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LIVING AS SALT AND LIGHT 作光作盐 Derek prince 叶光明 著 叶光明事工团队 目录 引 第一部 第二部 第三部 言 Contents 我们能改变国家事件的轨道 ／5 我们在这世界的位份、特权、责任 第一章 山上的城—唯一的光 第二章 世上的盐 ／ 15 第三章 我们的摔跤比赛 ／ 25 第四章 我们争战的敌人 ／ 31 第五章 采取主动 ／ 41 ／...

LIVING AS SALT AND LIGHT 作光作盐 Derek prince 叶光明 著 叶光明事工团队 目录 引 第一部 第二部 第三部 言 Contents 我们能改变国家事件的轨道 ／5 我们在这世界的位份、特权、责任 第一章 山上的城—唯一的光 第二章 世上的盐 ／ 15 第三章 我们的摔跤比赛 ／ 25 第四章 我们争战的敌人 ／ 31 第五章 采取主动 ／ 41 ／9 基督已经得胜 第六章 魔鬼最怕你知道的秘密 ／ 51 第七章 收复家族企业 ／ 65 第八章 重返经营 ／ 71 祷告与禁食的大能 第九章 拿起我们的武器 ／ 87 第十章 超级发电厂 ／ 93 第十一章 正确的关系 ／ 99 第十二章 祷告—万事之首 ／ 111 第十三章 因为我们祷告 ／ 125 第十四章 坚持到底 ／ 151 第十五章 “大量恢复”的武器 ／ 161 第十六章 改变历史的人 ／ 169 第十七章 是这时候，不是如果 ／ 183 第四部 宝血与神话语的权柄 第十八章 我们见证的力量 ／ 205 第十九章 证词与赞美的力量 ／ 213 第二十章 我们见证的话语 ／ 227 第廿一章 靠着宝血得胜 ／ 235 第廿二章 冲破难关 ／ 251 关于作者 ／ 265 引 言 我们能改变国家事件的轨道 在 本书中我们会检视我们所住的国家，及身为基督徒的责 任。我相信神就这项义务对我们说的话，清楚透露基督徒 对自己的社会、国家是有责任的。很不幸的，大多数基督徒甚 至还没想到这项责任。 世界上很多国家正面对他们有史以来最大的危机，你的国 家可能正是其中之一，如果在这样的景况当中，我们基督徒对 自己国家的需要，没有做出任何正面的影响，那真是悲哀。果 真如此，我相信我们令神失望。 因着这样的想法，我将探讨的主题是身为基督徒在自己国 家的策略位置—包括我们的特权与责任，我想尽可能用最有用 4 我们能改变国家事件的轨道 的方法说明这项主题，所以本书所提供的教导是尽可能的实际。 我曾听过一位演讲者的主题是 ：今日美国严峻的状况，他 花了四分之三的篇幅告诉听众这情况多么糟糕，而且是每况愈 下。若这讯息是真实的，当然不是好消息（请容我说福音是好 消息，福音不是负面的，是正面的。耶稣基督从来不会遇到一 种状况 ：就是他必须坐下，交叉手说 ：抱歉，没任何办法。） 在讯息的最后，这位讲员只花了一点时间来分享他的信仰 ：就 是所需要的是圣灵的更新。我相信我对他的评论是公正的。我 真不敢相信他只用一句话就告诉我们如何能得到圣灵的更新。 我在这本书的目标是指出我们能做的—基督徒在我们里面 有什么力量—来改变国家事件的轨道，使其更好。我深信我们 的国家需要改变，也能被改变。我也相信我们正是，也必须是 这群带来改变的人。我的目标是从神的话来告诉你，我们如何 能做到。 5 第 一 部 我们在这世界的 位份、特权、责任 第 一 章 山上的城—唯一的光 世基督徒都认同：登山宝训是耶稣给所有信徒立下衡量信 举 心与生命的标准，这不是给那些领袖如教师、使徒、先知、 传福音或牧师的特别讯息，在此段经文中，耶稣显明神的旨意 或神的标准，可说是应用到每位忠实信徒的身上，此经文亦即 众所熟知的登山宝训是在马太福音五～七章。 我在以下三章中会阐述。以耶稣在马太福音五章 13-14 节作 为内文的开启 ： 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以 后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的 8 第一章 山上的城—唯一的光 光。城造在山上是不能隐藏的。 耶稣告诉所有的基督徒三个关乎我们自己非常重要的事 实 ：我们是这地上的盐，是世界的光，是造在山上不能隐藏的 城。我想花点时间说明这三项陈述里一些显而易见的涵义，作 为我主题的引言。本书的第一章涵盖山上的城、世上的光两项 陈述，第二章则会讨论世上的盐。 山上的城 首先，我们是“山上的城（且）不能隐藏”（马太福音五 ： 13），因我们每人都公开宣告相信耶稣基督是主—救世主，这 是事实，当公开宣告之际，我们就成了那个在山上的城，是不 能隐藏，是极为明显 ：从每个方向都有人盯着，无论何时，无 论是在学校、工厂或在办公室。这些眼睛会看着你，看你的基 督信仰是否是真的？那些看着你的人会问自己什么呢？你的信 仰是真的吗？你真的相信自己所宣告的吗？你有活出你的信仰 吗？ 人们会从你生命的每一方面来分析—你的家庭、工作、 社交活动等等，他们也会观察你所参加的教会，是否有见证， 通常的状况是他们借着所看见的你，形成他们对基督信仰的观 感，你就是那个在山上的城。 9 坦白告诉你，当我是个年轻人时，我观察英国圣公会得到 的结论就是 ：基督信仰是失败的，看着那些身边的人，我认为 他们并不真的相信他们宣称自己所信的。 所以你必须了解 ：当你宣告信仰耶稣基督之际，你就成为 显而易见，你不能避免掉这项事实。如果你不想成为这明显易 见的、不想被注意、被评论分析，那么你就不要宣告你相信耶 稣基督。一旦你宣告相信之后，处境就是如此—人们会开始观 察你，从此你就是山上的城，是不能隐藏的。 世上的光 其次，耶稣说 ：“你们是世上的光。城造在山上是不能隐 藏的。”（马太福音五 ：14）。我人生中在不同的时间、地点担 任过英文教师，算是非常了解英文。当经文说 ：“你们是世上的 光”意思就是说我们就是“这”光，换句话说，没有其它的光 了。英文的“the”（译注 ：这，定冠词）用在这里表示唯一， 我们是唯一的光，这世界没有其它的光了。 耶稣宣告 ：“我在世上的时候，是世上的光。”（约翰福音 九 ：5）但他现在并没有实际肉身与我们同在这世上，因此我们 就是他的代表，站在他的位子代替他，我们就是世上的光。假 如我们不能发光，那世界就没有可以寻求或朝向的光源了，这 表示世界是完全倚靠基督徒才有光。 10 第一章 山上的城—唯一的光 旧约中有个简单的例子告诉我们 ：身为世上的光是多么了 不起的事。神命令摩西在会幕里分为两个区块 ：第一部分是圣 所，第二部分是至圣所。圣所中只有三项对象，其中一项是金 香坛，紧贴于第二层幔子，也正是通往至圣所的走道上，没人 可以到至圣所，除非是从祭坛上拿着盛满香的香炉。 圣所的另两件物品分别是左手边的七个灯台，右手边在灯 台的正对面是陈设饼与桌  子，希伯来书的作者告诉我 假如我们不能发光，那世界 们这些对象是象征性的，它 就没有可以寻求或朝向的光 们包含着耶稣基督对教会的 源了。 讯息（见希伯来书九章）。  首先让我们来看灯台对 我们说什么 ：在经文中灯台 总是代表教会，它有七个，代表由圣灵而生的教会的七重特质 （同样的七重讯息代表亚洲的七间教会，参见启示录二～三章） 。 我们若是把灯台当作我们今日认为的—让蜡烛站稳的某种 台子，就错了。在会幕里的蜡烛其实是个装满油的灯盏，有管 道注油进去，小小的灯芯浸在油当中，点燃灯芯就有光了 ：就 是点燃油中的灯芯。除非灯盏中有油，而且除非油被点燃，否 则灯台就没有光。在圣所里灯芯的火就是唯一的光源，如果灯 芯没有火，就是完全的黑暗。 你知道这对教会而言是多么真实吗？教会也是如此，我们 11 是唯一的光，没有其它的光了。我们就是七个灯台，只有当我 们充满了油，且在我们里面的油被点燃，我们才会发光。 经文中的油总是象征圣灵的一种形式，这些象征意涵告诉 我们 ：当教会被圣灵充满，且被神所点燃，教会才能发光。灯 台本身既没有油，又没有火，是不可能产生光。思考到这点， 让我们想到施洗约翰谈到耶稣时说 ：“他要用圣灵与火给你们施 洗。”（马太福音三 ：11 ；路加福音三 ：16） 成为光的主要目的 灯台的功能是把光投射在正对面的对象，也就是桌上的陈 设饼，而陈设饼当然就是代表耶稣基督。他说 ： 我就是生命的粮。……我是从天上降下来生命的粮 ； 人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的 肉，为世人之生命所赐的。 （约翰福音六 ：48、51） 整个灯台的目的就是做一件事且只做一件事 ：照亮桌上的 陈设饼。这也正是耶稣基督教会所要做的，我们活在世上有一 个目的且只有一个目的 ：就是把光照在耶稣—生命的粮上面， 只有当我们被圣灵充满且被神点燃，才办得到。 在这里我们看到教会的不凡 ：除了灯台，圣所里没有任何 12 第一章 山上的城—唯一的光 光源 ；除了教会，这世界没有光。就像灯台只有在充满油且油 被点燃才会发光，教会亦是如此，只有充满圣灵且被神点燃才 能发光。灯台只有对着一个对象投射光—桌上的陈设饼，教会 只有一个对象来投射光，就是耶稣基督。 你我身为基督徒存在这世上的唯一理由，就是投射光到耶 稣基督—生命的粮。这是我们在这世上的主要目的，除此以外 我们做的每件事都是其次。我们是这世上的光。 13 第 二 章 世上的盐 我 们在前一章谈到耶稣对教会的描述：就是记载在马太福音 五章 13-14 节为人所熟知的登山宝训。我们是“山上的 城”。全世界都在看，我们也就是“这光”—唯一的光—在这 垂死的世界中照亮陈设饼—基督。 本章焦点放在第三条规则 ：我们是这“世上的盐”，同样的 “这”（the）字表示唯一，它指的是地球上没有其它的盐—我们 是这地上唯一可用的盐。有好些不同方式可叙述盐的特性，我 非科学家，就以非常谦卑的态度来继续我的说明，请容我指出 关于盐的几项特性 ： 14 第二章 世上的盐 盐提供味道 盐的一项伟大的功用就是 ：在无盐就乏味的状况提供味 道，约伯记六章 6 节记录着约伯说 ：“物淡而无盐岂可吃吗？蛋 清有什么滋味呢？”这问题的答案是“不，无用”，这就是也许 你跟我一样，吃蛋白时会洒些盐，使其有味道的原因了。 同样的，基督徒就是世上的盐，从神的眼光来看，我们在 这里是给世上一些味道，因我们生存在世上，所以神仍对世界 有恩典与怜悯。我们是使神仍可接受这世界的唯一因素，是使 他缩手仍不施行最后审判与义怒的唯一理由，在此拒绝基督的 世界，只要我们仍在这世上，我们的责任就是因我们的生命得 以向神举荐这世界。 就为了十粒盐 创世记十八章我们读到神到所多玛的途中停留在亚伯拉罕 家，神告诉亚伯拉罕他的计划—审判那城市。亚伯拉罕对神告 诉他的事非常忧心 ：因他的侄子罗得及其家族都住在所多玛。 因此亚伯拉罕与神一起走，斗胆请求他饶恕那个邪恶之城，他 甚至与神就数字来“讨价还价”（容我大胆这么说）。他说 ：“假 若那城里有五十个义人，你可以饶了那城市吗？”神说可以。 亚伯拉罕说 ：“假若有四十个义人，你可以饶了那城市 吗？”神说可以。 亚伯拉罕说 ：“假若有三十个义人，你可以饶了那城市 15 吗？”神说可以。 亚伯拉罕说 ：“假若有二十个义人，你可以饶了那城市 吗？”神说可以。 亚伯拉罕说 ：“求主不要动怒，我再问这一次，假若在那里 有十个义人呢？你可以为这十个的缘故，存留那城吗？”