ملخص دورة المدخل إلى علم الفقه PDF

‫ص لدورة ِ‪:‬‬ ‫خ ٌ‬ ‫تفر ي ٌغ م ُل َ ّ ِ‬ ‫ع ِل ْم ِ الف ِ ْقـه ِ"‬ ‫ل إلى‬ ‫"المدخ ُ‬ ‫للشيخ الدكتور| عاـمر بهـجـت‬ ‫‪-‬حفظه الل ّه‪-‬‬  ‫يف علم ِ الفقه ِ‬...

‫ص لدورة ِ‪:‬‬ ‫خ ٌ‬ ‫تفر ي ٌغ م ُل َ ّ ِ‬ ‫ع ِل ْم ِ الف ِ ْقـه ِ"‬ ‫ل إلى‬ ‫"المدخ ُ‬ ‫للشيخ الدكتور| عاـمر بهـجـت‬ ‫‪-‬حفظه الل ّه‪-‬‬  ‫يف علم ِ الفقه ِ‬ ‫الدرس الأوّل‪ :‬المُق ّدِمة ُ وتعر ُ‬ ‫م ُق ّدِمة ٌ‪:‬‬ ‫ج إليها‬ ‫ق بعلم الفقه‪ ،‬والتي يحتا ُ‬ ‫ن هذه الدورة ُ عدد ًا من المسائل المهمة في المق ّدِمات والقواعد التي َّ‬ ‫تتعل ّ ُ‬ ‫‪-‬تتضم ُ‬ ‫ل أ ْن يشرعَ في دراسة ِ علم الفقه‪.‬‬ ‫طالبُ العلم قب َ‬ ‫داف الدورة ِ‪:‬‬ ‫أهـ ُ‬ ‫ف الطالبُ على معنى الفقه ِ وفضل ِه ِ وح ُكمِ تعل ّم ِه ِ‪.‬‬ ‫الأوّل‪ :‬أ ْن َّ‬ ‫يتعر ّ َ‬ ‫ل له في قلبه تعظيم ٌ لهذا‬ ‫ص َ‬ ‫ل الطالبُ في داخله رغبة ً تدفع ُه ُ إلى تعل ّم ِ ودراسة ِ الفقه‪ ،‬وأ ْن يح ُ‬ ‫الثانـي‪ :‬أ ْن ي ِّ‬ ‫ُحص َ‬ ‫ق بالأهداف الوجدانية للدورة‪.‬‬ ‫العلم؛ وهذا مما َّ‬ ‫يتعل ّ ُ‬ ‫الثالث‪ :‬أ ْن ي ُدرك َ الطالبُ المراحل التار يخية لعلم الفقه‪.‬‬ ‫ف وجدانيّ أيضًا‪.‬‬ ‫مج ِّل ًا لجهودهم؛ وهذا هد ٌ‬ ‫الرابـع‪ :‬أ ْن يصير َ الطالبُ مع ّ‬ ‫ظ ِم ًا لأئمة الفقه‪ ،‬معترف ًا بفضلهم‪ُ ،‬‬ ‫س الطالب؟‬ ‫سـؤال‪ :‬ما فائدة ُ هذه الأهداف الوجدانية في نف ِ‬ ‫ل في دراسته وفي‬ ‫بعض الطلاب على دراسة علم الفقه‪ ،‬وليس عند َه ُ قناعة ٌ بهذا العلم؛ فيدخ ُ‬ ‫َّ‬ ‫=لأن ّه ق ْد ي ُقدِم ُ ُ‬ ‫ض مبني ٌ على أقوال الرجال‪،‬‬ ‫ظِم ًا لأقوال الأئمة؛ ويتصوّر ُ أ َّ ّ‬ ‫ن جزءًا من الفقه هو رأيٌ مح ٌ‬ ‫قرارة ِ نفسه ليس مع ّ‬ ‫وليس مبنيًا على الدليل الشرعي من الكتاب والسُ َّن ّة‪.‬‬ ‫حصل َه ُ‬ ‫ي ِّ‬ ‫ن أبد ًا أ ْن ُ‬ ‫أيّ علمٍ من العلوم بهذه النفسية الوجدانية =فلا ي ُمك ُ‬ ‫ل الطالبُ على دراسة َّ‬ ‫‪-‬فإذا أقب َ‬ ‫ي وحاجز ٍ وجدان ٍيّ مني ٍع بين َه ُ وبينَ هذا العلم‪.‬‬ ‫تحصيل ًا متقنًا تامّا؛ لما سيجد ُه ُ من سو ٍر نفس ٍ ّ‬ ‫ن على قناعة ٍ بهذا العلم‪ ،‬ولهذا؛‬ ‫ل الدراسة‪ :‬أ ْن يكو َ‬ ‫يضبط العلم َ مح َ‬ ‫َ‬ ‫ل خطوةٍ لطالب العلم لـكي‬ ‫‪-‬وعليه؛ فإ َّ ّ‬ ‫ن أ ّو َ‬ ‫سه ُ وهو على‬ ‫ل الطالبُ من المدخل الصحيح لدراسة علم الفقه؛ فيدر ُ َ‬ ‫جاءت ما َّدّة ُ هذه الدورة ِ َّ‬ ‫حت ّى يدخ َ‬ ‫ْ‬ ‫طر ُقَ بنائها على الدليل الشرعي‪.‬‬ ‫سه ُ ومسائل َه ُ و ُ‬ ‫ف نسب َه ُ وسند َه ُ وامتداد َه ُ ومدار َ‬ ‫قناعة ٍ به‪ ،‬يعرِ ُ‬ ‫الخامس‪ :‬أ ْن يفهم َ الطالبُ الفروقَ بينَ المدارس الفقهية؛ فيعر ُ‬ ‫ِف الفرقَ بينَ مدرسة أهل الحديث‬ ‫ومدرسة أهل الرأي ومدرسة أهل الظاهر‪ ،‬وما هي المدارس الفقهية المحد َثة في العصر الحاضر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الممنوع منه والجائز ِ‪.‬‬ ‫يعرف الطالبُ معنى التمذه ّب وحكم َه ُ‪ ،‬و يفرِ ّقَ بينَ‬ ‫َ‬ ‫السادس‪ :‬أن‬ ‫‪-2-‬‬  ‫مفرداتُ الدورة ِ‪:‬‬ ‫ن معناه ُ لغة ً وشرعًا واصطلاح ًا‪ ،‬وموضوع َه ُ وفضل َه ُ وحكم َ‬ ‫الـــأولى‪ :‬التعر ُ‬ ‫يف العامّ بعلم ِ الفقه؛ ويتضم ُ‬ ‫تعل ّم ِه ِ‪.‬‬ ‫مر بها علم ُ الفقه‪.‬‬ ‫الثانــيــة‪ :‬المراح ُ‬ ‫ل التي َّ ّ‬ ‫ل مراحل الفقه‪.‬‬ ‫خصائص مرحلة ِ التشر يع‪ ،‬وأه ّم معالمها؛ وهي أوّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫الثالثـــة‪:‬‬ ‫الـرابــعة‪ :‬الفقه ُ في زمن الصحابة‪ ،‬وأبرز ُ فقهائهم ‪-‬رضوان الل ّه عليهم‪.-‬‬ ‫المدارس الفقهية ُ في زمن التابعين‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الخامسة‪:‬‬ ‫ن ذلك‪ :‬اسم َ إما ِم المذهب ونسب َه ُ وتار يخ َه ُ‬ ‫مذهب من المذهب الأربعة؛ و يتضم ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ل‬ ‫السادسة‪ :‬التعر ُ‬ ‫يف بك ّ ِ‬ ‫ل مرحلة ٍ‪.‬‬ ‫مر بها المذهبُ ‪ ،‬وأبرز َ فقهاء المذهب في ك ّ ِ‬ ‫وعبادت َه ُ وعلم َه ُ‪ ،‬والمراحل التي َّ ّ‬ ‫حقب التاريخ‪ ،‬وكان لها أتباعٌ‬ ‫ِ‬ ‫حقبة ٍ من‬ ‫قامت في ِ‬ ‫ْ‬ ‫السابعة‪ :‬المذاهبُ المندرسة ُ؛ وهي المذاهبُ الفقهية ُ التي‬ ‫وانتهت‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫اندرست‬ ‫ْ‬ ‫يدينون بها و يقل ِّدونها‪ ،‬ثم‬ ‫والموقف منه‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الثامنة‪ :‬التمذه ّبُ‬ ‫وبعض المعالم الرئيسية في ذلك‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫التاسعة‪ :‬معالم ُ الفقه في العصر الحاضر‪،‬‬ ‫المدارس الفقهية ُ؛ وهم‪( :‬أهل الحديث وأهل الرأي وأهل الظاهر والمدرسة العقلية)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫العاشرة‪:‬‬ ‫والموقف من ذلك‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اختلاف العلماء‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الحادية عشر‪ :‬أسبابُ‬ ‫الثانية عشر‪ :‬خطة ٌ منهجية ٌ لدراسة ِ علم الفقه‪.‬‬ ‫‪-3-‬‬  ‫يف العامّ بعلم ِ الف ِ ْقه ِ‬ ‫المفردة الأولى‪ :‬التعر ُ‬ ‫يف الف ِ ْقه ِ لغة ً وشرعًا واصطلاح ًا‪:‬‬ ‫تعر ُ‬ ‫ل في ثلاثَ‬ ‫يف اصطلاحيّ؛ وهذه التعر يفاتُ الثلاثة ُ تتمث ُ‬ ‫يف شرعيّ وتعر ٌ‬ ‫يف لغويّ وتعر ٌ‬ ‫‪-‬لعلم الفقه تعر ٌ‬ ‫يف الشرع َّيّ‪ ،‬ودائرة صغرى؛ تُمث ُ‬ ‫ل‬ ‫ل التعر َ‬ ‫يف الل ّ َّ‬ ‫غويّ ‪ ،‬ودائرة وسطى؛ تُمث ُ‬ ‫ل التعر َ‬ ‫دوائر َ‪ :‬دائرة كبرى؛ تُمث ُ‬ ‫يف الاصطلاح َّيّ‪.