مفهوم العمارة الإسلامية PDF

‫عنوان المحاضرة‪ :‬مفهوم العمارة االسالمية‬ ‫اسم التدريسي‪:‬م‪.‬د ريام رجب االمارة‬ ‫مفهوم العمارة اإلسالمية...

‫عنوان المحاضرة‪ :‬مفهوم العمارة االسالمية‬ ‫اسم التدريسي‪:‬م‪.‬د ريام رجب االمارة‬ ‫مفهوم العمارة اإلسالمية‬ ‫انطلق فكر العمارة من االستخالف والتسخير التي ترتبط باألساس بمفهوم العمران‪ :‬أشار ابن خلدون المؤسس االول‬ ‫لعلم العمران بأن االنسان مدني بالطبع أي ال بد له من االجتماع الذي هو المدنية في اصطالحهم‪ ،‬فالعمران بمفهوم‬ ‫شامل يمكن تناوله من منظورين أحدهما يرى العمران "نتيجة "واالخر يراه " وسيلة "‬ ‫ االتجاه االول في تناول العمران يجعله هو " نتيجة تفاعل ذكاء االنسان مع البيئة الطبيعية في استفاء حاجاته‬ ‫المادية والروحية " وبذلك نرى أن طرفي التفاعل هما االنسان والبيئة ‪ ،‬ومحددات هذا التفاعل هي محددات تلك‬ ‫البيئة الطبيعية والثقافة واالجتماعية وغيرها ‪ ،‬أما ناتج التفاعل فهو العمران الذي يأتي موفيا لحاجات اإلنسان‬ ‫المادية والروحية‬ ‫ االتجاه الثاني فيتناول العمران باعتباره " اداة المجتمع ووسيلة لصياغة وتجديد معارفه ومفاهيمه االساسية وشحذ‬ ‫طاقات أفراده االبداعية ‪.‬وهذا المفهوم يعترف بالقوة الكامنة في العمران وقدرتها في التأثير على المجتمع‬ ‫وتنميته والتعبير عن هويته‬ ‫فبما أن مفهوم ”العمران“الذي اختاره ابن خلدون هو اسم للعلم الذي اكتشفه ووضع أسسه كان مصدره القرآن‪ ،‬لذا‬ ‫اليمكن تفكيكه وربطه بجوانب مادية بحته‪ ،‬إن لمفهوم العمران الخلدوني مناعة معرفية مكتسبة تمنعه من سوء‬ ‫التأويل‪.‬وهكذا تكون كلمة ”العمران“ في النص الخلدوني خاضعة لحقيقتين‪ :‬األولى تتمثل في اتصالها من جانبها‬ ‫العلوي باالمر اإللهي‪ ،‬والثانية تمثل من جانبها السلفي باالستخالف الذي محلة األرض‪.‬‬ ‫تعرف العمارة االسالمية‬ ‫‪ -‬عرف (الجادرجي) العمارة اإلسالمية على أنها قيم ثقافية أكثر من كونها قيم دينية‪ ،‬فهي عمارة ظهرت في‬ ‫المجتمعات التي جاءت بعد حلول اإلسالم‬ ‫‪ -‬بينما اعتقد (عبد الباقي إبراهيم) أن المفهوم الذي أطلقته المستشرقون (العمارة اإلسالمية) يرتبط بالجوانب‬ ‫الدينية فقط‪ ،‬بينما مباني المسلمين تعطي فهم اعمق النها تعكس االرتباط بين العمارة والقيم االجتماعية‬ ‫واالقتصادية والبيئية حيث يرتبط مفهوم العمارة اإلسالمية بالقواعد الثابتة ضمن النظام اإلسالمي‬ ‫‪ -‬عرفها (جميل اكبر) دراسة وتطوير وتطبيق األنماط واألفكار البنائية القديمة بما سمى بالبيئة التقليدية‪ ،‬فهي‬ ‫مجموعة المباني واألماكن التي شيدها المسلمين بأتباع مبادئ الشريعة اإلسالمية واألعراف وطرق ومواد‬ ‫البناء التقليدية المتوفرة في تلك الفترات دون تدخل السلطة‪ ،‬فالبيئة اإلسالمية هي ناتجة من تفاعل بين ثوابت‬ ‫تتمثل بالشريعة والمناخ ومتغيرات ترتبط باإلمكانات االقتصادية والصناعية‬  ‫عنوان المحاضرة‪ :‬مفهوم العمارة االسالمية‬ ‫اسم التدريسي‪:‬م‪.