪ ،‬ويأكلون‬ ‫الضأن‪ ،‬ويرون أن اللحم فاكهة العرب»‪ ،‬ويصرخون هلعاً من «مذابح الخديعة»‬ ‫التي جلبتها تحديات العصر (االغتيال االقتصادي ـ الحروب السيبرانية ـ‬ ‫الحروب البيلوجية) ‪..‬يقولون ما ال يفعلون وال يقدرون على فعله !!؛ فقد‬ ‫ظلوا يتحدثون بضجيج عن أمجادهم وانتصاراتهم الخطابية حتى حسبوا أن ما‬ ‫قالوه قد فعلوه‪ ،‬وأنه لم يبق شيء عظيم لم يفعلوه لكي يفعلوه!!؛ ‪..‬فقد اسقطتهم‬ ‫الشهوات واألطماع والخيانة و«الزعامات الوهمية» و«األخبار المطبوخة»‬ ‫و«األحداث المفتعلة» في بقعة «معتمة من التاريخ» أصابتهم بحالة من لوثة‬ ‫الفكر وعتامة الرؤيا جعلتهم أسرى «اإلرباك ‪..‬والصياح العاجز ‪..‬والصمت‬ ‫الجبان‪..‬والتبعية المُهينة» !!‪ ،‬ولم يبق أمامهم ـ للتعويض النفسي ـ سوى أشعار‬ ‫العنتريات وأساطير البطوالت ورقصة «الدبكة» الشامية‪ ،‬و«الجنادرية»‬ ‫البدوية ولعبة «التحطيب» الريفية !! ‪..‬ربما ‪.‬‬ ‫حالة أوضحها معروف الرصافي بقوله ‪:‬‬ ‫كــان لي وطــن ابكي لنكبته ‪..‬واليوم ال وطـن لي وال ســكن‬ ‫وال أرى في بالد كنت اسكنها ‪..‬اال حـثالة ناس قـاءها الزمن‬ ‫وأبرز أخطر قضاياها مظفر النواب في قصيدته بعنوان ‪« :‬القدس عروس‬ ‫عروبتكم» ‪:‬‬ ‫« القدس عروس عروبتكم؟؟‬ ‫‪30‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫فلماذا أدخلتم كل زناة الليل حجرتها‬ ‫ووقفتم تسترقون السمع وراء االبواب لصرخات بكارتها‬ ‫وسحبتم كل خناجركم‪ ،‬وتنافختم شرفا‬ ‫وصرختم فيها ان تسكت صونا للعرض؟؟؟!‬ ‫فما أشرفكم‬ ‫أوالد (‪ )...‬هل تسكت مغتصبة؟؟؟‬ ‫أوالد (‪)...‬‬ ‫لست خجوال حين اصارحكم بحقيقتكم‬ ‫إن حظيرة خنزير أطهر من أطهركم‬ ‫تتحرك دكة غسل الموتى‬ ‫أما انتم‬ ‫ال تهتز لكم قصبة !!»‬ ‫وأوجزها نزار قباني بقوله ‪:‬‬ ‫«حربهم شائعة‪.. ،‬وسيفهم خشب‪.. ،‬‬ ‫وعشقهم خيانة‪.. ،‬ووعدهم كذب‪»..‬‬ ‫وعن حالة االدعاء المرضي والصلف العربي يقول أحمد فؤاد نجم ‪:‬‬ ‫«إيه يعني فى العقبه جرينا‪..‬‬ ‫‪31‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫وال ف سينا‬ ‫هى الهزيمه تنسينا‪..‬‬ ‫إننا احرار‬ ‫إيه يعني شعب ف ليل ذلة‪..‬‬ ‫ضايع كله‬ ‫دا كفاية بس أما تقول له‪..‬‬ ‫إحنا الثوار‪».‬‬ ‫***‬ ‫يؤكد ابن خلدون في عدة فصول من مقدمة كتابه الموسوم بـ ‪« :‬العبر‬ ‫وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي‬ ‫السلطان األكبر» انطباعاته عن العرب ‪:‬‬ ‫ أن العرب ال يتغلبون إال على البسائط بمعنى أنهم بطبيعة التوحش التي‬ ‫خطر‪)5(*.‬‬ ‫فيهم أهل انتهاب ينتهبون ما قدروا عليه من غير مغالبة وال ركوب‬ ‫الخراب*(‪)6‬‬ ‫ أن العرب إذا تغلبوا على أوطان أسرع إليها‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ (‪ )5‬أبو زيد ولى الدين عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون ‪« ،‬العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب‬ ‫والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان األكبر»‪ ،‬طبعة مصححة اعتني بإخراجها‪ ،‬وألحق بها‬ ‫فهارس لألحاديث وللموضوعات أبو صهيب الكرمي‪ ،‬بيت األفكار الدولية ‪ ،‬عمان ـ األردن «بدون تاريخ»‬ ‫ـ ص ‪77‬‬ ‫ (‪ )6‬ابن خلدون ‪ ،‬مرجع سابق ـ ص ‪78‬‬ ‫‪32‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫(‪)7‬‬ ‫ ان العرب أبعد الناس عن السياسة والملك*‬ ‫األقل*(‪)8‬‬ ‫ أن المباني التي كانت تختطها العرب أسرع إلى الفساد إال في‬ ‫*(‪)9‬‬ ‫ أن العرب أبعد الناس عن الصنائع‬ ‫التساؤل الثاني ‪:‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪..‬هل المصريون مثل «األوز» كثيرو الصخب ‪..‬قليلو العطاء ‪..‬ضعاف‬ ‫الهمة والعزم واإلنجاز؟!! ‪..‬جائز ‪.‬‬ ‫‪..‬المصريون ينفقون ‪ 140‬مليار جنية سنويا على شرب الشاي والقهوة‬ ‫والمُس ِكرات وتدخين السجائر والمعسل وتعاطي األفيون والحشيش وشم الهرويين‬ ‫وتعاطي المخدرات التخليقية وتناول المنشطات الجنسية‪.. ،‬ويثرثرون كثيراً في‬ ‫أمور السياسة وكرة القدم والجنس؛ وتتلون أحاديثهم بإيحاءات ذات ملمح بذئ‬ ‫‪..‬مدائحهم سباب‪.. ،‬واستحسانهم شتائم‪ ،‬لغتهم غير منضبطة‪ ،‬وأحاديثهم تنتهى‬ ‫غالباً بالسقوط في حالة من «اشكالية الال جدوى» واليأس وفقدان الثقة تعلنها‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ (‪ )7‬ابن خلدون ‪ ،‬مرجع سابق ـ ص ‪79‬‬ ‫ (‪ )8‬ابن خلدون ‪ ،‬مرجع سابق ـ ص ‪78‬‬ ‫ (‪ )9‬ابن خلدون ‪ ،‬مرجع سابق ص‪204‬‬ ‫‪33‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫صريحة عبارتهم الشهيرة ‪« :‬مفيش فايدة»‪.. ،‬وفي قبضة اليأس واإلحباط‬ ‫وقلة الحيلة يصبح ال دور لهم في الحراك االجتماعي !!‪.‬‬ ‫‪..‬يحركهم تلقائياً الموروث التاريخي من القهر واالستبداد واإلذالل الذي‬ ‫تغلب على مضامينه اإلحساس باالحتقار والتسفيه والتنقيص؛ بما ترك بصمته‬ ‫على سلوك المواطن فزاده خنوعاً ودونية واعوجاجاً وتشوهاً!!؛ ال اختالف‬ ‫بينهم فهم نماذج نمطية تشكلت طبقاً للقالب الذي صاغته قبضة السلطة في حال‬ ‫عنفوانها وحال تراخيها !!؛ ففقدوا سمات التفرد والتمايز الشخصي‪ ،‬وصاروا‬ ‫جميعاً أقرب إلى وحدات مصنعة متشابهة خرجت من خط إنتاج واحد!!‬ ‫‪..‬فإذا ما ترهلت قبضة السلطة في أوقات الحروب واألزمات واالضطرابات‬ ‫والكوارث كثر هرج المصريين‪ ،‬وعال صوتهم وكثرت مطالبهم‪ ،‬وعمت‬ ‫الفوضى والمظاهرات واالحتجاجات الفئوية مثلما حدث بعد ثورة ‪ 25‬يناير‬ ‫‪ 2011‬التي أحدثت حالة من الهمجية‪ ،‬وخلفت أنماط من الفوضى غير المسئولة‪،‬‬ ‫وغير المسبوقة أو الملحوقة تسببت في فقدان األمان وسرقة السيارات وجرائم‬ ‫خطف النساء واألطفال والقتل والسرقة باإلكراه وانتهاك حرمة المساكن وتنامت‬ ‫ظاهرة البلطجة (عدد البلطجية المسجلين ‪ 590‬ألف بلطجي)‪ ،‬وتفشت ظاهرة‬ ‫العبث بمقدارت الدولة وإهانة الشرطة وإرهاب القضاء وترويع اإلعالميين !!‬ ‫‪34‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫‪..‬شاهدت بعينني ورصدت عبر وسائط المالتي ميديا التغير إلى األسوأ‬ ‫في سلوك المصريين بعد أن تحولوا إلى ناس أخرين لم نعرفهم من قبل بعد أن‬ ‫كسروا حاجز الخوف ‪..‬ناس أقرب إلى حيوانات الصحراء مملؤون بالحراشف‬ ‫والقسوة والخشونة ‪..‬جلودهم سميكة ونظراتهم زائغة‪ ،‬وأعماقهم بعيدة ال‬ ‫تدرك!!‬ ‫‪..‬فلما عادت الدولة بجبروتها القديم‪ ،‬واستشعر المصريون قوة قبضتها‬ ‫الخشنة التزموا «الصمت الجبان»‪ ،‬ودخل كل منهم إلى «شرنقته» ‪..