‬‬ ‫التعر َ‬ ‫يف الف ِ ْقه ِ لغة ً‪:‬‬ ‫تعر ُ‬ ‫ق بمسألة ٍ من مسائل علوم الشر يعة أو بمسألة ٍ من مسائل‬ ‫‪-‬الفقه لغة ً هو (الفهم ُ)؛ سواء كان هذا الفهم ُ َّ‬ ‫يتعل ّ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ل العلم الشرعي وغير الشرعي؛ َّ‬ ‫فإن ّك ق ْد‬ ‫العلوم الأخرى؛ كالـكيمياء والر ياضيات‪ ،‬وعليه؛ فإ َّ ّ‬ ‫ن الفقه َ لغة ً يشم ُ‬ ‫أي‪ :‬فهمت ُها‪.‬‬ ‫ل‪( :‬ف َق ِ ْهتُ مسألة ً من مسائل الر ياضيات)؛ ْ‬ ‫تقو ُ‬ ‫يف الف ِ ْقه ِ شرعًا‪:‬‬ ‫تعر ُ‬ ‫ق‬ ‫كانت المسألة ُ من مسائل الأحكام العملية التي َّ‬ ‫تتعل ّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ل الد ِّين عموم ًا)؛ سواء ٌ‬ ‫‪-‬الفقه شرعًا هو (العلم ُ بمسائ ِ‬ ‫كانت المسألة ُ من مسائل التصو ّرات الاعتقادية؛ مثل‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫المكل ّفين؛ مثل‪ :‬معرفة الصلاة وأركانها‪ ،‬أو‬ ‫َّ‬ ‫بأفعال‬ ‫معرفة صفات الل ّه ‪-‬تعالى‪ ،-‬ومعرفة صفة ال َّجن ّة َّ‬ ‫والن ّار‪ ،‬وقصص الأنبياء‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬ ‫فاـئدة‪ :‬إذا ورد َ في نصوص الكتاب والس َُّن ّة ُ‬ ‫لفظ الفقه وفضله؛ فإ َّ ّ‬ ‫ن المقصود َ به هو المعنى الشرعيّ للفقه؛‬ ‫ل فِر ْقَة ٍ مِّنْه ُ ْم طَائِف َة ٌ لِّيَتَف َ َّ ّقه ُوا فِي الد ِّي ِ‬ ‫ن‬ ‫كما في قوله تعالى‪" :‬وَم َا ك َانَ ال ْمُؤْم ِن ُونَ لِيَنف ِر ُوا ك ََّاف ّة ً فَلَوْل َا نَف َر َ م ِن ك ُ ّ ِ‬ ‫الل ّه ُ به خَيْر ًا يُف َ ّقِهْه ُ في الد ِّي ِن"‪.‬‬ ‫يحْذَر ُونَ"‪ ،‬وقول َّ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ‪" :‬م َن يُرِدِ َّ‬ ‫جع ُوا ِإلَيْه ِ ْم لَع َ َّل ّه ُ ْم َ‬ ‫و َلِيُنذِر ُوا قَوْمَه ُ ْم ِإذ َا ر َ َ‬ ‫يف الف ِ ْقه ِ اصطلاح ًا‪:‬‬ ‫تعر ُ‬ ‫يف‬ ‫المكل ّفين)؛ وعليه فإ َّ ّ‬ ‫ن التعر َ‬ ‫َّ‬ ‫ق بأفعال‬ ‫‪-‬الفقه اصطلاح ًا هو (العلم ُ بالأحكام الشرعية العملية التي َّ‬ ‫تتعل ّ ُ‬ ‫الشرع َّيّ أع ّم من التعر يف الاصطلاحي‪ ،‬وأيضًا التعر ُ‬ ‫يف الل ّغوي أع ّم من التعر يف الشرع ِيّ‪.‬‬ ‫ل بيانيّ للتعر يفات الثلاثة‪:‬‬ ‫مثاـ ٌ‬ ‫والن ّار وف َه ِم َها؛ فإ َّ ّ‬ ‫ن هذا يُع ّد فقه ًا بالمعنى الل ّغوي‪ ،‬و يُع ّد تف ّقه ًا في‬ ‫‪ -1‬إذاحضر َ الطالبُ محاضرة ً في صفة ال َّجن ّة َّ‬ ‫خاص للفقه‪.‬‬ ‫ل في المعنى الاصطلاحي ال ّ ِ‬ ‫الد ِّين بالمعنى الشرعي‪ ،‬لـكنه لا يدخ ُ‬ ‫‪-4-‬‬ ‫ب وف َقِه َهم؛ هم‪ :‬كتاب (الس ُ َّل ّم المنو ْر َق في علم المنطق) وكتاب‬ ‫‪ -2‬إذا حضر َ الطالبُ شروح ًا لثلاثة كُتـُ ٍ‬ ‫كت ُب الفقه‪)-‬؛ فأيّ فقه ِه ِ لشروح الـكُت ُب الثلاثة‬ ‫(الر ِقاق من صحيح البخاري) وكتاب (زاد المستقن ِع ‪-‬من ُ‬ ‫ل في المعنى الل ّغوي أو الشرعي أو الاصطلاحي للفقه؟‬ ‫يدخ ُ‬ ‫ل في المعنى الل ّغــوي للفقه‪ :‬فقه ُ الطالب لشروح الـكُت ُب الثلاثة‪.‬‬ ‫=يدخ ُ‬ ‫ل في المعنى الشرعي للفقه‪ :‬فقه ُ الطالب لشرحي كتابي (الر ِقاق من صحيح البخاري) و(زاد المستقن ِع)‪.‬‬ ‫=يدخ ُ‬ ‫ل في المعنى الاصطلاحي للفقه‪ :‬فقه ُ الطالب لشرح كتاب (زاد المستقنع)‪.‬‬ ‫=يدخ ُ‬ ‫فاـئدة‪:‬‬ ‫والن ّار‪ ،‬وأسبابَ َّ‬ ‫الن ّجاة‬ ‫ن صفة ً لل َّجن ّة َّ‬ ‫‪-‬من الخلل الشائع‪ :‬أ ْن يتص َّو ّر َ طالبُ العلم َّأن ّه إذا حضر َ موعظة ً تتضم ُ‬ ‫من عذاب القبر =أ َّ ّ‬ ‫ن هذا ليس من طلب العلم أو من التف ّقه في الد ِّين‪ ،‬ولذا؛ إذا رأى طالبُ العلم إعلان ًا‬ ‫ل ما يتبادر ُ لذهن ِه ِ على َّأن ّه من‬ ‫والن ّار) ومحاضرة ٍ عن (شرح زاد المستقنع)؛ فإ َّ ّ‬ ‫ن أوّ َ‬ ‫لمحاضرة ٍ عن (صفة ال َّجن ّة َّ‬ ‫ل هذا‬ ‫طلب العلم هو محاضرة (شرح زاد المستقنع) فقط‪ ،‬وهذا من الخطأ؛ لأ َّ ّ‬ ‫ن الفقه َ بالمعنى الشرع ِيّ يشم ُ‬ ‫ق بالعمل؛ كمعرفة صفات الل ّه وأمور الآخرة من ال َّجن ّة‬ ‫ن التف ّقه َ في بعض المسائل التي لا َّ‬ ‫تتعل ّ ُ‬ ‫وهذا؛ بل إ َّ ّ‬ ‫والن ّار أعظم ُ وأولى دخول ًا في وصف العلم الشرعي من التف ّقه في بعض مسائل الفقه الفرعية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ق بعدَ‬ ‫سي َ‬ ‫ن ل َا يَعْلَم ُونَ ِإ َّن ّمَا يَتَذ َ َّك ّر ُ أولُو الْأَ لْب َ ِ‬ ‫اب" ِ‬ ‫ن يَعْلَم ُونَ و َال َّ ّذ ِي َ‬ ‫ن قوله تعالى‪" :‬قُلْ ه َلْ يَسْتَوِي ال َّ ّذ ِي َ‬ ‫‪-‬ولذا؛ نج ْد أ َّ ّ‬ ‫خرَة َ و َيَرْجُو رَحْم َة َ ر َبِّه ِ"؛ وعليه فإ َّ ّ‬ ‫ن المعاني‬ ‫يحْذَر ُ الْآ ِ‬ ‫جدًا و َقَائِمًا َ‬ ‫ل سَا ِ‬ ‫قوله تعالى‪" :‬أَ َّمّنْ ه ُو َ قَان ِتٌ آن َاء َّ‬ ‫الل ّي ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫القلبية؛ كالحذر والخوف والخشية والرجاء هي من أعظم العلم بالمعنى الشرعي‪ ،‬وإ ْن لم تكنْ بالمعنى‬ ‫خاص للفقه‪.‬‬ ‫الاصطلاحي ال ّ ِ‬ ‫موضوعُ عل ْم ِ الف ِ ْقه ِ‪:‬‬ ‫الطب هو بدنُ الإنسان‪ ،‬وموضوع ُ َّ‬ ‫الن ّحْ و هو الكلمة ُ‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫‪-‬موضوع العلم‪ :‬هو ما يبحثُ فيه هذا العلم؛ فموضوع ُ‬ ‫وهكذا‪.