8 Seminaras: Louis Althusserio ideologijos teorija PDF

8 seminaras: Louis Althussero ideologijos teorija 21/10/2024 17:57 Literatūra: Louis Althusser, „Ideology and Ideological State Apparatuses“, Louis Althusser, On Ideology, London-New York, Verso, 2008, pp. 1-60. I. Dėl gamybos sąlygų atkūrimo Galutinė gamybos sąlyga yra gamybos sąlygų rep...

8 seminaras: Louis Althussero ideologijos teorija 21/10/2024 17:57 Literatūra: Louis Althusser, „Ideology and Ideological State Apparatuses“, Louis Althusser, On Ideology, London-New York, Verso, 2008, pp. 1-60. I. Dėl gamybos sąlygų atkūrimo Galutinė gamybos sąlyga yra gamybos sąlygų reprodukcija. Ji gali būti paprasta (tiksliai atkartojanti ankstesnes gamybos sąlygas) arba išplėstinė (jas išplečianti). Kiekviena socialinė formacija kyla iš dominuojančio gamybos būdo, galiu pasakyti, kad gamybos procesas įjungia esamas gamybines jėgas tam tikruose gamybos santykiuose. Kiekviena socialinė formacija, kad galėtų egzistuoti, turi atkurti savo gamybos sąlygas tuo pat metu, kai gamina, ir tam, kad galėtų gaminti. Todėl ji turi reprodukuoti: 1. Gamybines jėgas; 2. Esamus gamybinius santykius. Gamybos priemonių reprodukcija K. Marksas įtikinamai įrodė Kapitalo antrajame tome, kad neįmanoma jokia gamyba, kuri neleidžia atkurti materialinių gamybos sąlygų - gamybos priemonių reprodukcijos. Materialinių gamybos sąlygų reprodukcija negali būti mąstoma įmonės lygmeniu, nes ji neegzistuoja realiomis sąlygomis. Tai, kas vyksta firmos lygmeniu, yra poveikis, kuris tik leidžia suprasti reprodukcijos būtinybę, bet visiškai neleidžia apmąstyti jos sąlygų ir mechanizmų. Darbo jėgos reprodukcija Darbo jėgos reprodukcija iš esmės vyksta už įmonės ribų. Darbo jėgos reprodukcija užtikrinama, suteikiant darbo jėgai materialines priemones, kuriomis ji gali save reprodukuoti: darbo užmokestį. Darbo užmokestis įtraukiamas į kiekvienos įmonės apskaitą, tačiau kaip darbo užmokesčio kapitalas, o ne kaip darbo jėgos materialios reprodukcijos sąlyga. Darbo užmokestis yra tik ta vertės, sukurtos darbo jėgos sąnaudomis, dalis, kuri yra būtina jos reprodukcijai: t. y. būtina darbo užmokestį gaunančio asmens darbo jėgai atkurti (lėšos būstui, maistui ir drabužiams). Darbo užmokesčio kiekį, būtiną darbo jėgai atkurti, lemia ne vien biologinio garantuoto minimalaus darbo užmokesčio poreikiai, bet ir istorinio minimumo poreikiai. Tai yra istoriškai kintantis minimumas. Šis minimumas yra dvigubai istorinis, nes jį apibrėžia ne istoriniai darbininkų klasės poreikiai, kuriuos pripažino kapitalistų klasė, bet istoriniai poreikiai, kuriuos primetė proletarų klasių kova. Turima darbo jėga turi būti kompetentinga, t. y. tinkama dirbti sudėtingoje gamybos proceso sistemoje. Vaikai mokykloje taip pat mokosi gero elgesio taisyklių, t. y. požiūrio, kurio turėtų laikytis kiekvienas darbo pasidalijimo atstovas, atsižvelgdamas į darbą, kuriam jis skirtas: moralės, pilietinės ir profesinės sąžinės taisyklių, kurios iš tikrųjų reiškia pagarbos socialiniam ir techniniam darbo pasidalijimui ir galiausiai klasinio dominavimo nustatytai tvarkai. Darbo jėgos reprodukcija reikalauja ne tik jos įgūdžių reprodukcijos, bet ir jos paklusnumo nusistovėjusios tvarkos taisyklėms, t. y. darbininkų paklusnumo valdančiajai ideologijai reprodukcijos, o išnaudojimo ir reprezentacijos atstovų gebėjimo tinkamai manipuliuoti valdančiąja ideologija reprodukcijos, kad jie taip pat užtikrintų valdančiosios