Comparación Platón y Aristóteles PDF

*Rita Belousov Rabasco* ***Comparación entre Platón y Aristóteles*** 1. **Realidad:** Explica el mundo de forma **dualista**. Defiende la existencia de dos mundos: el sensible, formado por lo perceptible a través de los **sentidos**, siendo sus objetos apariencias, **copias** o **imitaciones men...

*Rita Belousov Rabasco* ***Comparación entre Platón y Aristóteles*** 1. **Realidad:** Explica el mundo de forma **dualista**. Defiende la existencia de dos mundos: el sensible, formado por lo perceptible a través de los **sentidos**, siendo sus objetos apariencias, **copias** o **imitaciones menos reales** de las ideas reales, porque tienden naturalmente al cambio y al desorden por su ser material. Y un mundo inteligible o de las ideas, que solo se puede conocer a través de la **razón**. Éste es el mundo real y de las ideas: la verdadera realidad de las cosas, siendo inmutables, eternas, inmateriales, perfectas e ininteligibles; que proporcionan un conocimiento absoluto y definitivo. Explica esta concepción suya a través del mito de la caverna, en el que los esclavos del **interior de la caverna (mundo sensible)**, salen al exterior **(mundo inteligible/de las ideas)**, descubriendo la realidad, iluminada por el sol, que representa la **idea del bien, fin último** para Platón. El bien es el que permite el conocimiento total de las ideas y de la realidad. En el interior de la caverna predomina la *doxa* (opinión), mientras que al exterior predomina la *episteme* (razón). La relación entre estos dos mundos se explica a través de la teoría de la participación: los seres del mundo sensible solo existen en la medida en que participan, en diferentes grados, de las formas perfectas e inmutables del mundo inteligible, por este motivo son **múltiples y diversos**, siendo unos mejores copias que otros (participan más o menos respectivamente). **Como todo cambia, debe haber una idea absoluta, que se encontrará en el mundo inteligible, que no cambia.** *Para Platón, el mundo sensible es la imagen material e imperfecta del mundo inteligible. Mientras que el mundo de las ideas es un mundo real y perfecto. Es el lugar donde todas las ideas se relacionan y coordinan y están organizadas de forma jerárquica (unas son más importantes que otras) y racional (tiene un sentido y orden, no es aleatorio).* La **jerarquía es la trayectoria ascendiente de las ideas** menos generales/abstractas, de las que participan menos ideas, a las más generales/abstractas, de las que participan más ideas:\* - Ideas: Imágenes del mundo inteligible superiores, son realidades iluminadas por el bien -- las ideas más alta de la jerarquía. A su vez explica que todo nace por una **causa**, que son ideas extramentales (fuera de nuestro alcance). El proceso de formación de las cosas empieza cuando el Demiurgo (mito del Demiurgo) coge como modelo las ideas y las va plasmando sobre la materia para dar lugar a cada una en el mundo sensible. **Los seres sensibles son la realización de las Ideas en la materia imperfecta**. Su objetivo es que el mundo llegue a ser lo más bueno y perfecto posible, el cual nunca se alcanza por la naturaleza material del mundo sensible, ya que inevitablemente tiende al cambio, al desorden y a la corrupción. Contrariamente a Platón, Aristóteles defendía una única realidad, el mundo natural (***physis***). Defiende que los principios de la realidad natural no se encuentran en un mundo inteligible, sino en uno **sensible**, el **único** existente; y aunque las cosas tengan esencias, éstas existen realizadas en el mismo mundo. Sin embargo, divide este único mundo en dos partes: la **supralunar** (**mundo de los** **astros** formado por un 5º elemento divino y que siempre fluye, el **éter**) y la **sublunar** (el situado **bajo la tierra** junto a los **4 elementos**). Coincide con Platón en que las cosas tienen una **causa**, que puede ser de dos tipos: Causa eficiente -- lo que causa su existencia/cambio, causa teleológica -- el propósito hacia lo que algo tiende. Además, según la **[teoría hilemórfica]**, los seres se componen de **dos causas fundamentales**: la ***hylé,* su materia física,** y la **forma** (*morphé*), que organiza la materia y da identidad a cada cosa en su naturaleza más profunda. La **combinación** de materia y forma es la **esencia** (*ousia*), el "resultado final", la **realidad fundamental de cada cosa y que existe independientemente de todo lo demás**. A la *ousia* se le contrapone el **accidente**, el cual modifica su *hylé* pero no su *morphé*. Al estudiar la realidad en su totalidad, Aristóteles intenta entender todos los aspectos del ser y