神说 可以。悲哀的是神竟无法在所多玛城中找到十位义人。 每当我读这故事时总禁不住 这么想 ：亚伯拉罕是否已先心算一 遍？他是否对自己说 ：“我侄子与 他妻子、他尚未出嫁的女儿们、 他已经结婚的女儿……在这些人  我们的责任就是因我们的生 命得以向神举荐这世界。  当中，他们一定能凑足十位义人 吧！”若是罗得有好好尽责，他们 可能就足够凑成这数字，但罗得是令神失望的信徒。哎！虽然 他也是信徒，他从亚伯拉罕听闻所有的启示，却没有住在启示 的光中。 当听到罗得的故事时，总有个深刻的思想触动我心，如 果你是家长的话，特别想与你分享 ：当我想到罗得对自己责任 全然无知的可怕状况，我不禁自问 ：“是谁把整个家带到所多 玛？”当然，答案就是罗得。他带他们进入，但他无法把他们 都带出来，仅有他与两个女儿逃出来—甚至他的妻子终究也无 法逃出。当她不听上帝的指示，回头看这城市，就变成一根盐 16 第二章 世上的盐 柱。 同样的，若你是家长，把自己的孩子及家族带到一个景 况，却无法把他们带出来—你要为此负责的，这真是最伤痛的 悲哀。我无法想象罗得的感受，当他看到烽烟四起的所多玛， 且知道他已婚的女儿与女婿们都毁灭了，更不消说他们所生的 孩子，也就是罗得的孙辈。而我也在想，当他看着变成盐柱的 妻子时，对自己说道 ：是我带他们到那里的。 你真知道你可以带领人们到某种景况，但却无法将他们领 出来吗？我听到人们作以下的陈述 ：“嗯，这教会并没有宣讲神 的话语，我们是因孩子的缘故留下来。”我对这种态度的响应 是 ：“所以对你不够好的事，对你的孩子却够好吗？” 亲爱的朋友，你需要更认真留心你的孩子，不要以为孩子 会被次级品蒙混过去—他们不会的。今天的年轻人是很审慎并 知所分别，他们对事情看得很深，且会衡量这些。你知道他们 想要的是什么吗？他们重视诚实与实际。若他们没看到这些他 们不会买账的，你无法愚弄他们，所以根本别试着这样做，不 要像罗得，因为你会永远遗憾。 我们的存在使得世界不一样 我们从罗得身上得出一个永恒的原则 ：只要有十个义人， 神会饶恕整个城市，这比例原则迄今适用。十粒盐在整盘中所 作到的调味，这对神是可以的。如前所述，我们的功能就是这 17 样 ：让神可接受这世界，因我们的存在使得世界不一样。神可 以因我们，而对世界有不同的处置方式。 每位信徒在神所安置的位置上，应该就是一粒盐。神并 未将所有信徒集结起来放在一个地方，这就像一口吃下一餐所 该消耗的盐，尝起来会很苦。跟其它信徒一样，你被洒在特定 的地方，是要以你这一粒盐调味这世界—无论这地方是你的家 庭、学校、工作或其它任何地方。 你可能会说 ：“我在那里觉得孤单。”但你在那里是有特别 目的，是使那地有调味，没有你，那地就一点味道也没有。 我是在二次世界大战英国服役时得救，并受圣灵的洗。神 并没有将我从军队中带出来说 ：“现在你是基督徒了，这个不属 神的氛围及不属神的环境对你不好，所以我会把你所穿这脏污 的棕色制服换下，穿上精致的白领子黑西装，我会将你放在一 个良善、传道式、学术的气氛中，在那里你能真正受装备成为 基督徒。” 你知道神反而对我说什么吗？“在这同样充满咒诅、酒醉、 咆哮的兵营，我要向你显示什么是真正的基督徒，我的恩典够 你用。” 某人曾与我分享以下美好的想法 ：“神永远不会将你置于他 恩典不能保守你的地方。”这项真理经得起一再考验，神永远 不会将你置于他恩典不能保守你的地方，无论你在哪里，若是 你在神的旨意中，他的恩典够你用。 18 第二章 世上的盐 喔！我因身在军队格外感谢神！在我服役之前，我经历 冗长辛苦的教育过程，但我所受教育最有用的部分是在英国军 队，那当然不是最令人享受，但却是最有用的（我第一任妻子 莉迪雅总是这么说，她很高兴是在我离开军队后才遇见我）。我 提到军队经验是有原因的—因我的存在使我所在的单位变得不 一样。 在我得救并受圣灵的洗六个月之后，我驻扎在北非沙漠， 正是二次大战北非战场的中心，我是在医疗小组服役。有次我 们在敌人阵营中被阻断与自己军队分开，而在沙漠中迷路了— 这情形是很容易发生的。我们迷路大约廿四小时，不知是否 会被俘，或能找到返回安全之地的路。在那景况下，我们的卡 车司机，他非常壮硕强悍，是那种成天咒诅、辱骂、亵渎神的 人，他走向我并非常诚挚的说道 ：“下士，我真的很高兴你与我 们同在。”他敏锐知道我的存在使得我们单位不一样—而且确 实如此。我在那特别单位驻防沙漠里两年，这段期间他们从来 没有折损一人，自我离开后他们损失许多人。 身为基督徒，我们就像盐粒，我们的存在使所处环境变得 不一样，所以在我们当中，不应该有任何一个基督徒让自己在 周遭环境中显得可有可无。 在二战末期，我被安排在耶路撒冷橄榄山上一间医院，负 责注册登记部门。一位骑旅团下士被派来与我一起工作。大约 在我们开始共事的两周左右，不知道什么原因，我从未直接对 19 他说到神，或是宗教方面的话题。有天另一位士兵走过来，这 两人就在我面前谈话，这位 与我工作的下士开始说些咒  骂亵渎的字眼，突然他意识 我们每一个人被洒在特定的 到我在那里，他整个脸涨红 地方，是要以我们这一粒盐 起来，转身对我说 ：“对不 调味这世界。 起，下士，我不知道你在这  儿，不然我不会那样讲话。” 我从未告诉他我不赞同这些 言语，也还没真正对他说过关于神的事，但光是我在那里就使 他知错了。 这就是作盐的意义。若你不能影响所在的地方，那就是你 有哪里不对劲。如果即使你在那里，人们无论如何都要继续过 着他们自己的生活，那么身为基督徒的你，你的生命恐怕有些 问题。 盐是强力的防腐剂 盐的另外一个绝佳的特性是 ：防腐。在冰箱发明之前，当 人们出门长途旅行，想要保存肉类，他们就用盐腌。盐有防腐 的效果，让肉不容易腐烂。 同样的，既然我们是世上的盐，我们在这里就是要抑制 20 第二章 世上的盐 腐烂，只要我们在这世上，邪恶的力量—无神、悖逆及其它种 种—将完全不得发挥，只有当教会从地上全部被除去，一直运 作的邪恶势力才会达到牠的最高点。我们在这里捆绑、抑制腐 化力—无论牠们影响我们的哪个层面 ：道德、社会、政治或其 它，因为我们是世上的盐，对抑制这些势力是有责任的。 如果我们在这世上，并没有使神对处置这世界的方式不 同 ；也就是若我们的存在并没有抑制腐败，你知道我们变成什 么？我们就成了失了味的盐，我们是没有尽责的盐，成为“失 味”的盐。 想想耶稣是怎么说这些失了味的盐 ：“你们是世上的盐。 盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被 人践踏了。”（马太福音五 ：13）讲到“无用”，通常就是对一 个人最糟的评价了，“无用”约莫就是最糟的了。而这也就是教 会如果没有做好该做的工作，就是“无用”，就只有一种结局 ： “丢在外面，被人践踏了”。 我希望你注意到登山宝训中耶稣警告我们 ：是人的脚践踏 无盐的教会。神会使用人来做这事，若思考今日世界所发生的 事，你会看到在下面有百万双脚等着要践踏我们，这话并没有 夸大。 世上成群的敌人认为能践踏我们是种殊荣。若是我们不改 变，他们就会这么做。当我们被绊倒时，可没理由抱怨，我们 只能说自己活该……神警告过我们。最痛苦的莫过于，事后回 21 想到这事，发现它根本可以不必发生。我们只要悔改，改变我 们的生活方式，这根本可以避免。 一个回应的机会 我绝对相信在世上各地都能兴起耶稣基督的教会，并面对 这状况，达到神简单、清楚又明确的条件。若我们如此做，就 能改变且阻挡这些事件所带来向下沉沦的力量。相反地，如果 我们不这么做，就是我们的错，我们会是最先受苦，且受苦最 深的。若我们因自己未能达成神的条件而受苦，我们真是罪有 应得。 在我继续往下讨论之前，请容我以一简单应用来说明到目 前为止所谈的内容，若我所陈述的还未能使你信服，无论如何 请勿觉得是被迫响应，但若你相信我以此特别方式所做的详细 解释是圣经的教导，我恳请你再读马太福音五章 13 节 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以 后无用，不过丢在外面，被人践踏了。 我希望上述经文对你个人十分切身，以致你现在就能将耶 稣的话应用到你的生命。我们知道他是对基督徒说的，而我们 是基督徒，因此当说“你们…… ”，我希望你改读为“我们”， 22 第二章 世上的盐 且当经节中提到“以后无用……”，我希望你读为“我们以后无 用…… ”我相信这样的改变是绝对合乎真理。 在你说完这些，你就是实时且是永远用上述经文响应神， 所以若你预备好，现在就试着大声宣告 ： 我们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？我 们以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。 23 第 三 章 我们的摔角比赛 我 们现在继续讨论神赋予我们基督徒的位份、特权、责任， 在本章我会集中在说明主要的圣经根据：为何在今日世上 所有的组织中，只有教会有能力且有果效的改变世界状况，使 其变得更好。 征召进入属灵争战 要了解这项真理，让我们来看以弗所书六章 12 节，我相信 所有评论家都同意在此节经文中当保罗说“我们”，他是指所有 的基督徒，不是指某特别群组的人，就是一般基督徒 ：包括你 24 第三章 我们的摔角比赛 我。他是这么说 ： 因我们并不是与属血气的争战（原文是摔跤），乃是与 那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空 属灵气的恶魔争战。（以弗所书六 ：12） 我从十岁起就学希腊文，我想重新排列此节经文的词语， 使它忠于原意且使其更生动。 因我们不是与血肉之躯摔角，乃是与执政的、管辖 的、掌权的或有权柄的，是与现今黑暗势力的世上统 治者，是与那些天空或天际里无法纪的灵。 （继续读下去之前，请重复一次上面的陈述，因它值得一读 再读） 首先，身为基督徒，我们就是在一场摔角比赛中，我们没 有其它选择。如果我们是基督徒，在争战这件事上没有其它选 项。这是必须的，当你成为基督徒就自动加入一场庞大的属灵 争战。 我相信保罗从古希腊奥林匹克比赛中引用摔角的画面， 是有特别意义的，为什么？因为摔角是最紧张、最贴近、包含 所有拉扯挣扎，是要求全人全心的投入，这正是对抗灵界所需 25 要的。它是全面冲突 ：面对天上看不见的属灵力量，我们灵、 魂、体全部都要投入在这激烈的战场。 请注意 ：我要强调的是—我们不是与人争战，或是与任何 血肉之躯打仗，我们不是与工作上的某人，或是某基督徒，或 是政敌，甚至也不是国外的某个独裁者，我们的战争不是跟人 的个体，我们是与灵界力量、有位格的灵争战，牠们是有位格 的—是“没有身体的人”（以  弗所书六 ：12，TLB 版本）。 这些灵体存于看不见的 面对天上看不见的属灵力 领域，是肉眼不可见，然而牠 量，我们灵魂体全部都要投 们的领域绝对是真实的—实际 入在这激烈的战场。  上比可见的世界更真实，使徒 保罗说 ：“原来我们不是顾念 所见的，乃是顾念所不见的 ；因为所见的是暂时的，所不见的 是永远的。”（哥林多后书四 ：18）我们看得见的事物是过渡时 期的、是过客、是短暂的，但在看不见的灵界里，事物是永存 的 ；看得见、暂时的事物会终止，而看不见、灵界的永恒事物 则会长存。 