‬‬ ‫ل في علم الفقه‬ ‫ل العباد من حيث الأحكام الشرعية المتعل ِّقة بها؛ ولهذا لا يدخ ُ‬ ‫‪-‬موضوع علم الفقه‪ :‬هو أفعا ُ‬ ‫ت بالفقه الأكبر‪.‬‬ ‫ق بعلوم العقيدة‪ ،‬وإ ْن سُم ِّي َ ْ‬ ‫خاص ما َّ‬ ‫يتعل ّ ُ‬ ‫بالمعنى الاصطلاحي ال ّ ِ‬ ‫ل عل ْم ِ الف ِ ْقه ِ‪:‬‬ ‫فض ُ‬ ‫خاص‬ ‫ج تحت َه ُ علم ُ الفقه بالمعنى ال ّ ِ‬ ‫ن ك َّ ّ‬ ‫ل ما ورد َ من النصوص الشرعية في فضل العلم الشرعي يندر ُ‬ ‫‪ -1‬إ َّ ّ‬ ‫ق بأفعال العباد‪ ،‬لـكون الفقه ُ علمًا شرعيًا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫المتعل ّ ِ‬ ‫‪-5-‬‬  ‫ختص به وميزة ٌ يتم َّي ّز ُ بها)؛‬ ‫لي ُ‬‫ل علم ٍ من العلوم الشرعية له فض ٌ‬ ‫ن (ك َّ ّ‬ ‫خاص بعلم الفقه؛ لأ َّ ّ‬‫ٌ‬ ‫ل‬ ‫‪ -2‬هناك فض ٌ‬ ‫ل على فضيلة ِ الشيء ِ‪َّ :‬‬ ‫الن ّظر ُ إلى ثمرته‪ ،‬وم َن تأ َّمّ َ‬ ‫ل ثمرة َ‬ ‫ن الجوزي ‪-‬رحمه الل ّه‪( :-‬أعظم ُ دلي ٍ‬ ‫ل الإمام ُ اب ُ‬ ‫يقو ُ‬ ‫الف ِ ْقه ِ ع َل ِم َ َّأن ّه أفض ُ‬ ‫ل العلو ِم)‪.‬‬ ‫ن احتياجات َّ‬ ‫الن ّاس إلى علم الفقه ومسائله أكثر ُ من احتياجاتهم إلى بقية‬ ‫ل ثمرة ُ الفقه في أ َّ ّ‬ ‫‪-‬وعلى ذلك؛ تتمث ُ‬ ‫ق بعلم الفقه‪ ،‬ومع هذه الأهمية العظيمة لعلم‬ ‫الن ّاس َّ‬ ‫تتعل ّ ُ‬ ‫ن عبادات وتعاملات َّ‬ ‫العلوم الأخرى؛ ذلك لأ َّ ّ‬ ‫الفقه؛ تج ْد كثير ًا من طلبة العلم قد ق َّص ّروا في إتمام تعل ّم أبواب الفقه ومتونه‪ ،‬إذ ًا لا ب ُ َّدّ من العناية بهذا العلم‬ ‫الجليل‪.‬‬ ‫الن ّاس؛ لأ َّ ّ‬ ‫ن أعظمَ ما يحتاج ُه ُ‬ ‫تنبيـه‪ :‬قلنا‪ :‬أكثر ُ احتياجات َّ‬ ‫الن ّاس لعلم الفقه‪ ،‬ولم نقلْ ‪ :‬أعظم ُ احتياجات َّ‬ ‫وإخلاص توحيدهم لل ّه ‪-‬سبحانه وتعالى‪.-‬‬ ‫ُ‬ ‫ح عقائدهم‬ ‫َّ‬ ‫الن ّاس هو تصحي ُ‬ ‫استمداد ُ عل ْم ِ الف ِ ْقه ِ‪:‬‬ ‫ن استمداد َ علم الفقه يرج ُع إلى علم أصول الفقه‪ ،‬وقد َّبي ّن َه ُ علم ُ الأصول بالتفصيل؛ َّأن ّه‬ ‫‪-‬لن أذكرها هنا؛ لأ َّ ّ‬ ‫ي ُستمد ُ من الكتاب والسُ َّن ّة والإجماع إلى آخره‪.‬‬ ‫ح ُكم ُ تعل ّم ِ عل ْم ِ الف ِ ْقه ِ‪:‬‬ ‫ل علم الفقه على نوعين‪:‬‬ ‫‪-‬تأتي مسائ ُ‬ ‫الأوّل‪ :‬مسائل تعل ّمها من (فــــروض العين)‪ :‬يجبُ تعل ّم ُها على ك ّ ِ‬ ‫ل مسلم ٍ‪ ،‬و يأثم ُ م َن لم يتعلم ْها؛ مثل‪:‬‬ ‫معرفة صفة الصلاة‪ ،‬وصفة الوضوء وغيرهما‪.‬‬ ‫الثانـي‪ :‬مسائل تعل ّمها من (فروض الـكفايات)‪ :‬لا يجبُ تعل ّم ُها على ك ّ ِ‬ ‫ل مسلم ٍ‪ ،‬لـكن قد يتعيَّ ّنُ تعل ّم ُها‬ ‫الن ّاس؛ مثل‪( :‬تعل ّم مسألة زكاة الأسهم) من فروض الـكفايات‪ ،‬أ َّمّا في ّ ِ‬ ‫حق الشخص الذي‬ ‫ض َّ‬‫حق بع ِ‬ ‫في ّ ِ‬ ‫فرض عينٍ عليه؛ إ َّمّا تقليدًا إ ْن كان من أهل التقليد‪ ،‬أو اجتهاد ًا إ ْن‬ ‫َ‬ ‫ج إلى هذه المسألة =يكونُ تعل ّم ُها‬ ‫يحتا ُ‬ ‫كان من أهل الاجتهاد‪.‬‬ ‫فاـئدة‪ :‬هذا شر ٌ‬ ‫ح موجز ٌ في التعر يف بعلم الفقه‪ ،‬وم َن أراد الاستزادة =يرج ُع إلى كتاب (الفقيه والمتفقه)‬ ‫للخطيب البغدادي ‪-‬رحمه الل ّه‪.-‬‬ ‫‪-6-‬‬  ‫مساـئـل‪:‬‬ ‫السؤال الأوّل‪ :‬هل تدخ ُ‬ ‫ل معرفة ُ إعراب قول امرئ القيس في مطلع َّ‬ ‫معل ّقت ِه ِ‪( :‬قِف َا نَب ْكِ م ِنْ ذِك ْر َى‬ ‫ل) في معنى الفقه؟‬ ‫ْب وَمَنْزِ ِ‬ ‫حَبِي ٍ‬ ‫ل في المعنى الشرعي ولا المعنى الاصطلاحي‪.‬‬ ‫ل في الفقه بالمعنى الل ّغوي‪ ،‬ولا تدخ ُ‬ ‫=نعم؛ تدخ ُ‬ ‫ن ب ِأَ نفُسِه َِّنّ ثَلَاثَة َ ق ُر ُوء ٍ" في ّ ِ‬ ‫أي‬ ‫السؤال الثانـي‪ :‬هل تدخ ُ‬ ‫ل معرفة ُ إعراب قوله تعالى‪" :‬و َال ْمُط ََّل ّق َاتُ يَتَر ََّب ّصْ َ‬ ‫معاني الفقه؟‬ ‫بنت عليه مسألة ٌ فقهية ٌ‪.‬‬ ‫ل في الفقه بالمعنى الل ّغوي وبالمعنى الشرعي وبالمعنى الاصطلاحي إذا ان ْ‬ ‫=تدخ ُ‬ ‫ل من واجبات الصلاة في معنى الفقه؟‬ ‫ن التشهد َ الأ ّو َ‬ ‫السؤال الثالث‪ :‬هل تدخ ُ‬ ‫ل معرفة ُ أ َّ ّ‬ ‫ل في الفقه بالمعنى الل ّغوي وبالمعنى الشرعي وبالمعنى الاصطلاحي‪.‬‬ ‫=نعم؛ تدخ ُ‬ ‫الل ّه ُ به خَيْر ًا يُف َ ّقِهْه ُ في الد ِّي ِن" في الفضل العا ِمّ للعلم‬ ‫ل َّ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ‪" :‬م َن يُرِدِ َّ‬ ‫ل قو ُ‬‫السؤال الرابع‪ :‬هل يدخ ُ‬ ‫خاص بعلم الفقه؟‬ ‫الشرع ِيّ أم في الفضل ال ّ ِ‬ ‫صوص علم الفقه‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫خ‬ ‫ل في الفضل العا ِمّ للعلم الشرعي؛ لأ َّ ّ‬ ‫ن الفقه في الحديث لا ي ُراد ُ به ُ‬ ‫=يدخ ُ‬ ‫ل الإمام ُ الشافعيّ ‪-‬رحمه الل ّه‪:-‬‬ ‫قا َ‬ ‫ن م َشغَلَة ٌ‬ ‫ل الع ُلو ِم سِوى الق ُرآ ِ‬ ‫(ك ُ ّ‬ ‫ن‬ ‫ِإلّا الحَديثَ وَع ِلم َ الف ِقه ِ في الد ِّي ِ‬ ‫ل ح َ َّ ّدََنا‬ ‫الع ِـــلم ُ ما كانَ فيه ِ قاـ َ‬ ‫َسواس الشَياطينِ)‬ ‫ُ‬ ‫و َما سِوى ذاك َ و‬ ‫‪-7-‬‬  ‫مر بها ع ِل ْم ُ الف ِ ْقه ِ‬ ‫ل التي َّ ّ‬ ‫المفردة الثانية‪ :‬المراح ُ‬ ‫م ُق ّدِمة ٌ‪:‬‬ ‫‪-‬كتبَ المصن ِّفون تصانيف كثيرة ً في مراحل علم الفقه‪ ،‬كلها تدور ُ في فلكٍ واحدٍ؛ إ َّمّا بعنوان (مدخل إلى‬ ‫الفقه)‪ ،‬أو بعنوان (مدخل إلى الشر يعة)‪ ،‬أو بعنوان (تاريخ ُ الفقه)‪ ،‬أو بعنوان (تاريخ ُ التشر يع)؛ والأدقُ‬ ‫ختص بزمن الن ّب َُّو ّة فقط‪.