klasės dominavimą žodžiais. Mokykla (taip pat ir kitos valstybės institucijos, pavyzdžiui, Bažnyčia ar kiti aparatai, pavyzdžiui, kariuomenė) moko žinių, tačiau tokiomis formomis, kurios užtikrina paklusnumą valdančiajai ideologijai ar jos praktikos įvaldymą. Akivaizdu, kad darbo jėgos įgūdžių reprodukcija vyksta būtent ideologinio pavaldumo formomis ir pagal ideologinio pavaldumo formas. II. Bazė ir antstatas Marksas kiekvienos visuomenės struktūrą suvokė kaip sudarytą iš lygmenų arba instancijų, kurias artikuliuoja tam tikra determinacija: infrastruktūros, arba ekonominės bazės (gamybinių jėgų ir gamybos santykių vienybė), ir antstato, kuris pats turi du lygmenis arba instancijas: politinį-teisinį (teisė ir valstybė) ir ideologinį (įvairios ideologijos - religinė, etinė, teisinė, politinė ir kt.). Taigi statinio metaforos tikslas - visų pirma parodyti paskutinės instancijos apsisprendimą, kurį lemia ekonominė bazė. Tai, kas vyksta viršutiniuose aukštuose (antstato), paskutiniu atveju priklauso nuo to, kas vyksta ekonominėje bazėje. Markso topografijos, t. y. erdvinės statinio (pagrindo ir antstato) metaforos, didžiulis teorinis privalumas yra tas, kad ji atskleidžia, jog determinacijos (arba veiksmingumo indekso) klausimai yra esminiai. Būtent pagrindas galiausiai lemia visą statinį; ir kad dėl to ji įpareigoja mus iškelti teorinę problemą dėl išvestinio veiksmingumo tipų, būdingų antstatui, t. y. įpareigoja mus mąstyti apie tai, ką marksistinė tradicija vadina santykiniu antstato savarankiškumu ir antstato abipusiu poveikiu bazei. III. Valstybė Valstybė yra represijų mašina, kuri leidžia valdančiosioms klasėms (XIX a. - buržuazinei klasei ir stambiųjų žemvaldžių klasei) užtikrinti savo dominavimą darbininkų klasės atžvilgiu, taip sudarant sąlygas pirmosioms pajungti pastarąsias pridėtinės vertės išmušinėjimo (t. y. kapitalistinio išnaudojimo) procesui. Valstybės aparato terminas reiškia ne tik specializuotą aparatą (siaurąja prasme), kurio egzistavimą ir būtinybę pripažinta, atsižvelgiant į teisinės praktikos reikalavimus, t. y. policiją, teismus, kalėjimus, bet ir kariuomenę, kuri (proletariatas už šią patirtį sumokėjo savo krauju) tiesiogiai įsikiša kaip papildoma represinė jėga paskutinėje instancijoje, kai policija ir jos specializuoti pagalbiniai korpusai užbėga įvykiams už akių. Valstybės aparatas, apibrėžiantis valstybę kaip represinę vykdymo jėgą ir intervenciją valdančiųjų klasių interesais klasių kovoje, kurią buržuazija ir jos sąjungininkai vykdo prieš proletariatą, neabejotinai yra valstybė ir neabejotinai apibrėžia jos pagrindinę funkciją. Nuo aprašomosios teorijos prie teorijos kaip tokios Aprašomąja teorija galima vadinti kiekvienos teorijos etapą, bent jau mums rūpimoje srityje (socialinių formacijų mokslo srityje). Aprašomoji teorija iš tiesų yra negrįžtama teorijos pradžia. Bet aprašomoji forma, kuria teorija pateikiama, būtent dėl šio prieštaravimo reikalauja, kad teorija būtų plėtojama plačiau nei aprašymo forma. Valstybės kaip klasinės valstybės, egzistuojančios represiniame valstybės aparate, apibrėžimas puikiai nušviečia visus faktus, pastebimus įvairiose represijų rūšyse, kad ir kokios būtų jų sritys: nuo 1848 m. birželio ir Paryžiaus Komunos žudynių, kruvinojo sekmadienio, 1905 m. gegužės 19 d. įvykių Petrograde. Ji nušviečia tą subtilų kasdienį dominavimą, po kuriuo, pavyzdžiui, politinės demokratijos formomis galima įžvelgti tai, ką Leninas, sekdamas