26 第三章 我们的摔角比赛 整个世界都在撒旦的影响之下 我们从以弗所书六章 12 节知道，我们是在庞大的摔角赛中 对抗看不见的势力，撒旦从天上的位置控制支配世界事件的走 向。这就是圣经约翰壹书五章 19 节所说的 ：“……全世界都卧 在那恶者手下。” KJV 版本译这段为“全世界都躺在恶当中”，但比较精确的 翻译是 ：“全世界都趴在那恶者里”，换句话说，全世界都在撒 旦或是魔鬼的操控下，牠是世界的主宰，牠与加入牠团队的那 些悖逆神的势力，联合成为一个叛乱队，成为现今黑暗世界的 统治者。保罗在以弗所书二章带出这项事实，他对基督徒说 ： 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你 们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权 者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我 们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体 和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。 （以弗所书二 ：1-3） 保罗说除非我们来到耶稣面前并且相信他，不然我们与全 世界其它未蒙救赎的人一样。我们是在“空中掌权者”—空中的 灵或是空中掌权的灵控制下。“空中掌权者”是撒旦其中一项称 27 呼，牠在所有怙恶不悛、不悔改、不顺服的人性中运作，牠主 导并掌控人心里与血气的欲望。 请注意撒旦掌控悖逆知 识分子的手法，正如牠掌控娼  妓或酒瘾者是一样的，牠掌控 社会、经济、政治、国际等 所有看不见的灵界所生发的怙 等状况报导是看不见的灵界 恶不悛、不悔改、不顺服的 势力在后面主宰、操控、指 灵，控制他们的心灵与肉体欲 挥所有这些情况。 望。撒旦不只称为“空中掌权  者 ”， 也 被 称 为 “ 世 界 的 王 ” （统治者，NKJV 版本）。耶稣用这名字称呼牠三次（请见约翰福 音十二 ：31，十四 ：30，十六 ：11，KJV 版本），牠是“世界的 神”，正如使徒保罗在哥林多后书四章 4 节（KJV 版本）描写的。 处理撒旦和牠的势力 撒旦统治黑暗世界里那些看不见的力量，牠分派所掌控无 数的邪灵，去对抗神及对抗人类的福祉。身为基督徒，你我均 已征召来处理撒旦，以及与牠一起工作的势力。 这属灵争战怎么发生的？首先撒旦在天上悖逆，再借着人 在地上的悖逆。人类就成为撒旦的子民与奴仆—不是透过神的 法令，乃是因着牠运作人的悖逆。人与撒旦便一起来抗拒神， 28 第三章 我们的摔角比赛 因此使得自己成为撒旦的掳物。除非我们了解这实际状况，不 然无法明白今日世界的真实面貌。 所以在看得见的范畴之外，有看不见的领域。我们所熟悉 报章杂志每日的社会、经济、政治、国际等等状况报导—是看 不见的灵界势力在后面主宰、操控、指挥所有这些情况，这是 很清楚明白的，牠们指使所有的事件、邪恶，朝向悖逆神、朝 向毁灭，然而插手干涉、改变这状况，是你我的特权、责任。 29 第 四 章 我们争战的敌人 前 一章我们谈到撒旦在幕后的角色，牠主导操控世界上的事 件与人类。现在我们要更进一步检视牠的角色，知己知彼 百战百胜，除非我们了解敌人，不然就无法有效的与牠作战。 旧约中有项叙述可算是掀起灵界幔子的一角，让我们略窥 看不见的灵界力量是如何控制国家的命运。在以西结书廿八章 的第一部分介绍两位 ：第一位是被称为推罗君王（推罗市）（2 节），第二位是被称为推罗王（12 节）。这两位彼此相关，推 罗君王是看得见的人类统治者，但推罗王则是肉眼看不见之撒 旦，牠掌控这位看得见的统治者，并透过他控制整个推罗城市 及王国。事实上，当分析这些叙述推罗王的经文，发现只有一 30 第四章 我们争战的敌人 个有位格的灵是符合这些描述—就是撒旦，在宇宙间没有其它 位格是真实符合以西结书廿八章所说的。 我们先来检视关于推罗君王经文说了些什么，然后我们将 焦点转到推罗王。请了解这是对于过去情况的历史性预言，但 这也是神赐下对未来状况一瞥的机会，这情况是在敌基督操控 的世界下，未来必定会发生的。就是紧接着耶稣再来建立他地 上的国之前，敌基督会是最后的邪恶大统治者，牠会来操控并 统治所有国家。以西结书中对推罗君王与推罗王的描述，可说 是经文中对于敌基督及撒旦如何透过牠们统治这世界最清楚的 彩排。 请将这些运作模式记在心里，因为在以西结书廿八章有 很多可以直接连结到新约中敌基督的预言，我会简短的点出这 些。现在来看廿八章，我们读到这些话 ： 人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说 ：因你心 里高傲，说 ：我是神 ；我在海中坐神之位。你虽然居 心自比神，也不过是人，并不是神！看哪，你比但以 理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。 （以西结书廿八 ：2-3） 31 比但以理更有智慧，那真是非常有智慧。这是很值得注 意 ：因为撒旦能使一般人比但以理更有智慧。经文继续述说 ： 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。…… 在杀你的人面前你还能说“我是神”吗？其实你在杀 害你的人手中，不过是人，并不是神。 （以西结书廿八 ：4、9） 经文说的多么清楚 ：这人明显的是人类，却宣称自己就 是神，与神同等，但他不是神，也不是灵。他是人，是血肉之 躯—是必死的人，且将要横死，他将会被刀剑所杀。 现在我们来谈推罗王这掌控人的灵，请留意经文是怎么说 牠： 人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说 ： 你无所不备，智慧充足，全然美丽。 （以西结书廿八 ：12） 32 第四章 我们争战的敌人 这彷佛是撒旦坠落前的景象，第 13 节继续说道 ：“你曾在 伊甸（请注意这点），神的园中”。推罗的地上君王从未靠近过 神的伊甸花园，伊甸园在写这经文前数世纪就已经封起来。第 13 节接着描述推罗王所喜爱的各种美丽矿石，请勿想象夏娃是 被某种黏滑溜的毒蛇所欺骗，不是的。无论这个体是什么，牠 是灿烂华丽—非常美丽优雅，牠是在欺骗亚当与夏娃之后，受 咒诅必须用肚子行走，就像蛇一样（请见创世记三 ：14）。 以西结书廿八章 14 节说道 ：“你是那受膏遮掩约柜的基路 伯。”所以我们知道撒旦原先是何处，牠在坠落之前，牠是遮 掩神宝座的基路伯。 我们继续往下读 ： 我将你安置在神的圣山上 ；你在发光如火的宝石中间 往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又 察出不义。（以西结书廿八 ：14-15） 第 17 节加上 ：“你因美丽心中高傲。”撒旦为何坠落？因 以自己美丽为傲。 路西弗 ：假黎明 我们在以赛亚书十四章读到有关撒旦坠落的另一段启发性 33 的描述，这始于第 12 节 ：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从 天坠落？” 我告诉你一个秘密 ：我在北非沙漠学到一事，可确认这些 经文就是我们得知撒旦的原名—路西弗的意义是“晨星”。我 们在沙漠活动时，大概有九个月是没有任何灯光、没有铺好的 路，我们就这样吃、住、睡都是在沙粒上。日落而息，日出而 作。我在沙漠的晚上发现在一年中的某些季节，有种假黎明出 现 ：就是说晨星是在太阳从地平线上升前一刻出现，它是如此 明亮，照亮整个地平线，而且也会发热，真的让人以为太阳正 在升起，然而这只是个非一般性的明亮星星。过了一会儿，真 的太阳升起，我跟你保证 ：当真的太阳升起，就完全看不到晨 星，因为它在太阳亮丽的  光芒中完全被掩盖了。 这正是将会发生在世 在真实“公义的日头”正来 界中敌基督出现的画面， 临前，敌基督者会给人类带 在真实“公义的日头”（玛 来一种假黎明。  拉基书四 ：2）— 耶稣基 督正来临前，牠会给人类 带来一种假黎明—会兴起一位了不起的统治者，牠说道 ：“我 会带来和平、富足与秩序，我会解决你的问题。”牠会就像是 这晨星，当牠出现在地平线时是如此明亮，人们会想说这是真 的太阳，但是当耶稣基督临到，就再也见不到敌基督了。 34 第四章 我们争战的敌人 启示录上耶稣被称为“明亮的晨星”（启示录廿二 ：16）， 请了解这里指的是太阳，不是指刚才讲的“晨星”或是路西 弗，请区分清楚，这很重要的。路西弗是我们所称的“晨星”， 但是耶稣就是太阳本身，是“明亮的晨星”。 悖逆 ：罪的根 路西弗与神对抗的动机是什么？牠为何坠落？我们已经知 道牠是因骄傲而坠落。以赛亚书十四章的两节经文让我们有更 多的看见，知道牠为何被驱逐 ： 你心里曾说 ：我要升到天上 ；我要高举我的宝座在神 众星以上 ；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我 要升到高云之上 ；我要与至上者同等。 （以赛亚书十四 ：13-14） 你注意到在这段有个字句重复五次吗？“我要”。罪的根 本—就是“我要”，正是悖逆的“我”与神为敌。 罪就像是棵树 ：有根、有树干、树枝。大多数的讲道与教 会活动仅关注在罪的枝子—像是抽烟、酗酒、脏话、赌博等 35 等的事情，即使是树干，从那里生出罪，但也不是罪的源头， 罪的源头是“自我”，是“我要”，与神对抗，这就是罪的根。 耶稣要受洗去找施洗约翰之前，也就是他早期事奉的初 期，约翰告诉当时的宗教领袖“现在斧子已经放在树根上”（马 太福音三 ：10 ；路加福音三 ：9），新约是激进的，激进的意思 是“直指根本”。把斧头放在树根上，是神对任何时代或是宗派 最激进的处理。 耶 稣 说 ：“ 若 有 人 要 跟 从 我 ， 就 当 舍 己 。 ”（ 马 太 福 音 十六 ：24）这句话描述第一步—把自己的“根”砍断。你无法作 个基督徒，除非你能舍己。很简单，舍己就是跟自己说不，老 我说“我要”，因此你要说 ：“不，要看基督要的，我不要取悦 我自己，我不要遵照自己的意愿，我的救主是神子，他来是遵 行他父的旨意，是父差派他来的。同样的，我也是神子，我来 是要遵行他的旨意，是他差派我来。” 基督徒生命的第一步就是舍己。在我们教会有许多凄惨的 人，他们的生命充满了失败，因为没有处理罪根的问题，他们 大多数就是在一些树枝上游荡。 所以现在我们暴露出悖逆的根，就是自我中心的老我不断 膨胀，拒绝神。请记住这根并非始于地上，乃始于天上。路西 弗的五次“我要”，路西弗自己定意而非神意，这就是悖逆— 罪的基本特质。请注意以赛亚书十四章 14 节中对路西弗最后的 叙述 ：“我要与至上者同等”，我要与神平等。这正是撒旦— 36 第四章 我们争战的敌人 这个敌对者—悖逆的想法，且用此来引诱夏娃，牠说 ：“若你 们吃那树的果子，你们便如神。”（见创世记三 ：5） 相反地，腓立比书说到关于耶稣的想法 ：“他（耶稣）本有 神的形象，不以自己与神同等为强夺的 ；反倒虚己，取了奴仆 的形象，成为人的样式。”（腓立比书二 ：6-7）耶稣并没有争取 想要和神同等，撒旦却想抓住这，要与神一样，但耶稣不必这 样做，这本就是属他的，是他神圣永恒的权利。这正是两者不 同之处。 这世界所有问题的根源就是运作在“悖逆之子”（以弗所书 二 ：2）里的叛乱，在这悖逆后面是属灵领域里的叛乱王子，牠 主导掌控所有叛乱之子。 