‬‬ ‫ل جمي َع مراحل الفقه‪َّ ،‬إن ّما ي ُ‬ ‫أ َّ ّ‬ ‫ن التشر ي َع ليس إطلاقًا يشم ُ‬ ‫واختلفت طر يقة ُ تقسيم هؤلاء المصن ِّفين لمراحل تاريخ الفقه؛ ومن هذه التقسيمات ما يلي‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫‪-‬‬ ‫ل الفقه فيه إلى‪( :‬الفقه في زمن الن ّب َُّو ّة‪ ،‬ثم في زمن الصحابة‪ ،‬ثم في زمن‬ ‫ت مراح ُ‬ ‫سم َ ْ‬ ‫‪ -1‬تقسيم ٌ ق ُ ِّ‬ ‫التابعين‪ ،‬ثم في زمن العباسيين‪ ،‬ثم زمن المذاهب‪ ،‬وهكذا)‪.‬‬ ‫ل الفقه فيه إلى‪( :‬مرحلة الطفولة‪ ،‬ومرحلة الشباب‪ ،‬ومرحلة الـكهولة‪،‬‬ ‫ت مراح ُ‬ ‫سم َ ْ‬ ‫‪ -2‬تقسيم ٌ ق ُ ِّ‬ ‫ومرحلة الشيخوخة)‪.‬‬ ‫ل الفقه فيه إلى‪( :‬مرحلة الجمود والتقليد‪ ،‬ومرحلة النهضة الحديثة)‪.‬‬ ‫ت مراح ُ‬ ‫سم َ ْ‬ ‫‪ -3‬تقسيم ٌ ق ُ ِّ‬ ‫وصف بالجمود أو النهضة؛‬ ‫ٍ‬ ‫‪-‬لـكنني أرى أ ْن نسلكَ في تقسيم مراحل الفقه مسلك ًا تار يخيًا بدون حكمٍ أو‬ ‫ن أ ْن نُقس ِّم َ مراحل الفقه إلى أربعة مراحل؛ وهم كالتالي‪:‬‬ ‫في ُمك ُ‬ ‫المرحلة الأولى‪ :‬مرحلة ُ التشر ِ‬ ‫يع‪( :‬من بداية البعثة إلى وفاة َّ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ سنة ‪11‬هـ تحديد ًا)‪.‬‬ ‫المذاهب الفقهية ِ‪( :‬من وفاة َّ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ إلى سنة ‪111‬هـ تقريبًا)‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫المرحلة الثانية‪ :‬مرحلة ُ الفقه ِ قب َ‬ ‫ح المذاهب‬ ‫ل أ ْن تتض َ‬ ‫ل الفقه في زمن الصحابة وزمن التابعين وبداية زمن أتباع التابعين قب َ‬ ‫وهي تشم ُ‬ ‫الفقهية‪.‬‬ ‫المذاهب الفقهية ِ‪( :‬من سنة ‪ 111‬هـ إلى سنة ‪1311‬هـ تقريبًا)‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫المرحلة الثالثة‪ :‬مرحلة ُ‬ ‫المرحلة الرابعة‪ :‬مرحلة ُ العصر ِ الحاضر ِ‪( :‬من ‪1311‬هـ تقريبًا َّ‬ ‫حت ّى الآن)‪.‬‬ ‫‪-8-‬‬  ‫م معالم ِها‬ ‫المفردة الثالثة‪ :‬مرحلة ُ التشر ِ‬ ‫يع؛ خصائص ُها وأه ّ‬ ‫ل عليهم الشرائع؛‬ ‫ق وأنز َ‬‫ق الخل َ‬ ‫ن من حكمة الل ّه أ ْن خل َ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ ونزول الوحي‪ ،‬فإ َّ ّ‬ ‫‪-‬تبدأ هذه المرحلة ُ ببعثة َّ‬ ‫ل أ َّ ّ‬ ‫ن الل ّه لم يُنز ِّلْ‬ ‫ن م َن يقو ُ‬ ‫الل ّه ُ عَلَى بَشَرٍ مّ ِن شَيْء ٍ"‪ ،‬فإ َّ ّ‬ ‫ل َّ‬ ‫الل ّه َ ح ََّقّ ق َ ْدرِه ِ ِإ ْذ قَالُوا م َا أَ نز َ َ‬ ‫قال تعالى‪" :‬وَم َا قَدَر ُوا َّ‬ ‫حقّ قدرِه ِ‪ ،‬وهذا من العبث الذي يُن َّز ّه ُ الل ّه ُ عنه‪.‬‬ ‫=فإن ّه َّمم ّن لم يق ّدِروا الل ّه َّ‬ ‫َّ‬ ‫شيئًا من التشر يع‬ ‫انتهت بوفاة‬ ‫ْ‬ ‫ت مرحلة ُ التشر يع بمرحلتين أساسيتين؛ الأولى‪ :‬العهد المكي‪ ،‬والثانية‪ :‬العهد المدني‪َّ ،‬‬ ‫ثم ّ‬ ‫مر ْ‬ ‫‪-‬وق ْد َّ ّ‬ ‫َّ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ؛ لانقطاع التشر يع‪.‬‬ ‫مرحلة ُ العهدِ المك ِيّ‪ :‬تر َّك ّز َ التشر ي ُع فيها على أصول الد ِّين‪ ،‬قلنا تر َّك ّز َ ولم نقلْ (اقتصر)؛ لأ َّ ّ‬ ‫ن التشر ي َع لم‬ ‫ق بالعمل؛ فإ َّ ّ‬ ‫ن من أهل العلم م َن يرى‬ ‫يعات َّ‬ ‫تتعل ّ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫يقتصرْ على أصول الد ِّين فقط في مكة‪ ،‬بل كان هناك تشر‬ ‫ل‬ ‫ل ما لم يُذكر ِ اسم ُ الل ّه عليه‪ ،‬وقلي ٍ‬ ‫ل بعض التشر يعات بمكة؛ كفرض َّ‬ ‫الصّ لاة في أوائل البعثة‪ ،‬وتحريم أك ِ‬ ‫نزو َ‬ ‫من التشر يعات التفصيلية‪.‬‬ ‫ل عهدٍ‪ ،‬ولـكن‬ ‫استمرت عناية ُ التشر يع الإلهي بأصول الد ِّين لحا َّج ّة َّ‬ ‫الن ّاس إليها في ك ّ ِ‬ ‫ْ‬ ‫مرحلة ُ العهدِ المدن ِيّ‪:‬‬ ‫والصيام والجهاد‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫ُرت تشر يعاتُ الأحكام التفصيلية بعد هجرة َّ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ إلى المدينة؛ مثل‪ :‬تشر يع الأذان‬ ‫كث ْ‬ ‫سل والتفصيل التار يخي للتشر يعات التفصيلية =فليرجعْ إلى كتاب‬ ‫يقف على التسل ّ‬ ‫َ‬ ‫فاـئدة‪ :‬م َن أراد َ أ ْن‬ ‫كتاب جيدٌ من ناحية الرصد والجمع‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫(الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي) لمحمد الحجوي الثعالبي؛ فهو‬ ‫بعض المآخذ من ناحية تحليل بعض الأحداث والح ُكم عليها‪.‬‬ ‫وإ ْن كان فيه ُ‬ ‫مصادر ُ التشر ِ‬ ‫يع في هذه ِ المرحلة ِ‪:‬‬ ‫اقتصرت مصادر ُ التشر يع في هذه المرحلة على دليلي القرآن والس َُّن ّة؛ إ َّمّا بنزول التشر يع ابتداءً‪ ،‬أو نزوله‬ ‫ْ‬ ‫‪-‬‬ ‫للجواب عن سؤال‪ ،‬أو لبيان الح ُكم في حادثة ٍ معينة ٍ‪.‬‬ ‫=فإن ّه يكتسبُ حُ جيت َه ُ من إقرار َّ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ له‪ ،‬وهو‬ ‫َّ‬ ‫ل الإجماع؛ فإذا تَص َّو ّر َ وقوع ُه ُ في زمن َّ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ‬ ‫‪-‬وأ َّمّا دلي ُ‬ ‫بأن ّه‪( :‬اتفاقُ علماء ِ العصر بعد َ َّ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ على‬ ‫ِف الأصوليون الإجماع َ َّ‬ ‫ج تحتَ دليل الس َُّن ّة‪ ،‬ولذا؛ يعر ّ ُ‬ ‫بذلك يندر ُ‬ ‫شرعيّ)‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫حكمٍ‬ ‫بتوقيف ووح ٍيّ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ؛ هل يكونُ بالاجتهاد أم‬ ‫اختلف الأصوليون في حكم َّ‬ ‫َ‬ ‫ل القياس؛ فق ْد‬ ‫‪-‬وأ َّمّا دلي ُ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ راج ٌع أيضًا إلى دليل الس َُّن ّة‪.