Marksu, pavadino diktatoriumi buržuazijos laivas. Kiekviena aprašomoji teorija rizikuoja užblokuoti teorijos raidą, tačiau ši raida yra būtina. Marksistinės valstybės teorijos esmė Valstybė (ir jos aparato egzistavimas) turi prasmę tik kaip valstybės galios funkcija. Visa politinė klasių kova sukasi apie valstybę. Turima omeny valstybės valdžios užvaldymą, t. y. tam tikros klasės arba klasių ar klasių frakcijų aljanso užgrobimą ir išsaugojimą. Marksizmo klasikai visada teigė: 1. Valstybė yra (represinis) valstybės aparatas; 2. Valstybės valdžia ir valstybės aparatas turi būti atskirti; 3. Klasių kovos tikslas yra susijęs su valstybės valdžia, todėl klasių (arba klasių ar klasių frakcijų sąjungos), turinčių valstybės valdžią, naudojimasis valstybės aparatu kaip funkcija jų klasinių tikslų; 4. Proletariatas turi užgrobti valstybės valdžią, kad sunaikintų esamą buržuazinį valstybės aparatą ir pirmajame etape jį pakeistų visai kitokiu, proletariniu, valstybės aparatu, o vėlesniuose etapuose pradėtų radikalų valstybės naikinimo procesą (valstybės valdžios pabaiga, kiekvieno valstybės aparato pabaiga). Ideologiniai valstybės aparatai Jų negalima painioti su (represiniu) valstybės aparatu. Marksizmo teorijoje valstybės aparatą sudaro: vyriausybė, administracija, kariuomenė, policija, teismai, kalėjimai ir t. t., kurie sudaro tai, ką ateityje vadinsiu represiniu valstybės aparatu. Ideologiniais valstybės aparatais pavadinsiu tam tikrą skaičių realijų, kurios tiesioginiam stebėtojui pasirodo kaip atskiros ir specializuotos institucijos. Ideologiniais valstybės aparatais galime laikyti šias institucijas: Religinė ISA (įvairių bažnyčių sistema); Švietimo ISA (įvairių valstybinių ir privačių mokyklų sistema); Šeimos ISA; Teisinė ISA; Politinė ISA (politinė sistema, įskaitant įvairias partijas); Profesinių sąjungų ISA; Komunikacijos ISA (spauda, radijas, televizija ir t. t.); Kultūros ISA (literatūra, menas, sportas ir t. t.). Vieningasis (reprezentacinis) valstybės aparatas visiškai priklauso viešajai sričiai, o daug didesnė ideologinio valstybės aparato dalis (akivaizdžiai išsklaidyta), priešingai, yra privačios srities dalis. Bažnyčios, partijos, profesinės sąjungos, šeimos, kai kurios mokyklos, dauguma laikraščių, kultūros įmonės ir t. t. yra privatūs. Skirtumas tarp viešojo ir privataus yra buržuazinei teisei būdingas skirtumas, galiojantis (pavaldžiose) srityse, kuriose buržuazinė teisė vykdo savo valdžią. Valstybės sričiai jis netaikomas, nes pastaroji yra virš teisės: valstybė, kuri yra valdančiosios klasės valstybė, nėra nei vieša, nei privati; priešingai, ji yra bet kokio skirtumo tarp viešo ir privataus prielaida. ISA nuo (represinio) valstybės aparato skiriasi šiuo esminiu skirtumu: represinis valstybės aparatas veikia smurtu, o ideologinis valstybės aparatas - ideologija. Ideologiniai valstybės aparatai veikia masiškai ir daugiausia ideologijos pagalba, tačiau jie taip pat veikia ir antriniu represijų būdu, nors ir ultimatyviai, bet tik galiausiai tai yra labai susilpninta ir paslėpta, netgi simbolinė priemonė. Valdančioji klasė iš esmės turi valstybės valdžią (atvirai arba dažniau per klasių ar klasių frakcijų sąjungas) ir todėl disponuoja (represiniu) valstybės aparatu, galime sutikti su tuo, kad ta pati valdančioji klasė veikia ideologiniuose valstybės aparatuose, nes galiausiai būtent ideologiniuose valstybės aparatuose įgyvendinama valdančioji ideologija, būtent