‬د ريام رجب االمارة‬ ‫‪ -‬كما يرى (جميل اكبر) انه ال يمكن الرجوع الى الجوانب المادية فقط كالمسجد والمدرسة لغرض اغناء علم‬ ‫العمارة الحديث بتاريخ العمارة وانما التركيز على القواعد والنظم التي اتبعتها المجتمعات إلنتاج العمارة مثل‬ ‫قوانين الورثة والشفعة ومبدأ ال ضرر وال ضرار‪ ،‬فقد تكون مباني منطقة معينه متشابهة من حيث مواد البناء‬ ‫والواجهات والتنظيم الفضائي الداخلي أي لكل منطقة نمط متميز‪ ،‬وهذا النمط يحقق التجانس البيئي الذي‬ ‫يرتبط باألعراف السائدة بكل منطقة‪ ،‬والتي ترتبط بحركية البيئة التي على أساسها يتم تطوير األعراف‪ ،‬حيث‬ ‫تعتبر تلك األعراف المنظم والقاعدة الثابتة لتالفي الصراعات المجتمعة التي تؤثر على العالقات‬ ‫االجتماعية‪.‬‬ ‫‪ -‬كما تتحدد العمارة بقيم االستخدام حيث يؤخذ كل مبنى يستخدمه المسلمون كعمارة تعرف بعمارة المسلمين‬ ‫المرتبطة بهندسة الحياة اليومية والتي تشكلت نتيجة للخصوصية الثقافية للمسلم‪ ،‬حيث ربطها بعضهم‬ ‫بمصطلح العمارة الشعبية‪.‬ولكن انتقد هذا المصطلح كونه يقوم على خلط بين ما هو وظيفي (مشترك بين‬ ‫الثقافات المختلفة) وما هو ثقافي وينبع من خصوصية تقنياتها وتكوينها المكاني والجمالي‬ ‫‪ -‬اما (مشاري النعيم) فيشير الى استخدام مفهوم "العمارة في الحضارة اإلسالمية" كإطار عام‪ ،‬مع استخدام‬ ‫مفهوم خاص يدل على كل فترة تاريخية على حدة مثل "عمارة اإلسالم" أو "العمارة األموية المبكرة" او‬ ‫"العمارة العباسية" ولكن اختالف مالمح المباني التي نشأت في الحضارة اإلسالمية ناتجة من االختالفات‬ ‫الجغرافية والزمنية بينهما‪ ،‬لذا فاختزال العمارة الى مفهوم العمارة اإلسالمية يعطي حالة من التهوين بالمنجز‬ ‫الحضاري الثقافي بما انتجته الحضارة اإلسالمية‪ ،‬حيث عد مفهوم العمارة اإلسالمية مصطلح اطلقه‬ ‫المستشرقين اولهم ‪ Keppel Creswel‬في كتابة العمارة اإلسالمية المبكرة‪ ،‬لتوثيق المباني التاريخية في‬ ‫مدينة القاهرة‪ ،‬اال انه هون وقلص المنجز الحضاري المعماري اإلسالمي‬ ‫كما يشير الى استخدام مفهوم "العمارة في الحضارة اإلسالمية" كإطار عام‪ ،‬مع استخدام مفهوم خاص يدل‬ ‫على كل فترة تاريخية على حدة