todas las formas en que algo puede existir. Según Aristóteles, la sustancia (*ousia*) puede pasar de la potencia -- lo que puede llegar a ser, al acto -- lo que es actualmente. Esta actualización es el **movimiento**, que corresponde a una concepción **teleológica** de la realidad, donde los seres buscan un **fin** desarrollándose y cambiando para llegar a su perfección. Además, si una cosa se mueve o cambia es porque otra la está moviendo: un motor, que la ha hecho existir -- que provoca su cambio o movimiento. Como preguntarse el porqué de esta causa infinita es absurdo, debe existir por fuerza un **primer** **motor** que sea eterno, perfecto, mueva sin ser movido (inmutable) -- que no necesite potencialidades, y que sea acto puro: Dios. 2. **Conocimiento** A través de la **teoría de la reminiscencia**, para Platón, conocer es recordar las ideas que el ánima ya tenía pero que ha **olvidado**. La verdad se recuerda, nos enseña. Esto es posible porque el ánima, eterna e inmortal, preexistió en el mundo de las ideas y desde allí cayó al mundo terrenal, y al entrar al cuerpo y a la materia olvidó todos sus conocimientos. Cuando el cuerpo muere, el ánima si no se ha **purificado** y no ha recuperado el conocimiento olvidado (***anamnesis***), vuelve a reencarnarse en otro cuerpo en un **ciclo de reencarnaciones** que puede ser eterno. A través del método de la **[dialéctica]** de Sócrates, Platón obligaba a sus interlocutores a reflexionar racionalmente a través del método inductivo para que recuerden las ideas olvidadas. \*Junto al grado de participación de las cosas, se puede colocar del otro lado los distintos grados del conocimiento en la escala: - ***Eikasía***: estado por el cual ciertas artes imitan artes naturales/fabricadas - ***Pistis***: conocimiento a través de la observación directa del mundo sensible. Consiste en asumir/creer aquellas realidades como verdades, y no copias. - ***Diánoia***: pensamiento racional que parte de las representaciones de los objetos sensibles y las abstrae hacia conceptos más ideales. Aunque se aleja de lo sensible, todavía no alcanza la comprensión perfecta de las formas puras, como en: - ***Noesis***: Pura intelección, capacidad del ánima a acceder al mundo inteligible. El bien es el **fin último**, hará que los seres sensibles sean **más o menos perfectos según el grado de participación en esta idea**, para cumplir así su finalidad, la **[teleología]** (todo tiende hacia el bien). La idea del bien es la que permite conocer la realidad, sin ella no hay **conocimiento total de las ideas**. Igual que existe una **dualidad metafísica** (mundo sensible e inteligible), Platón también distingue **dos formas de conocimiento**: 1. **Doxa**: es la opinión y el [conocimiento falso] que proviene de la **percepción** **sensible** de los seres del mundo sensible. 2. **Episteme**: es el verdadero conocimiento de las ideas trascendentes e inteligibles, es el [conocimiento de la verdadera realidad] de las cosas que pertenecen al mundo de las ideas, y que se obtiene a través de la **razón**. Aristóteles también creía que el ser humano se dividía en **cuerpo y ánima**, pero esta última **no era inmortal**. Como Platón, **relaciona el ánima con el conocimiento**, pero para él, el ser humano nace como una hoja en blanco, es decir, tiene **todo por aprender**. El aprendizaje empieza por los sentidos, la información recibida se unifica a través del sentido común. A partir de la información unificada se elaboran imágenes gracias a la imaginación, que la memoria ayuda a recordar. Más tarde la imagen es entendida de forma activa, que extrae su esencia, separándola de características comunes. Por último, el entendimiento pasivo es la capacidad que permite recibir las percepciones y reconocer que los objetos similares pertenecen a la misma categoría que esa imagen. Aunque diferente el proceso, el conocimiento también se obtiene a través de un proceso **inductivo**, ya que va de lo particular (sentidos) a lo universal. 