另外可在帖撒罗尼迦后书再次确认这真理，我们可以看到 保罗所写的是如何完美的响应到以西结书廿八章， 人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑 ；因为那日 子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人（正确翻 译应是无法纪之人或是悖逆的人），就是沉沦之子，显 露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的 和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。 （帖撒罗尼迦后书二 ：3-4） 还记得推罗王吗？他说“我是神。”（以西结书廿八 ：2）， 37 但实际上神说 ：“你是人，你也会像人一样的死去。”所以我们 分别从旧约跟新约看了这组对应，知道在这些背后的事实 ：看 不见的邪灵界主宰所有“悖逆之子”（以弗所书二 ：2）以及后来 成为“可怒之子”（以弗所书二 ：3）的。 38 第 五 章 采取主动 前 一章我们掀起撒旦源头幔子的一角，略窥牠的策略与战 术。本章要揭露属灵战场的主要原则：告诉我们在信心的 道路上，为何会遇到挑战及响应迟延。当了解这些原则，就更 能履行我们在世上作光作盐的责任。 我们可以从先知但以理在灵里的经历发现这原则。从但 以理简单的自述开始 ：“当那时，我─但以理悲伤了三个七 日。”（但以理书十 ：2）但以理为了更有效地寻求神，特别祷告 禁食三个七日，在三周的末了，经由天使长加百列的造访捎来 对但以理祷告的回复 ： 40 第五章 采取主动 他（加百列）就说 ：“但以理啊，不要惧怕！因为从 你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己 心，你的言语已蒙应允 ；我是因你的言语而来。”（但 以理书十 ：12） 他第一天祷告就已达天听，但回复到第二十一天才到。为 何他必须要等三周？加百列是这么说 ： 但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君中的一 位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。（但以 理书十 ：13） 请留心波斯国的魔君不是人类，牠是整个波斯王国后面 的灵界统治者。当但以理开始为以色列被掳（这跟波斯帝国有 密切关联）归回祷告，神立刻就响应了。派遣天使加百列带着 要给但以理的回应，而这看不见的邪恶灵界在天际里拦阻他 二十一天。 主动权在我们 你是否开始了解为何祷告的响应有时耽搁？你就像但以理 也是在属灵的战场。上文说明一项极重要的事 ：但以理在地上 41 的祷告开启天使在天上行动。 亲爱的朋友，主动权在教会，不是在天使，结果是因我们 做了什么，“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩 的人效力吗？”（希伯来书一 ：14），我们不是在等天使来，是 天使在等我们。 当你开始祷告就已经搅动天使起来—不仅是好的天使也包 括坏的天使 ：因你中断牠们的统治。或许你现在终于发现这是 多么真实，请明了是但以理的祷告为加百列天使开路。 你明白我们必须要做的事了吗？ 多数基督徒在与相关于灵界争战的事，看自己像是小老 鼠—贫乏、虚弱、提心吊胆、懦弱，一被搅动出他们的窝就蹦 蹦跳跳，只想尽快跑回窝去。朋友啊！我们是统治者！我们是 有主动权的，世界是等着我们—看得见和看不见的世界均如 此。我们是最终决定国家命运的人，我们是地上的盐，是世上 的光。 我们必须明了我们不是微不足道，我们是今日世界最重要 的人，只要你是基督徒，你就一定重要，你举足轻重—结局如 何就靠你了，你已经耗费太多时间等待别人来想办法解决世上 的问题。 教会几世纪以来都有这样的态度 ：“嗯，如果撒旦攻击，我 们也许可以撑得住。”是该停止等撒旦采取主动的时候了，相 反的，是我们对牠采取主动，是该我们使撒旦知道如果教会攻 42 第五章 采取主动 击，牠可能无法撑住。我们必须采取行动，这时代才会结束， 这取决于我们。 幕后 我们再来看另一点想法，也是从但以理的故事中我们必须 了解的。当天使要离开但以理时说道 ：“你知道我为何来见你 吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊的魔君必 来。”（但以理书十 ：20）波斯之后下一个帝国是希腊，在这些 帝国后面都有个看不见的灵体操作 ：波斯帝国的“魔君”以及 希腊帝国的“魔君”。 在灵界的战争是为以色列开路，让他们回到他们继承的 产业，神将他们驱逐到世界各地，波斯魔君与希腊魔君也都与 这有关，所有政治、历史上发生的事件背后是看不见的灵界冲 突，在这冲突中，神百姓的祷告具有决定性。 在今天，相同的原则一样真实。看不见的灵界决定历史轨 道、政治、社会、经济的结果，在灵界解决这些事件—而解决 的重要因素就是耶稣基督在地上的教会。 基督是透过他的身体运作 我们是地上的盐、世上的光另一主要原因，正如经文清楚 43 的陈述 ：我们是基督的身体（如以弗所书一 ：22-23），耶稣基 督是透过他的身体运作，神不会撇下他的儿子耶稣基督，因这 令他丢脸。同样的，他也不会把教会撇在一边，教会是他儿子 的身体，在他的掌权中，神限制他自己，一定要透过教会去做 最重要且必须去做的事，而教会就是指你和我。 我相信你开始了解这项真理 ：你举足轻重。听到基督徒说 到自己是多么微不足道、多么渺小时，总是令我伤心。每件事 都仰赖你，你的国家倚靠你，政治领袖依赖你，这是你该明了 这点的时候了。 以赛亚书廿四章提供 我们在灵界的另外一个活 动画面，这段是从最后庞 大高潮的审判截取下来。  我们是最终决定国家命运的 人。  最后的大审判将结束这个 时代，当整个世界来来回 回的被翻转搅乱的时候，当世界被震动像是农舍小屋遇到地震 一样，正如所描述的说 ：在这样大震动之际，也就是主在荣耀 中降临的前夕，以赛亚书廿四章 21 节说道 ：“到那日，耶和华 在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。” 在这里我们再度看到那两个领域 ：“地上的列王”与“高处 的众军”（在天上属灵的领域）神都要处罚牠们。就是这样运作 的 ：看得见的事情背后是看不见的 ；在自然界的后面是灵界， 44 第五章 采取主动 而在灵界所发生的事是决定性的关键。 当你在灵界得胜，你就胜利了—结束。每件在自然、社 会、历史面向发生的事都是在灵界已经做成的结果。这就是为 何教会能完全改变自然跟历史的轨道，我们只需要确保在灵界 得胜即可。 神赐给我们属灵武器 容我请你注意此段经文来结束本章内容。我深爱圣经的其 中一项原因就是它非常合乎逻辑，既然我们处于属灵冲突里， 我们需要哪种武器？属灵武器。而这已经赐给我们了 ： 因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我 们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能 力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻 人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有 的心意夺回，使他都顺服基督。（哥林多后书十 ：3-5） 我们在地上是血肉之躯，受时空的限制，但我们的战场不 是在这领域，是在灵界。神赐给我们非常合宜的武器—就是用 在我们必须争战的领域里。是我们靠着枪、坦克、飞弹不能获 胜的，因为这些武器打不到我们要对付的敌人。 45 我们现今的统治者很受挫折，因为在真正决定结果的地 方，他们没有可以介入的方式。但是你跟我有方法，我们战争 的武器不是血气，乃是在神里有大能，拆毁撒旦在属灵领域的 坚固营垒。 请注意哥林多后书十章 5 节所显现我们的武器如何影响人 性 ：“将各样的计谋（推论），各样拦阻人认识神的那些自高之 事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。” 营垒、计谋、知识、思想都是在看不见的领域，就是这领域控 制人的思想、理性及知识，教会的争战就是在这些领域，而神 赐给我们属灵武器可以确保属灵得胜—如果我们使用的话。 你可能会问 ：“我如何使用这些属灵武器？”这是我们以下 几章的主题 ：如何在属灵领域得胜。 我们现在总结一下本书的第一部分，我想现在很适合邀请 你来为特定的主题祷告 ：那就是神可以装备你，并使你能在世 上扮演好他期待你做到的角色，也许你觉得直到现在你还没有 真正做到，又或许你甚至不知道神已经呼召你进入属灵战场， 然而现在从他的话语中，有感动自己被征召，你是乐意的志愿 者。 若是这样，那么我建议你现在来到神的祭坛，告诉他，你 愿意献上自己给神，愿意成为属灵争战里的志愿者—特别是在 影响你国家命运的属灵争战中的志愿者。 天父，我将自己献上，成为你呼召我去的属灵战场志愿 46 第五章 采取主动 者，我恳求你特别使用我在关乎我国家现正进行的属灵争战中 作战。 请像但以理一样的使用我，透过在灵里的祷告与属灵争战 来完成你在世界的旨意。装备我，来扮演好你已为我预备在这 世界的角色，我全然倚靠你及你的大能。奉主耶稣的名祷告， 阿们！ 47 第 二 部 基督已经得胜 第 六 章 魔鬼最怕你知道的秘密 我 们继续聚焦我们在国家、历史上的关键角色。我想你就要 读到可能是神给我关于教会最重要的讯息，为何我要这样 说？因为我计划向你揭示魔鬼处心积虑不让神的子民知道的事。 我会靠着神所赐的每份力量，尽我全力，使这讯息简单明了。 我们的主题一直是—我们教会—是地上的盐、世上的光、 山上的城，我们在这世上占据的一个特别位置 ：在我们所居住 国家的命运与发展上，有独特的特权及责任—全世界的国家都 仰赖我们基督徒。如果我们没有行使我们的责任，完成我们的 定位，根据神所赐给我们的话语 ：我们就是失了味的盐，正如 耶稣在登山宝训所说的 ：那么我们是“以后无用，不过丢在外 50 第六章 魔鬼最怕你知道的秘密 面，被人践踏了。”（马太福音五 ：13） 让我们再来读一次马太福音第五章，照我之前请大家修改 的方式，把“你”改成“我们”，把“以后无用”改成“我们以 后无用”，我们用这方式再读一遍，强调它应用在我们个人身 上。 我们是世上的盐。但盐若失了味，怎能用它来调味 呢？那么我们就是无用，不过丢在外面，等着被人践 踏了。 我想重新强调的主要原因是 ：为何我们占据了这独特的 位置与责任？因为我们与看不见却极为真实的灵界争战，灵界 的力量与个体主宰我们居住的冥顽不化的世界，我们是世上唯 一有这个力量与能力来介入属灵领域的组织，因此如我之前所 述，当我们借着神所赐的属灵武器改变灵界领域的状况，我们 也就改变地上事件的方向，只有我们对这事有责任。 基督已经得胜了 现在我要强调所有属灵胜利的基本原则，我会在适当的 时候集中讲述神所赐给我们的不同属灵武器。不过，使用这些 武器需倚靠对一项圣经事实的清楚了解，如果我们不了解这事 51 实，我们就不能充分或是有效的在属灵战场上使用任何一项武 器。 这项伟大的圣经事实在新约明显的表示出来，非常简单 ： 基督已经完全击败我们所有搏斗的敌人。 