‬‬ ‫قياس َّ‬ ‫َ‬ ‫ن اجتهاد َ أو‬‫وعلى كلا القولين؛ فإ َّ ّ‬ ‫‪-9-‬‬  ‫معالم ُ مهمة ٌ متعلقة ٌ بمرحلة ِ التشر ِ‬ ‫يع‪:‬‬ ‫اختصاص التشر ِ‬ ‫يع بهذه ِ المرحلة ِ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫المعلَم الأوّل‪:‬‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ‪ ،‬ثم ما جاء بعد ذلك من اجتهادات الصحابة‬ ‫‪-‬وق ْد انقط َع التشر ي ُع ‪-‬إنشاء الأحكام الشرعية‪ -‬بوفاة َّ‬ ‫ُ‬ ‫ن الصحاب َّيّ‬ ‫ل الصحاب ِيّ حَُّ ج ّة ٌ) أ َّ ّ‬ ‫والتابعين لا يُس َّمّى تشر يع ًا بل اجتهاد ًا؛ فليس معنى القاعدة الأصولية‪( :‬قو ُ‬ ‫الن ّاس للكتاب والس َُّن ّة‪.‬‬ ‫ل الصحابة حَُّ ج ّة ً؛ لأ َّ ّنهم أفهم ُ َّ‬ ‫ي ُمكن ُه ُ التشر ي َع من تلقاء نفسه‪َّ ،‬إن ّما كان قو ُ‬ ‫‪-‬ولذا؛ ق َّس ّم الإمام ُ التلمسانيّ ‪-‬رحمه الل ّه‪ -‬الأدلة َ إلى نوعين‪( :‬أدلة ٌ بذاتها منشئة ٌ للإحكام؛ وهي الكتاب‬ ‫والس َُّن ّة‪ ،‬وأدلة ٌ متضمنة ٌ للدليل؛ كقول الصحابي والإجماع)؛ فالإجماع ُ لا يُنشئ ُ حكمًا شرعي ّا‪َّ ،‬إن ّما يُظهر ُ الحكم َ‬ ‫الشرع َّيّ استناد ًا إلى الدليل من الكتاب والس َُّن ّة‪ ،‬فإذا أجم َع العلماء ُ على حكمٍ شرع ٍيّ =عرفنا أ َّ ّ‬ ‫ن هذا الإجماع َ‬ ‫هو الشرع ُ الذي أنزل َه ُ الل ّه؛ لورود الدليل في القرآن والس َُّن ّة على عصمتهم من الاجتماع على الخطأ؛ ومن‬ ‫ل ال ْمُؤْم ِنِينَ نُوَل ِ ّه ِ م َا تَو َلَّ ّى"‪،‬‬ ‫ل م ِن بَعْدِ م َا تَبَيَّ ّنَ لَه ُ ال ْهُد َى و َي ََّت ّب ِعْ غَيْر َ سَب ِي ِ‬ ‫ق َّ‬ ‫الر ّسُو َ‬ ‫ذلك‪ :‬قوله تعالى‪" :‬وَم َن يُش َاق ِ ِ‬ ‫الل ّه ِ م َع الجماعة ِ‪ ،‬وم َن ش َّ ّذ ش َّ ّذ إلى َّ‬ ‫الن ّارِ"‪.‬‬ ‫الل ّه َ لا يجم ُع أ َّمّتي علَى ضلالة ٍ ويد ُ َّ‬ ‫ن َّ‬‫الن ّب ِيّ ﷺ‪" :‬إ َّ ّ‬ ‫وقول َّ‬ ‫الفقهي في هذه ِ المرحلة ِ‪:‬‬ ‫ِّ‬ ‫الاختلاف‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫المعلَم الثانـي‪ :‬قلة ُ مجا ِ‬ ‫اختلف اجتهاد ُ الصحابة في زمن‬ ‫َ‬ ‫ل كبير؛ فق ْد‬ ‫ي في هذه المرحلة‪ ،‬ولـكن ليس بشك ٍ‬ ‫الاختلاف الفقه ّ‬ ‫ُ‬ ‫‪-‬ظهر َ‬ ‫اختلف‬ ‫َ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ في بعض الحوادث؛ مثل‪ :‬حديث‪" :‬لا يُصَلِّي ََّ ّن أحَدٌ العَصْر َ إ َّلّا في بَنِي قُر َيْظَة َ"؛ حيثُ‬ ‫َّ‬ ‫ل لا نُصلي أبد ًا إلّا إذا وصلنا بني قر يظة‪ ،‬ومنهم م َن‬ ‫النص؛ فمنهم م َن قا َ‬ ‫ّ ِ‬ ‫الصحابة ُ اختلافًا فقهيًا في فه ِم هذا‬ ‫ِف َّ‬ ‫الن ّبيّ ﷺ أي ّا من الطائفتين‪.‬‬ ‫ل‪ ،‬ولم يُعن ّ ِ‬ ‫النص الإسراع ُ والتعجي ُ‬ ‫ّ ِ‬ ‫ل نُصلي في الطر يق لأ َّ ّ‬ ‫ن المقصود َ بهذا‬ ‫قا َ‬ ‫ل الاختلاف في هذه المرحلة‪ :‬أ َّ ّ‬ ‫ن الصحابة َ ‪-‬رضوان الل ّه عليهم‪ -‬كانوا إذا اختلفوا في مسألة ٍ‬ ‫‪-‬وسببُ قلة ِ مجا ِ‬ ‫خلاف بينهم‪ ،‬أ َّمّا م َن لم يُمكن ْه ُ الرجوع إلى َّ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ‬ ‫رجعوا إلى َّ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ ‪-‬إ ْن أمكن َهم الرجوع‪= -‬فينتهي ال ُ‬ ‫الن ّبيّ ﷺ‬ ‫=اجتهد َ برأيه إذا لم يج ْد الحكم َ في كتاب الل ّه ولا في س َُّن ّة نبيه ﷺ؛ كما حال الصحابة الذين بعثهم َّ‬ ‫إلى الأمصار؛ ومنهم‪ :‬معاذ بن جبل إلى اليمن قاضيًا‪.‬‬ ‫ج التشر يعيّ في هذه ِ المرحلة ِ‪:‬‬ ‫المعلَم الثالـث‪ :‬التدرّ ُ‬ ‫ج التشر يعي بانتهاء مرحلة التشر يع؛ قال تعالى‪" :‬ال ْيَوْم َ أَ كْ مَل ْتُ لـَك ُ ْم دِينَك ُ ْم و َأَ ت ْمَمْتُ عَلَيْك ُ ْم‬ ‫‪-‬وق ْد انتهى التدرّ ُ‬ ‫ج الإنسانُ في تبليغ هذا التشر يع وتربية َّ‬ ‫الن ّاس‬ ‫ن أ ْن يتد َّرّ َ‬ ‫نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لـَكُمُ ال ِْإسْ لَام َ دِينًا"‪ ،‬لـكن يُمك ُ‬ ‫عليه؛ ومن أمثلة ذلك‪:‬‬ ‫ف للقلوبهم؛‬ ‫ج في تـلقين وتبليغ تشر يعاـت الإســلام للداخلـــين الج ُــدد فيه‪ ،‬لما في ذلك من تأليـ ٍ‬ ‫‪ -1‬التدرّ ُ‬ ‫‪- 01 -‬‬ ‫اب‪،‬‬ ‫ل كِت َ ٍ‬ ‫ن؛ قال‪َّ " :‬إن ّ َ‬ ‫ك سَت َأْ تي قَوْم ًا أه ْ َ‬ ‫ل حِينَ بَع َث َه ُ إلى اليم َ َ ِ‬ ‫ومن شواهد ذلك‪ :‬قول َّ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ لم ُِع َاذِ ب ِن جَب َ ٍ‬ ‫ك بذلكَ‪،‬‬ ‫الل ّهِ‪ ،‬فإ ْن ه ُ ْم أطَاع ُوا ل َ‬ ‫ن مُح ََّم ّدًا ر َسو ُ‬ ‫ل َّ‬ ‫الل ّهُ‪ ،‬وأ َّ ّ‬ ‫جئْتَهُمْ‪ ،‬فَا ْدعُه ُ ْم إلى أ ْن يَش ْهَد ُوا أ ْن لا إلَه َ إ َّلّا َّ‬ ‫ف َِإذ َا ِ‬ ‫ك بذلكَ‪ ،‬فأخْبِرْه ُ ْم أ َّ ّ‬ ‫ن‬ ‫ل يَو ٍم ولَيْلَة ٍ‪ ،‬فإ ْن ه ُ ْم أطَاع ُوا ل َ‬ ‫ات في ك ُ ّ ِ‬ ‫ْس صَلَو َ ٍ‬ ‫الل ّه َ ق ْد ف َر ََض عليهم خَم َ‬ ‫ن َّ‬‫فأخْبِرْه ُ ْم أ َّ ّ‬ ‫ك بذلكَ‪ ،‬ف َِإ َّي ّاك َ وك َرَائِم َ‬ ‫صد َق َة ً تُؤْخَذ ُ م ِن أغْن ِيَائِه ِ ْم فَتُرَدّ علَى فُق َرَائِهِمْ‪ ،‬فإ ْن ه ُ ْم أطَاع ُوا ل َ‬ ‫الل ّه َ ق ْد ف َر ََض عليهم َ‬ ‫َّ‬ ‫َاب"‪.