3. **El ser humano y la moral** El ánima es lo que distingue a los seres animados de los inanimados. El ánima tiene la capacidad de elevarse hacia lo divino. Su concepción sobre la moral es explicada dividiendo el ánima en tres **partes** (**mito del carro alado y teoría del ánima tripartida**): Ánima Parte del cuerpo Mito Virtud Polis Mortalidad --------------- ------------------ ---------------- ----------------------------------- -------------------------- ------------ Racional Cabeza, cerebro Auriga Fronesis (prudencia, sabiduría) Clase gobernante Inmortal Irascible Pecho, cuerpo Caballo blanco Andreia (fortaleza, valentía) Guerreros o guardianes ¿? Concupiscible Vientre, hígado Caballo negro Sofrosina (templanza, moderación) Artesanos y trabajadores Mortal - **Racional**: es la parte más excelente del ánima, es inmortal y divina. A través de ella el individuo puede conocer el bien y vivir según la justicia. Es la parte que guía (auriga) a las otras por el buen camino. Su virtud es la prudencia o sabiduría (*fronesis*). Con la muerte, es la parte que asciende al mundo de las ideas del que había caído. - **Irascible**: es la voluntad, el valor y la fortaleza (*andreia*). Obedece a la razón estirando (caballo blanco) hacia el mundo de las ideas. - **Concupiscible**: es la parte apetitiva del alma, dominada por las pasiones y los deseos. Estira (caballo negro) hacia el mundo sensible. La virtud correspondiente es la templanza y la moderación (*sofrosina*). En cambio, el ánima de la cual nos habla Aristóteles no es exclusiva de los seres humanos, tanto los **vegetales** como los **animales** y los **humanos** poseen ánimas: - **Ánima vegetativa**: cumple con las funciones más elementales de la vida, las **actividades biológicas** -- el crecimiento y reproducción -- finalidad de todas formas de vida. Por tanto, la tienen los tres seres vivos. - **Ánima sensitiva**: la poseen los que sienten **deseos y apetitos** -- los animales y humanos. - **Ánima intelectiva**: solo los humanos la poseen, pues son los únicos dotados de **razón y los que pueden emitir juicios**. Todas las **acciones humanas** son medios para conseguir una **finalidad**: la **felicidad** (eudaimonia). Esta felicidad en concreto no es personal, ya que somos **seres sociales** y vivimos organizados en **sociedad** en la polis, qué es lo que nos hace felices. No podemos confundir esta felicidad con la satisfacción de los **placeres inmediatos**, tampoco podemos pensar en la **felicidad externa** (honor, popularidad, riqueza). Solo son **medios**, no fines en sí mismos. Para Aristóteles, la felicidad es solo lo que los humanos somos ***capaces de hacer***, la ***actividad intelectual y racional***. Por tanto, [una acción es **moralmente correcta** si produce felic]idad. 4. **Ética** Platón afirmaba que la ética era el **equilibrio entre las diferentes partes del alma**, llegando a la **[armonía del ser y al conocimiento de la idea del bien]**. [Los deseos concupiscibles deben subordinarse a la voluntad, para que los placeres sean moderados y libres, mientras que la voluntad de subordinarse a la razón]. La armonía del alma es la **justicia** para Platón, esto se remite al **intelectualismo moral de Sócrates**: la **buena** **conducta moral** solo es posible sí reposa sobre el **conocimiento del bien y la justicia**, solo si se conocen se [pueden realizar]. El **sabio y virtuoso** es aquel que conoce la idea del bien (**filósofo**). Para Platón las ideas son patrones morales universales con los cuales se puede **juzgar el individuo y el colectivo**, que definen el ideal de sociedad humana. \* - ***La perfección moral es una consecuencia de la perfección intelectual.*** Rompe con el intelectualismo moral de Platón, ya que el conocimiento del bien y de la justicia es **insuficiente**. Para ser justos y buenos, se debe **practicar la justicia y la bondad creando [hábitos]**. Solo a través de éstos sí se puede alcanzar la **[virtud]**, el verdadero **fin de la vida humana junto a la felicidad** (≠ el bien para Platón). Las **[virtudes éticas]**, como la justicia, nos guían a través de la práctica hacia el **equilibrio entre los excesos y los defectos (**cobardía-*[valentía]*-temeridad). Las virtudes dianoéticas, para Aristóteles, son aquellas que organizan nuestras vidas de forma que podamos **dedicarnos a lo que nos es característico**: la **[actividad racional]**, y llegar así a la **felicidad**. Existen cuatro **virtudes dianoéticas**: el arte, la ciencia, la **prudencia (distinguir lo que es bueno) y la sabiduría (pura actividad racional e intelección**). Aunque Aristóteles también admite que se necesitan **pequeñas cantidades de felicidad externa** ya que los humanos son [seres concretos con necesidades concretas]. - ***Para conseguir la felicidad debemos combinar la virtud, la vida contemplativa y los bienes externos.