مثل "عمارة اإلسالم" أو "العمارة األموية المبكرة" او "العمارة العباسية" ولكن‬ ‫اختالف مالمح المباني التي نشأت في الحضارة اإلسالمية ناتجة من االختالفات الجغرافية والزمنية بينهما‪،‬‬ ‫لذا فاختزال العمارة الى مفهوم العمارة اإلسالمية يعطي حالة من التهوين بالمنجز الحضاري الثقافي بما‬ ‫انتجته الحضارة اإلسالمية‪ ،‬حيث عد مفهوم العمارة اإلسالمية مصطلح اطلقه المستشرقين اولهم ‪Keppel‬‬ ‫‪Creswel‬في كتابة العمارة اإلسالمية المبكرة‪ ،‬لتوثيق المباني التاريخية في مدينة القاهرة‪ ،‬اال انه هون‬ ‫وقلص المنجز الحضاري المعماري اإلسالمي‬  ‫عنوان المحاضرة‪ :‬مفهوم العمارة االسالمية‬ ‫اسم التدريسي‪:‬م‪.‬د ريام رجب االمارة‬ ‫كما يمكن تلخيص اهم المؤثرات التي اثرت على العمارة االسالمية‬ ‫‪ -1‬البواعث الدينية والنظم السياسية والتشريعية‬ ‫‪ -2‬تأثير فنون الحضارات واألمم السابقة والشعوب التي دخلت الدين اإلسالمي والمتمثلة باالتي‪:‬‬ ‫‪ -‬العمارة العربية التي سبقت اإلسالم واهم نتاجاتها المعمارية والتي أهمها قصر غمدان في اليمن‪ ،‬وقصر‬ ‫الخورنق والسدير في التي انتجها عرب المناذرة في العراق‪ ،‬في الحيرة‪ ،‬كذلك العمائر التي تركها اجدادنا في‬ ‫هيت في االنبار (فهي ثالث المدن التاريخية بعد مدينة أريحا في فلسطين ومدينة دمشق في سوريا‪ ،)".‬إضافة‬ ‫الى القصر األبيض الذي يعد اعظم ما انتجتهه عمارة الغساسنة‪ ،‬إضافة الى عظمة العمارة في بصرى‬ ‫جنوب سوريا (من أهم المدن األثرية الرومانية في العالم‪ ،‬وقد تعاقبت عليها العديد من الحضارات تاركين فيها‬ ‫أهم المنشآت األثرية) وعمارة الحضر في نينوى في العراق‪ ،‬إضافة الى عمارة االنباط وعمارة كندة جنوب شبه‬ ‫الجزيرة العربية اما تدمر التي سكنها (الكنعانيون واالرميون والفرس والرومان والعرب) فال تزال اثارها شاخصة‬ ‫لحد االن‬ ‫‪ -‬العمائر غير العربية قبل اإلسالم منها العمارة الساسانية والعمارة البيزنطينية‬ ‫‪ -‬العمارة اإلسالمية للمساجد األولى اهمها مسجد الرسول (ص)‬ ‫‪ -‬القران الكريم والسنة النبوية الشريفة‬ ‫‪ -3‬اختالف المناخ ومواد البناء واساليبة في مختلف األقاليم والبلدان اإلسالمية‬ ‫لم يقتصر الية التاثير المتبادل بين المدن العربية والحضارات المجاورة لها على المدة التي سبقت مجئ اإلسالم فقد‬ ‫تعرضت المدن العربية بصورة عامة الى موجة التاثير المتبادل في أساليب العمارة والخطط بالحضارات المجاورة‬ ‫فتداعى امتداد ذلك التاثير على مدن العرب بعد مجئ اإلسالم وتأثرت األقاليم الشرقية لدولة المسلمين ومدنها بما كان‬ ‫سائدا من مخططات المدن ذات االشكال المضلعه او الدائرية ومن ذلك التاثر ماكان في مدينة الكوفة ومدينة السالم‬ ‫وطالت أيضا بعض المدن في بالد فارس كما تاثرت بذات الوقت مدن المغرب العربي بخططها وأساليبها بنمط‬ ‫المخططات للمدن الواقعه تحت تأثر السيطرة اليونانية‬ ‫طرح مفهوم العمارة االسالميه وفقا للفكر االستشراقي‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وفنية مولعة بسحر الشرق‪ ،‬ظهرت في الغرب إبان القرن التاسع عشر الميالدي‪.‬هو‬ ‫حركة ٍ‬ ‫أدبية‬ ‫ٍ‬ ‫االستشراق عبارة عن‬ ‫دراسة الغرب للشرق بغية فهمه وتفسير أحواله‪ ،‬واالهتمام بمعارفه وعلومه وحضارته‪ ،‬وخدمة تراثه لجعله رافع ًة‬  ‫عنوان المحاضرة‪ :‬مفهوم العمارة االسالمية‬ ‫اسم التدريسي‪:‬م‪.‬د ريام رجب االمارة‬ ‫وتقدمه وازدهاره‪.‬وال يعني الشرق ‪-‬هنا‪ -‬الشرق العربي واإلسالمي فحسب‪ ،‬بل يندرج ضمنه ما‬ ‫النطالق الغرب ّ‬ ‫يسمى بشمال إفريقيا الذي كان تابعا للدولة العثمانية‪.‬وقد كان االستشراق في بدايته استش ارًقا كولونياليًّا استعماريًّا‬ ‫الغرض منه دراسة الشرق تمهيدا الستعماره‪ ،‬وتغريبه في العادات والتقاليد واألعراف‪ ،‬وتنصيره دينيًّا َ‬ ‫وعَقديًّا‪ ،‬واستغالل‬ ‫ثرواته الطبيعية‪ ،‬وإذالل اإلنسان العربي والمسلم‬ ‫اهتم المستشرقون بالعمارة اإلسالمية كاحد أجزاء التراث اإلسالمي‪ ،‬اذ ذهب المستشرق موريس لومبارد ‪Lombard‬‬ ‫‪Mouris‬الى انه منذ القرن الثامن الهجري الى الحادي عشر ميالدي شهد العالم االسالمي توسعا حضاريا ضخما‬ ‫هذا التوسع تجسد في بداية االمر ببعض المدن ثم تنامى بأضطراد حتى صار األكبر في العالم‪.‬كما أشاد باهتمام‬ ‫االسالم بالتمدن مقارنة بعصور التقدم السابقة عليه‪ ،‬لقد ربط هذا االنتشار في العمران والمدن بالفتوحات االسالمية‬ ‫والحركة التجارية واالقتصادية‪ ،‬حيث أشار الى التوسع العم ارني الذي طال المدن اإلسالمية‪ ،‬اذ يعرض اهم المدن‬ ‫فيبحثها من جميع النواحي‪ :‬الجغرافية‪ ،‬االجتماعية‪ ،‬االقتصادية‪ ،‬الدميغرافية بل يتجاوز هذا الى البحث في العناصر‬ ‫العقيدية التي شكلت طابع الفكر الديني في هذه المدن قبل االسالم‪ ،‬فينطلق في حديث مطول عن فتح بالد مابين‬ ‫النهرين‪ ،‬الفتوحات وتشييد البصرة والكوفة فيها لتصبحا بعد أقل من ثالثين سنة نموذجا لنمو نادر في تاريخ المدن‬ ‫البشرية‪ ،‬ويؤكد ان الفتوحات اإلسالمية وجدوا مدنا اسالمية في البالد البيزنطية أو الفارسية أي فتح سورية ومصر‪،‬‬ ‫الهند وشمال إفريقية ‪ ،‬يؤكد ان المسلمون في هذه الفتوحات وجدوا مدنا