‬تبدو‬ ‫أعراض ظاهرة «التشرنق» أنه عندما تغيب الدولة عن وظائفها الحقيقية‬ ‫التنموية وتكتفي بممارسة الجباية والقهر؛ فتتقوقع الفئات االجتماعية حول‬ ‫جماعاتها الفرعية ‪..‬قد تكون هذه الجماعات مهنية أو دينية أو مكانية أو عرقية‬ ‫قبلية ؛ فالجماعة الفرعية تتصدي لما عجزت عنه الدولة في كفالة الحماية‬ ‫ألصحابها‪ ،‬وتقديم الدعم والمكانة لهم‪ ،‬وهو من أهم أسباب تفسير االنعزال‬ ‫الطائفي (التفاف المسيحيين حول الكنيسة والبابا)‪ ،‬والتعصب (التفاف السلفيين‬ ‫حول أمراء الجماعات)‪ ،‬واالستعالء المهني (اصطفاف المهنيين للسيطرة على‬ ‫النقابات‪ ،‬وتسخيرها بما يخدم مصالحهم الشحصية)!!‬ ‫‪..‬وصف أحد المسئولين األمنيين حالة التقوقع االجتماعي أو «التشرنق‬ ‫‪35‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫االجتماعي ‪ »Social Shrinking‬عند المصريين بعبارة ‪(:‬شعب يخاف‬ ‫ما يختشيش)؛ فعندما شاهدوا «إحمرار عين الغولة» ـ يقصد عنفوان السلطة‬ ‫وجبروتها‪ ،‬وقدرتها على البطش ـ دخل كل منهم إلى علبته‪ ،‬وابتلع لسانه ‪..‬هذا‬ ‫شعب تجمعه طبلة ومزمار‪ ،‬وتفرقة عصا عسكري أمن مركزي!!‪. ).‬‬ ‫‪..‬كنت ألمس الصدق والواقعية والحزم والدراية والدربة في كالم رجل‬ ‫األمن المحترف‪ ،‬واستقر في عقيدتي ذلك القول الذي أوجز فيه وصف «طبيعة‬ ‫المصريين»؛ ‪..‬فقد كان يسترعي انتباهي أمران أن‪:‬‬ ‫‪1‬ـ أن المدن المصرية أصبحت أقرب إلى «حدائق حيونات بشرية ‪The‬‬ ‫‪.. »Human Zoo‬تسودها العدوانية والعنف والبلطجة واالنفجار الجنسي‬ ‫والتحرش الجنسي واألنانية والفساد البنيوي ذو الصالت القوية بأسباب ضاربة‬ ‫الجذور في عمق التاريخ!!‪..‬أو أنها صارت «مقابر» حيث تغييب فيها جميع‬ ‫مالمح الحياة اإلنسانية‪ ،‬وتخلو من روحها‪ ،‬ومن صور التالقي بين الناس‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ أن القرية المصرية قد تحولت إلى «مجتمع ُ‬ ‫للفرجة» فقط دون مشاركة‬ ‫فاعلة؛ فغيابهم عن أداء الواجب االجتماعي واألسري بال أعذار‪.. ،‬وحضورهم‬ ‫بال فائدة بما يعني أن غيابهم وحضورهم مجرد إضافة إلى مشهد «العبث»‪.. ،‬‬ ‫وصارت الحياة في القرى أنماطاً من «التنطع» بغطاء من «الورع الكاذب»‪،‬‬ ‫‪36‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫والمفضوح في ظل ضعف الروابط المجتمعية‪ ،‬وتفشي التضامن الظاهري غير‬ ‫المنتج والقائم على المنفعية والمصلحية‪ ،‬ومبدأ االسترزاق و«بذل الجهد األقل»‪،‬‬ ‫وال يقيمون ألخوانهم وزناً إال بمقدار ما يعود من نفع في مشاركة الحياة!!‬ ‫جائحة كورونا ‪:‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪..‬وجاءت جائحة كورونا في موجتها األولى مع بداية عام ‪2020‬؛ لتكشف‬ ‫حالة العوار المزري في أخالق المصريين‪ ،‬وأخطرها إنعدام التضامن‪ ،‬وسيادة‬ ‫«األنا» وغياب «النحن»‪ ،‬وغلبة المصالح الفردية على المنفعة العامة ؟!! في‬ ‫حالة من «الخواء االجتماعي ‪ »Anomie‬التي تتلخص أعراضها في تفكك‬ ‫الروابط بين الفرد ومجتمعه‪ ،‬وتعرض البنية المجتمعية للتكسر والتحلل‪ ،‬وتفشي‬ ‫الجريمة والفوضى والتفكك األسري‪ ،‬واالنهيار الحضاري وفقدان قيم الرجولة‬ ‫النخوة‪)10( *.‬‬ ‫وانعدام‬ ‫ضعف الفوارق اللغوية ‪:‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪..‬وصارت «اليد السوداء» التي تدير منظومة الفساد واإلفساد تحكم الجميع؛‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ (‪ )10‬ياسر بكر ‪« ،‬فئران المركب»‪..‬دراسة في التاريخ االجتماعي‪ ،‬مرجع سابق ‪.‬‬ ‫‪37‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫وتوجه الفعل؛ فاختفت التقسيمات اللغوية الفرعية داخل اللغة العامية المتداولة؛‬ ‫فلم يعد هناك أسلوب خاص لطبقة األثرياء‪ ،‬وآخر للطبقة الوسطى‪ ،‬وثالث لطبقة‬ ‫السوقة والعوام‪ ،‬واتجاه رابع في التعبير خاص بطبقات المجرمين ولصوص‬ ‫المال العام والخارجين عن القانون والقتلة وقطاع الطرق‪ ،‬ونتيجة للزحام‬ ‫وانعدام الحرية الدستورية وفقدان الحرية الشخصية وانتهاك حدود الخصوصية‬ ‫بدأ الفرق اللغوي بين الطبقات ينعدم؛ فقد الحظ علماء اللغة أن بإضعاف الفوارق‬ ‫بين الطبقات تضعف الفوارق اللغوية أيضا؛ فال فرق بين سلوكيات ولغة خطاب‬ ‫األطباء والمهندسين والحرفيين وضباط الشرطة و«سماسرة الدين» والقوادين‬ ‫واإلعالميين وسائقي التوتوك‪ ،‬وال فرق بين لغة وملبس وسلوكيات الراقصات‬ ‫وأساتذة الجامعة وبائعات الدجاج وخادمات المنازل وبائعات الجنس في «علب‬ ‫الليل» وعارضات الهوى من «قطط الشوارع»؛ فقد انصهروا جميعاً في بوتقة‬ ‫شكلت منهم سبيكة مجتمعية رديئة جمعت بينهم في خطاب مُسف يقوم على‬ ‫شذوذ المفردات وسياقات االبتذال وتدني السلوكيات وانحطاط األخالق والجشع‬ ‫والرغبة في المكسب السريع!!‬ ‫يؤكد د‪.‬رمضان عبد التواب على دور الزحام في العمران في انعدام‬ ‫الفرق اللغوي‪ ،‬وخلق اللغة المشتركة ‪..‬بينما يساعد الفراغ وخلخلة السكان‬ ‫‪)11(*.‬‬ ‫وتفرقهم في مساحات متسعة على االنقسام إلى لهجات‬ ‫ــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ (‪ )11‬د‪.‬رمضان عبد التواب‪ ،‬التطور اللغوي ‪..‬مظاهرة وعلله وقوانينه ‪ ،‬مكتبة الخانكي ـ القاهرة ‪1997‬‬ ‫ـ ص ‪17‬‬ ‫‪38‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫(كائنات القاع) ‪:‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪..‬كان المكون األخطر في التركيبة االجتماعية هم (كائنات القاع)‬ ‫بما أُتيح لهم من فرص الترقى الوظيفي دون أن يكون لهم نصيب من الترقي‬ ‫االجتماعي والثقافي؛ فحاولوا سد تلك الفجوة بتدعيم هيمنتهم على المجتمع‪،‬‬ ‫والتظاهر بالوجاهة من خالل اإلنفاق االستهالكي السفيه للمال الحرام المكتسب‬ ‫من الفساد الحكومي (الرشاوي ـ العموالت ـ االختالس)‪ ،‬أو المال الخليجي‬ ‫المغموس بمذلة الكفالة «رق العصر» والمهانة ‪ ،‬أو من نتاج الجشع والممارسات‬ ‫االحتكارية؛ فصاروا أقرب إلى الفيروسات في منطقة وسط بين الموت والحياة‬ ‫عالقة على جدران المجتمعات البشرية تحقنها بالبرامج المعادية للحياة وتفسد‬ ‫أدائها وتقتل مالمح الحياة اإلنسانية فيها‪..‬على النحو الذي يراه بعض المصريين‬ ‫قليلي الحيلة أنها أخالق «أخر الزمن» ‪.