*** 5. **Sociedad y política** Para él, las **virtudes deben desarrollarse en sociedad porque el hombre es un animal social**, y el **gobierno** ha de pensar en el **bien común y la justicia social**. Defiende la **naturaleza diferente de cada individuo** (**mito de los metales**) -- como Aristóteles pero en términos diferentes. A cada persona le corresponden **funciones diferentes**, se ha de **seguir la naturaleza**. El **orden perfecto de la sociedad** se encontrará **[desarrollando la virtud de cada hombre dependiendo de la parte del ánima qué predomine más en ellos]**, para establecer así la **[división social]**. La **[educación]** y la naturaleza de cada individuo es clave para descubrir su alma y guiar su desarrollo. La organización del Estado, ***[macrocosmos]***, es **comparable a la del ánima, *[microcosmos]***. En el ánima hay **justicia cuando cada una de las partes que la componen realizan lo que le es propio**. En la polis pasará lo mismo, solo cuando **cada clase ocupa su lugar y cumple con su función** correspondida, habrá justicia en la sociedad. Investigar lo que hace justa una sociedad, hará entender lo que hace justo al hombre particular, ya que es más difícil de investigar por ser una realidad demasiado pequeña **(analogía de las letras grandes y pequeñas).** La sociedad está **jerarquizada en tres clases sociales**: - **Gobernantes**: representa el **[ánima racional]**, su virtud es la **[sabiduría]** y **[prudencia]**. Su función será **[gobernar, dirigir, gestionar y organizar]**. - **Guerreros**: **[ánima irascible]**, su virtud es la **[fortaleza y valentía]**. Su función será **[defender la ciudad]**. - **Artesanos**: es el **[ánima concupiscible]**, su virtud es la **[moderación o templanza]**. Su función es **[producir y proveer bienes]** a la ciudad para su supervivencia. Para Platón, el [**filósofo** es el hombre que conoce las ideas], por lo tanto es quien podrá resolver los problemas de la convivencia humana: **el estado ideal será gobernado por filósofos**. Propone la **[aristocracia y la monarquía]** como sistema político *utópico*, en el cual **no hay ni ricos, ni pobres, ni propiedad privada**. El **[estado será quien establezca a qué clase social pertenece cada individuo, basándose en sus capacidades naturales]**. Implementará la **[educación]**, que guiará a los **[jóvenes]** para llegar a **[adultos que cumplan su papel]** en la sociedad. Los sistemas políticos presentan degeneraciones (cuando aparece la injusticia): - **Timocracia**: degeneración de la aristocracia, ocurre cuando los gobernantes necesitan [ayuda para mantenerse en el poder de los militares], que acaban gobernando por su **ambición a su prosperidad personal**. - **Oligarquía**: la prosperidad lleva a los militares a [hacerse ricos], por lo que vuelven a **aparecer las clases sociales**. - **Democracia**: esta injusticia provoca la **revuelta por fuerza de las clases pobres**, que favorece la **igualdad entre humanos**, y que provoca que **gobiernen personas que no están preparadas** para hacerlo. - **Tiranía**: entre las peleas y guerras civiles que provoca hace que se alce un **salvador (demagogo**) que se gana el favor del pueblo, pero que resulta ser omnipotente, corrompiendo y **atemorizando a los demás**. El hombre es un **animal social por naturaleza**, en eso coincide con Platón. El **logos** le permite **comunicarse con otros animales racionales**. La **sociedad** no es producto de una convención, forma parte de la **teleología del ser humano**. **La felicidad solo se podrá lograr dentro de una sociedad**, las **leyes** de la cual posibiliten el desarrollo de las **virtudes éticas** en todos los ciudadanos, entonces habrá **justicia social**. Por este motivo, el [legislador] tendrá conocimientos teóricos pero también el [hábito de la práctica de su intelecto]: **prudencia**. Las comunidades se crean a partir de asociaciones, que posibilitan la división del trabajo (= Platón) y la defensa común de las amenazas externas. También coincide con Platón en que en un estado no puede haber muchas personas **ni ricas ni pobres**, ya que habría una **desigualdad** que provocaría revueltas sociales. Pero en vez de intentar eliminar las clases sociales, Aristóteles propone la **fomentación de la clase mediana**. Por lo tanto, propone como sistemas políticos la **monarquía y una asamblea democrática**, donde se **[escuche al pueblo]**, que escogerá unos [gobernantes encargados también de cumplir las leyes comunes]. Necesitan siempre el [consentimiento del pueblo para actuar]. **Degeneraciones: monarquía tiranía aristocracia oligarquía democracia demagogia**. Defendía la **[educación]** (como Platón) y el **establecimiento de leyes para prevenir la degeneración del estado**. *En la política, la diferencia más importante entre Platón y Aristóteles es que el primero defendía el gobierno de los mejores (filósofos), pues la democracia permitiría que personas incompetentes pudieran votar a las personas equivocadas. Por el otro lado, Aristóteles defiende el derecho de los ciudadanos a votar libremente a su gobierno.*