مشيدة وأضافوا عليها الطابع اإلسالمي كما‬ ‫انهم شيدوا مدنا جديدة وأنشأوا طرقا تجارية جديدة فقد غيرت هذه الفتوحات خريطة العالم االسالمي‪ ،‬واكتسحت اللغة‬ ‫العربية كجزءا كبي ار من رقعة العالم‪ ،‬وتطورت حركة التبادل التجاري‬ ‫‪ -‬اما المستشرق (كرستيان نوربيرغ شولز) ان اسرار نجاح العمارة العربية اإلسالمية وتألقها وتأقلمها مع الواقع‬ ‫الذي تعيش فيه كيف انها عمارة متجددة تصلح لكل زمان ومكان وهذه السمات االزلية والعامة بقيت طول‬ ‫قرون حياتها وفي تباين االمكنه وتحت مختلف الظروف المتبدلة ساعية تنبض بالحياة كما انها بقيت منفتحة‬ ‫اتجاه التكيف وفق الظروف وانها ومن غير ان تتخلى عن ميزاتها العربية األساسية قادرة على االتسام‬ ‫بالصفات المحلية الخاصة كالفارسية والمصرية والمغربية والهندسة والتركية مما يجعلها عمارة إسالمية‬ ‫معاصرة‬ ‫‪ -‬كما أشار اوليج غرابال "ان النجاح الذي حققته العمارة اإلسالمية ينطلق من الحاجة الى اظهار حقيقة الوجود‬ ‫اإلسالمي بصورة مادية تختلف عما يحيط بها وتتميز هذه الصورة مع ذلك الوجود بهيئة إسالمية وهذا يظهر‬ ‫من خالل توليد طرز متميزة ثقافيا‪.‬‬  ‫عنوان المحاضرة‪ :‬مفهوم العمارة االسالمية‬ ‫اسم التدريسي‪:‬م‪.‬د ريام رجب االمارة‬ ‫‪ -‬بينما يتحدث المستشرف جورج مارسيه الى قوة الفن اإلسالمي ومنها العمارة وكيف وجدت لنفسها‬ ‫الخصوصيه ضمن بقية الفنون بعيدا عن االنساق القديمة التي كانت سائدة في غرب اسيا‪.‬‬ ‫‪ -‬كما اكد المستشرق لسنر يعقوب "ان االمتداد المتسارع للعواصم العباسية لم يشهد التاريخ البشري مثاال له في‬ ‫تلك المنطقة فبمدينة سامراء استطاع العالم اإلسالمي تجاوز العهود الساسانية بأربعة اضعاف كما ان نشوء‬ ‫فكرة االمصار اإلسالمية لم نجد لها مثل ولم تنشأ بفعل مؤثر خارجي فهي عربية بصورة خالصة‪.‬‬ ‫المفاهيم المرتبطة بالعمارة االسالمية‬ ‫‪ -1‬النمط‪ :‬هو المرجع او الفئة الخالية من المعاني الثابته وتشير الى األشياء المختلفة ضمن فئة او مصنف‬ ‫واحد او نمط واحد‪.‬فال يتحدد ضمن وظيفة او مقياس او شكل او لون معين ولكن العكس صحيح‪ ،‬ودون ان‬ ‫يتحدد ضمن ابعاد معنوية او رمزية فالنمط مبدأ يقود الى التشكل‪.‬ويكون للنمط عدة اشكال تبعا للتنظيم‬ ‫الفضائي‪:‬‬ ‫‪ -‬النمط الطولي‬ ‫‪ -‬النمط الشبكي‬ ‫‪ -‬النمط التجميعي‬ ‫‪ -‬النمط الشعاعي‬ ‫‪ -2‬الطراز هو الطابع العام للمبنى حيث ان لكل مبنى أسلوبا يميزه ولكن من واقع شكلي الفكري والطراز هو‬ ‫اللغة التي ترافق تحويل األفكار الى عناصر شكلية لعمارة ما‪ ،‬تتميز بها عمارة عن أخرى كما في الطراز‬ ‫االموي‪ ،‬الطراز العباسي والطراز العثماني والطراز الهندي ‪.