这是伟大的历史事实，这不是什么将要发生的事，是已经 发生。 为要加强我们抓紧这绝佳的事实，让我们回顾一下在本书 开始处，使徒保罗写给歌罗西教会的书信 ： 因为万有都是靠他（耶稣）造的，无论是天上的，地 上的 ；能看见的，不能看见的 ；或是有位的，主治 的，执政的，掌权的 ；一概都是借着他造的，又是为 他造的。（歌罗西书一 ：16） 请注意讲到“所有靠他造的”，保罗把他们分为两个领域— 属天的与属地的 ；能看见的与不能看见的。 我想请你注意这项事实，就是保罗在上述经节中，并没有 记录下任何特别看得见的地上项目，但他详细描述在看不见的 属灵领域里四项主要层级次序，是根据他们的权力列出 ：有位 的（译注 ：宝座，thrones），主治的（dominions），执政的 （principalities），掌权的（powers）。在看不见的领域宝座 是最高阶—就是约翰被带到的地方，就是启示录第四、五章经 52 第六章 魔鬼最怕你知道的秘密 文所述。请注意在启示录第四章 2-4 节的关键词是“宝座”（译 注 ：有位的）。 我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又 有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝 石 ；又有虹围着宝座，好像绿宝石。宝座的周围又有 二十四个座位 ；其上坐着二十四位长老，身穿白衣， 头上戴着金冠冕。 KJV 版本是“宝座的周围有二十四个座位 ；其上坐着二十四 位长老”（启示录四 ：4），但“座位”的正确翻译应该是“宝 座”。不只是神坐在他的宝座上，还有围绕他的二十四位长老， 也是坐在宝座上，宝座是宇宙中最高的阶层。 紧接宝座层以下的是包含主治的，或是更精确的说是统领 权，接着来到执政的或是统治的，然后是与统治非常接近的是 掌权的，或是更正确一点的说法是有权位者，这就是从经文透 露出来的四种主要次序 ：宝座、统领、统治、有权位者—这是 我们从自然理性中绝不会知道的。 53 被击败的叛乱帝国 正如我们注意到的 ：圣经也清楚显示对神犯的罪与悖逆并 非起自地上，乃是在天空属灵领域，从以前到现在，领导所有 悖逆团的领袖就是坠落的天使，名叫撒旦。人们有时会问为何 神要创造撒旦？回答是， 神并没有创造撒旦，神创  造的是一位奇妙灿烂如天 基督已经完全击败所有与我 使的个体，名叫路西弗， 们搏斗的敌人。  但当路西弗悖逆神，牠就 变成撒旦了。撒旦在希伯 来文的明确意义就是“敌对者”、“拒绝者”、“敌人”，牠正是 如此。 经文中没有记录在宝座或是统领层级的悖逆，对神悖逆的 最高阶层就是统治的这层，那就是撒旦的所在，牠可能是所有 王子或是统治中最大、最有能力、最卓越的，不过，我们对这 点并不确定。 从撒旦的悖逆开始，在执政的（统治）跟掌权的（有权位 者）领域中，就有某些特定区段是与全能神对立，牠们建立一 个悖逆帝国，反对神与神的国，这个帝国迄今仍存在，随后撒 旦使亚当族群陷入同样悖逆神的状况，一如牠自己是第一个在 天上犯罪的，当耶稣基督来到世上，借着他的死与复活所完成 54 第六章 魔鬼最怕你知道的秘密 最伟大的事之一—终结撒旦的权柄，基督击败执政的、掌权的。 极少基督徒能充分了解这个事实，基督已经打败列阵对抗 神跟人的那些执政、掌权的。 十架的三大成就 歌罗西书第二章清楚写出，耶稣对黑暗统治者完全的胜 利。下列经文告诉我们耶稣借着死在十架，赢得三大胜利。 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了 你们（或译 ：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同 活过来 ；又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于 我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执 政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸 胜。（歌罗西书二 ：13-15） 让我们来检视这三个伟大事实—每一个都重要—因着耶稣 基督的死得以完成。 1. 我们得赦免 第一个伟大的事实就是我们得以从所有的过犯中得赦免 （请见歌罗西书二 ：13），借着耶稣基督的死，使得神可以正当 的赦免我们所有的过犯，因为对我们的公义处罚已经由耶稣基 55 督代替我们承受了。 2. 废除律法的需要 第二项伟大事实是涂抹了在律法上所写、攻击我们、有碍 于我们的字据（请见歌罗西书二 2 ：14），以弗所书也说了相同 的事实 ： 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规 条……（以弗所书二 ：15） 歌罗西书与以弗所书几乎是一模一样，重复强调耶稣基督 借着他的死，为我们所成就的—终止律法，“律法的总结就是 基督，使凡信他的都得着义。”（罗马书十 ：4）当耶稣死在十字 架上，律法—为神所接受得以称义的方法—就终止了。现 在及以后也都没有人能因持守律法或是其它任何方式得神赞赏。 以下经文更肯定这项事实 ：“我的弟兄们，这样说来，你们 借着基督的身体，在律法上也是死了。”（罗马书七 ：4）“罪必 不能作你们的主 ；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗 马书六 ：14）“因为律法不是为义人设立的。”（提摩太前书一 ： 9） 当你在耶稣基督里因信称义，律法就不是为你设立，这项 真理极为重要，许多群基督徒仍在律法奴隶的轭中纠结。 56 第六章 魔鬼最怕你知道的秘密 3. 执政的、掌权的已被掳来 第三项伟大成就 ：他（耶稣）“既将一切执政的、掌权的掳 来（掠夺 KJV），明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”（歌罗 西书二 ：15）当耶稣将他的敌人解除武装（掳来）或毁坏，他 是卸下牠们的全部盔甲武器，所以他得以向牠们夸胜，他是公 开、清楚、全然彻底的把牠们击垮，这已经成就了。这不是将 要发生，是已经发生了。 耶稣在路加福音用一个比喻描述他的胜利。 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无 事 ；但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚 靠的盔甲兵器，又分了他的赃。（路加福音十一 ：2122） 这位看守自己的住宅、披挂整齐的壮士就是撒旦，这位比 他更壮的就是耶稣。 请注意当耶稣遇到撒旦所采取的两个行动 ：首先就夺去他 所倚靠的盔甲兵器。我们在歌罗西书二章 15 节读到耶稣解除 （掳来）撒旦武装，所以他首先夺去牠所有的武装，然后他分了 他的赃，耶稣释放撒旦所有的俘虏—他把那些在敌人控制下 的人带走，耶稣将那些成为撒旦掳物的男人、女人—以及牠 的财物、牲畜—全部都释放了。 57 这三项事实对你来说是再重要不过了，你必须明了耶稣钉 十字架的影响—借着他死在十架完成了胜利，容我再陈述 ： 首先，十架使得神赦免我们所有的过犯。 再来，终结以律法称义的方式，且永不再为人所接受。 第三，耶稣完全击败 那些列阵对抗神与人的执  政、掌权的，他取走牠们 当耶稣将他的敌人解除武 所有武器，并将牠们公开 装，他是卸下牠们的全部盔 示众，这是最惊人的事实。 甲武器。  只要基督徒能完全 了解撒旦甚至没有任何 武装，不只牠已经被击败，而且牠的盔甲也被夺去，再说明一 次 ：大多数的基督徒瑟缩的躲在一边，彷佛撒旦有全副武装， 且一副如果他们够幸运的话，也许可以设法抵抗得住牠。喔！ 仇敌多么聪明狡猾，但撒旦只剩下一件武器，你知道是什么 吗？吹牛，那就是牠唯一的武器—不过，牠是使用这武器的大 师。 58 第六章 魔鬼最怕你知道的秘密 我们被造是要执政的 更惊人的事实— 耶稣完全击败撒旦，且解除牠的武 装—这是圣经的中心主题，对教会来说，抓住这项事实并明 了其经文基础，这是非常关键的事，要做到这样，我们必须回 到亚当族群的起源，就是亚当和他的子孙们。在创世记一章 26 节我们发现创造亚当的纪录 ： 神说 ：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造 人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜， 和全地，并地上所爬的一切昆虫。” 请注意几项基本的事实 ：首先神造人是按他的样式、照他 的形象。“样式”指的是内在、里面，“形象”指的是外在、外 表的样子。亚当是被造成像神的道德与属灵内在，不像其它任 何低等生物。然而他也是照着神真实的外在表相造的。从经文 来看，形象这字一直是表示“外在形式”，人看起来像神，对某 些人来说这可能是相当震惊的陈述，不过这是事实。 容我再以此方式向你解释 ：当神来到地上，以耶稣的人 形，应当是以人形彰显出来—不是以公牛或是金龟虫。当然 是以人类的样式最符合神子，以血肉躯体来到世上的，所以当 亚当被创造时，他在外表上是像神。 59 其次，请注意这不仅是亚当，乃是整个人类都在神的计划 中，创世记一章 26 节说“使他们……不是”“使他……，是”， 使他们管理。 第三项伟大的事实 ：亚当受造（包含所有他的族类）是要 来管理带领所有的受造物。了解这点是很重要的 ：我们在首先 的亚当所失去的每样事物，都靠着末后亚当也就是耶稣基督得 着恢复。（请见哥林多前书十五 ：45-49）那当然包括执政管理 权，不幸的是，几乎大部分的基督徒对这项真理完全没概念， 部分原因大概是因为他们不明白首先的亚当是像谁。 首先的亚当是奇妙的生物，他的外表像神，也计划要以神 的代表来行使职权，管理神设定给他的整个范围。 请注意！是整个范围！不是一小块地面，是全地。他是受 造要像神的代表，看得见的神外表，在全地行使执政权。亚当 统领的包括空中的鸟，这点很重要，表示他执掌的范围从地上 延伸到较低层的天空。 所以这是亚当 ：长得就像是神、被安置在这、被授权代表 他在全地行使神的统治权。但发生什么事？用很简单的话说就 是他向神的大仇敌出卖原则。魔鬼前来煽动亚当，他的妻子夏 娃犯了跟撒旦之前在天上一样—悖逆神的罪。我们在创世记 三章 5 节从撒旦使用的诱惑话语看到了这事实 ： 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 60 第六章 魔鬼最怕你知道的秘密 神能知道善恶。 之前我曾指出撒旦坠落的主要原因 ：是牠终极渴望—“要 与至上者同等。”（以赛亚书十四 ：14）这是意味深长的，当牠 引诱亚当与夏娃时，牠以同样的想法来诱惑他们 ：你们便如上 帝，你们不需要神，你们自己就像是神，你们不需要倚赖他， 不需寻求他的意见与劝戒，也不需要服从他，没有他，你们也 可以把所有的事做得一样好，听我说 ：没必要再那么麻烦去听 神的话。我们不是都曾有过这些念头？ 亚当堕落的范围 这是关键的真理，当亚当堕落，不仅是他一个人跌落，他 堕落付出的代价不仅是蓄意的出卖自己，也把神赐给他的整个 领域主权拱手交出，他把每样事物都交在神的主要仇敌手中， 就是魔鬼。