‬‬ ‫معدالت الفقر واألمية في مصر‪:‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫تشير إحصائيات الجهاز المركزي للتعبئة واإلحصاء إلى أن نسبة‬ ‫المصريين الذين يعيشون تحت خط الفقر ‪ %32,5‬من مجموع السكان (‪104‬‬ ‫‪39‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫مليون نسمة) لكن تقرير الصندوق الدولي للتنمية الزراعية التابع لألمم المتحدة‬ ‫أشار إلى وجود ‪ 48‬مليون مصري فقير يعيشون في ‪ 1171‬منطقة عشوائية‬ ‫متفرقة في أنحاء مصر‪ ،‬كما أشارت تقارير البنك الدولي أن ‪ %60‬من األسر‬ ‫المصرية تفتقد األمن لالقتصادي بسبب انخفاض دخل األسرة‪ ،‬وما يترتب‬ ‫عليه من األمن االجتماعي نتيجة ارتفاع نفقات التعليم والدروس الخصوصية‪،‬‬ ‫وارتفاع تكلفة العالج وغالء أسعار الدواء وغالء أسعار الطعام والمالبس‬ ‫وسائر أعباء المعيشة المختلفة (الكهرباء ـ الغاز ـ مياه الشرب ـ المواصالت)‪.‬‬ ‫‪..‬كما تشير تقارير الجهاز المركزي للتعبئة واإلحصاء إلى أن األمية بين‬ ‫المصريين تبلغ ‪ 27,1‬مليون مواطن‪ ،‬وهؤالء مهمشون بسبب عجز وسائل‬ ‫التأثير واالرتقاء الثقافي والحضاري من النفاذ إليهم‪ ،‬ومد يد العون لهم واألخذ‬ ‫بأيديهم واالرتقاء بهم‪ ،‬وبسبب انشغالهم بأمور معيشتهم ولقمة عيشهم عن التعلم‬ ‫الذي يعتبرونه ترفاً ال مبرر له‪ ،‬وال فائدة منه وال جدوى من ورائه في ظل حالة‬ ‫االستبعاد االجتماعي والبطالة التي يعاني منها خريجو الجامعات الذين سدت‬ ‫أمام الغالبية منهم من المتفوقين دراسياً فرص التوظف بزعم عدم توافر أسباب‬ ‫«اللياقة االجتماعية»!!‬ ‫‪40‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫االستبعاد االجتماعي ‪:‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫يوجد ثالث أشكال لالستبعاد االجتماعي بلغوا حالة من التطور‬ ‫والوضوح‪:‬‬ ‫األول ‪ :‬هو استبعاد القابعين في القاع‪ ،‬والمعزولين عن التيار الرئيسي‬ ‫للفرص التي يتيحها المجتمع ‪.‬‬ ‫الثاني ‪ :‬هو استبعاد «العصاميون النوابغ» من التوظف والترقي االجتماعي‬ ‫بزعم عدم توافر أسباب «اللياقة االجتماعية» ‪.‬‬ ‫الثالث ‪:‬عند القمة وهو االستبعاد اإلرادي وهو ما يطلق عليه جون هيلز‪«:‬ثورة‬ ‫الصفوة» حيث تنسحب الجماعات الثرية من النظم العامة‪ ،‬وأحيانا من الحياة‬ ‫اليومية ‪..‬إذ يختار أعضاؤها أن يعيشوا بمعزل عن بقية المجتمع‪ ،‬وبدأت‬ ‫تلك الجماعات تعيش في مجتمعات منعزلة «كمبوندات» محاطة باألسوار‪،‬‬ ‫وتنسحب من نظم التعليم العام والصحة وغيرها من الخدمات الخاصة بالمجتمع‬ ‫الكبير‪.‬‬ ‫‪41‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫وبعيدا عن الطوباوية فقد قدم العلم االجتماعي معنى ملموس للعدل‬ ‫ومؤشر صادق للمساواة هو اندماج الناس في مجتمعهم على أصعدة‪ :‬اإلنتاج‬ ‫واالستهالك والعمل السياسى والتفاعل االجتماعي‪ ،‬والال مساواة هي االستبعاد‬ ‫أو الحرمان أو اإلقصاء عن هذه المشاركة؛ فالحكومة التي تتظاهر بأنها مهتمة‬ ‫باإلستبعاد االجتماعي‪ ،‬ولكنها ال تبالي بعدم المساواة االجتماعية هي حكومة‬ ‫تعاني من الخلط‪ ،‬واضطراب الرؤية؛ فال معنى للعدالة االجتماعية سوى «تكافؤ‬ ‫الفرص»*(‪)12‬‬ ‫وزاد من األوضاع سوء أن فوائد الدين العام في ميزانية ‪ 2020‬ـ ‪2021‬‬ ‫قد بلغت ‪ 566‬مليار جنية‪ ،‬وأقساط الدين العام قد بلغت ‪ 556‬مليار جنية بما‬ ‫يعني أن نصف الموزانة العامة للدولة يذهب لخدمة الدين العام بحيث ال يتبقى‬ ‫من ميزانية الدولة ما يمكن توجيهه للخدمات االجتماعية التي هي أساس قوة‬ ‫الدولة مثل التعليم و الصحة !!