per jos prieštaravimus. Jokia klasė negali ilgą laiką turėti valstybinės valdžios, tuo pat metu nevykdydama savo hegemonijos ideologiniuose valstybės aparatuose. Ideologiniai valstybės aparatai gali būti ne tik statytiniai, bet ir klasių kovos, o dažnai ir karštų klasių kovos formų, vieta. Valstybės aparatą sudaro du kūnai: institucijų, atstovaujančių represiniam valstybės aparatui, kūnas, iš vienos pusės, ir institucijų, atstovaujančių ideologiniam valstybės aparatui, kūnas, iš kitos pusės. IV. Dėl gamybos reprodukcijos Gamybos santykių reprodukciją dažniausiai užtikrina teisinis-politinis ir ideologinis antstatas. Dažniausiai tai užtikrina valstybės valdžios įgyvendinimas valstybės aparatuose, iš vienos pusės, represiniame valstybės aparate, iš kitos pusės, ideologiniame valstybės aparate. 1. Visi valstybės aparatai veikia ir represijomis, ir ideologija, tik su tuo skirtumu, kad (represinis) valstybės aparatas masiškai ir daugiausia veikia represijomis, o ideologinis valstybės aparatas masiškai ir daugiausia veikia ideologija. 2. Jei (represinis) valstybės aparatas yra organizuota visuma, kurios skirtingos dalys yra sutelktos po valdančia vienove, t. y. klasių kovos politika, kurią taiko valdančiųjų klasių politiniai atstovai, turintys valstybinę valdžią, tai ideologinis valstybės aparatas yra daugialypis, atskiras, santykinai autonomiškas ir galintis suteikti objektyvų lauką prieštaravimams, kurie ribotomis ar kraštutinėmis formomis išreiškia kapitalistinės klasių kovos ir proletariato klasių kovos, taip pat joms pavaldžių formų susidūrimų padarinius. 3. Jei (represinio) valstybės aparato vienybę užtikrina jo vieninga ir centralizuota organizacija, kuriai vadovauja valdančiųjų klasių atstovai, vykdantys valdančiųjų klasių kovos politiką, tai skirtingų ideologinių valstybės aparatų vienybę užtikrina, paprastai prieštaringomis formomis, valdančioji ideologija, valdančiosios klasės ideologija. Represyvaus valstybės aparato, jei jis yra represinis aparatas, vaidmuo iš esmės yra jėga (fizine ar kitokia) užtikrinti politines gamybos santykių, kurie galiausiai yra išnaudojimo santykiai, reprodukcijos sąlygas. Egzistavo vienas dominuojantis ideologinis valstybės aparatas - Bažnyčia, kurioje buvo sutelktos ne tik religinės, bet ir švietimo funkcijos bei didelė dalis komunikacijos ir kultūros funkcijų. Autorius mano, kad ideologinis valstybės aparatas, kuris brandžiose kapitalistinėse socialinėse formacijose įsitvirtino dominuojančioje padėtyje kaip įnirtingos politinės ir ideologinės klasių kovos su senuoju dominuojančiu ideologiniu valstybės aparatu rezultatas, yra švietimo ideologinis aparatas. Užkulisiuose, kurie yra jos politinio ideologinio valstybinio aparato, užimančio scenos priekį, yra tai, ką buržuazija pasistatė kaip savo numerį vienas, t. y. kaip dominuojantis ideologinis valstybės aparatas, yra švietimo aparatas, kuris iš esmės pakeitė anksčiau dominuojantį ideologinį valstybės aparatą - Bažnyčią. Kodėl švietimo aparatas iš tiesų yra dominuojantis ideologinis valstybės aparatas kapitalistinėse socialinėse formacijose ir kaip jis veikia? 1. Visi ideologiniai valstybės aparatai, kad ir kokie jie būtų, prisideda prie to paties rezultato - gamybos santykių, t. y. kapitalistinių išnaudojimo santykių, reprodukcijos. 2. Kiekviena iš jų prisideda prie šio vieno rezultato tinkamu būdu. Politinis aparatas, pajungdamas individus politinei valstybės ideologijai, netiesioginei (parlamentinei) arba tiesioginei (plebiscitarinei arba fašistinei) demokratinei ideologijai. 