这就是为何亚当的堕落对整个地上受造物产生洪水 的效果，就是为何生出荆棘，为何动物不再和谐的一起居住。 当亚当堕落，所有他执政的领域都割让给撒旦—魔鬼非常清 楚知道这项事实。 请看当耶稣在旷野时，魔鬼向他显现，要诱惑他 ： 魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他 61 看，对他说 ：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为 这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前 下拜，这都要归你。”（路加福音四 ：5-6） 翻译成交付的这个希腊字原是有背叛之意，犹大背叛耶 稣也同样是用这字。所以当亚当堕落，他不仅是把自己卖给魔 鬼，他也背叛神，把整个 神所赐的统治权交到仇敌  的手中，亚当曾是整个统 亚当受造（包含所有他的族 治领域合法的主人，所以 类）是要来管理、带领所有 因着他亲手交给撒旦，使 的受造物。 得撒旦成为整个统治领域  合法的主人。 这项真理在经节中由耶稣基督自己承认，正如我们之前的 讨论有三段耶稣称撒旦是世界的王（统治者 NKJV 版本）—所以 牠真的是（请见 KJV 版约翰福音十二 ：31，十四 ：30，十六 ： 11）。撒旦如何成为王呢？或说是统治者？借这劝说原来的统 治者—本来拥有统治权的—把他自己跟他的统治范围交给 牠，既然撒旦篡夺原来交付给亚当的整个领域，牠对耶稣所说 的是有效力的，所有这些是背叛者给我的，我会交还给你，只 要你做一件事—就是敬拜我，当然如我们所知 ：耶稣并不这 么做。 62 第六章 魔鬼最怕你知道的秘密 使徒保罗也使用这头衔“掌权者”来指称撒旦 ： 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你 们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权 者（有权威者的领域）的首领，就是现今在悖逆之子 心中运行的邪灵。（以弗所书二 ：1-2） 希腊文中有两个字是用来表示空气这概念 ：air 与 aither。 这两个字给我们两个英文字空气与太空 ；air 是用在这节经文表 示最接近地球表面的空气。 亚当掌管的空中的鸟，也包括牠们飞行的区域，所以当亚 当坠落，整个他所控制的领域，包括邻近地球表面的区域— 所有这些区域—都交付给撒旦，所以根据经文，魔鬼变成世 界的王，或是统治者，整个有权位者的区域，这个正确的翻译 就是“空中的”。 我们必须明了这现实状况，以及是怎么变成这样，所以在 下一章我们会借着一个简单寓言来帮助我们更仔细检视这些真 理。 63 第 七 章 收复家族企业 在 第六章我们得知神原本将整个世界的统治权交付亚当，但 当亚当堕落时，他有意地将他自己、全人类以及他的整个 统治范围，都交到神敌对者撒旦的手中，我们追溯到亚当的背 叛，造成所有的受造物面对大洪水，一度曾属于亚当的权柄， 都变成撒旦的。牠是空中的王及统治者，在不能见的执政掌权 领域中，牠建立一个悖逆的帝国，随时预备好去执行牠的命令， 对全世界带来混乱、悲惨、毁灭。 就我们在属灵战场的终极胜利，我们要了解一件重要的 事，这整个过程 ：耶稣为我们把亚当所失去的整个领域都买赎 回来。这会帮助我们每人都来到我们对这世界真实的位份、特 64 第七章 收复家族企业 权、责任。我想用个简单的虚构小故事来帮助大家了解这项真 理，我强烈的希望，当你读的时候，下述故事能清楚说明这整 个过程。 有钱生意人的寓言 让我们想象有个非常有钱的人，他是多家企业的创办人 兼总裁，其中一个企业营运完美，每年都有可观的利润。他决 定把这企业交给他钟爱的儿子，所以他让这儿子完全掌管这公 司，并且对他说 ：你现在来这里为我经营这企业。 但这个富人有个邪恶、不择手段的对手，曾经欺骗他，并 偷窃他的东西，且在早年从他的职位潜逃。那个人建立了一间 敌对的公司。有天这个对手—这个邪恶狡猾的骗子—跑到这人 的儿子那里说道 ：嘿！你知道吗？我不知道你为什么要浪费你 的时间追随你爸爸，并照他告诉你的话做？那老家伙已经过时 了，他是活在上世纪的人，人们现在不再用那方式做事了。你 若愿意听我说明一下，让我告诉你怎样才是真正经营事业聪明 的方式，何不让我掌管公司，你就是执行副总裁，事情就会真 正的动起来，听我的吧！忘掉你爸爸跟他所有的那些过时的想 法。 所以这年轻人愚蠢的把自己跟他的事业都交给这个骗子， 当然这公司的秘书告诉他爸爸说 ：你知道发生什么事了吗？你 65 儿子把他自己跟你交给他的公司，就是你指派他管理的那家企 业，全部都交给你的敌人，你要怎么处理？要告他们吗？ 老人答道 ：“喔！不！” “你不打算采取任何行动？” “喔！不！” “你的意思是说你要放过这坏蛋，让他得逞？” “暂时……是的。” “为什么？” “呃！我可以把这老骗子告到法庭，但是如果我这样做，我 也得把我儿子告上法庭。所以为了我儿子的缘故，我会等待用 别的方式来处理这事。” 秘书接着问他 ：“你将要怎么做？” “呃！我告诉你，我将付必要的代价买回这公司，虽然这 仍是我的企业，我能合法的把它拿回，不过我还是会用巨款买 回。” “哎！”秘书说道 ：“我想这也太过仁慈了吧！那把公司买 回来以后，你要怎样处理这公司呢？” “我将再让我的儿子掌管。” 66 第七章 收复家族企业 神如何救赎人类 你明白这个寓言吗？这对你来说清楚吗？ 神就是这父亲，他让他的儿子亚当来管理地球的所有领域 （这家族企业），亚当把它出卖给对手撒旦，神能在任何时候合 理拿回完全控制权，因为所有的受造物仍是合法的属于他，他 能随时处理撒旦。 你明白了吗？因为神是完全的公义，如果他根据规则要处 理撒旦，他也必须处理亚当，但为了亚当跟他的族类，他长期 忍耐、等待，他等待数十世纪以来，直到适当时机，主耶稣基 督以人的形象来到世上，耶稣付出他的生命之血，这无法衡量 的代价来“买回这企业”，将人类从罪与死亡中救赎出来，且恢 复人类在他里面该有的位份，神用宇宙间的最高代价—独一 无二神子的血买回人类。 这简直是令人难以置信的消息 ：你知道神想做什么吗？他 想要让你我再管理，如果这不是恩典的话，我真不知道什么才 是！因为你知道他是“诸般恩典”的上帝（彼得前书五 ：10）。 这是多么强而有力的讯息，让我们了解到这么多世纪以 来，神一直在容忍撒旦，当这魔鬼不断上下来回世界，甚至还 出现在神面前！你能了解这恩典有多深吗？在本书的第一章提 到约伯—当“上帝的众子”出现在神的面前，谁也在他们中 间？撒旦（请见约伯记一 ：6）。 67 就我所能了解的，天使没有认出牠来，实际上只有神说 我看见你了，撒旦你从哪里来？而撒旦回答 ：我在地上走来走 去、上上下下天地之间。（请见约伯记一 ：7） 想想神的无限忍耐、容许这个吹牛、骗子、恶棍上下往 返，数十个世纪走过他所创造且仍是合法拥有的美丽大地。你 知道撒旦在忙些什么？当神的众子侍立在主的面前？牠控告神 的仆人约伯—说些龌龊事情、编造污秽的事情，控告世上最正 直的人。（请见约伯记一 ：7-11） 这正是撒旦今日忙着做的事，完全一样的活动，牠仍然上 下往返，牠仍然是昼夜在神宝座面前控告“控告我们弟兄”（启 示录十二 ：10）。然而神以无限的耐心容忍牠，为什么？因为首 先必须借着耶稣基督的死赎回这“家族企业”。 胜过仇敌的力量 当基督赎回这产业，他把每个针对亚当族类的控告都解决 了，因此现在神可以用完全的正义来赦免悔改的罪人，而不会 妥协他的公义。 但是神仍然容忍撒旦，你知道为什么？因为他希望看到你 我重新掌管家族企业。而我们在耶稣的权柄—包括在世界摧毁 敌人的力量，并释放牠的俘虏。约翰壹书三章 8 节说道 ：“神的 儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”而耶稣在路加福音十 68 第七章 收复家族企业 章 19 节告诉他的追随者 ：“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎 子，又胜过仇敌一切的能力…… ” 我们对刚才探讨的伟大真理，不仅是给予心理的同意，让 我们在经验中以祷告结束。如果你渴望回应这奇妙的事实，请 照下述来祷告 ： 亲爱的天父，在你处理你的“家族企业”有如此无止 尽的恩典，真是令我惊讶，我是如此讶异你愿意让我 们重新掌权管理，我为此献上由衷感谢。 我接受你的提议！我对你说 ：主啊！我是如此感恩且 乐意接受所有你原先赐给亚当的一切，这些曾被仇敌 抢夺，我现在感谢收下。阿们！ 69 第 八 章 重返经营 我 希望这个关于有钱生意人的简单寓言，可以说明我想对今 日基督徒说的最重要的事实：耶稣基督借着他的死与复 活，已为我们付了终极的代价，他赎回亚当出卖给撒旦的整个 统治权。 在他不可思议的恩典中，神想把亚当失去的所有主权再次 让我们管理，我希望你在前一章的最后有开口祷告、领受父神 给予我们的“家族企业”。 现在我们继续检视一些关键经文，并且把这重要真理努力 地应用在我们的生活。 70 第八章 重返经营 人子，亚当之子 基督在哥林多前书十五章被称呼两个名字 ：“末后的亚当” 与“第二个人”。 经上也是这样记着说 ：“首先的人亚当成了有灵的活 人”；末后的亚当成了叫人活的灵。……头一个人是 出于地，乃属土 ；第二个人是出于天。（哥林多前书 十五 ：45、47） 耶稣基督是“末后的亚当”—亚当族类的最后，他也是 “第二个人”—新的人，且是新族类的头，他两者皆是。当耶 稣来到世上，他是整个亚当族类的代表，受造成为人。耶稣在 福音书中所有用来称呼他自己的名称中，他使用最多的就是人 子或是亚当之子，亚当之子他使用了八十次，大概是其它的十 倍，而亚当这名字的意思是“人”，在他喜爱的名称中最多是 “亚当之子”，他说 ：我是“亚当之子”即是“我是整个亚当族 类的代表”。 耶稣在十架上成就的每一件事，都是代表我们每个人去 成就的。他上十架是代表整个族类，他把过犯、羞耻、谴责、 罪、疾病、痛苦、全人类的苦痛都担到自己身上。 71 耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。（以赛亚书 五十三 ：6） 他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是 为普天下人的罪。（约翰壹书二 ：2） 无论耶稣在十架上受了什么苦，他不是代表自己，他是代 表我们受苦。 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成 为神的义。（哥林多后书五 ：21） 耶稣是亚当族类的最终代表，所有我们的罪及羞耻都卷 起来，成为一个重担，压在末后亚当的肩上，他是最伟大的重 担背负者，是他把这些都放在自己身上，由这位说“成了”的 人，解决了所有的问题，不需再做任何事了。（请见约翰福音 十九 ：30） 新的秩序 第三天耶稣从坟墓里复活，当他复活，他是全新秩序的 72 第八章 重返经营 头，他是首先从死里复活的，是世上君王的主，这两项对他的 描述总是在经文中联合在一起，我们来看歌罗西书一章 18 节 ： 他也是教会全体之首。他是元始（新秩序的开始），是 从死里首先复生的（神所生的），使他可以在凡事上居 首位（第一位）。 在最初的创造中，是由他，也是借着他创造所有（请见约 翰福音一 ：3 ；歌罗西书一 ：16）他在万有之先，借着他，所有 得存在。