؛ ‪..‬بما يعني حالة من «الحرمان الدائم»‪ ،‬وليست‬ ‫حالة عابرة من حرمان «الفئات الهشة» من برامج الرعاية االجتماعية !!؛‬ ‫بما يعني التباعد بين المجتمع بحالته الراهنة‪ ،‬ومستوى «الجودة االجتماعية‬ ‫‪ »Social Quality‬أو «مجتمع الجودة» ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫* (‪ )12‬جون هيلز‪ ،‬جوليان لوجران‪ ،‬دافيد بياشو‪ ،‬االستبعاد االجتماعي‪ ،‬ترجمة د‪.‬محمد الجوهري‪ ،‬عالم‬ ‫المعرفة ـ العدد ‪ ٣٤٤‬ـ الكويت ‪ ،‬اكتوبر ‪٢٠٠٧‬‬ ‫‪42‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫مناهج البحث ‪:‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪..‬وقد توخينا في هذه الدراسة االلتزام بالمنهج األمبريقي في بعضها‬ ‫والمنهج االستقرائي والمنهج البنيوي في بعضها األخر في محاولة لرصد‬ ‫العالقات المتبادلة بين اللغة والمجتمع‪ ،‬وفهم السياقات االجتماعية التي تكتسب‬ ‫فيها اللغة وتستخدم؛ لألهمية التي تسهم بها اللغة في فهم حقائق المجتمع فأي‬ ‫محاولة لفهم مجتمع ما دون التوسل بلغته هي درب من الحماقة يفضي إلى‬ ‫الهباء!!‪ ،‬وإية محاولة لتفسير ظواهر اللغة دون الرجوع إلى ثقافة المجتمع‬ ‫هي محاولة عبثية؛ وكذلك اللغة ال يمكن فهمها خارج سياقها‪ ،‬وخارج القيود‬ ‫المفروضة عليها؛ فاللغة سلوك اجتماعي في المقام األول ‪.‬‬ ‫سنحاول االقتراب من «الحالة المصرية» التي يمكن توصيف أعراضها‬ ‫بـ ‪ :‬التفكك اللغوي الذي يبدو واضحاً في لغة الشارع والفتات المحالت بما يؤكد‬ ‫موت لغة لحساب لغة أو امتصاص لغة للغة أخرى أو ابتالع لغة للغة أخري‬ ‫وسط خطرين أحداهما من الخارج للمؤمراة على لغة القرآن الكريم خاصة أن‬ ‫مؤسسات ‪ Comprador‬ومدارسه تشيع بين العامة والخاصة أكذوبه تفوق‬ ‫اللغة اإلنجليزية على كل لغات الدنيا البالغة ما بين‪ 6000‬لغة و‪ 10000‬لغة‬ ‫‪43‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫تقريباً !!*(‪ ،)13‬وأخر من الداخل؛ فقد سادت بين غالبية أفراد الشعب المصري‬ ‫من المهمشين والمحبطين والفقراء واألميين والحرفيين وسائقي التكاتك (‪7‬‬ ‫مليون سائق توك توك)‪ ،‬وغيرهم من أطياف العمالة المشوهة «العمالة الرثة»‬ ‫ما اصطلح على تسميته بـ «لغة الكابوريا» وقد شاع هذا المصطلح بعد تداوله‬ ‫فعال لسانياً منطوقاً عبارة‬ ‫في فيلم ‪« :‬البحر بيضحك ليه» بعد أن أحدث البطل ً‬ ‫عن خليط من «الفونيمات» التي يصعب تفسيرها أو فهمها في إطار اللغة‬ ‫المألوفة‪ ،‬وعندما سألته البطلة ‪ :‬عن معني ذلك ؟!‪ ،‬أجاب‪ :‬أحبك بـ «لغة‬ ‫الكابوريا»‪.. ،‬وصارت تلك اللغة بكل تشوهاتها واقعاً ابتلع جماليات العامية‬ ‫المصرية‪ ،‬وذاعت الكلمات «انتخ» بمعنى‪ :‬استرخى‪ ،‬و«شهيص»‪ ،‬بمعنى‬ ‫‪ :‬فرح وسرور‪ ،‬و«استكنس» بمعنى‪ :‬تفهم وتدبر‪ ،‬و«هنك» بمعنى‪ :‬اإلنهاك‬ ‫واإلرباك‪ ،‬و«روشن» بمعنى‪ :‬الحماقة والخروج عن المألوف ‪..‬ألخ‪ ،‬وغيرها‬ ‫قوال وعلى األذان سمعاً ووعتها‬ ‫من نوعية تلك الكلمات التي جرت على األلسنة ً‬ ‫العقول فهماً ‪.‬‬ ‫«لغة الكابوريا»‪:‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪..‬وسرعان ما انتشرت «لغة الكابوريا» وصار لها صدى مسموع فى الشارع‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫* (‪ )13‬ديفيد كريستال‪ ،‬موت اللغة‪ ،‬ترجمة ‪ :‬فهد ابن مسعد اللهيبي‬ ‫‪44‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫وفى المواصالت العامة وفى األندية والتجمعات وفى المدارس والجامعات‪،‬‬ ‫ولها ألفاظها ومفرداتها‪ ،‬ومصطلحاتها الدالة على قيم أصحابها وقناعاتهم‪،‬‬ ‫وعلى سماتهم النفسية‪ ،‬ولها إشاراتها اليدوية‪ ،‬وتعبيراتها المنطوقة‪ ،‬وأيضا‬ ‫المسموعة‪ ،‬وشفراتها وتكويداتها الممثلة فى «لغة الكالكسات» من خالل نفير‬ ‫أبواق‪ ،‬وإشارات أضواء السيارات بما يعني أننا أمام حالة من «التلوث اللغوي»‬ ‫أو «التسمم اللغوي»!!‪ ،‬بما ينذر بالخطر الداهم لكون اللغة وعاء الفكر وبدون‬ ‫ضبطها لن ينضبط التفكير‪ ،‬وبتلوثها يصبح التفكير مشوشاً !!‬ ‫لغة «القشالقات» ‪:‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫وكان هناك رافد آخر لتسرب لغة فظة تناسب طبيعة الحياة العسكرية‪،‬‬ ‫وتفتقد إلى التهذيب ومراعاة اللياقة وهي لغة «القشالقات ‪ »Parracks‬إلى‬ ‫العامية المصرية بكل ما تحمله من خشونة و«فوقية» واستعالء على اعتبار‬ ‫أن كل من هو دون القائد «نفر» أو «نمرة في السجالت»‪ ،‬وقد شاعت تلك‬ ‫اللغة في أوساط اإلدارة المدنية ودوائر السلطة والجماهير المدنية بعد اعتماد‬ ‫سياسة مخطط لها لـ «عسكرة المجتمع ‪ »Stratocracy‬عبر تعيين ضباط‬ ‫متقاعدين في وظائف مدنية في الوزارات والمحافظات والهيئات المختلفة‪،‬‬ ‫وامتداد اإلمبراطورية التجارية للجيش لتشمل كل قطاعات االقتصاد‪ ،‬إضافة‬ ‫‪45‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫إلى تقنين هذه األمور وشرعنتها عبر سلسلة من القوانين والمراسيم الرئاسية‪،‬‬ ‫ومنح الحصانة لهؤالء العسكريين في أثناء عملهم المدني وبعد تقاعدهم‪ ،‬إلى‬ ‫جانب استخدام اإلعالم والخطاب الرسمي إلخراج الهيمنة العسكرية وكأنها‬ ‫مساهمة في تنمية المجتمع‪ ،‬وعلى اعتبار أن العسكريين أقدر من غيرهم في‬ ‫اإلدارة‪ )14(*،‬والترويج لمصطلح‪« :‬مالئكة البذلة الكاكية» الذي اطلقته د‪.‬هدى‬ ‫زكريا أستاذ االجتماع العسكري بالكلية الحربية لنعت العسكريين!!‪ ،‬وفرض‬ ‫«أنشودة الصاعقة» بعنوان ‪«:‬ألوا إيه علينا دوله ‪..‬ألوا إيه ؟!» في طابور‬ ‫الصباح على أطفال المدارس رغم ركاكة ألفاظها‪ ،‬وتفكك بنائها‪ ،‬وافتقادها‬ ‫لجماليات الشعر وروح الغناء !!‬ ‫وصارت طبقة «العسكريين» بصفة عامة تمثل طبقة عازلة ‪Impeded‬‬ ‫في مصر بين المجتمع والدولة بما لها من امتيازات خاصة‪ ،‬ومساكن يتم عزلها‬ ‫بأسوار عن باقي الكتلة السكنية‪ ،‬ومستشفيات خاصة وأندية خاصة ودور‬ ‫مناسبات خاصة‪ ،‬وأسواق خاصة ال نخضع ألليات السوق!!‬ ‫لغـة «التيت»‪:‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫وهي لغة تم تداولها بمعرفة رواد التواصل االجتماعي في إطار «التواصل‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ (‪ )14‬د‪.