‬‬ ‫الل ّه ِ ِحج ٌ‬ ‫ليس بي ْن َه ُ وبيْنَ َّ‬ ‫فإن ّه َ‬‫ق دَعْوَة َ المَظْلُو ِم؛ َّ‬ ‫أمْوَالِهِمْ‪َّ ،‬‬ ‫وات ّ ِ‬ ‫ك زوجها الكافر لتعل ّق ِها وحبّ ِها له؛ فإ َّ ّ‬ ‫ن بقاء َ المرأة على‬ ‫ل بصحة ِ إسلام المرأة الكافرة َّ‬ ‫حت ّى لو لم تتر ْ‬ ‫‪ -2‬القو ُ‬ ‫ن هذا الأمرَ محرم ٌ في‬ ‫الـكُفر أعظم ُ إثمًا وشر ّا من بقائها مع زوجها الكافر وهي مسلمة ٌ‪ ،‬لـكن يتم ّ إخبار ُها بأ َّ ّ‬ ‫ل لها لا ت ُ ْسل ِمي َّ‬ ‫حت ّى تتركي زوجكِ الكافر‪.‬‬ ‫في شر يعة الإسلام‪ ،‬ولا يُقا ُ‬ ‫أنواع التدرّج في التشر يع‪:‬‬ ‫س بأ ْن يشهدوا أ ْن لا إله‬ ‫الن ّبيّ ﷺ أ ْمر َّ‬ ‫الن ّا ِ‬ ‫ل ما بُع ِثَ به َّ‬ ‫‪ -1‬التدرّج في تشر يع الأحكام عموم ًا؛ ومنه‪ :‬أ َّ ّ‬ ‫ن أوّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِض َّ‬ ‫الصّ يام ثم غير ذلك من العبادات‪.‬‬ ‫َت َّ‬ ‫الصّ لاة ُ ثم فُر َ‬ ‫ن م ُ َّحم ّدًا رسو ُ‬ ‫ل الل ّه‪ ،‬ثم بعد ذلك؛ فُرِض ْ‬ ‫إلا الل ّه وأ َّ ّ‬ ‫‪ -2‬التدرّج في تشر يع الحُكم الواحد؛ ومنه‪ :‬مرور ُ تحريم الخمر ووجوبُ الجهاد بع َّ ّدة ِ مراحل في تشر يعهما‪.‬‬ ‫المعلَم الرابع‪ :‬تدريبُ الصحابة ِ على الاجتهادِ‪:‬‬ ‫ن الصحابة َ الذين أفتوا في زمن َّ‬ ‫الن ّب ِيّ‬ ‫الن ّبيّ ﷺ الصحابة َ ورباهم على الفقه والاجتهاد‪ ،‬وقد ذُك ِر َ أ َّ ّ‬ ‫‪-‬حيث ع َّل ّم َ َّ‬ ‫ﷺ بلغوا أربعة َ عشر َ صحابيًا؛ وهم‪ ( :‬أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل‬ ‫وعمار بن ياسر وحذيفة وزيد بن ثابت وأبو الدرداء وأبو موسى وأب َ ْي بن كعب وع ُبادة بن الصامت وابن‬ ‫ف بالفقه والفتوى؛ ومنهم‪:‬‬ ‫مسعود)‪ ،‬وقد ثبتَ َّأن ّه في زمن الن ّب َُّو ّة كان هناك من الصحابة م َن يُعْر َُف و يُو َ‬ ‫ص ُ‬ ‫فقهاء ُ الأنصار‪.‬‬ ‫والاستنباط في التشر يع والفقه؛ فكان الصحابة ُ ‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫‪-‬انقط َع التشر ي ُع بعد َ وفاة َّ‬ ‫الن ّب ِيّ ﷺ‪ ،‬لـكن استمر َ الاجتهاد ُ‬ ‫رضوان الل ّه عليهم‪ -‬يستنبطون الأحكام من الكتاب والس َُّن ّة والقياس‪ ،‬وبرز َ عدد ٌ من فقهاء الصحابة‪ ،‬وق ْد‬ ‫ل العلم مسألة ً‪( :‬هل كان‬ ‫ل عنهم في الفقه والفتوى‪ ،‬ولذا؛ ذ َك َر َ أه ُ‬ ‫تفاوتَ الصحابة ُ من جهة كثرة ما نُق َ‬ ‫الصحابة ُكل ّهم فقهاء مجتهدين أم كان بعض ُهم دونَ بعض؟)‪.‬‬ ‫ل‪( :‬إذا أردنا بمعنى الاجتهادِ والفقه ِ القدرة َ على ذلك ‪-‬وهو ما يُع َّب ّر ُ عنه أه ُ‬ ‫ل العلم‬ ‫=وللجواب على ذلك؛ ي ُقا ُ‬ ‫بعض العلماء‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫كن ِهم من الل ّغة العربية بسليقتهم =جع َ‬ ‫بـ(الفقه بالق َّو ّة)‪-‬؛ فإ َّ ّ‬ ‫ن شهود َ الصحابة للتنز يل مع تم ّ‬ ‫كل ّهم كانوا من أهل الاجتهاد بالق َّو ّة لا بالفعل‪ ،‬أ َّمّا من جهة م َن ر ُوِ ي َ ْ‬ ‫ت عنهم‬ ‫ن الصحابة َ َّ‬ ‫يذهبُ إلى أ َّ ّ‬ ‫ن بعض)‪.‬‬ ‫الفتوى وتصدوا للقضاء =فإ َّ ّ‬ ‫ن هذا لم يحصُلْ من جميع الصحابة‪ ،‬بل من بعضهم دو َ‬ ‫‪- 00 -‬‬  ‫المذاهب‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫المفردة الرابعة‪ :‬مرحلة ُ الف ِ ْقه ِ قب َ‬ ‫ن الصحابة ِ‪ ،‬وأبرز ُ فقهائهم‬ ‫أوّل ًا‪ :‬الف ِ ْقه ُ في زم ِ‬ ‫استمرت هذه‬ ‫ْ‬ ‫المذاهب في؛ الفقه في عصر الصحابة‪ ،‬ثم الفقه في عصر التابعين‪ ،‬وقد‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ل مرحلة ُ الفقه ِ قب َ‬ ‫‪-‬تتمث ُ‬ ‫المرحلة إلى سنة (‪111‬هـ) تقريبًا‪.‬‬ ‫تنبيـه‪ :‬التواريخ ُ في هذه المرحلة وبقية المراحل التالية تقريبية ٌ؛ َّ‬ ‫لأن ّه لا نستطي ُع أ ْن نُجزم َ بالتاريخ المح َّ ّدد الذي‬ ‫واستقرت فيه المذاهبُ الفقهية ُ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ونشأت وتش َّكّ ْ‬ ‫لت‬ ‫ْ‬ ‫ظهرت‬ ‫ْ‬ ‫مصاـدر ُ الف ِ ْقه ِ في هذه ِ المرحلة ِ‪:‬‬ ‫كت ُب المذهب الحنفي؛ لـكن إذا أردتَ أ ْن‬ ‫‪-‬إذا أردتَ أ ْن ترج َع إلى فقه أبي حنيفة مثل ًا؛ َّ‬ ‫فإن ّك ترج ُع إلى ُ‬ ‫ترج َع إلى فقه الصحابة؛ َّ‬ ‫فإن ّك ترج ُع إلى مصادر هذا الفقه‪ ،‬وهي على نوعين‪:‬‬ ‫الأوّل‪ :‬مصادر ُ م ُسندة ٌ‪ْ :‬‬ ‫أي‪ :‬مرو ية ٌ بالإسناد؛ ومنهم‪:‬‬ ‫ف عبد الرزاق الصنعاني ‪-‬رحمه الل ّه‪.-‬‬ ‫َّ‬ ‫مصن ّ ُ‬ ‫‪-1‬‬ ‫ف ابن أبي شيبة ‪-‬رحمه الل ّه‪.-‬‬ ‫َّ‬ ‫مصن ّ ُ‬ ‫‪-2‬‬ ‫بعض المرو يات من فقه الصحابة بالإسناد‪ ،‬وبعض َها‬ ‫َ‬ ‫ف الأوسط لابن المنذر ‪-‬رحمه الل ّه‪ :-‬يذكر ُ فيه‬ ‫َّ‬ ‫مصن ّ ُ‬ ‫‪-3‬‬ ‫من غير إسنادٍ‪.‬‬ ‫الثانـي‪ :‬مصادر ُ غير ُ مسندة ٍ‪ :‬وهي ُ‬ ‫كت ُبُ الفقه المقارن أو فقه الخلاف؛ مثل‪ :‬كتاب (المُغني)‬ ‫و(المجموع)؛ تجد في هذه الـكتب نسبة َ الأقوال الفقهية إلى فقهاء الصحابة كابن عمر وابن مسعود وغيرهما‪.‬‬ ‫مراتبُ فقهاـء ِ الصحابة ِ‪:‬‬ ‫ن القي ِّم ‪-‬رحمه الل ّه‪ -‬في كتابه (إعلام الموقعين) تقرير َ الإما ِم اب ِن حـز ٍم ‪-‬رحمه الل ّه‪( -‬أ َّ ّ‬ ‫ن‬ ‫ل الإمام ُ اب ُ‬ ‫‪-‬نق َ‬ ‫ت عنهم الفتوى مائة ٌ وثلاثون نفسًا)؛ وهم على ثلاثة ِ مراتب؛ وهم كالتالي‪:‬‬ ‫ت ونُقِل َ ْ‬ ‫حف ِظَ ْ‬ ‫الصحابة َ الذين ُ‬ ‫المرتبة الأولى‪ :‬المكثرون‪:‬‬ ‫‪-‬وعدد ُهم سبعة؛ وهم‪( :‬عمر‪ ،‬وعلي‪ ،‬وابن مسعودٍ‪ ،‬وعائشة‪ ،‬وزيدٍ‪ ،‬وابن عباسٍ‪ ،‬وابن عمر ‪-‬رضي الل ّه‬ ‫سفر ٌ ضخمٌ)؛ َّ‬ ‫فإن ّك إذا أردتَ أ ْن‬ ‫ل واحدٍ منهم ِ‬ ‫ن أ ْن ي ُجم َع من فتاوى ك ّ ِ‬ ‫ن حز ٍم فيهم‪( :‬ي ُمك ُ‬ ‫عنهم‪)-‬؛ قال اب ُ‬ ‫تجم َع فتاوى وأقضية وآراء واحدٍ منهم كعمر بن الخطاب =ستجد أ َّ ّنها تجتم ُع في مجلدٍ كبيرٍ‪.