3. Šiame koncerte dominuoja dabartinės valdančiosios klasės ideologijos partitūra, į savo muziką integruojanti didžiųjų protėvių humanizmo temas, kurios sukūrė graikų stebuklą dar prieš krikščionybę, o vėliau Romos, Amžinojo miesto, šlovę, interesų, konkrečių ir bendrų, t. t., nacionalizmo, imoralizmu ir ekonomizmo temas. 4. Vis dėlto šiame koncerte neabejotinai dominuoja vienas ideologinis valstybinis aparatas, nors jo muzikos beveik niekas negirdi: jis toks tylus! Tai yra mokykla. Ji paima vaikus iš visų klasių dar kūdikių mokykliniame amžiuje, o paskui metų metus, kai vaikas yra labiausiai pažeidžiamas, suspaustas tarp šeimos valstybinio aparato ir švietimo valstybinio aparato, į jį, nesvarbu, ar tai būtų nauji, ar seni metodai, įbruka tam tikrą žinių bagažą, įvilktą į valdančiąją ideologiją (prancūzų kalbą, aritmetiką, gamtos istoriją, tiksliuosius mokslus, literatūrą) arba tiesiog valdančiąją ideologiją grynu pavidalu (etiką, pilietinį ugdymą, filosofiją). Gamybos santykiai kapitalistinėje socialinėje formacijoje, t. y. išnaudojamųjų santykiai su išnaudotojais ir išnaudotojų santykiai su išnaudojamaisiais, iš esmės atkuriami būtent mokantis įvairios praktinės patirties, kurią sudaro masinis valdančiosios klasės ideologijos diegimas. Šiandien Bažnyčią, kaip dominuojantį ideologinį valstybės aparatą, pakeitė mokykla. Ji susieta su šeima, kaip kadaise Bažnyčia buvo susieta su šeima. Mokykla (ir mokyklos bei šeimos pora) yra dominuojantis ideologinis valstybės aparatas, kuris atlieka lemiamą vaidmenį reprodukuojant gamybos būdo, kuriam pasaulinė klasių kova kelia grėsmę, gamybos santykius. V. Apie ideologiją Čia ideologija - tai idėjų ir reprezentacijų sistema, kuri užvaldo žmogaus ar socialinės grupės protą. Ideologija neturi istorijos Ideologijų teorija galiausiai priklauso nuo visuomeninių formacijų, taigi ir nuo visuomeninėse formacijose derinamų gamybos būdų bei jose vykstančių klasių kovų istorijos. Taigi ideologija mąstoma kaip įsivaizduojama konstrukcija, kurios statusas yra lygiai toks pat, kaip ir teorinis sapno statusas, kurį turėjo rašytojai iki Freudo. Ideologija Marksui yra įsivaizduojamas asambliažas [bricolage], gryna svajonė, tuščia, kurią sudaro dienos likučiai iš vienintelės pilnos ir pozityvios tikrovės - konkrečios istorijos, kurioje konkretūs materialūs individai materialiai kuria savo egzistenciją. Todėl Vokiečių ideologijoje tezė, kad ideologija neturi istorijos, yra grynai neigiama tezė, nes ji reiškia ir viena, ir kita: 1. Ideologija yra niekas tiek, kiek ji yra gryna svajonė (sukurta nežinia kokios galios: jei ne darbo pasidalijimo susvetimėjimas, bet tai irgi yra negatyvus apsisprendimas); 2. Ideologija neturi istorijos, tačiau tai nereiškia, kad joje nėra istorijos (priešingai, nes ji tėra blankus, tuščias ir apverstas tikrosios istorijos atspindys), bet kad ji neturi savo pačios istorijos. Ideologija yra įsivaizduojamų individų santykių su realiomis jų egzistavimo sąlygomis reprezentacija I TEZĖ: Ideologija atspindi įsivaizduojamą individų santykį su realiomis jų egzistavimo sąlygomis. Su sąlyga, jog aiškinsime įsivaizduojamą ideologijos perkėlimą (ir inversiją), prieisime prie išvados, kad ideologijoje žmonės savo realias egzistencijos kondicijas pateikia sau įsivaizduojamu pavidalu. Tai, kas atsispindi įsivaizduojamoje pasaulio reprezentacijoje, esančioje