‬فهو الصبغة العامة والطابع الشكلي العام‬ ‫والظاهرة في ابنيتها (نماذجها المعمارية)‪.‬‬ ‫‪ -3‬النموذج‪ :‬هو المنشأ التام الناضج الذي اليحتاج الى تطوير او تعديل وان أي تطوير او تعديل عليه يولد‬ ‫نموذجا اخر‪ ،‬فهو الجانب الملموس وذا واقعية تامة للحالة‪.‬ةكما يعرف بأنه االعمال المنتجه التي تعد قمة‬ ‫في اإلنتاج في زمانها فأصبحت نماذج جنالية ذات قيم مطلقة‪.‬‬ ‫مقاصد الشريعة اإلسالمية والسنة النبوية الشريفة واحكامها‬ ‫‪ -1‬الضروريات‪ :‬وتشير الى ضرورة المصالح التي البد من القيام بها في الدنيا الن تركها يعني فساد وموت‬ ‫الحياة وتشمل (حفظ الدين والنفس والحفظ العقل وحفظ النسل والمالويجمعها االمر بالمعروف والنهي عن‬ ‫المنكر‪ ،‬وتعني حفظ كل شيء من جانب العدم)‪.‬لذا يعد المسكن والمسجد والمباني ترتبط بالصالح العام‬ ‫للمجتمع فهي تحفظ النفس والعقل والدين‪.‬‬  ‫عنوان المحاضرة‪ :‬مفهوم العمارة االسالمية‬ ‫اسم التدريسي‪:‬م‪.‬د ريام رجب االمارة‬ ‫‪ -2‬الحاجيات‪ :‬وتعني الخدمات األساسية المتممة للضروريات‪ ،‬فهي المباني الملحقة باالبنية األساسية‬ ‫الضرورية‪ ،‬يعتمد وجودها من عدمها على الضرورة المرجوة منها فهي تخدم األصل الضروري‪ ،‬وتعتمد على‬ ‫مامتاح من أنظمة اقتصادية واجتماعية‬ ‫‪ -3‬التحسينات‪ :‬ويقصد بها اإلضافات المباحة التي ليس بها تدنيس للنظام األساسي الضروري‪ ،‬شريطة توفير‬ ‫ماهو ضروري وحاجي‪ ،‬حيث بعدها ننتقل الى التحسيني كالزينة والزخرفة‪.‬ومن هذه المبادئ الثالثة تم‬ ‫وضع مجموعة من القواعد األساسية للبناء اإلسالمي‪:‬‬ ‫‪ -‬النهي عن االسراف والتبذير‪ :‬ويقدر حسب حال االنسان فردا او مجتمع فهو حكم متغير عبر الزمان والمكان‬ ‫‪ -‬التواضع والبساطة وذم التفاخر والتباهي‪:‬‬ ‫كما تم وضع اعتبارات اساسية للبناء اإلسالمي‬ ‫ مبدأ الحقوق‪ :‬ولد هذا المبدأ قاعدة أساسية هي حرمة الفضاءات والمباني حيث لكل مبنى حرمة‬ ‫معينة‪ ،‬فللمسجد احكام واداب خاصة‪ ،‬وكذلك المدرسة والمسكن‪ ،‬وقد حدد الفقهاء عددا من الحقوق‬ ‫ احكام منع الضرر‪ :‬على القاعدة الفقهية القائمة على «جلب المنافع ودفع المفاسد»‪.‬ويكون بعدة‬ ‫أنواع منها دفع الضرر الناتج من دخان الحمامات واالفران وغيرها من األبنية التي قد تؤدي على‬ ‫ضرر االنسان‪ ،‬وضرر الكشف دفع الى عدة احكام أهمها عدم فتح نوافذ مطلة على الدور واستبدالها‬ ‫بالشناشيل مثال‪ ،‬كما تم تقصير المأذن لغرض ان التكشف من قبل المؤذن‬ ‫‪-‬‬