‬‬ ‫‪- 02 -‬‬  ‫ل العلم أ َّ ّ‬ ‫ن أفقه َ الصحابة وأعلم َهم على الإطلاق هو أبو بكر ثم يليه عمر بن الخطاب ‪-‬رضي الل ّه‬ ‫‪-‬أجم َع أه ُ‬ ‫عنهما‪ ،-‬لـكن لم يُنقلْ عن أبي بكر كثير ٌ من الفتوى والفقه والقضاء ل ِقصرِ م َّ ّدة ِ خلافته ‪-‬سنتين وثلاثة أشهر‪-‬‬ ‫ل عن عمر كثير ٌ من الفتاوى والأقضية‬ ‫سنوات وستة أشهر‪ ،‬لذا؛ نُق ِ َ‬ ‫ٍ‬ ‫امتدت عشر َ‬ ‫ْ‬ ‫بخلاف خلافة عمر التي‬ ‫في عددٍ من المسائل‪.‬‬ ‫ن مسعود ‪-‬رضي الل ّه‬ ‫ل عن علي ‪-‬رضي الل ّه عنه‪ -‬فقه ٌ كثير ٌ؛ َّ‬ ‫لأن ّه آخر ُ الخلفاء موت ًا‪ ،‬وكذلك اب ُ‬ ‫‪-‬وكذلك ن ُق ِ َ‬ ‫ي في (العراق والـكوفة)‪ ،‬وحين بعثه عمر ‪-‬رضي الل ّه عنه‪-‬؛ قال‬ ‫مذهب فقه ٍ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫عنه‪ -‬وهو صاحبُ مدرسة ٍ و‬ ‫ل على أ َّ ّ‬ ‫ن نشأة َ المذاهب الفقهية نشأة ٌ‬ ‫لأهل الـكوفة‪َّ ( :‬‬ ‫تعل ّموا منه فوالله لق ْد آثرت ُكم به على نفسي)؛ وهذا يد ّ‬ ‫كانت لهم مذاهبُ مقلدة ٌ‪ ،‬ولهم أتباعٌ يتبعون‬ ‫ْ‬ ‫ن المديني ‪-‬رحمه الل ّه‪( :-‬أ َّ ّ‬ ‫ن الصحابة َ الذين‬ ‫مبكرة ٌ؛ فقد ذكر َ اب ُ‬ ‫مذاهبهم‪ ،‬ويدونون علمهم وفتاوهم وفقههم‪ ،‬هم ثلاثة ٌ‪ :‬ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس)‪.‬‬ ‫كانت معلمة ً فقيهة ً مفتية ً‪ ،‬وانتف َع بها‬ ‫ْ‬ ‫‪-‬وكذلك من المكثرين‪ :‬أمّ المؤمنين عائشة ‪-‬رضوان الل ّه عليها‪-‬؛ فقد‬ ‫ق كثير ُ‪ ،‬وتف َّ ّقه َ عليها عدد ٌ من فقهاء التابعين‪ ،‬وكان الصحابة ُ يرجعون إليها في الفتوى في بعض المسائل‪.‬‬ ‫خل ٌ‬ ‫فكانت مدرست ُه ُ الفقهية هي المدرسة ُ الفقهية ُ السائدة ُ‬ ‫ْ‬ ‫‪-‬وكذلك من المكثرين‪ :‬زيد بن ثابت ‪-‬رضي الل ّه عنه‪-‬؛‬ ‫مذهب عبد الل ّه بن عمر‪ ،‬وقد‬ ‫ِ‬ ‫صارت المدينة ُ على‬ ‫ْ‬ ‫في المدينة‪ ،‬وكان لها أتباعٌ يصدرون عنها‪ ،‬ولما ت ُوف ِ ّي َ زيدٌ‬ ‫ل المجتهدِ‪ ،‬ولـكن أخذ ُ‬ ‫بمذهب زيد بن ثابت؛ ليس أخذ َ المقل ِّد ِ بقو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن عمر كان يأخذ ُ‬ ‫ل العلم‪( :‬أ َّ ّ‬ ‫ن اب َ‬ ‫ل أه ُ‬ ‫نق َ‬ ‫ل مجتهدٍ آخر‪ ،‬فكلاهما من أئمة الاجتهاد ‪-‬رضي الل ّه عنهما‪.)-‬‬ ‫المجتهدِ بقو ِ‬ ‫فليأت‬ ‫ِ‬ ‫فليأت زيد َ بن ثابت‪ ،‬وم َن أراد َ الفقه َ؛‬ ‫ِ‬ ‫‪-‬وكان عمر ‪-‬رضي الل ّه عنه‪ -‬يقول‪( :‬م َن أراد َ الفرائض؛‬ ‫ل؛ فليأتني)‪.‬‬ ‫معاذ َ بن جبل‪ ،‬وم َن أراد َ الما َ‬ ‫مذهب متبوعٌ في الحجاز (مكة‬ ‫ٌ‬ ‫‪-‬وكذلك من المكثرين‪ :‬عبد الل ّه بن عباس ‪-‬رضي الل ّه عنه‪-‬؛ فقد كان له‬ ‫ل مكة والمدينة‪ ،‬وكان أعيانُ الفقهاء في مكة بعد َ وفاته هم تلاميذ ُه ُ‪ ،‬وكذلك كان‬ ‫تحديد ًا)؛ لأ َّ ّ‬ ‫ن الحجاز َ يشم ُ‬ ‫أعيانُ الفقهاء في المدينة بعد َ وفاة ابن عمر هم تلاميذ ُه ُ‪.‬‬ ‫المرتبة الثانية‪ :‬المتوسطون‪:‬‬ ‫ن القيم ‪-‬رحمه الل ّه‪ -‬في كتابه (إعلام الموقعين) تقرير َ الإمام ابن حز ٍم ‪-‬رحمه الل ّه‪َّ ( -‬أن ّه ي ُمك ُ‬ ‫ن‬ ‫ل الإمام ُ اب ُ‬ ‫‪-‬نق َ‬ ‫ل واحدٍ منهم جزء ٌ صغير ٌ ج ّدا)؛ وهم‪( :‬أبو بكر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وأم سلمة‪ ،‬وأنس بن مالك‬ ‫أ ْن ي ُجم َع من فتاوى ك ّ ِ‬ ‫وأبو سعيد‪ ،‬وأبو هريرة‪ ،‬وعبد الل ّه بن عمر‪ ،‬وعبد الل ّه بن الزبير‪ ،‬وأبو موسى الأشعري‪ ،‬وجابر بن عبد الل ّه‪،‬‬ ‫ومعاذ‪ ،‬وسعد بن أبي وقاص‪ ،‬وسلمان الفارسي ‪-‬رضي الل ّه عنهم‪.)-‬‬ ‫‪- 03 -‬‬ ‫‪-‬وقد ذُك ِر َ معاذ ٌ في هذه المرتبة من جهة َّأن ّه لم ت ُنقلْ عنه الفتوى كثير ًا كالطبقة الأولى‪ ،‬أ َّمّا من جهة العلم‪:‬‬ ‫فق ْد كان معاذ ٌ فقيه ًا عالم ًا في اليمن و بلاد الشام وكان له تلاميذٌ بها‪ ،‬وكان من أعلم الأ َّمّة بالحلال والحرام‪.‬‬ ‫المرتبة الثالثة‪ :‬المُقلون‪:‬‬ ‫ن أ ْن‬ ‫‪-‬وهم عدد ٌ كبير ٌ؛ مائة ٌ وعشرة تقريب ًا (بقية المائة والثلاثين َّمم ّن نُقِل َ ْ‬ ‫ت فتاويهم)‪ ،‬وهؤلاء المقلون ي ُمك ُ‬ ‫ت ُجم َع فتاويهم جميع ًا في جزء ٍ صغيرٍ؛ وهم‪( :‬أبو الدرداء‪ ،‬والحسن‪ ،‬والحسين‪ ،‬وأب َ ْي بن كعب‪ ،‬وأبو أيوب‪،‬‬ ‫وأسماء‪ ،‬وزيد بن أرقم‪ ،‬وثوبان‪ ،‬و بريدة وغيرهم ‪-‬رضوان الل ّه عليهم‪.)-‬‬ ‫المدارس الفقهية ُ للصحاـبة ِ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ن القي ِّم ‪-‬رحمه الل ّه‪ -‬في كتابه‬ ‫ل اب ُ‬ ‫‪-‬لم يكنْ لجميع فقهاء الصحابة مدرسة ٌ فقهية ٌ لها أتباعٌ يسيرون عليها‪ ،‬ولذا؛ يقو ُ‬ ‫(إعلام الموقعين)‪( :‬انتشر َ الفقه ُ والعلم ُ في الأ َّمّة ِ عن أصحاب ابن مسعود‪ ،‬وأصحاب زيد بن ثابت وأصحاب‬ ‫المدارس الفقهية َ التي تش َّكّ ْ‬ ‫لت‬ ‫َ‬ ‫عبد الل ّه بن عمر وأصحاب عبد الل ّه بن عباس ‪-‬رضي الل ّه عنهم‪ ،)-‬وعليه؛ فإ َّ ّ‬ ‫ن‬ ‫في زمن الصحابة هي ثلاثُ مدارس؛ وهم‪:‬‬ ‫المدرسة الأولى‪ :‬مدرسة ُ المدينة ِ‪:‬‬ ‫ن جرير الطبري ‪-‬رحمه الل ّه‪:-‬‬ ‫‪-‬وهي مدرسة ُ زيد بن ثابت ثم عبد الل ّه بن عمر ‪-‬رضي الل ّه عنهما‪-‬؛ يقول اب ُ‬ ‫ن عمرٍ وجماعة ً َّمم ّن عاشوا بعد َ زيد بن ثابت في المدينة‪َّ ،‬إن ّما كانوا يفتون بمذهب زيد بن ثابت؛‬ ‫ل إ َّ ّ‬ ‫ن اب َ‬ ‫(قي َ‬ ‫ل مالك ‪-‬فقيه ُ وإمام ُ أهل‬‫وما كانوا أخذوا عنه مما لم يكونوا حفظوا من رسول الل ّه ﷺ فيه قول ًا)‪ ،‬و يقو ُ‬ ‫الن ّاس بالمدينة بعد َ عمر زيد بن ثابت‪ ،‬وكان إمام ُ َّ‬ ‫الن ّاس بعد َه ُ عبد الل ّه بن عمر)‪.