（歌罗西书一 ：17）但在新的创造中，耶稣是头，是起 初的，从死里首先复活的，是第一位从神所生、死里复活。约 翰在启示录一章 5 节写道 ： 并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元 首（统治者 KJV 版本）的耶稣基督。 因为耶稣是从死里首先复活，他成为世上君王元首。请注 意这称呼 ：元首或是统治者，现在是与他连结在一起，这世界 的统治者曾经是撒旦，但现在从主的死与复活，耶稣就已经成 为世上君王的统治者。 我希望你能看见所有的这些说明都是在经文里，且都非常 清楚。身为旧约的学生及对犹太民族的传道人，读弥赛亚篇章 73 总是令我十分惊喜，因看到这些在弥赛亚基督里得到印证。首 先我们来看诗篇八十九篇 ： 他要称呼我说 ：你是我的父，是我的神，是拯救我的 磐石。（这是基督向父神称呼，请注意父神回答）我也 要立他为长子，为世上最高的君王（或高过世上一切 的君王。KJV 版本）。（诗篇八十九 ：26-27） 上述段落没有提到创造前，那时耶稣是父神所生唯一的神 子，这里他是首生的，是父神从死里再次所生的神子，你能了 解这真理吗？这是新的创造、新的秩序，是由耶稣作头的新开 始。 其次，让我们再来读诗篇二篇 ： 外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的 君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的 受膏者。（诗篇二 ：1-2） 根据使徒行传，我们知道当耶稣在外邦统治者面前，以及 在犹太人的法庭上受审，这两者都谴责他、拒绝他、不理他， 这些都印证经文所说的（请见使徒行传四 ：24-28）。在那时， 这些臣宰主要是这么说 ： 74 第八章 重返经营 我们要挣开他们的捆绑（三位一体神的捆绑），脱去他 们的绳索。（诗篇二 ：3） 换句话说，人们说 ：我们不要这人来统治我们，我们不 想要这个叫耶稣的，“除了西泽，我们没有王。”（约翰福音 十九 ：15）我不得不指出这真是犹太民族有史以来最大灾难的话 语了 ：“除了西泽，我们没有王”。看看他们自此以后从西泽受 了多少苦，但他们选择他，他们做了抉择。 与他认同 接着我们继续来看诗篇第二篇，请注意全能神的回应 ： 那坐在天上的必发笑 ；主必嗤笑他们。那时，他要在 怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说（这是神所说 的话）：我已经立我的君在锡安—我的圣山上了（换句 话说，我已经高升我的儿子，然后这儿子回答他的父 神）。受膏者说 ：我要传圣旨。耶和华曾对我说 ：你是 我的儿子，我今日生你。（诗篇二 ：4-7） 再次看到这段经文不是指创造，是指复活，在那天，神 再次“生下”耶稣，他是从死里而生的、头生的、是新族类的 75 头。我们可以预备大大赞美神，因为这真是越来越好，当我读 彼得前书时，了解到我们并没有在这新族类里被遗漏掉。 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！他曾照自己的 大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我 们有活泼的盼望……（彼得前书一 ：3） 这节经文是说父神不仅再次“生下”耶稣，而且在耶稣 里，他也重新生下我们，使我们借耶稣基督从死里复活……， 叫我们有活泼的盼望……这是伟大的转换，耶稣救世主—他在 每一方面都与我们罪人认同，相对的，以至于被赎的信徒也可 以在每一点与律法的公义认同，你明白这点吗？耶稣表明自己 与我们的罪认同，以至于我们可以在他的公义胜利与凯旋里有 份—这些就是要转换过来的那一半，那一半已经完全了，耶稣 已经完成认罪、除罪，那剩下的另一半就由你我来完成。 三个“一同” 要完成整个画面，让我们检视以弗所书二章 5-6 节 ： ……当我们死在过犯中的时候，（神）便叫我们与基督 （靠着恩典你们得拯救）一同活过来。你们得救是本 76 第八章 重返经营 乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天 上…… 请注意到这里的三个“一同”，因为耶稣基督代表我们借着 信所做的，我们现在从神的眼光来看是与耶稣一致的。神使我 们一同活过来，从坟墓里一同复活，且让我们一同坐在天上， 你可以看到这样的认同方式是多么完整！因为耶稣将他自己与 罪人视为一同，信徒现在就有权在所有下述方面与他视为一 同 ：就是他的死、他的埋葬、他的复活，以及他的升天。 我乐意将旧约中记载耶稣的死与复活展现给大家看。新约 明白的陈述基督 ：“而且埋葬了 ；又照圣经所说，第三天复活 了。”（哥林多前书十五 ：4）但你知道旧约的哪节经文说到耶稣 会在第三天从死里复活？我知道仅有这节 ： 来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治 ；他 打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三 天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。（何西 阿书六 ：1-2） 美妙的是，在这经文中并没有说只有耶稣会在第三天复 活，他说我们会与他一同兴起，你了解吗？神并没有说只使耶 稣从死里复活，而是一整个新族类，每位相信耶稣基督是再次 77 被生下，“……借耶稣基督从死里复活，……叫我们有活泼的盼 望…… ”（彼得前书一 ：3）。这就像是如果你看到我在水里，然 后起来时头先上来，一样肯定的事情。当你看到我的头从水面 出现时，在一般自然法则，你会预期看到我身体的其它部分， 就像我潜下水时一样的顺序，既然耶稣—我们的头已经从死 里升起，就跟刚才的例子一样的肯定，照着属灵的法则，他身 体的其它部分一定会接着升起。 神已经赐给我们权柄 上述所言对我们来说其本身就是奇妙的消息，不过，我 把最好的消息留到现在，耶稣接着做了什么？我们已经看到了 他做的每件事—解决了对人类的每个控诉，开始一个新的族 类，使魔鬼全然的噤声，完全击败仇敌—你知道耶稣做了什 么？他做的就是我告诉你的小故事里那个父亲做的事。他对我 们说 ：“你来，把这企业拿回去，并且为我经营，我要返回天上 去了，好好经营上轨道，现在这是你的工作。”这是了不起的 事实，而且是真实的。 你知道首先的亚当是神看得见的代表，打算代表神来行使 他的权柄，神从来没有废弃这计划，虽有魔鬼阻碍，但牠无法 阻止，因为这计划已经由末后的亚当恢复了。我们身为耶稣基 督的信徒，也就是神看得见的代表，代表他执行他的权柄，就 78 第八章 重返经营 像当初亚当管理所有的受造物一样，我们有着基督的权柄，今 日要在这世上行使统治权。 行使他的权柄 请容我提出两段经文来告诉你这个简单的道理 ：马太福音 廿八章 18-19 节与约翰福音二十章 21 节。我们从马太福音最后 一章开始 ：复活之后耶稣对他的门徒说 ： 耶稣进前来，对他们说 ：“天上地下所有的权柄都赐给 我了。”（马太福音廿八 ：18） 撒旦把曾赐给亚当的世界统治权抢夺过来，但耶稣将它赎 回，你可以了解这事实吗？从耶稣复活后，撒旦已经没有合法 的权柄了。任何牠所拿过去的权柄都被抢夺回来了。牠对这世 界不再有统治权，因为耶稣代表首先的亚当族类在十架上解决 了每件债务。耶稣复活成为世上君王元首，所有天上地上的权 柄，由父神合法授权给他。那就是耶稣为什么这么说 ：所有权 柄现在已经赋予我了。他接着说什么呢？ 所以，你们要去……（马太福音廿八 ：19） 79 你看到真正发生什么了吗？耶稣并没有说 ：“我将要做这 事”。他是说 ：“你去做这事，你去全世界展现我的权柄”，那 就是他的叙述。“所以，你们要去…… ”相当于说你们是我看得 见的代表，所以代表我行使我的权柄。 约翰福音二十章 21 节我们看见同样的想法，但是更精确的 陈述 ：当耶稣在复活的主日出现在他的门徒面前，他说 ： 愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。 （约翰福音二十 ：21） “照样”在这里意思就是“完全一样”，不是大概，是完全 一样。耶稣很肯定的说，“跟我父怎样差遣我到这世界一样，现 在我差遣你们”。 赐给我们的四项应用 耶稣在约翰福音二十章 21 节的叙述有四项应用 ：首先，当 耶稣人子来，他说 ：“我……来，不是要按自己的意思行，乃是 要按那差我来者的意思行。”这就是我存在这世界的目的— 不是做我想要做的事，乃是做父要我做的。（请见约翰福音六 ： 38） 其次，他说 ：我所做的工作，“乃是住在我里面的父做他自 80 第八章 重返经营 己的事”。我没有做什么。（请见约翰福音十四 ：10） 第三，他说 ：“我对你们所说的话……乃是差我来之父的 道。”（请见约翰福音十四 ：10、24） 第四，他说 ：“人看见了我，就是看见了父。”（约翰福音 十四 ：9） 因此根据耶稣相关的叙述 ：“父怎样差遣了我，我也照样差 遣你们。”（约翰福音二十 ：21）我们可以看见这些经文的四项 叙述带出非常重要的真理 ： 真理一 ：我们在这里，不是做我们想做的，乃是做耶稣基 督差我们来做的，我们没有权利来行自己的旨意，我们在这里 的唯一原因是行耶稣的旨意。 真 理 二 ：无 论 我 们 做 什么，我们应该要能说 ：  耶稣复活成为世上君王元 首，所有天上地上的权柄， 由父神合法授权给他。 这不是我做的，乃是基督 在我里面做成这工。 真 理 三 ：无 论 我 们 说 什么，我们应该要能说 ：  这不是我说的，乃是基督 给我的话语。 真理四 ：我们应该要能够站在世界面前说 ：如果你们看见 我，你们就看见基督。实际上，我们是不能避免这样的连结， 因为我们是神性看得见的代表，正如同亚当被创造出来，有神 81 的形象与样式，为了要能代表神，行使神的权柄，所以我们也 是再创造出来，有神透过耶稣基督的样式与形象来代表神行使 神的权柄，耶稣已经回到天上，现在在这世上，不管要做什么 都必须由你我来执行。 让我们用以弗所书三章 10 节神救赎的终极目标，来结束本 章。 为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百 般的智慧。…… 换句话说，我们是要显现神百般的智慧—不仅是对这个世 界，也是要对天上执政的掌权的领域。教会要能展开显露神百 般多面的智慧，教会也就是指你我，那就是为何我们在这里， 那就是神的目的。 你能消化了解这项广大重要的责任吗？甚至更进一步，你 预备好接受这项责任了吗？如果是的，请在祷告中将自己献给 主。 啊！主！虽然就我看来这是如此不可思议，但我明了 身为基督徒，我是你在这世上看得见的代表，请将你 能力的恩典浇灌在我身上，我献上自己来服事你，并 求你赐力量给我，使我能正确有效的代表你、你的公 82 第八章 重返经营 义及你在我周围世界的权柄。靠着你的恩典与帮助， 我会这样行，我属于你。喔！主，阿们！ 我们会在下一章更进一步探索神赐给我们，供我们使用的 每一种属灵武器。此外，我们会坚定这项事实—首先且是最重 要的—撒旦已经被打败了，然而这是看我们如何运用基督已经 赢得的胜利，以及使用他给我们的每一项武器。 