‬زينب أبوالمجد ‪ ،‬عسكرة األمة‪ :‬الجيش واألعمال التجارية والثورة في مصر‪ ،‬الناشر‪ :‬مطبعة‬ ‫جامعة كولومبيا‪.)E-BOOK( -‬ـ نيويورك ‪2017‬‬ ‫‪46‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫المنتفخ»؛ لتمرير أشكال جديدة من الرسائل تنطوي على عدم مراعاة الذوق بين‬ ‫مستخدمي الرسائل القصيرة‪ ،‬وأفكار غير مهذبة تنطوي على ملمح بذئ للتعبير‬ ‫عن ألفاظ ومعان وأفكار ال تقرها معايير تلك المواقع التي تحظر العنف والبذاءة‬ ‫والتمييز والعنصرية‪ ،‬وتتعامل من يخرقون اتفاق «بروتوكوالت االستخدام»‬ ‫بالحظر لمدد محددة أو إيقاف حساباتهم‪ ،‬وقد اصطلح على تسمية تلك اللغة بـ‬ ‫«لغة التيت ‪ ،!!» TYT‬وتعني ‪« :‬خذ وقتك»‪ ،‬وهي أختصار من (‪Take‬‬ ‫‪. )Your Time‬‬ ‫‪..‬و«التواصل المنتفخ» مصطلح أطلقه بيتر جروبر في كتابه بعنوان‪« :‬فن‬ ‫العدوان ‪:‬االنفعاالت‪ ،‬والطاقات‪ ،‬تقييدها والسيطرة عليها»‪ ،‬وقد قصد جروبر بـ‬ ‫«التواصل المنتفخ» ذلك التواصل الذي يغلب على مضامينه االحتقار والتسفيه‬ ‫والتنقيص المتبادل والطرائف العنصرية والنكات الساخرة ‪.‬‬ ‫يقول بيتر جروبر شارحاً العالقة بين التواصل واالنتفاخ و والشر‪:‬‬ ‫«إننا ننفخ أنفسنا‪ ،‬كلمة ينفخ أو يمأل بالهواء بالنفخ هي في األلمانية‬ ‫شرير»‪)15(*.‬‬ ‫القديمة ‪ ،bosi‬ومنها نشأت الكلمة لـ ‪ boese‬أى‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ (‪ )15‬بيترجروبر‪ ،‬فن العدوان ‪:‬االنفعاالت‪ ،‬والطاقات‪ ،‬تقييدها والسيطرة عليها ‪ ،‬تقديم روبرت ليه‪ ،‬تعريب‬ ‫‪ :‬نوال الحنبلي ‪ ،‬مكتبة العبيكان ـ الرياض ‪ 2004‬ـ ص ‪7‬‬ ‫‪47‬‬  ‫شعب من «األوز»‬ ‫«العربيزي» و «الكرشونية»‪:‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫مع انتشار الهواتف النقالة‪ ،‬وأجهزة الالب توب راح الناس يتواصلون في ما‬ ‫بينهم عبر الكتابة بلغة تم االصطالح على تسميتها بـ «العربيزي ‪،»Arabizi‬‬ ‫وهى كلمة منحوتة من كلمتي «عربي» و «إنجليزي»‪ ،‬ومثيلتها في اإلنجليزية‬ ‫كلمة «‪ ،»Arabish‬وفي الفرنسية كلمة «‪ ،»Franco-arabe‬وهى إحياء‬ ‫لفكرة «الكرشنة»‪ ،‬والكرشنة الحديثة اصطالحأ هي لغة تواصل شبابية‬ ‫تعتمد على الدمج بين اللهجة العامية والحروف الالتينية‪ ،‬واألرقام للتعبير‬ ‫عن جمل عربية‪ ،‬وبدأت لغة الكرشنة الحديثة باستخدام االنترنت‪ ،‬والهواتف‬ ‫النقالة‪ ،‬وانتقلت إلى االستخدام التجاري والدعاية اإلعالمية‪ ،‬و«العربيزي» أو‬ ‫«الكرشنة الحديثة» ليس لها قواعد‪ ،‬وهي تشهد يومياً تعبيرات واختصارات‬ ‫جديدة‪ ،‬ولم يعد استخدامها مقتصراً على مواقع التواصل االجتماعي بل شقت‬ ‫طريقها إلى النظام التعليمي حتى أن بعض التالميذ استخدموا الحرف الالتيني‬ ‫في موضوعاتهم اإلنشائية*(‪.)16‬‬ ‫يأتي خطر هذه اللغة عن طريق كتابة اللغة العربية بالحرف الالتيني‪،‬‬ ‫ولتعويض النقص في الحروف الالتينية عن نظيرتها العربية تُستخدم بعض‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫* (‪ )16‬مقال أ‪.‬د‪.‬محمود السيد بعنوان‪«:‬العربيزي ظاهرة خطيرة على لغتنا العربية» ‪ ،‬مجلة التعريب‪،‬‬ ‫المركز العربي للتعريب والترجمة والتأليف والنشر‪ ،‬العدد ‪ ٤٩‬ـ دمشق ‪ ،‬ديسمبر ‪ ٢٠١٥‬ـ ص‪١٤‬‬ ‫‪48‬‬ ‫مقدمة في علم اللغة االجتماعي‬ ‫بدال من‬ ‫ً‬ ‫فمثال رقم «‪ »2‬الالتيني يستخدم ً‬ ‫ً‬ ‫بديال عن الحروف العربية؛‬ ‫األرقام‬ ‫حرف الهمزة‪ ،‬ورقم «‪ »3‬الالتيني يستخدم بدال من حرف العين‪ ،‬ورقم «‘‪»3‬‬ ‫الالتيني مضاف إليه (‘) يُستخدم ً‬ ‫بدال من حرف الغين‪ ،‬ورقم