‬‬ ‫المدينة‪( :-‬كان إمام ُ َّ‬ ‫المدرســة الثانية‪ :‬مدرسة مـــكة‪ :‬وهي مدرسة ُ ابن عباس ‪-‬رضي الل ّه عنهما‪.-‬‬ ‫المدرســة الثالثة‪ :‬مدرسة العراق‪ :‬وهي مدرسة ُ ابن مسعود ‪-‬رضي الل ّه عنه‪ ،-‬وتتر َّك ّز ُ في الـكوفة تحديد ًا‪.‬‬ ‫‪- 04 -‬‬  ‫المذاهب‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫المفردة الخامسة‪ :‬مرحلة ُ الفقه ِ قب َ‬ ‫م مدارسهم‬ ‫ن التابعينِ؛ وأه ّ‬ ‫ثانيًا‪ :‬الفقه ُ في زم ِ‬ ‫‪-‬استمر َ الفقه ُ الإسلاميّ على يدِ فقهاء وأئمة التابعين من طلاب الصحابة ‪-‬رضوان الل ّه عليهم‪-‬؛ وأبرز ُ المدارس‬ ‫الفقهية في زمن التابعين هي‪:‬‬ ‫‪ -1‬مدرسة ُ المدينة ِ‪:‬‬ ‫‪-‬ظهر فيها الفقهاء ُ السبعة من التابعين؛ وهم (عبيد الل ّه بن عبد الل ّه بن عتبة بن مسعود‪ ،‬وع ُروة بن الزبير‪،‬‬ ‫والقاسم بن محمد بن أبي بكر‪ ،‬وسعيد ابن المُسيب‪ ،‬وأبو بكرٍ بن حز ٍم‪ ،‬وسُليمان بن يَسار‪ ،‬وخارِجه بن زيد)‪،‬‬ ‫وقد جمع َه ُم الشاعرُ بقوله‪:‬‬ ‫ليست عن العلم ِ خارجه ْ‬ ‫ْ‬ ‫ل م َن في العلم ِ سبعة ُ أبحـرٍ **** روايت ُهم‬ ‫(إذا قي َ‬ ‫فقلْ ه ُم‪ :‬ع ُبيد ُ الل ّه ِ عروة ُ قاسـم ُ **** سعيدٌ أبو بكرٍ سليمانُ خارِجـــه ْ)‪.‬‬ ‫‪-‬كذلك؛ كان في المدينة‪ :‬سالم بن عبد الل ّه بن عمر ‪-‬رضي الل ّه عنهما‪ ،-‬ونافع مولى بن عمر؛ الذي أخذ َ عنه‬ ‫الإمام مالك السلسلة الذهبية (وهي أصح ّ ما ي ُروىَ عن ابن عمر؛ وهي‪ :‬مالك عن نافع عن ابن عمر)‪ ،‬وكان‬ ‫في المدينة أيضًا‪ :‬محمد بن عبيد الل ّه بن شهاب الزهري‪.‬‬ ‫‪ -2‬مدرسة ُ مكة َ‪ :‬وأكثر فقهائها من طلاب ابن عباس ‪-‬رضي الل ّه عنه‪-‬؛ وهم‪( :‬عطاء‪ ،‬وطاوس بن‬ ‫كيسان‪ ،‬ومجاهد بن جبر‪ ،‬وعكرمة ‪-‬رحمهم الل ّه‪.)-‬‬ ‫‪ -3‬مدرسة ُ البصرة ِ‪ :‬ومن فقهائها‪( :‬الحسن بن ي َسار البصري‪ ،‬ومحمد بن سرين‪ ،‬وأبو قلابة‪ ،‬وقتادة بن‬ ‫دعامة السدوسي)‪.‬‬ ‫‪ -4‬مدرسة ُ الـكوفة ِ‪:‬‬ ‫‪-‬ومن فقهائها‪( :‬علقمة تلميذ ابن مسعود)‪ ،‬ثم أخذ َ إبراهيم النخعي عن علقمة‪ ،‬ثم أخذ َ َّ‬ ‫حم ّاد بن زيد عن‬ ‫إبراهيم النخعي‪ ،‬ثم أخذَ أبو حنيفة عن حم ّاد بن زيد؛ وهذه (سلسلة المذهب الحنفي)‪ ،‬ومن فقهاء الـكوفة‬ ‫أيضًا‪( :‬مسروق تلميذ ابن مسعود)‪ ،‬و(ع َبيدة السلماني) الذي أخذ َ عن ابن مسعودٍ وعن علي بن أبي طالب‬ ‫ل إليها َّلم ّا تولى الخلافة‪ ،‬ومن فقهاء‬ ‫‪-‬رضي الل ّه عنه‪-‬؛ لانتشار فقه علي بن أبي طالب في الـكوفة الذي انتق َ‬ ‫الـكوفة‪( :‬شريح القاضي ‪-‬رحمهم الل ّه‪.)-‬‬ ‫‪- 05 -‬‬  ‫هب الفقهية ِ‬ ‫المفردة السادسة‪ :‬مرحلة ُ المذا ِ‬ ‫س الصحابة ِ الفقهية ِ‪:‬‬ ‫ي وامتداد ُها لمدار ِ‬ ‫لمذاهب الأربعة ِ العلم ِّ‬ ‫ِ‬ ‫نسبُ ا‬ ‫‪ -1‬مدرسة ُ المدينة ِ‪:‬‬ ‫ن عمر‪ ،‬وأخذ َ جم ٌع عن ابن عمر؛ منهم‪ :‬نافع وسالم‪ ،‬وأخذ َ الإمام ُ مالك عن‬ ‫‪-‬فيها زيد ٌ ابن ثابت وأخذ َ عنه اب ُ‬ ‫أصح ّ الأسانيد عن ابن عمر أيضًا)‪ ،‬وكذلك أخذ َ الإمام ُ مالك عن‬‫الزهري عن سالم عن ابن عمر (وهذا من ِ‬ ‫أي‪ :‬بإسنادٍ أعلى من طر يق الزهري‪ :‬لأ َّ ّ‬ ‫ن بين َه ُ وبينَ ابن عمر را ٍو واحد فقط؛ وهو‬ ‫نافع عن ابن عمر عالي ًا ( ْ‬ ‫أصح ّ الأسانيد على الإطلاق‪ ،‬بل قيل‪ :‬هو أصح ّ الأسانيد مطلق ًا)‪.‬‬ ‫نافع‪ ،‬وهو من ِ‬ ‫ظ (الموطأ) وقرأه عليه وتف َّ ّقه على يديه‪ ،‬فقال له الإمام ُ‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫ثم ّ أخذ َ الإمام ُ الشافعيّ عن الإمام مالك؛ فح َف ِ َ‬ ‫قذف في قلبك نور ًا؛ فلا ت ُطفئ ُه ُ بظلمة ِ المعصية)‪.‬‬ ‫َ‬ ‫مالك‪( :‬يا ب ُني‪ :‬إن ِ ّي أرى أ َّ ّ‬ ‫ن الل ّه َ ق ْد‬ ‫ن الشافع َّيّ‬ ‫ثم ّ أخذ َ الإمام ُ أحمد عن الإمام الشافع ِيّ الفقه واستفاد َ منه؛ لـكنه لا يعتبر ُ من تلامذته‪ ،‬لأ َّ ّ‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫ي لمدرسة المدينة‪.‬‬‫ح لنا الامتداد َ العلم َّ ّ‬ ‫استفاد َ أيضًا من أحمد وأخذ َ عنه الحديثَ ‪ ،‬وبهذا يتض ُ‬ ‫‪ -2‬مدرسة ُ مكة َ‪:‬‬ ‫ن عباس ‪-‬رضي الل ّه عنه‪ ،-‬أخذ َ عنه عمرو بن دينار‪ ،‬ثم أخذ َ سفيانُ بن عيينة عن عمرو بن دينار؛‬ ‫‪-‬إمام ُها اب ُ‬ ‫اندرس‪ ،‬ثم أخذ َا الشافعيّ وأحمد عن سفيان بن عيينة؛‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫متبوع لـكنه‬ ‫مذهب‬ ‫ٍ‬ ‫وسفيانُ بن عيينة صاحبُ‬ ‫ل فقه أهل مكة أيضًا‪.‬‬ ‫ل لهما تحصي ُ‬ ‫ص َ‬ ‫فح َ َ‬ ‫ق والـكوفة ِ‪:‬‬ ‫‪ -3‬مدرسة ُ العرا ِ‬ ‫ن مسعود والإمام علي ‪-‬رضي الل ّه عنهما‪ ،-‬ثم أخذ َ علقمة عن ابن مسعود‪ ،‬ثم أخذ َ إبراهيم النخعي‬ ‫‪-‬إمامُها اب ُ‬ ‫حم ّاد بن زيد عن إبراهيم النخعي‪ ،‬ثم أخذ َ الإمام ُ أبو حنيفة عن َّ‬ ‫حم ّاد بن زيد‪.‬‬ ‫عن علقمة‪ ،‬وثم أخذ َ َّ‬ ‫ل العلماء ُ عن مذهب أبي حنيفة‪ :‬أ َّ ّ‬ ‫ن تأسيسَه ُ كان على فقه ٍ جماعيّ؛ لا يقتصر ُ على فقه أبي حنيفة فقط‪،‬‬