83 第 三 部 祷告与禁食 的大能 第 九 章 拿起我们的武器 教 会是这世界的光与盐，有着独特的位份与责任。让我们再 读一遍马太福音五章 13 节，是用那种把责任放在自己身 上的形式（倘若可行，我鼓励你大声宣告），预备好了吗？ 我们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？我 们以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。 身为耶稣基督的教会，我们是人类事件中决定性的因素， 人类国家文明的命运都靠我们。主要原因是人类与国家的命运 是由看不见的属灵领域里的灵界力量决定，只有教会才能介入 86 第九章 拿起我们的武器 那个领域。 我们借着属灵武器能胜过邪恶的力量，因此可以改变那些 在人类身上运作的影响力与能力，这样我们就能在人类事件中 带来荣耀神的正面转化。  我会指出身为基督徒，不 我们就能在人类事件中带来 管我们身在哪个国家，我 荣耀神的正面转化。 们对那个国家的整体状 况—政治与灵界—是要向  神负责的。 凯旋游行 若想要有效地介入属灵领域，什么是我们能力与权柄的基 础？就是耶稣基督借着他的死与复活一举击溃所有邪恶力量， 他—末后的亚当—并代表我们成就这事，公开羞辱撒旦。他代 表整个亚当族类把我们的罪、所有的失败、所有的谴责、因罪 带来的每一重担，都担在他自己身上，他与我们的敌人面对面 并击败牠，并代表我们从坟墓升起，成为新族类的头，领导我 们得胜凯旋。 保罗在歌罗西书描述这项事实 ： 既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗 87 着十字架夸胜。（歌罗西书二 ：15） 耶稣基督在十架上向执政掌权的夸胜，并将牠们陈列公 开示众。“凯旋”在这里意思是“已经赢得胜利的公开正式庆 典”，凯旋与胜利并不相同 ：胜利是在战役得胜 ；凯旋则是胜利 的庆典。基督公开胜过掌权执政的，他带领一场凯旋的公开游 行，而那些敌人带着锁链跟在他后面。 保罗的凯旋夸胜是真正的引用古罗马的风俗 ：罗马帝国时 代，当一位将军在战役中表现非凡，得到胜利，例如增加新的 势力范围或是征服强大的敌人，在罗马的参议员就会正式的提 议为他举办“凯旋”游行。 请他在白马拉的战车上带领整个游行队伍行遍城市的街 道，罗马的百姓们排列在街道旁，当他经过时鼓掌欢迎，而他 争战得胜的证据都用锁链栓在后面跟着战车。例如他若曾到老 虎栖息的土地，一些抓到的老虎就会在他后面，当作得胜的证 据一起游行（特别是因为这种动物在罗马很少见）。此外任何被 打败的君王或强大的军事将领，也是用锁链拴住跟在将军的战 车后面，在战争中被掳掠的俘虏根据阶级跟在将军的后面，也 就是他得胜的证据，通通公开示众。 保罗将这个生动的画面归给耶稣，可想而知，基督在战 车上借着十架打败我们所有的仇敌，而现在牠们在公开场合跟 在耶稣后面，表示从属与顺服，这个画面就是使徒保罗那时代 88 第九章 拿起我们的武器 的信徒想到的凯旋这词。我们一样也应如此 ：这是户外正式公 开庆祝胜利的庆典，展览所有被打败的敌人。因着耶稣在十架 上牺牲生命的恩典，使得撒旦及其执政掌权的党羽都跟在他后 面，公开表示失败与臣服。 再来我们在哥林多后书发现一段极棒的经文 ： 感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各 处显扬那因认识基督而有的香气。（哥林多后书二 ： 14） 基督已经凯旋，但这段陈述告诉我们 ：神总是带领我们在 基督里夸胜。这段经文是说在各处，如果我们思想这段经文， 并把“常”与“在各处”连在一起，就知道没有遗漏任何事， 我们常在基督里夸胜。 请记住 ：在刚才那画面里，我们不是在那些跟在他战车后 面被拴住的俘虏，不！我们是属于战车上的，根据权利与他一 同，那是每个信徒所在的位置。耶稣邀请我们与他同享凯旋。 哥林多后书二章 14 节有个新译文版本是这么表述 ：无论我在 哪里，感谢神！他使我的人生是持续在基督里的凯旋游行…… （MOFFATT 版本） “凯旋游行”是我们应该有的权利，也是我们应该要这样 的。我们是耶稣基督的代表，他赢得胜利，现在他留给你我的 89 就是应用这个胜利。如我们之前所读的，耶稣他自己在马太福 音廿八章 18-19 节所说的，我在这里重新叙述“天上和地上所有 的能力都赋予我”，因此，走出去使用这能力向世界显示 ：借着 我的死与复活所赢得的能力。 同样的，在约翰福音二十章 21 节，耶稣说 ：“父怎样差遣 了我，我也照样差遣你们。”耶稣是肯定确认我们是他在世上 看得见的代表，我们在这世界是要显现他的胜利，应用他的凯 旋向这世界的人们显示 ：他代表他们所成就的胜利游行。 我们的属灵武器 以上述作为我们的基础，我们现在转为检视我们争战的武 器。因为我们是在与属灵战争，神提供我们属灵武器是合乎逻 辑。从哥林多后书我们得知有这些武器 ： 因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们 争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破 坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之 事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。 （哥林多后书十 ：3-5） 请注意反对的、悖逆的思想也是要俘虏到战车后面的，那 正是牠们所属的地方，正如我们是属于战车上的，这些悖逆者 是属于战车后面。所有在灵里的悖逆势力，主宰人们的意念、 90 第九章 拿起我们的武器 想象、理性，令他们反叛神，我们都俘虏牠们，因此牠们都被 锁链拴住在战车后面跟着我们。为了帮助我们明了这事实，经 文强调这项真理 ：“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神 面前有能力。”（哥林多后书十 ：4）为要击败属灵仇敌，神已经 给我们属灵武器了。 我们的研究到目前这阶段，我将要检视一些主要的属灵武 器，是神期待我们以这些武器达到所要的结果，简单说，我将 数点我认为的主要武器，然而我从来没有自认这个清单是绝对 详尽，这些是我们将要讨论的 ：祷告、禁食、赞美、见证、讲 道。 如果我们要从这些武器继续讲述，我们就要讨论圣灵的超 自然恩赐。（例如哥林多前书十二章 1-11 节）然而就我们这本 书的目的 ：我只会说明我上面所列出来的部分，在后面的这几 章，我会聚焦在我认为大多数神百姓应该要注意的主要属灵武 器，我们会从祷告这个武器开始谈起。 91 第 十 章 超级发电厂 因 要介绍祷告的主题，我想把焦点放在马太福音十八章里面 耶稣说的一段话： 我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也 要捆绑 ；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。 我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合 意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无 论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在 他们中间。（马太福音十八 ：18-20） 92 第十章 超级发电厂 我们所领受的能力 当我们面对这世界时，上述那段经文就是我们的超级发电 厂。在经文里包含我们所需能力的一切元素，这能力是可以成 就任何事的。经文中描述的是提供给所有基督徒的能力，但只 要在教会之外，不管是总统、独裁者、军队将领或一般人都无 法拥有这能力的任何一丁点。 “凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑 ；凡你们在地 上所释放的，在天上也要释放。……求什么事……必为他们成 全。”（马太福音十八 ：18-  19）你还能再要求什么呢？ 有两三人因圣灵的引导而聚 绝对没有漏掉任何事—任 集，重要行动就开始发生。 何状况、问题、仇敌、反  对势力等等—是在这些经 文的应许之外。要全面有 效全然得胜所需的每件事都包括在这里面了。 在提出对这段经文的一些看法之前，我想先给你马太福音 十八章 20 节的叶光明版，这是我自己字面上的译本“有两三人 进入我的名而被引导聚集的地方，我就在那里。” 你可能注意到我把“聚会”一词改为“被引导聚集”，这样 改变的基础是来自罗马书八章 14 节 ： 93 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。 基督徒的任何活动都不能遗漏圣灵。有两三人因圣灵的引 导而聚集的地方，那里就是重要行动开始发生的地方。 进入他的名 接着我比较想译为“进入我的名”来取代“以我的名”， 这给我们正确的概念 ：在他百姓聚集的地方，主耶稣基督的名 才是焦点。实际上，这是基督徒唯一得到权柄集会的地方。在 旧约，当神带以色列人进入应许之地，他主要重点是 ：“我会指 定一个地方在那里建造居所，我会把我的名放在那里，那里就 是在这土地上，我唯一的地方 ：我会接受你们的牺牲与献祭。” 这个地方就是耶路撒冷，这个“居所”就是所罗门王建殿重 点。请注意，神说“不可以带你的祭品在其它任何地方献祭， 因为我把我的名放在那个居所里。”（请参见申命记十二 ：1114） 同样的标准放在今日亦然。基督徒的聚集只有一个权柄基 础。我们不是浸信会、长老教会或是圣公会的聚集，那不是神 所授权的。只有一个中心使我们有权聚集一起 ：那就是进入耶 稣的名，有两三人因圣灵的引导而聚集，进入耶稣的名，他就 应许说 ：我就在你们中间。 94 第十章 超级发电厂 这是很重要的，要知道马太福音十八章包含耶稣在福音书 中讲到两次关于教会的事 ：第一次是在马太福音十六章 18 节， 耶稣说 ：“我要把我的教会建造在这磐石上”，而这里马太福音 十八章 17 节耶稣教导 ： 他（不悔改的信徒）若是不听他们（两三个其它信 徒），就告诉教会 ；若是不听教会，就看他像外邦人和 税吏一样。 我想提供你关于这两次使用教会这词的一些个人意见 ： 在马太福音十六章耶稣讲到全地的教会—所有信徒 ：种族、年 龄、背景、宗派所组成的真实身体，信徒们不会全在一个地方 聚集，除非是被提（请参见帖撒罗尼加前书四 ：15-17）。那将 是第一次所有教会齐来聚集为全地的教会。在这个时候、在这 个世上是不可能聚集成为一个全球的教会。 然而，在马太福音十八章耶稣是对当地教会说的 ：基本上 他对当地教会的话是从 20 节开始，请让我们再以叶光明版本重 读一次 ： “有两三人进入我的名而被引导聚集的地方…… ”这是 真正耶稣基督的当地教会之基础。 95 健康的细胞 既然知道教会是耶稣基督的身体，我们大家应该都同意 要注意教会的健康。我不是医生，但如我之前所述，我曾在英 国军队当医疗下士，所以我对于何谓健康身体略有所知，即使 以一个门外汉而言，事实很简单，我们可以自己为证，在肉体 的生命中，人类是由许多细胞的组成，互相协调，成为整个身 体。但某人身体里的细胞生命开始故障，这人就开始不健康， 没有任何事物能代替每个细胞的健康。 我要告诉你，这对耶稣基