ideologijoje, yra žmonių egzistavimo sąlygos, t. y. jų tikrasis pasaulis. Būtent įsivaizduojama šio santykio prigimtis sąlygoja visus įsivaizduojamus iškraipymus, kuriuos galime stebėti (jei negyvename jo tiesoje) visose ideologijose. Visa ideologija savo būtinai įsivaizduojamu iškraipymu reprezentuoja ne esamus gamybos santykius (ir kitus santykius, kurie iš jų išplaukia), bet visų pirma (įsivaizduojamą) individų santykį su gamybos santykiais ir iš jų išplaukiančiais santykiais. Todėl ideologija yra ne realių santykių, kurie valdo individų egzistenciją, sistema, o įsivaizduojamas šių individų santykis su realiais santykiais, kuriuose jie gyvena. II TEZĖ: Ideologija egzistuoja materialiai. Ideologija visuomet egzistuoja aparate ir jo praktikoje ar praktikose. Šis egzistavimas yra materialus. Materija aptariama daugeliu prasmių, tiksliau, kad ji egzistuoja skirtingais modalumais, kurių visų šaknys paskutinėje instancijoje yra fizinė materija. Ideologijos reprezentacija priversta pripažinti, kad kiekvienas subjektas, turintis sąmonę ir tikintis idėjomis, kurias jo sąmonė jam įkvepia ir laisvai priima, turi veikti savo idėjas, taigi turi įrašyti savo, kaip laisvo subjekto, idėjas į savo materialios praktikos veiksmus. Jei jis to nedaro, tai yra nedora. Žmogiškojo subjekto idėjos egzistuoja jo veiksmuose arba turėtų egzistuoti jo veiksmuose, o jei taip nėra, ji skolina jam kitas idėjas, atitinkančias veiksmus (kad ir kokius iškreiptus), kuriuos jis atlieka. Individo tikėjimo idėjų egzistavimas yra materialus, nes jo idėjos yra jo materialūs veiksmai, įtraukti į materialią praktiką, valdomą materialių ritualų, kuriuos apibrėžia materiali idėja. Idėjos išnyko kaip tokios (tiek, kiek joms suteikiama ideali ar dvasinė egzistencija), būtent tiek, kiek paaiškėjo, kad jų egzistencija yra įrašyta į praktikos veiksmus, valdomus ritualų, kuriuos paskutinėje instancijoje apibrėžia ideologinis aparatas. Mes išlaikėme šias sąvokas: subjektas, sąmonė, tikėjimas, veiksmai. Iš šios eilės iš karto išskirsiu lemiamą centrinę sąvoką, nuo kurios priklauso visa kita: subjekto sąvoką. Iš karto išdėstysiu dvi gretutines tezes: 1. Nėra jokios praktikos, išskyrus ideologiją ir ideologiją; 2. Nėra jokios ideologijos, išskyrus ideologiją, kurią kuria subjektas ir kuri skirta subjektams. Ideologija supriešina individus kaip objektus Ideologijos nėra, išskyrus konkrečius subjektus, ir šią ideologijos paskirtį įgalina tik subjektas: turima omenyje subjekto kategorija ir jos veikimas. Subjekto kategorija yra visos ideologijos sudedamoji dalis, bet tuo pat metu ir iš karto pridedu, kad subjekto kategorija yra visos ideologijos sudedamoji dalis tik tiek, kiek visa ideologija turi funkciją (kuri ją apibrėžia). Seminaras Išnaudojimas užtikrina kapitalo judėjimą, kas atnaujinta visuomenės hierarchiją ir klasių sistemą. Sąmonės apgaulė - gamybiniai ir klasiniai santykiai uždengti, kuriuos uždengia ideologija. Ideologija visada susieta su valstybe. Kai galvoja apie subjektą ir ideologiją, mąsto struktūromis. J. Lacan galvoja apie psichiką kaip trijų lygmenų sistemą. Veidrodinė stadija. Realioji plotmė, kur gyvena dar negimęs vaikas. Savęs vaizdinys, kai sugeba atskirti vaizdinį nuo savęs. Įsivaizduojamoji plotmė - žmogus turi galimybę įžengti į simbolinę plotmę. Simbolinė tvarka ir reprezentacijos sudaro hegemoniją. Tada mes prarandame realiąją plotmę, ikikalbinę. Nebūtina suprasti ideologinį rėmą, kurį pasirašai.